stringtranslate.com

آریانیسم

آریانیسم ( به یونانی Koinē : Ἀρειανισμός , Areianismós ) [1] یک آموزه مسیحی است که توسط همه شاخه های جریان اصلی مدرن مسیحیت بدعت تلقی می شود . [2] اولین بار به آریوس ( حدود  256-336 پس از میلاد )، [1] [3] [4] پیشگوی مسیحی که در اسکندریه ، مصر موعظه و تحصیل کرد ، نسبت داده شد . [1] الهیات آریان معتقد است که عیسی مسیح پسر خدا است ، [5] [a] [6] [ب] که توسط خدای پدر [3] زاده شد، با این تفاوت که پسر خدا همیشه وجود نداشته است، اما قبل از زمان توسط خدای پدر متولد شد/ساخت . [d] بنابراین، عیسی با خدای پدر ابدی نبود ، [3] اما با این وجود عیسی در خارج از زمان شروع به وجود کرد. [e]

الاهیات تثلیثی آریوس که بعداً توسط آتیوس و شاگردش یونومیوس شکلی افراطی به آن داده شد و آنوموئن («غیر مشابه») نامیده شد، بر عدم شباهت کامل بین پسر و پدر تأکید می کند. [9] آریانیسم معتقد است که پسر از پدر متمایز است و بنابراین تابع اوست. [4] اصطلاح آریان از نام آریوس گرفته شده است. این آن چیزی نبود که پیروان آموزه های آریوس خود را می نامیدند، بلکه اصطلاحی بود که توسط بیگانگان استفاده می شد . [10] ماهیت آموزه های آریوس و حامیانش با آموزه های الهیاتی که مسیحیان هوموسی در مورد ماهیت تثلیث و ماهیت مسیح داشتند، مخالف بود.

بین دو تفسیر از الوهیت عیسی (همووسیسم و ​​آریانیسم) بر اساس ارتدکس کلامی آن زمان، یکی تثلیثی و دیگری نیز مشتق از ارتدکس تثلیثی [11] مناقشه وجود داشت و هر کدام سعی در حل معضلات کلامی مربوط به خود داشتند. . [12] هموسیزم به طور رسمی توسط دو شورا اول جهان تایید شد . [12] از آن زمان، آریانیسم به عنوان «بدعت یا فرقه آریوس» محکوم شده است. [13] آموزه های تثلیثی (هوموسی) توسط پدرسالار آتاناسیوس اسکندریه به شدت مورد حمایت قرار گرفت ، که اصرار داشت که عیسی (خدای پسر) با خدای پدر "هستی" یا "در ذات یکسان" است. آریوس اظهار داشت: "اگر پدر پسر را می آورد، پس او که زاییده شده بود آغازی در وجود داشت، و از این پس زمانی بود که پسر نبود." [12] اولین شورای جهانی نیکیه در سال 325 آریانیسم را بدعت اعلام کرد. [14] به گفته اورت فرگوسن ، "اکثریت بزرگ مسیحیان هیچ دیدگاه روشنی در مورد ماهیت تثلیث نداشتند و نمی‌دانستند که در مسائل پیرامون آن چه چیزی در خطر است." [14]

آریانیسم همچنین برای اشاره به دیگر نظام‌های الهیاتی غیر تثلیثی قرن چهارم به کار می‌رود که عیسی مسیح -پسر خدا، لوگوس- را به عنوان موجودی زاییده از جوهری مشابه یا متفاوت با جوهر پدر، اما نه یکسان می‌دانستند. به عنوان همویوس و آنوموئنیسم ) یا به عنوان نه غیر مخلوق و نه مخلوق به معنای آفریده شدن موجودات دیگر (مانند نیمه آریانیسم ).

مبدا

برخی از مسیحیان اولیه که در زمره ارتدکس به شمار می‌رفتند، نسل ابدی پسر را انکار می‌کردند و پسر را در زمان زاییده می‌دیدند. اینها عبارتند از ترتولیان و جاستین شهید . [15] [16] ترتولیان را پیش از آریان می دانند. در میان دیگر پدران کلیسا، اوریگن به دلیل استفاده از عباراتی مانند "خدای دوم" به آریانیسم متهم شد و دیونیسیوس اسکندریه پاتریارک اسکندریه در روم به دلیل گفتن اینکه پسر اثر و مخلوق خداست محکوم شد. [17] با این حال، تبعیت گرایی Origen با آریانیسم یکسان نیست، و به طور کلی به دیدگاه Nicene-Constantinopolian نزدیکتر تلقی می شود. [18] [19]

مناقشه بر سر آریانیسم در اواخر قرن سوم به وجود آمد و در تمام قرن چهارم ادامه یافت. بیشتر اعضای کلیسا را ​​شامل می شد - از ایمانداران ساده، کشیشان و راهبان گرفته تا اسقف ها، امپراتورها و اعضای خانواده امپراتوری روم. دو امپراتور روم، کنستانتیوس دوم و والنس ، آریایی یا نیمه آریایی شدند ، همانطور که جنگ سالاران برجسته گوتیک ، وندال و لومبارد هم قبل و هم بعد از سقوط امپراتوری روم غربی . پادپاپ فلیکس دوم [20] و اورسینوس [f] آریان بودند، و پاپ لیبریوس مجبور شد عقیده آریانایی سیرمیوم در سال 357 را امضا کند، اگرچه نامه می گوید که او با کمال میل با آریانیسم موافق است. [21] [22] [23] [24] چنین مجادله عمیقی در کلیسای اولیه در طول این دوره از توسعه آن نمی‌توانست بدون تأثیرات تاریخی قابل توجهی که مبنایی برای آموزه‌های آریان فراهم می‌کرد، تحقق یابد. [25]

پرتره خیالی آریوس؛ جزئیات نماد مدرسه کرت ، ج. 1591، اولین شورای نیکیه را به تصویر می کشد

آریوس شاگرد لوسیان انطاکیه در آکادمی خصوصی لوسیان در انطاکیه بوده است و شکل اصلاح شده آموزه های پولس ساموساتا را از او به ارث برده است . [26] آریوس تعلیم داد که خدای پدر و پسر خدا همیشه برای همیشه با هم وجود نداشتند. [27]

محکومیت شورای نیقیه

امپراتور کنستانتین کبیر اولین شورای نیکیه را فراخواند که مبانی جزمی مسیحیت را تعریف کرد. این تعاریف در خدمت رد سؤالات مطرح شده توسط آریان بود. [28] از آنجایی که آریوس اسقف نبود، اجازه نداشت در شورا بنشیند و این یوسبیوس نیکومدیا بود که به جای او و مقامی که او نمایندگی می کرد صحبت کرد. [29] تمام اسقف هایی که در آنجا بودند با نکات اصلی الهیات آیین اولیه موافق بودند ، [30] زیرا در آن زمان تمام اشکال دیگر مسیحیت «تا آن زمان قبلاً آواره، سرکوب، اصلاح یا نابود شده بودند. ". [30] [31] اگرچه ارتدوکس‌های اولیه در مناقشات قبلی پیروز شدند، اما به دلیل تعریف دقیق‌تر از ارتدکس ، آنها با سلاح‌های خود مغلوب شدند و در نهایت بدعت گذار اعلام شدند، نه به این دلیل که با ایده‌هایی که از نظر الهیات درست تلقی می‌شوند مبارزه می‌کردند. ، اما به این دلیل که مواضع آنها فاقد دقت و ظرافت مورد نیاز با ادغام چندین تز متناقض بود که در همان زمان توسط متکلمان ارتدکس بعدی پذیرفته شد. [32]

از حدود 300 اسقف حاضر در شورای نیقیه ، دو اسقف اعتقادنامه نیقیه را که آریانیسم را محکوم می کرد، امضا نکردند . [33] کنستانتین کبیر همچنین برای کسانی که از تسلیم نوشته های آریان امتناع کردند مجازات اعدام صادر کرد:

به علاوه، اگر نوشته‌ای از آریوس یافت شود، باید آن را به شعله‌های آتش سپرد تا نه تنها شرارت تعلیم او محو شود، بلکه چیزی برای یادآوری او باقی نماند. و بدین وسیله دستور عمومی می دهم که اگر کسی کشف شود که نوشته ای از آریوس را پنهان کرده است و فوراً آن را جلو نیاورده و با آتش از بین نبرده است مجازات او مرگ است. به محض اینکه در این جرم کشف شد، برای مجازات اعدام معرفی می شود. ...

-  فرمان امپراتور کنستانتین علیه آریایی ها [34]

ده سال پس از شورای نیکیه، کنستانتین کبیر ، که خود بعداً توسط اسقف آریایی اوسبیوس نیکومدیا در سال 337 پس از میلاد تعمید یافت، [35] [29] [36] گردهمایی دیگری از رهبران کلیسا را ​​در اولین شورای منطقه ای صور تشکیل داد. در سال 335 (با حضور 310 اسقف)، برای رسیدگی به اتهامات مختلف علیه آتاناسیوس توسط مخالفان او، مانند "قتل، مالیات غیرقانونی، جادوگری، و خیانت"، به دنبال امتناع او از پذیرش مجدد آریوس در انجمن. [12] آتاناسیوس به دنبال محکومیتش در توطئه در صور به تریر (در آلمان مدرن) تبعید شد و آریوس عملاً تبرئه شد. [37] آتاناسیوس سرانجام در سال 346 پس از مرگ آریوس و کنستانتین به اسکندریه بازگشت. اگرچه آریانیسم گسترش یافته بود، آتاناسیوس و دیگر رهبران کلیسای مسیحی نیقیه علیه الهیات آریایی جنگیدند، و آریوس بار دیگر در اولین شورای جهانی قسطنطنیه در سال 381 (با حضور 150 اسقف) مورد تحقیر قرار گرفت و به عنوان یک بدعت گذار محکوم شد. [38] [12] امپراتورهای روم کنستانتیوس دوم (337-361) و والنس (364-378) آریایی یا نیمه آریایی بودند ، همانطور که اولین پادشاه ایتالیا ، اودوآکر (433-493) و لومباردها بودند . همچنین آریایی یا نیمه آریایی تا قرن هفتم. نخبگان حاکم اسپانیای ویزیگوتیک تا سال 589 آریان بودند. بسیاری از گوت ها با گرویدن به مسیحیت، عقاید آریایی را پذیرفتند. وندال ها به طور فعال آریانیسم را در شمال آفریقا گسترش دادند.

باورها

اندکی از آثار خود آریوس باقی مانده است، مگر در نقل قول هایی که مخالفان او برای اهداف جدلی انتخاب کرده اند، و هیچ قطعیتی در مورد اینکه چه سنت های کلامی و فلسفی اندیشه او را شکل داده است، وجود ندارد. [39] تأثیر نوافلاطونیسم در سراسر امپراتوری روم شرقی گسترده بود و این امر بر آریوس تأثیر گذاشت. [40] [41] [42] [43] [44]

فرض اصلی آریوس این است که فقط خدا برای وجود خود مستقل است. از آنجایی که پسر وابسته است، بنابراین باید او را مخلوق نامید. [45] آریان برای اعتقاد خود سؤالی را مطرح کردند: "آیا خداوند خواسته یا ناخواسته عیسی را به دنیا آورده است؟" این سؤال برای استدلال به این موضوع استفاده شد که عیسی برای وجودش وابسته است، زیرا عیسی فقط به این دلیل وجود دارد که خدا می خواهد او باشد. [8]

آریانیسم تعلیم داد که لوگوس موجودی الهی بود که قبل از خلقت جهان توسط خدای پدر زاده شده بود، او را واسطه ای ساخت که همه چیزهای دیگر از طریق او خلق شد و اینکه پسر خدا تابع خدای پدر است. [46] لوگوس یک صفت درونی خداوند است که حکمت است، در حالی که عیسی تنها به دلیل شباهت با لوگوس درونی خداوند، لوگوس نامیده می شود. [8]

برای خلقت پسر از آیه ای از ضرب المثل استفاده شد: "خداوند مرا در آغاز کار خود آفرید." [47] [48] بنابراین، پسر در واقع اولین و کاملترین مخلوق خدا بود و تنها به اذن و قدرت پدر او را «خدا» نامیدند. [49] [50] تعریف "پسر" مبهم است زیرا آریایی ها یک الهیات فرزندخواندگی را برای دفاع از خلقت ex nihilo عیسی از خدا به کار برده اند. [8]

آریایی ها به آموزه سنتی تثلیث اعتقادی ندارند . [51] [52] نامه اسقف آریایی اوکسنتیوس دوروستوروم [53] در مورد مبلغ آریایی اولفیلاس تصویری از اعتقادات آریان به دست می دهد. آریان اولفیلاس که توسط اسقف آریایی اوسبیوس نیکومدیا به عنوان اسقف منصوب شد و به قوم خود بازگشت تا به عنوان مبلغ خدمت کند، معتقد بود: خدا، پدر، (خدای "نافرمان"؛ خدای قادر مطلق) همیشه وجود دارد و تنها است. خدای واقعی [54] پسر خدا، عیسی مسیح، ("خدای یگانه" [55] )، قبل از شروع زمان متولد شد. [56] روح القدس قدرت نورانی و تقدیس کننده خداوند است. اول قرنتیان 8: 5-6 به عنوان متن اثبات ذکر شد :

در واقع، اگرچه ممکن است به اصطلاح خدایان در آسمان یا روی زمین وجود داشته باشند - همانطور که در واقع خدایان بسیار و اربابان / اربابان بسیاری وجود دارند - اما برای ما یک خدا وجود دارد (Gk. theos - θεός)، پدر، که از اوست. همه چیز هستیم و برای آنها وجود داریم، و یک خداوند/استاد ( kyrios – κύριος)، عیسی مسیح، که همه چیز از طریق اوست و ما از طریق او وجود داریم.

—  اول قرنتیان 8:5-6

مرامنامه آریان اولفیلاس (حدود 311-383)، که نامه فوق الذکر توسط اکسنتیوس را به پایان می رساند، [53] خدای پدر («نازاد») را که تنها خدای حقیقی است، از پسر خدا متمایز می کند. تنها زاده") و روح القدس، نیروی روشنگر و تقدیس کننده، که نه خدای پدر و نه خداوند عیسی مسیح است.

من، اولفیلا، اسقف و اقرار، همیشه چنین ایمان داشته‌ام، و به این ایمان حقیقی، به سوی پروردگارم سفر می‌کنم. من فقط به یک خدای پدر، نامعلوم و نامرئی، و به پسر یگانه او، خداوند/استاد و خدای ما، طراح و سازنده همه آفرینش ها، ایمان دارم که هیچ کس دیگری شبیه او نیست. بنابراین، یک خدای همه وجود دارد که او نیز خدای خدای ماست. و در یک روح القدس، قدرت روشنگر و تقدیس کننده، همانطور که مسیح پس از رستاخیز خود به رسولان خود گفت: "و اینک، من وعده پدر خود را بر شما می فرستم، اما در شهر اورشلیم بمانید تا زمانی که لباس بپوشید. قدرت از بالا» [57] و باز هم «اما وقتی روح القدس بر شما بیاید، قدرت خواهید یافت». [58] نه خدا و نه خداوند، بلکه خادم وفادار مسیح. نه برابر، بلکه تابع و مطیع پسر در همه چیز. و من معتقدم که پسر در همه چیز مطیع و مطیع خدای پدر است.

-  Heather & Matthews 1991, p. 143

نامه ای از آریوس (حدود 250-336) به آریان اوسبیوس نیکومدیا (متوفی 341) عقاید اصلی آریایی ها را بیان می کند:

برخی از آنها می گویند که پسر یک رونق است، برخی دیگر که او یک تولید است، برخی دیگر که او نیز نازاده است. اینها بی تقوایی است که ما نمی توانیم به آنها گوش کنیم، هر چند بدعت گذاران ما را به هزار مرگ تهدید کنند. اما ما می گوییم و ایمان می آوریم و تعلیم می دهیم و تعلیم می دهیم که پسر نازاده نیست و به هیچ وجه بخشی از نامزاد نیست. و اینکه از هیچ امری روزی نمی گیرد; اما به خواست و مشورت خود او قبل از زمان و قبل از اعصار به کمال خدا، تنها زاییده و تغییرناپذیر زنده مانده است، و قبل از اینکه متولد شود، یا خلق شود، یا هدف قرار گیرد، یا استقرار یابد، نبوده است. زیرا او ناموفق نبود. ما مورد آزار و اذیت هستیم زیرا می گوییم پسر آغازی دارد اما خدا بی آغاز است.

-  تئودورت: نامه آریوس به اوزبیوس نیکومدیا، ترجمه شده در « بدعت و اقتدار پیترز در اروپای قرون وسطی» ، ص. 41

اساساً اختلاف بین تثلیث و آریانیسم در این مورد بود:

برای کنستانتین، اینها نکات الهیاتی جزئی بود که مانع اتحاد امپراتوری می شد، اما برای متکلمان، اهمیت زیادی داشت. برای آنها، این یک موضوع نجات بود. [12]

برای متکلمان قرن نوزدهم آشکار بود که در واقع آریوس و اسکندر/آتاناسیوس در مورد آن بحث زیادی نداشتند، تفاوت بین نظرات آنها بسیار ناچیز بود، و پایان نبرد در طول آنها به هیچ وجه روشن نبود. نزاع، هر دو آریوس و آتاناسیوس رنج زیادی برای دیدگاه های خود دارند. آریوس پدر همویوسیسم و ​​اسکندر پدر هموسیانیسم بود که توسط آتاناسیوس حمایت می شد. برای آن متکلمان روشن بود که آریوس، اسکندر و آتاناسیوس از آموزه واقعی تثلیث، که بعداً از نظر تاریخی توسعه یافت، بسیار دور بودند. [59]

گیدو ام. برنت و رولاند اشتایناچر به وضوح بیان می‌کنند که عقاید آریوس برای تعداد زیادی از روحانیون ارتدکس قابل قبول ("نه به خصوص غیرمعمول") بود. به همین دلیل است که چنین درگیری بزرگی توانست در داخل کلیسا ایجاد شود، زیرا الاهیات آریوس مورد همدردی گسترده ای قرار گرفت (یا حداقل بیش از حد بحث برانگیز تلقی نمی شد) و نمی توانست به طور کامل به عنوان بدعت فردی رد شود. [3]

آریانیسم همویی

آریانیسم چندین گونه مختلف داشت، از جمله یونومیانیسم و ​​آریانیسم هموی . آریانیسم همویی با آکاسیوس و ادوکسیوس همراه است . آریانیسم همویی از به کار بردن کلمه اوسیا برای توصیف رابطه پدر و پسر پرهیز کرد و اینها را «شبیه» یکدیگر توصیف کرد. [60] هانسون دوازده عقیده را فهرست می کند که نشان دهنده ایمان هوموئی است: [61]

  1. دومین اعتقاد سیرمیان 357
  2. The Creed of Nice (قسطنطنیه) 360
  3. اعتقادنامه ای که آکاکیوس در سلوکیه 359 مطرح کرد
  4. قاعده ایمان اولفیلاس
  5. اعتقادی که اولفیلاس در بستر مرگ بیان کرد، 383
  6. اعتقادنامه منسوب به ادوکسیوس
  7. اعتقادنامه اکسنتیوس میلان ، 364
  8. اعتقادنامه ژرمنیوس در مکاتبات با اورساکیوس سینگیدونوم و والنس مورسا اعلام شد.
  9. قانون ایمان پالادیوس
  10. سه بیانیه اعتقادی به صورت تکه تکه یافت شد که پسر را تابع پدر می‌دانست

با ارتدکس مبارزه می کند

شورای اول نیقیه

کنستانتین در حال سوزاندن کتابهای آریان، تصویرسازی از مجموعه قوانین شرعی ، ج . 825

در سال 321، آریوس توسط انجمنی در اسکندریه به دلیل تعلیم دیدگاهی هترودوکسی در مورد رابطه عیسی با خدای پدر محکوم شد . از آنجا که آریوس و پیروانش در مدارس اسکندریه - همتای دانشگاه ها یا حوزه های علمیه مدرن - نفوذ زیادی داشتند، دیدگاه های الهیات آنها به ویژه در شرق مدیترانه گسترش یافت. [62]

در سال 325، مناقشات به اندازه‌ای مهم شد که امپراتور کنستانتین مجمع اسقف‌ها را به نام شورای اول نیکیه فراخواند ، که دکترین آریوس را محکوم کرد و اعتقادنامه اصلی نیقیه در سال 325 را تنظیم کرد . [63] اصطلاح اصلی اعتقادنامه Nicene، که برای توصیف رابطه بین پدر و پسر استفاده می شود، Homoousios ( یونان باستان : ὁμοούσιος )، [64] [65] [66] یا Consubstantiality ، به معنای "از یک جوهر" یا "از یک موجود" ( اعتماد آتاناسیان کمتر مورد استفاده قرار می گیرد، اما بیانیه ای آشکارا ضد آریایی در مورد تثلیث است). [67] [68]

کانون توجه شورای نیقیه ماهیت پسر خدا و رابطه دقیق او با خدای پدر بود (به پولس ساموساتا و سینودهای انطاکیه مراجعه کنید ). آریوس تعلیم داد که عیسی مسیح الهی/قدوس بود و برای نجات بشر به زمین فرستاده شد [51] اما عیسی مسیح از نظر رتبه با خدای پدر (منشا نامحدود و اولیه) برابر نبود و خدای پدر و پسر خدا با روح القدس برابر نبود. [27] تحت آریانیسم، مسیح در عوض با خدای پدر هم‌ماهیت نبود، زیرا هم پدر و هم پسر تحت فرمان آریوس از جوهر یا هستی «شبیه» ساخته شده بودند (به homoiousia مراجعه کنید ) اما نه از یک جوهر یا موجود (رجوع کنید به homoousia ). [70]

در دیدگاه آریان، خدای پدر یک خداست و الهی است و پسر خدا یک خدا نیست، بلکه الوهیت است (من، خداوند، تنها خدایی هستم .) [71] [51] خدای پدر عیسی را به زمین فرستاد. نجات بشریت [72] اوسیا در مسیحیت شرقی جوهر یا هستی است و جنبه ای از خداوند است که برای بشر و ادراک بشر کاملاً نامفهوم است. آن چیزی است که به خودی خود وجود دارد و در دیگری وجود ندارد، [73] خدای پدر و خدای پسر و خدای روح القدس همه مخلوق هستند. [g]

طبق تعالیم آریوس، لوگوس از قبل موجود و در نتیجه عیسی مسیح متجسد موجودی زاده شده بود. فقط پسر مستقیماً توسط خدای پدر، قبل از اعصار زاده شد، اما ماهیت یا جوهری متمایز، هرچند مشابه، از خالق داشت. مخالفان او استدلال می کردند که این امر باعث می شود عیسی کمتر از خدا باشد و این بدعت است. [69] بیشتر تمایز بین جناح‌های متفاوت بر سر عبارتی بود که مسیح در عهد جدید برای بیان تسلیم شدن به خدای پدر بیان کرد. [69] اصطلاح کلامی برای این تسلیم kenosis است . این شورای کیهانی اعلام کرد که عیسی مسیح خدای حقیقی، ابدی و هم جوهر (یعنی از یک جوهر) با خدای پدر است. [74] [ساعت]

اعتقاد بر این است که کنستانتین کسانی را که از پذیرش اعتقادنامه نیکیه امتناع کردند - خود آریوس، شماس ائوزویوس، و اسقف های لیبیایی تئوناس از مارماریکا و سکوندوس بطلمیاس - و همچنین اسقفانی که این اعتقادنامه را امضا کردند اما از پیوستن به محکومیت آریوس خودداری کردند، تبعید کرد. ، اوسبیوس نیکومدیا و تئوگنیس از نیکیه . امپراتور همچنین دستور داد تا تمام نسخه های تالیا ، کتابی که آریوس تعالیم خود را در آن بیان کرده بود، بسوزانند . با این حال، هیچ مدرکی وجود ندارد که پسر و جانشین نهایی او، کنستانتیوس دوم ، که یک مسیحی نیمه آریایی بود، تبعید شده باشد. [ نیازمند منبع ]

اگرچه کنستانتین به حفظ آنچه کلیسای بزرگ در نیکیه تعریف کرده بود متعهد بود ، اما کنستانتین نیز در صدد آرام کردن اوضاع بود و در نهایت نسبت به کسانی که در شورا محکوم و تبعید شدند نرم‌تر شد. اول، او به یوسبیوس نیکومدیا، که تحت الحمایه خواهرش بود، و تئوگنیس اجازه داد پس از امضای بیانیه ایمان مبهم برگردند. آن دو و دیگر دوستان آریوس برای توانبخشی آریوس کار کردند. [76] [77] [78]

در اولین شورای صور در سال 335 پس از میلاد، آنها علیه آتاناسیوس ، اسقف کنونی اسکندریه، مخالف اصلی آریوس، اتهاماتی وارد کردند. پس از این، کنستانتین آتاناسیوس را تبعید کرد زیرا او را مانعی برای آشتی می‌دانست. در همان سال، شورای اورشلیم به رهبری کنستانتین آریوس را مجدداً در سال 336 به اشتراک گذاشت. آریوس در راه این رویداد در قسطنطنیه درگذشت. برخی از محققان احتمال می دهند که آریوس توسط مخالفانش مسموم شده باشد. [76] اوسبیوس و تئوگنیس به نفع امپراتور باقی ماندند، و زمانی که کنستانتین، که بیشتر دوران بزرگسالی خود را کاتچومن بود، در بستر مرگش غسل تعمید را پذیرفت ، این امر از اوسبیوس نیکومدیا بود. [29]

عواقب نیقیه

هنگامی که تثلیث گرایان ارتدوکس موفق شدند آریانیسم را شکست دهند، هر نشانه ای را که بدعت تصور شده از خود بر جای می گذاشت سانسور کردند. این موزاییک در کلیسای سنت آپولینار نووو در راونا تصاویری از پادشاه آریان، تئودریک، و دربارش حذف شده است. روی برخی از ستون ها دستان آنها باقی مانده است.

شورای اول نیقیه به بحث پایان نداد، زیرا بسیاری از اسقف‌های استان‌های شرقی درباره homoousios ، اصطلاح مرکزی اعتقادنامه نیقیه، همانطور که توسط پولس ساموساتا استفاده می‌شد، که از مسیح‌شناسی سلطنت‌گرا حمایت می‌کرد ، بحث کردند . هم این مرد و هم تعالیم او، از جمله اصطلاح homoousios ، توسط شورای انطاکیه در سال 269 محکوم شده بود . کنستانتینوس دوم ، پسر کنستانتین ، که امپراتور بخش شرقی امپراتوری روم شده بود ، در واقع آریایی ها را تشویق کرد و تصمیم گرفت عقیده نیقیه را برعکس کند. [80] مشاور او در این امور اوسبیوس نیکومدیایی بود که پیش از این در شورای نیقیه رئیس حزب آریان بود که اسقف قسطنطنیه نیز شد.

کنستانسیوس از قدرت خود برای تبعید اسقف های پیرو اعتقادنامه نیقیه استفاده کرد، به ویژه سنت آتاناسیوس اسکندریه که به رم گریخت. [81] در سال 355 کنستانسیوس تنها امپراتور روم شد و سیاست طرفدار آریایی خود را نسبت به استان های غربی گسترش داد، و اغلب از زور برای پیشبرد مرام خود استفاده کرد، حتی پاپ لیبریوس را تبعید کرد و آنتی پاپ فلیکس دوم را بر سر کار آورد . [82]

شورای سوم سیرمیوم در سال 357 نقطه اوج آریانیسم بود. هفتمین اعتراف آریان (اعتراف دوم سیرمیوم) بر این باور بود که هم هوموسیوس (از یک جوهر) و هم هوموسیوس (از جوهر مشابه) غیر کتاب مقدس هستند و پدر بزرگتر از پسر است. [83] (این اعتراف بعداً به کفر سیرمیوم معروف شد.)

اما از آنجایی که بسیاری از افراد با سؤالاتی در مورد آنچه که در لاتین substantia ، اما در یونانی ousia نامیده می‌شود، آشفته می‌شوند ، یعنی اینکه آن را دقیقاً به عنوان "ذات" یا آنچه "مشابه در ذات" نامیده می‌شود، درک کنیم. اصلاً نباید هیچ یک از اینها ذکر شود و یا در کلیسا توضیحی در مورد آنها وجود نداشته باشد، به این دلیل و به این دلیل، که در کتاب آسمانی چیزی در مورد آنها نوشته نشده است، و اینکه آنها بالاتر از دانش مردم و بالاتر از درک مردم هستند. ; [84]

همانطور که بحث ها در تلاش برای دستیابی به یک فرمول جدید بالا گرفت، سه اردوگاه در میان مخالفان اعتقادنامه Nicene شکل گرفت. گروه اول عمدتاً با اصطلاحات نیقیه مخالف بودند و اصطلاح homoiousios (از نظر ماهیت یکسان) را به homoousios نیقیه ترجیح دادند ، در حالی که آریوس و تعالیم او را رد کردند و برابری و هم ابدی بودن افراد تثلیث را پذیرفتند. به دلیل این موقعیت مرکزگرا و علیرغم طرد آریوس، مخالفان آنها را «نیمه آریایی» می نامیدند. گروه دوم نیز از استناد به نام آریوس اجتناب کردند، اما تا حد زیادی از آموزه‌های آریوس پیروی کردند و در یک عبارت مصالحه‌آمیز دیگر، پسر را مانند ( هومیوس ) پدر توصیف کردند. گروه سوم صراحتاً آریوس را فراخواندند و پسر را به عنوان ( anhomoios ) پدر توصیف کردند. کنستانسیوس در حمایت از طرف اول و دوم متزلزل شد، در حالی که به شدت طرف سوم را مورد آزار و اذیت قرار داد.

اپیفانیوس از سالامیس در سال 358 حزب ریحان آنسیرا را " نیمه آریانیسم " نامید. این توسط کلی غیرمنصفانه تلقی می شود و بیان می کند که برخی از اعضای گروه از ابتدا عملاً ارتدوکس بودند اما از صفت homoousios خوششان نمی آمد در حالی که برخی دیگر پس از ورود آریایی های بی طرف به آن سمت حرکت کرده بودند. [85]

مناظرات بین این گروه ها منجر به جلسات متعددی شد، از جمله شورای سردیکا در سال 343، شورای چهارم سیرمیوم در سال 358 و شورای دوگانه ریمینی و سلوکیه در سال 359، و کمتر از چهارده فرمول اعتقادی دیگر بین سال های 340 و 360. آمیانوس مارسلینوس ناظر بت پرست را وادار کرد تا به طعنه گفت: "بزرگراه ها با اسقف های تاخت و تاز پوشیده شده بود." [86] هیچ یک از این تلاش ها برای مدافعان ارتدکس نیقیه قابل قبول نبود. سنت ژروم با نوشتن در مورد شوراهای اخیر خاطرنشان کرد که جهان "با ناله ای از خواب بیدار شد تا خود را آریان ببیند." [87] [88]

پس از مرگ کنستانسیوس در سال 361، جانشین او جولیان ، از جانبازان خدایان بت پرست روم ، اعلام کرد که دیگر تلاش نخواهد کرد یک جناح کلیسا را ​​بر دیگری ترجیح دهد و به همه اسقف های تبعیدی اجازه بازگشت داد. این منجر به افزایش بیشتر اختلاف در میان مسیحیان نیقیه شد. امپراتور والنس ، با این حال، سیاست کنستانتیوس را احیا کرد و از حزب "هومیان" حمایت کرد، [89] اسقف ها را تبعید کرد و اغلب از زور استفاده کرد. در طول این آزار و شکنجه بسیاری از اسقف ها به انتهای دیگر امپراتوری روم تبعید شدند (به عنوان مثال، سنت هیلاری پواتیه به استان های شرقی). این تماس‌ها و گرفتاری‌های رایج متعاقباً منجر به نزدیکی میان حامیان غربی اعتقادنامه نیقیه و هموسیوس‌ها و نیمه‌آریان‌های شرقی شد.

شورای قسطنطنیه

تا قبل از دوران هم‌سلطانی گراتیان و تئودوسیوس بود که آریانیسم در میان طبقه حاکم و نخبگان امپراتوری شرقی از بین رفت. والنس در نبرد آدریانوپل در سال 378 جان خود را از دست داد و تئودوسیوس اول جانشین او شد که به اعتقادنامه نیقیه پایبند بود. [i] این امکان حل و فصل اختلاف را فراهم کرد. همسر تئودوسیوس سنت فلاسیلا در مبارزات او برای پایان دادن به آریانیسم نقش اساسی داشت. [ نیازمند منبع ]

دو روز پس از ورود تئودوسیوس به قسطنطنیه، در 24 نوامبر 380، اسقف آریان ، دموفلوس قسطنطنیه را اخراج کرد و کلیساهای آن شهر را به گریگوری نازیانزوس ، رهبر همویوسی جامعه نسبتا کوچک نیقیه در آنجا تسلیم کرد، اقدامی که شورش را برانگیخت. . تئودوسیوس به تازگی توسط اسقف آکولیوس تسالونیکی، در طی یک بیماری شدید، که در دنیای اولیه مسیحیت معمول بود، غسل تعمید داده شده بود. او و گراتیان در فوریه فرمانی منتشر کردند که بر اساس آن همه رعایا باید ایمان اسقف‌های روم و اسکندریه را اقرار کنند (یعنی ایمان نیقیه)، [91] [92] یا به دلیل عدم انجام این کار برای مجازات تحویل داده شوند.

اگرچه بسیاری از سلسله مراتب کلیسا در شرق در دهه های منتهی به الحاق تئودوسیوس با اعتقادنامه نیقیه مخالفت کرده بودند، او توانست بر اساس اعتقادنامه نیقیه به وحدت برسد. در سال 381، در دومین شورای جهانی در قسطنطنیه، گروهی از اسقف‌های عمدتاً شرقی گرد هم آمدند و اعتقادنامه نیقیه در سال 381 را پذیرفتند ، [93] که در رابطه با روح‌القدس تکمیل شد ، و همچنین برخی تغییرات دیگر: به مقایسه نیقیه مراجعه کنید. اعتقادنامه های 325 و 381 . این به طور کلی پایان مناقشه در مورد تثلیث و پایان آریانیسم در میان مردم رومی و غیر آلمانی در نظر گرفته می شود. [94]

در میان قبایل آلمانی قرون وسطی

موزاییک سقفی تعمیدگاه آریان که در راونا توسط پادشاه استروگوت تئودوریک کبیر ساخته شده است .

در زمان شکوفایی آریانیسم در قسطنطنیه ، نوکیش گوتیک و اسقف آریایی اولفیلاس (که بعداً موضوع نامه اکسنتیوس ذکر شد) به عنوان مبلغ به قبایل گوتیک در آن سوی رود دانوب فرستاده شد ، مأموریتی که به دلایل سیاسی مورد پسند امپراتور قرار گرفت. کنستانسیوس دوم . هوموئیان در استان های دانوبی نقش عمده ای در تبدیل گوت ها به آریانیسم ایفا کردند . [95] ترجمه اولفیلاس از انجیل به زبان گوتیک و موفقیت اولیه او در تبدیل گوت ها به آریانیسم توسط رویدادهای بعدی تقویت شد. تغییر دین گوت ها منجر به انتشار گسترده آریانیسم در میان سایر قبایل ژرمنی نیز شد ( وندال ها ، لانگباردها ، سووی ها و بورگوندی ها ). [4] هنگامی که مردم ژرمن وارد استان های امپراتوری روم غربی شدند و شروع به تأسیس پادشاهی های خود در آنجا کردند، بیشتر آنها مسیحیان آریایی بودند. [4]

صفحه ای از Codex Argenteus ، نسخه خطی منور قرن ششم از کتاب مقدس گوتیک

درگیری در قرن چهارم باعث شد که گروه های آریان و نیقیه برای کنترل اروپای غربی مبارزه کنند. در مقابل، در میان پادشاهی‌های آلمانی آریایی که در امپراتوری غربی در حال فروپاشی در قرن پنجم تأسیس شد، کلیساهای آریان و نیقیه کاملاً مجزا با سلسله مراتب موازی بودند که هر کدام به مجموعه‌های متفاوتی از مؤمنان خدمت می‌کردند. نخبگان ژرمنی آریایی بودند و جمعیت اکثریت رومنس نیسنی بودند. [96]

قبایل ژرمن آرین عموماً نسبت به مسیحیان نیقیه و سایر اقلیت های مذهبی از جمله یهودیان مدارا می کردند . [4]

پادشاهی آریان و کلسدونی در 495

ظهور آشکار آریانیسم پس از نیقیه بیشتر یک واکنش ضد نیقیه بود که توسط هواداران آریایی مورد سوء استفاده قرار گرفت تا توسعه طرفدار آریایی. [97] در پایان قرن چهارم زمین باقی مانده خود را به تثلیث گرایی تسلیم کرد . در اروپای غربی، آریانیسم، که توسط اولفیلاس ، مبلغ آریایی به قبایل ژرمنی آموزش داده شده بود ، در میان گوت ها ، لنگباردها و وندال ها غالب بود . [98] در قرن هشتم، این باور اصلی قبایل متوقف شد زیرا حاکمان قبایل به تدریج ارتدکس نیقیه را پذیرفتند. این روند در سال 496 با کلوویس اول از فرانک ها، سپس رکارد اول از ویزیگوت ها در سال 587 و آریپرت اول از لومباردها در سال 653 آغاز شد. [99] [100]

فرانک‌ها و آنگلوساکسون‌ها از این جهت که به عنوان بت‌پرستان وارد امپراتوری روم غربی شدند و به رهبری پادشاهانشان، کلوویس اول از فرانک‌ها، و اتلبرت کنت و دیگران در بریتانیا، به مسیحیت کلسدونی گرویدند ، شبیه دیگر مردمان ژرمنی نبودند. همچنین نگاه کنید به مسیحیت در گال و مسیحی شدن انگلستان آنگلوساکسون ). [101] قبایل باقی‌مانده - وندال‌ها و استروگوت‌ها - به‌عنوان قوم تغییر دین نکردند و انسجام سرزمینی را حفظ نکردند. پس از شکست نظامی توسط ارتش امپراتور ژوستینیان اول ، بقایای آن در حاشیه امپراتوری پراکنده شدند و در تاریخ گم شدند. جنگ وندالیک 533–534 وندال های شکست خورده را متفرق کرد. [102] پس از شکست نهایی خود در نبرد مونس لاکتریوس در سال 553، استروگوت ها به شمال بازگشتند و در جنوب اتریش (دوباره) ساکن شدند. [ نیازمند منبع ]

از قرن پنجم تا هفتم

بسیاری از اروپای جنوب شرقی و اروپای مرکزی، از جمله بسیاری از گوت ها و وندال ها به ترتیب، آریانیسم را پذیرفته بودند ( ویزیگوت ها در سال 376 از طریق اسقف خود ولفیلا به مسیحیت آریایی گرویدند ) که منجر به تبدیل شدن آریانیسم به یک عامل مذهبی در جنگ های مختلف در امپراتوری روم. [j] در غرب، آریانیسم سازمان‌یافته در شمال آفریقا، در اسپانیا، و بخش‌هایی از ایتالیا زنده ماند تا سرانجام در قرن ششم و هفتم سرکوب شد. اسپانیا ویزیگوتیک از طریق پادشاه خود رکارد اول در شورای سوم تولدو در سال 589 به مسیحیت نیقیه گروید . پادشاهان در اروپا [105] [106]

از قرن 16 تا 19

پس از اصلاحات پروتستانی از 1517، طولی نکشید که آریان و دیگر دیدگاه‌های غیر تثلیثی ظاهر شدند. اولین ضد تثلیثی انگلیسی ثبت شده جان اشتون بود که در سال 1548 مجبور شد در برابر توماس کرانمر انصراف دهد . در شورای آناباپتیست ونیز در سال 1550، محرکان ایتالیایی اولیه اصلاحات رادیکال متعهد به دیدگاه های مایکل سروتوس بودند که توسط نیروهای مسلح زنده زنده سوزانده شد. دستورات جان کالوین در سال 1553 و توسط جورجیو بیاندراتا و دیگران به لهستان و ترانسیلوانیا ابلاغ شد . [107]

جناح ضد تثلیث اصلاحات لهستانی از کلیسای بزرگ کالوینیست جدا شد و اکلیسیا مینور یا برادران لهستانی را تشکیل داد . اینها معمولاً به دلیل رد تثلیث به عنوان "آریان" شناخته می شدند، اگرچه در واقع سوسینی ها ، همانطور که بعداً شناخته شدند، فراتر از آریوس به سمت فوتینوس رفتند . لقب «آریان» به یونیتاری‌های اولیه مانند جان بیدل نیز اطلاق می‌شد ، اگرچه در انکار وجود پیش از مسیح، آنها دوباره عمدتاً سوسینی بودند، نه آریایی. [108]

در سال 1683، زمانی که آنتونی اشلی کوپر، ارل اول شفتسبری ، در حال مرگ در آمستردام دراز کشیده بود – که به دلیل مخالفت صریح خود با شاه چارلز دوم به تبعید رانده شد – با وزیر رابرت فرگوسن صحبت کرد و خود را آریایی خواند. [109]

در قرن هجدهم، "گرایش غالب" در بریتانیا ، به ویژه در لاتیتودیناریسم ، به سمت آریانیسم بود که نام های ساموئل کلارک ، بنجامین هودلی ، ویلیام ویستون و آیزاک نیوتن با آن مرتبط است. [110] به نقل از مقاله دایره المعارف بریتانیکا در مورد آریانیسم: «در دوران مدرن، برخی از وحدت گرایان عملاً آریایی هستند، زیرا نمی خواهند مسیح را به یک انسان صرف تقلیل دهند و یا به او طبیعت الهی مشابه با طبیعت مسیحیان نسبت دهند. پدر." [111]

دیدگاه مشابهی توسط پنوماتوماکی های باستانی ضد نیقیه (به یونانی: Πνευματομάχοι ، "نفس" یا "روح" و "مبارزان" که به عنوان "مبارزان علیه روح" ترکیب می شوند) وجود داشت، زیرا آنها مخالف خدایی کردن مقدس نیقیه بودند. شبح. اگرچه عقاید پنوماتوماچی ها تا حدودی یادآور آریانیسم بود، [112] آنها گروهی متمایز بودند. [112]

امروز

آموزه‌های دو مجمع جهانی اول - که کاملاً آریانیسم را رد می‌کنند - توسط کلیسای کاتولیک ، کلیسای ارتدکس شرقی ، کلیسای ارتدکس شرقی ، کلیسای آشوری شرق و تقریباً تمام کلیساهای تاریخی پروتستان از جمله لوتری ، اصلاح‌شده ( پرزبیتری ، اصلاح‌طلبان قاره‌ای ، و جماعت‌گرایان )، انگلیکن ، متدیست ، باپتیست ، و انجیلی آزاد به طور کامل آموزه‌های مرتبط با آریانیسم را رد می‌کنند.

گروه های مدرنی که در حال حاضر به نظر می رسد برخی از اصول آریانیسم را پذیرفته اند شامل وحدت گرایان و شاهدان یهوه هستند . اگرچه منشأ اعتقادات آنها لزوماً به آموزه های آریوس نسبت داده نمی شود، بسیاری از اعتقادات اصلی وحدت گرایان و شاهدان یهوه بسیار شبیه به آنها است. [113] [114] [115]

شاهدان یهوه

شاهدان یهوه اغلب به عنوان "آریان های امروزی" نامیده می شوند، [116] [117] معمولاً توسط مخالفان آنها ، [118] [119] [120] اگرچه خود شاهدان یهوه این ادعاها را رد کرده اند. [121] شباهت های قابل توجه در آموزه شامل شناسایی پدر به عنوان تنها خدای واقعی و عیسی مسیح به عنوان اولین مخلوق خدا و عامل واسطه در آفرینش همه چیزهای دیگر است. آنها همچنین شخصیت روح القدس را انکار می کنند که برخی از آریایی ها از نظر تاریخی آن را تأیید کرده اند. شاهدان یهوه فقط از طریق عیسی (پسر) به عنوان یک واسطه، خدای پدر یا یهوه را انحصاراً پرستش و دعا می کنند. [121] [122]

ایگلسیا نی کریستو

مسیح شناسی ایگلسیا نی کریستو با آریانیسم تشابهاتی دارد زیرا تأیید می کند که پدر تنها خدای واقعی است و وجود پیش از مسیح را انکار می کند. بنابراین، ایگلسیا نی کریستو در مسیح شناسی خود به جای آرین، سوسینیان است. [123]

سایر گروه های سوسینیایی

دیگر وحدت گرایان کتاب مقدس مانند کریستادلفیان [124] و کنفرانس عمومی کلیسای خدا [125] نیز در مسیح شناسی خود معمولاً سوسینی هستند تا آریان.

کلیسای عیسی مسیح مقدسین روزهای آخر

کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان (کلیسای LDS) یک الاهیات غیر تثلیثی در مورد ماهیت الوهیت آموزش می دهد. شباهت‌های بین دکترین‌های LDS و آریانیسم در اوایل سال 1846 ادعا شده بود . در حالی که آریانیسم یک شکل مسیحی واحد از خداباوری کلاسیک است ، الهیات قدیس روز آخر یک شکل غیر تثلیثی (اما نه واحدگرا) مسیحیت خارج از خداباوری کلاسیک است. در حالی که آریانیسم تعلیم می دهد که خدا ابدی است، هرگز انسان نبوده و نمی تواند به عنوان یک انسان تجسم یابد، کلیسای LDS تعلیم می دهد که "خدا خود مردی متعالی، کامل شده، بر تخت سلطنت و برتر است." [127] در حالی که آریانیسم منکر این است که انسان ها می توانند خدایان شوند، کلیسای LDS تأیید می کند که انسان ها می توانند از طریق تعالی به خدا تبدیل شوند. [128] در حالی که آریانیسم تعلیم می دهد که پسر آفریده شده است، کلیسای LDS تعلیم می دهد که او به عنوان یک فرزند روحی تحت اللفظی پدر آسمانی و مادر آسمانی تولید شده است . [129] در حالی که آفرینش مسیح ex nihilo یک فرض اساسی آریانیسم است، کلیسای LDS هر گونه آفرینش ex nihilo را انکار می کند . [130] در حالی که آریانیسم تعلیم می دهد که خدا غیر جسمانی است، کلیسای LDS تعلیم می دهد که خدا بدنی محسوس دارد: «پدر بدنی از گوشت و استخوان دارد که به اندازه بدن انسان ملموس است؛ پسر نیز؛ اما روح القدس بدنی از بدن ندارد. گوشت و استخوان، اما شخصیت روح است، اگر اینطور نبود، روح القدس نمی توانست در ما ساکن شود.» [131] در حالی که آریانیسم به طور سنتی تعلیم می داد که خدا حتی برای پسر نیز غیرقابل درک است، کلیسای LDS این آموزه را که خدا غیرقابل درک است رد می کند. [132] در حالی که آریانیسم تعلیم می دهد که مسیح از نظر هستی شناختی پستتر و تابع پدر است، کلیسای LDS تعلیم می دهد که مسیح در قدرت و جلال با پدر برابر است. بنابراین باید این دو را به دقت از هم تفکیک کرد. آنها در آنچه انکار می کنند شبیه ترند تا در آنچه تأیید می کنند.

کلیسای LDS تعلیم می‌دهد که پدر، پسر و روح‌القدس سه موجود مجزا هستند که هدفشان متحد شده‌اند: «پدر، پسر و روح‌القدس (یا روح‌القدس)... سه موجود فیزیکی مجزا هستند، اما کاملاً یکی هستند در عشق. ، هدف و اراده»، [133] همانطور که در دعای وداع عیسی ، غسل تعمید او به دست یوحنا ، تغییر شکل او و شهادت استیفان نشان داده شده است . [134] بنابراین، اولین ماده ایمان کلیسا می گوید: "ما به خدا، پدر ابدی، و به پسر او، عیسی مسیح، و به روح القدس ایمان داریم." [135] قدیسان آخرالزمان معتقدند که این سه در مجموع «خدای یگانه ابدی» هستند [136] اما تعریف نیقیه از تثلیث را رد می کنند (که این سه هم جوهری هستند ). [132] از برخی جهات، الهیات قدیس آخرالزمان بیشتر به تثلیث گرایی اجتماعی شباهت دارد تا آریانیسم.

همچنین ببینید

مراجع

یادداشت ها

  1. ↑ "آریوس می خواست بر متعالی بودن و یگانه الوهیت خدا تأکید کند [...]. خدا به تنهایی، برای آریوس، بی آغاز، بی آغاز و ابدی است. در اصطلاح الهیات منفی، آریوس بر توحید با تلاش های همیشه تجدید تأکید می کند. خدا. او فقط به عنوان خالق انکار می کند، زیرا در غیر این صورت خدا منحصر به فرد است و بنابراین او همیشه پدر نبوده است : 22-25، آریوس می تواند استدلال کند که پسر آفریده شده است، زیرا آریوس به طور کامل به خدا تعلق دارد، اما او به طور قابل توجهی تابع خداست کلان شهر مصر، و از میان یک سری اسقف برجسته، ثابت می کند که در این موقعیت تاریخی، اندیشه های الهیاتی آریوس به ویژه غیرعادی نبوده است [...] به گفته اسکندر، آریوس جایگاهی را در میان موجودات مخلوق به خود اختصاص داده است. که آریوس صراحتاً آن را رد می کند، او به این نتیجه می رسد که پسر/لوگوس آریوس صرفاً یک مرد است. 47 [...] این دیدگاه هنوز در قلمرو دانش عمومی یافت می شود و اخیراً منجر به این ایده شد که «آریانیسم»، به عنوان الهیاتی بدون آموزه تثلیث که مسیح را صرفاً به عنوان یک انسان می بیند، می تواند شکل بگیرد. پل احتمالی برای اسلام [...] پس از سینود نیقیه، بحث تغییر کرد و به بحثی بر سر وحدت و تثلیث در مفهوم تثلیثی از خدا تبدیل شد - بحثی که به ناحق به عنوان یک "جدل آریایی" بیشتر در نظر گرفته می شود. تنها پس از اینکه محققان شروع به قرار دادن آریوس در سنت اوریژنیست کردند، می‌توان دید که توسعه پس از نیقیه، آنطور که عقیده رایج ادعا می‌شود، تضاد بین «نیقیه» و «آریان» نبود، بلکه بیشتر یک بحث بود. در مورد ماهیت فرض الهی - به ویژه در مورد این سؤال که آیا صحبت از یک یا سه فرض متمایز مناسب است؟ با این حال، بحث مفصل درباره توالی پیچیده وقایع در این درگیری از ابتدای دهه 330 تا 380 و تصویرهای فردی از قهرمانان اصلی، فراتر از محدوده این فصل است." Berndt & Steinacher 2014
  2. ↑ « بدعتی از کلیسای مسیحی ، که توسط آریوس، اسقف اسکندریه (متوفی 336) آغاز شد، او تعلیم داد که پسر معادل پدر نیست (ὁμοούσιος gr: homoousios ≅ lt: consubstantialis )، و بدین وسیله انشعابی جدی در کلیسای مسیحی، که به نوبه خود بر ثروت یهودیان در بسیاری از کشورها تأثیر گذاشت، با توجه به این واقعیت که اکثر مردمان ژرمن - مانند گوت های شرقی و غربی ، همچنین فرانک ها ، لومباردها ، سوئی ها و وندال ها -. در مسیحیت آریایی تعمید یافتند، و از آنجایی که این قبایل در مناطق گسترده امپراتوری روم قدیم ساکن شدند، تعداد زیادی از یهودیان که قبلاً در آن سرزمین ها ساکن بودند، بر خلاف سلطه کلیسای ارتدکس، آریان، تحت سلطه قرار گرفتند او با بردباری خردمندانه و رفتار ملایم با جمعیت سایر ادیان متمایز بود، رفتاری که عمدتاً ناشی از احساس عدالت غیرپیچیده ای است که مشخصه فرزندان طبیعت است، اما همچنین تا حدی به نقاط خاصی از توافق بین دکترین آریان و یهودیت قابل ردیابی است. نکاتی که در اعترافات ارتدکس کاملاً وجود ندارد. اصرار بر رابطه فرعی تر پسر - یعنی مسیحا - با خدا-پدر بسیار نزدیکتر به آموزه یهودی مسیحا است تا تصور الوهیت کامل پسر، همانطور که در نیقیه بیان شد. " [4]
  3. ^ آریوس از این دو کلمه به عنوان مترادف استفاده کرد [7]
  4. ↑ آریوس معتقد بود که عیسی قبل از وجود زمان به وجود آمده است، [7]
  5. ↑ عیسی یک مخلوق به حساب می آمد اما نه مانند دیگر مخلوقات. [8]
  6. ↑ آمبروز میلانی، رساله چهارم
  7. ↑ به نقل از جان داماشین :

    خداوند بی مبدأ، پایان ناپذیر، ابدی، ثابت، مخلوق، تغییر ناپذیر، تغییرناپذیر، ساده، پیچیده، بی جسم، نامرئی، نامحسوس، وصف ناپذیر، بدون مرز، غیرقابل دسترس به ذهن، مهار ناپذیر، نامفهوم، خوب، صالح، خالق همه مخلوقات است. پانتوکراتور قادر مطلق . [69] : 57 

  8. ↑ اولاً، کانون اصلی اعتقادنامه، طبیعت تثلیثی خداست. پدران نیقیه استدلال می کردند که پدر همیشه یک پدر است، و در نتیجه پسر همیشه با او وجود داشته است، به طور مساوی و متقابل. پدران نیقیه با این باور که پسر با پدر نابرابر است، مبارزه کردند، زیرا این امر عملاً وحدت الوهیت را از بین برد. در عوض، آنها اصرار داشتند که چنین دیدگاهی با متون مقدسی مانند یوحنا 10:30 "من و پدر یکی هستیم" و یوحنا 1:1 "کلمه خدا بود" در تضاد است. قدیس آتاناسیوس اعلام کرد که پسر آغازی نداشت، بلکه "اشتقاق ابدی" از پدر داشت، و بنابراین با او ابدی بود و از همه جهات با خدا برابر بود. به همین ترتیب، پدران کاپادوکیا استدلال کردند که روح القدس نیز با پدر و پسر جاودانه است و در همه جنبه ها با خدا برابر است. پدران کلیسا معتقد بودند که انکار برابری با هر یک از اشخاص تثلیث غارت وجود خداست و بزرگترین بدعت را تشکیل می دهد. [75]
  9. ↑ تئودوسیوس در اوایل سلطنت خود، در طی یک بیماری سخت، غسل تعمید مسیحی را پذیرفته بود. در سال 380 او خود را مسیحی عقیده نیقیه معرفی کرد و شورایی را در قسطنطنیه تشکیل داد تا به بدعت آریان (که برخلاف آموزه نیقیه ادعا می کرد عیسی خلق شده است) که امپراتوری را برای بیش از نیمی از سال تقسیم کرده بود، پایان دهد. قرن در قسطنطنیه، 150 اسقف گرد هم آمدند و مرامنامه نیقیه در سال 325 پس از میلاد را به اعتقادنامه ای که امروز می شناسیم اصلاح کردند. آریانیسم پس از آن هرگز چالش جدی ایجاد نکرد. [90]
  10. نیروی بازدارنده و فلج کننده باورهای خرافی به هر بخش از زندگی نفوذ کرد و ابتدایی ترین و ابتدایی ترین فعالیت های جامعه را تحت تأثیر قرار داد. به عنوان مثال، جنگ یک موضوع ساده برای آزمایش قدرت و شجاعت نبود، بلکه مسائل ماوراء طبیعی باید به دقت مورد توجه قرار می گرفت. وقتی کلوویس در مورد گوت‌ها در جنوب گال گفت: «من سخت می‌گیرم که این آریایی‌ها بخشی از گول‌ها را نگه دارند. به یاری خدا برویم و آنها را فتح کنیم و زمین را تحت سلطه خود درآوریم.» [نکته: رجوع کنید به ص. 45 (کتاب دوم: 37)] او به شیوه ای ریاکارانه یا متکبرانه صحبت نمی کرد، بلکه مطابق با احساسات مذهبی آن زمان بود. منظور او این بود که گوت ها، بدعت گذار بودن، در عین حال دشمنان خدای واقعی و در پشتوانه ماوراء طبیعی خود از فرانک های ارتدکس پست تر بودند. ملاحظات وظیفه، استراتژی و منافع شخصی همگی یکدیگر را در ذهن کلوویس تقویت کردند. با این حال، همیشه این طرف ارتدوکس نبود که پیروز می شد. ما از نبردی می شنویم که چند سال قبل از اینکه گریگوری اسقف تورها شود بین پادشاه سیگبرت و هون ها درگرفت، [نکته: کتاب 4:29] که در آن هون ها با استفاده از هنرهای جادویی باعث شدند که ظواهر دروغین مختلف در برابر دشمنان خود ظاهر شوند. و قاطعانه بر آنها غلبه کرد. [103]

نقل قول ها

  1. ↑ abc Brennecke 2018.
  2. ^ ویترینگتون 2007، ص. 241.
  3. ↑ abcd Berndt & Steinacher 2014.
  4. ^ abcdef کوهلر، کافمن ؛ کراوس، ساموئل. "آریانیسم". دایره المعارف یهود . بنیاد کوپلمن بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 ژانویه 2012 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2020 .
  5. ^ فارست 1856، ص. 62.
  6. ↑ «آریانیسم». دایره المعارف بریتانیکا . 22 ژوئن 2023.
  7. ↑ اب دیویس، لئو دونالد (1990). هفت شورای جهانی اول (325-787) ص. 52: تاریخ و الهیات آنها. کتابخانه حقوق دانشگاه جورج تاون کالج ویل، Minn.: چاپ لیتورژیکال. شابک 978-0-8146-5616-7.
  8. ↑ abcd «Newman Reader – Arians of the Century 4th – Chapter 1-5». www.newmanreader.org . بازبینی شده در 9 آوریل 2023 .
  9. ^ Phan 2011، صفحات 6-7.
  10. ^ وایلز 1996، ص. 5.
  11. ^ Phan 2011, p. 6.
  12. ↑ abcdef "آتاناسیوس، تبعید پنج بار برای مبارزه با "ارتدوکس"". 8 آگوست 2008 . بازبینی شده در 10 اوت 2018 .
  13. ↑ جانسون، ساموئل (1828). فرهنگ لغت زبان انگلیسی: که در آن کلمات از اصل آنها استنباط می شوند. و در نشانه های مختلف آنها با نمونه هایی از بهترین نویسندگان به تصویر کشیده شده است. بیوز و ترنر.
  14. ^ اب فرگوسن 2005، ص. 267.
  15. ↑ "RE Roberts, Theology of Tertullian (1924)، فصل 7 (صص 140-148)". www.tertullian.org . بازبینی شده در 15 دسامبر 2022 .
  16. ↑ گیلز، کوین (2012). نسل ابدی پسر: حفظ ارتدکس در الهیات تثلیث. مطبوعات InterVarsity. شابک 978-0-8308-3965-0.
  17. ↑ «دایره المعارف کاتولیک: آریانیسم». www.newadvent.org . بازبینی شده در 10 آوریل 2023 .
  18. ↑ بیزنر، ای. کالوین (2004). خدا در سه شخص Wipf and Stock Publishers. شابک 978-1-59244-545-5.
  19. ^ راملی، ایلاریا LE; مک گاکین، جی. اشوین-سیجکوفسکی، پیوتر (2021). T&T Clark Handbook of the Early Church. انتشارات بلومزبری شابک 978-0-567-68039-6.
  20. ↑ «لیبریوس | پاپ | بریتانیکا». www.britannica.com . بازبینی شده در 16 آوریل 2023 .
  21. ↑ «دایره المعارف کاتولیک: پاپ لیبریوس». www.newadvent.org . بازبینی شده در 16 آوریل 2023 .
  22. ↑ وردزورث، کریستوفر (1847). نامه‌هایی به M. Gondon، نویسنده «Mouvement Religieux en Angleterre»، «Conversion de Cent Cinquante Ministres Anglicans»، و غیره و غیره. F. & J. Rivington.
  23. ^ inst.)، جیمز تاد (ممتحن آموزش پروتستان (1879). کتاب درسی پروتستان در مورد مناقشه رومیش.
  24. ↑ بررسی انجیلی بریتانیایی و خارجی و گزارش فصلی ادبیات مسیحی. جانستون و هانوتر 1875.
  25. ↑ هانسون 2005، صفحات 127-128.
  26. ^ پولان 1905، ص. 87.
  27. ^ ab Ritchie، Mark S. "داستان کلیسا - قسمت 2، موضوعات 2 و 3". داستان کلیسا .
  28. ^ کارول 1987، ص. 12.
  29. ^ abc Gonzalez، Justo (1984). داستان مسیحیت جلد. 1. هارپر کالینز. ص 176. شابک 0-06-063315-8.
  30. ^ ab Ehrman 2003, p. 250.
  31. ↑ Ehrman 2009، ص. 259.
  32. ↑ Ehrman 2003، صص 253-255.
  33. ↑ چادویک 1960، صفحات 171-195.
  34. ↑ «فرمان امپراتور کنستانتین علیه آریایی ها». fourthcentury.com. 23 ژانویه 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 اوت 2011 . بازبینی شده در 20 اوت 2011 .
  35. ^
    • لنسکی، نوئل امانوئل (2006). "سلطنت کنستانتین". همنشین کمبریج در عصر کنستانتین . همراهان کمبریج به دنیای باستان. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 82. شابک 978-0-521-52157-4. بازبینی شده در 18 سپتامبر 2024 . در عوض، تنها 80 کیلومتر پس از سفر خود، امپراتور ناتوان در نیکومدیا به بیماری مرگباری مبتلا شد، جایی که او به دست اسقف آریایی، یوسبیوس، غسل تعمید گرفت.
    • اسمیت، کایل (2019) [2016]. کنستانتین و مسیحیان اسیر ایران: شهادت و هویت دینی در اواخر باستان. دگرگونی میراث کلاسیک. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 58 fn. 41. شابک 978-0-520-30839-8. بازبینی شده در 18 سپتامبر 2024 . این که اسقف آریایی اوسبیوس نیکومدیا ریاست غسل تعمید کنستانتین را بر عهده داشت، شاید برای برخی از مفسرانی که چندین قرن بعد نوشتند، شرم آورترین جنبه از آخرین روزهای امپراتور بود. تئوفان، وقایع نگار بیزانسی قرن نهم، ادعا می کند که این یک دروغ است و اسقف سیلوستر کنستانتین را در رم غسل تعمید داده است.
    • کاتز، کوین دبلیو (2012). مناقشات اولیه و رشد مسیحیت. سری پراگر در دنیای باستان. انتشارات بلومزبری. ص 113. شابک 978-0-313-38360-1. بازبینی شده در 18 سپتامبر 2024 .
    • کانلا، تسا (2018). "سیلوستر اول". در شکارچی، دیوید جی. Geest، Paul Van; Lietaert Peerbolte، LJ (ویرایشگران). دایره المعارف بریل مسیحیت اولیه به صورت آنلاین . لیدن: بریل. ISSN  2589-7993. OCLC  1079362334. همچنین هدف آن ارائه نسخه دیگری از تغییر دین کنستانتین بود، نسخه ای متفاوت با آنچه توسط منابع بت پرستی منتشر شده بود، و به ویژه اصلاح حافظه تاریخی غسل تعمید آریان که امپراتور در پایان عمر خود دریافت کرد، و در عوض به او تعمید ارتدوکسی را که توسط خود سیلوستر به کنستانتین جذامی و آزاردهنده داده شده بود نسبت دهند.
  36. ^ چپمن 1909.
  37. ↑ سقراط قسطنطنیه ، تاریخ کلیسا ، کتاب 1، فصل 33. آنتونی اف. بیورز، وقایع نگاری جدال آریان .
  38. ↑ «اولین شورای قسطنطنیه، قانون 1». ccel.org.
  39. ^ باکهام 1989، ص. 75.
  40. ↑ "آریوس | زندگی نامه، باورها و حقایق". www.britannica.com . بازبینی شده در 12 آوریل 2023 .
  41. ↑ هزیود (24 ژوئن 2022). "آریوس و نوافلاطونی". گفتارهایی در مورد مینروا بازبینی شده در 12 آوریل 2023 .
  42. ↑ «یونیتاریان اولیه: آریوس و پیروانش». people.wku.edu . بازبینی شده در 12 آوریل 2023 .
  43. ↑ اسپنسر، ایان (5 آوریل 2007). "افلاطون: تثلیث اولیه، یا پدر آریانیسم؟ - تثلیث" . بازبینی شده در 12 آوریل 2023 .
  44. ↑ ریبولوف، سوت (1 ژانویه 2013). «نگاهی نو به پیشینه فلسفی آریوس». مطالعات کلیسا . 10 : 203-212.
  45. ↑ «آریانیسم | تعریف، تاریخ و بحث | بریتانیکا». www.britannica.com . بازبینی شده در 9 آوریل 2023 .
  46. ↑ McClintock & Strong 1867، ص. 45، جلد 7.
  47. ↑ امثال 8:22-25
  48. ^ شوسلر فیورنزا، فرانسیس؛ گالوین، جان پی (1991). الهیات سیستماتیک: دیدگاه های کاتولیک رومی. مطبوعات قلعه. ص 164–. شابک 978-0-8006-2460-6. بازبینی شده در 14 آوریل 2010 .
  49. ↑ کلی 1978، فصل 9.
  50. ↑ دیویس، لئو دونالد (1983). اولین هفت شورای جهانی (325-787). کالج ویل: چاپ لیتورژیکال. صص 52-54. شابک 978-0-8146-5616-7.
  51. ↑ abc «باورهای آریایی نیوتن». اسکاتلند: دانشکده ریاضیات و آمار، دانشگاه سنت اندروز.
  52. ^ Phan 2011, p. 72.
  53. ↑ ab "Auxentius on Wulfila: ترجمه جیم مارچند".
  54. ↑ یوحنا 17:3
  55. ↑ یوحنا ۱:۱۸
  56. ↑ امثال 8:22-29، مکاشفه 3:14، کولسیان 1:15
  57. ↑ لوقا 24:49
  58. ↑ اعمال رسولان ۱:۸
  59. ^ فارست 1856، ص. 6.
  60. ↑ هانسون 2005، صفحات 557-558.
  61. ↑ هانسون 2005، صفحات 558-559.
  62. ↑ لوهر، وینریچ (23 اکتبر 2012). "آریوس و آریانیسم". دایره المعارف تاریخ باستان . صص 716-720. doi :10.1002/9781444338386.wbeah05025. شابک 9781444338386.
  63. ↑ هفت شورای جهانی، کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی
  64. ↑ Bethune-Baker 2004.
  65. ↑ «هموسیوس». کلیسای اسقفی . 22 مه 2012 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  66. ↑ Farley، Fr Lawrence (23 مه 2015). "پدران نیسیا: چرا باید اهمیت بدهم؟". www.oca.org ​بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  67. ↑ «مذهب آتاناسی | کلیسای اصلاح شده مسیحی». www.crcna.org . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  68. ↑ «The Athanasian Creed by RC Sproul». وزارتخانه های لیگونیر بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  69. ↑ abcd Pomazansky، Michael (Protopresbyter) (1984). Pravoslavnoye Dogmaticheskoye Bogosloviye [ الهیات جزمی ارتدکس: توضیح مختصر ]. ترجمه رز، سرافیم (هیرومونک). پلاتینا، کالیفرنیا: سنت هرمان از برادران آلاسکا.
  70. ↑ «یگانگی ذات، برابری الوهیت، و برابری شرافت خدای پسر با خدای پدر». [69] : 92-95 
  71. ↑ اشعیا ۴۶:۹
  72. ↑ یوحنا 17:3
  73. ↑ Lossky 1976، صفحات 50-51.
  74. ↑ «آریوس و عقیده نیقیه | تاریخ مسیحیت: باستان». blogs.uoregon.edu . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  75. ↑ «3 نکته که مسیحیان باید درباره عقیده نیقیه-قسطنطنیه بدانند». دگرگون شد . 16 ژانویه 2014. بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 ژوئن 2021 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  76. ^ ab Kirsch 2004.
  77. ↑ Gibbon 1836, Ch. XXI.
  78. ↑ فریمن 2003.
  79. ^ چپمن 1911.
  80. ↑ هال، کریستوفر ای. (ژوئیه 2008). «آریانیسم چگونه تقریباً پیروز شد». تاریخ مسیحیت | تاریخ مسیحیت و کلیسا را ​​بیاموزید . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  81. ↑ رردون، پاتریک هنری (8 اوت 2008). "آتاناسیوس". تاریخ مسیحیت | تاریخ مسیحیت و کلیسا را ​​بیاموزید . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  82. ^ چپمن 1910.
  83. ^ چپمن 1912.
  84. ↑ «دومین اعتقاد سیرمیوم یا «کفرگویی به سیرمیوم»». www.fourthcentury.com . بازبینی شده در 9 مارس 2017 .
  85. ^ کلی 1978، ص. 249.
  86. ↑ شاف، فیلیپ (18 دسامبر 2019). تاریخ کامل کلیسای مسیحی (همراه با کتاب مقدس). e-artnow. آمیانوس مارسلینوس بت پرست درباره شوراهای تحت رهبری کنستانسیوس می گوید: "بزرگراه ها با اسقف های تاخت و تاز پوشیده شده بود." و حتی آتاناسیوس بال زدن بی قرار روحانیون را سرزنش کرد.
  87. ↑ «تاریخ بزرگترین جنجال مسیحیت». کریستین ساینس مانیتور . 9 سپتامبر 1999. ISSN  0882-7729 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  88. ↑ «درباره مبارزه با آریانیسم: آن زمان و اکنون». لگاتوس . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  89. ^ مکفرسون 1912.
  90. ↑ «تئودوسیوس اول». تاریخ مسیحیت . 8 آگوست 2008 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  91. ↑ بوری، جی بی «تاریخ امپراتوری روم بعدی». penelope.uchicago.edu . دانشگاه شیکاگو جلد 1 فصل یازدهم ​بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  92. ↑ «تاریخ کلیسای سوزومن VII.4». ccel.org.
  93. ↑ متن این نسخه از اعتقادنامه نیقیه در «اعتقاد مقدس که 150 پدر مقدس تعیین کردند، که همخوان با مجمع مقدس و بزرگ نیس است» موجود است . ccel.org ​بازیابی شده در 27 نوامبر 2010 .
  94. ↑ «آریانیسم | تعریف، تاریخ و بحث | بریتانیکا». www.britannica.com . بازبینی شده در 20 آوریل 2022 .
  95. ↑ سادا، مارتا (فوریه ۲۰۲۱). "حلقه گمشده: کلیسای هوموئیان در استان های دانوبی و نقش آن در تغییر دین گوت ها". Zeitschrift für Antikes Christentum / مجله مسیحیت باستان . 24 (3). برلین و بوستون : دی گروتر : 549–584. doi :10.1515/zac-2020-0053. eISSN  1612-961X. ISSN  0949-9571. S2CID  231966053.
  96. ↑ «7.5: پادشاهی های جانشین امپراتوری روم غربی». LibreTexts علوم انسانی 16 دسامبر 2016 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 . بیشتر آنها مسیحی بودند، اما مهمتر از همه، آنها مسیحی کاتولیک نبودند که به آموزه تثلیث اعتقاد داشتند که خدا یک خداست اما سه شخص متمایز از پدر، پسر (عیسی مسیح) و روح القدس. آنها بیشتر آریایی بودند که معتقد بودند عیسی از خدای پدر کوچکتر است (به فصل ششم مراجعه کنید). اما اکثر رعایای آنها کاتولیک بودند.
  97. ^ فرگوسن 2005، ص. 200.
  98. ↑ فانینگ، استیون سی. (1 آوریل 1981). «آریانیسم لومباردی بازنگری شد». اسپکولوم . 56 (2): 241-258. doi :10.2307/2846933. ISSN  0038-7134. JSTOR  2846933. S2CID  162786616.
  99. ↑ "Clovis of the Franks | موزه بریتانیا". www.britishmuseum.org . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  100. ↑ «گوت ها و ویزیگوت ها». تاریخچه . 3 آوریل 2019 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  101. ↑ فراستتو، مایکل، دایره المعارف اروپای بربر ، (ABC-Clio، 2003)، ص. 128.
  102. ↑ پروکوپیوس، تاریخ های مخفی، فصل 11، 18
  103. ^ گرگوری تور ; برهات، ارنست (1916). "مقدمه". تاریخ فرانک ها . ص ix–xxv.
  104. ↑ تامپسون، EA (1960). "تبدیل ویزیگوت ها به کاتولیک". مطالعات قرون وسطی ناتینگهام 4 : 4. doi :10.1484/J.NMS.3.5.
  105. ↑ «قبایل آلمانی یا پادشاهان لومبارد». 23 مه 2011. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 مه 2011 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  106. ↑ «گاریبالدو، ری دی لونگوباردی در «دیزیوناریو بیوگرافیکو»». www.treccani.it (به ایتالیایی) . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  107. ↑ رولاند بینتون ، بدعت گذار شکار شده. زندگی و مرگ مایکل سروتوس
  108. ↑ جورج هانتستون ویلیامز . اصلاحات رادیکال ، ویرایش سوم. جلد 15 مقالات و مطالعات قرن شانزدهم. آن آربور، MI: برادران ادواردز، 1992
  109. ↑ هریس، تیم (23 سپتامبر 2004). کوپر، آنتونی اشلی، ارل اول شفتسبری (1621-1683)، سیاستمدار. دیکشنری بیوگرافی ملی آکسفورد . دیکشنری بیوگرافی ملی آکسفورد (ویرایش آنلاین). انتشارات دانشگاه آکسفورد doi :10.1093/ref:odnb/6208. شابک 978-0-19-861412-8. (اشتراک یا عضویت در کتابخانه عمومی انگلستان لازم است.)
  110. ↑ ویلیام گیبسون، رابرت جی. اینگرام هویت‌های مذهبی در بریتانیا، 1660–1832 ص. 92
  111. ↑ «آریانیسم». دایره المعارف بریتانیکا . Encyclopædia Britannica 2007 نسخه لوکس. شیکاگو: 2007.
  112. ^ ab Wace، هنری. پیرسی، ویلیام سی.، ویرایش. دیکشنری بیوگرافی و ادبیات مسیحی تا پایان قرن ششم (1911، چاپ سوم) لندن: جان موری.
  113. ↑ «تثلیث > وحدت گرایی (دایره المعارف فلسفه استنفورد)». plato.stanford.edu . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  114. ↑ «تثلیث و خدایان دیگر». مسیر . 28 ژوئن 2020 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  115. ↑ «آریانیسم توسط سازمان شاهد یهوه آموزش داده می شود». وزارت عذرخواهی و تحقیقات مسیحی 4 مه 2010 . بازبینی شده در 16 ژانویه 2021 .
  116. ↑ مؤسسه مطالعات متافیزیک – کتاب مقدس مسیحیان آریان – مؤسسه متافیزیک، 2010. ص. 209. بازیابی شده در 10 ژوئن 2014.
  117. ↑ آدام بورک - ده چیزی که درباره شاهدان یهوه نمی دانستید. بایگانی شده در 14 ژوئیه 2014 در Wayback Machine انجمن شکاکان میشیگان. بازبینی شده در 10 ژوئن 2014.
  118. ↑ دورست، تامی (29 آوریل 2003). "آریان های امروزی: آنها چه کسانی هستند؟" . بازبینی شده در 2 مه 2012 .
  119. ↑ «تثلیث: آریوس و عقیده نیکی» . بازبینی شده در 2 مه 2012 .
  120. ^ جوان، الکسی. "شاهدان یهوه" . بازبینی شده در 2 مه 2012 .
  121. ^ اب "ما آنچه را می دانیم می پرستیم". برج مراقبت . انجمن کتاب مقدس و تراکت برج دیده بان پنسیلوانیا . 1 سپتامبر 1984. صفحات 25-30 . بازیابی شده در 28 اکتبر 2020 - از طریق کتابخانه آنلاین Watchtower.
  122. ↑ «آیا باید به تثلیث اعتقاد داشته باشید؟». بیدار . انجمن کتاب مقدس و تراکت برج دیده بان پنسیلوانیا . آگوست 2013. صفحات 12–13 . بازیابی شده در 28 اکتبر 2020 - از طریق کتابخانه آنلاین Watchtower.
  123. ↑ «ایگلسیا نی کریستو (کلیسای مسیح)». 16 ژوئن 2020.
  124. ^ Pearce F. Jesus: خدا پسر یا پسر خدا؟ بایگانی شده در 18 ژوئیه 2019 در Wayback Machine CMPA
  125. ↑ Buzzard & Hunting 1998.
  126. ^ متیسون، هیرام. دفاع از کتاب مقدس از دکترین تثلیث: یا بررسی آریانیسم مدرن که توسط کمبلی ها، هیکسیت ها، نورهای جدید، جهانی گرایان و مورمون ها، و به ویژه توسط فرقه ای که خود را "مسیحی" می نامند، آموزش داده شده است . ال. کولبی، 1846.
  127. ↑ «تعالی». کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان . بازبینی شده در 1 مه 2023 .
  128. ↑ دکترین و عهد 132:20
  129. ↑ «مادر بهشت». کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان . بازبینی شده در 20 مه 2023 .
  130. ^ مک براید، متیو. "انسان نیز در آغاز با خدا بود". کلیسای عیسی مسیح . بازبینی شده در 3 آوریل 2021 .
  131. ↑ دکترین و عهد 130:22
  132. ↑ اب هالند، جفری آر. (نوامبر 2007)، «تنها خدای واقعی و عیسی مسیح که او فرستاده است»، Ensign ، ص. 40
  133. ↑ «تثلیث مسیحیت سنتی به عنوان الوهیت نامیده می شود». اتاق خبر کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان . بازبینی شده در 9 اوت 2021 .
  134. ↑ «موضوعات انجیل: خدا». کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان . بازبینی شده در 9 اوت 2021 .
  135. ^ اصول ایمان 1
  136. ^ آلما 11:44

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی