آریانیسم ( به یونانی Koinē : Ἀρειανισμός , Areianismós ) [1] یک آموزه مسیحی است که توسط همه شاخه های جریان اصلی مدرن مسیحیت بدعت تلقی می شود . [2] اولین بار به آریوس ( حدود 256-336 پس از میلاد )، [1] [3] [4] پیشگوی مسیحی که در اسکندریه ، مصر موعظه و تحصیل کرد ، نسبت داده شد . [1] الهیات آریان معتقد است که عیسی مسیح پسر خدا است ، [5] [a] [6] [ب] که توسط خدای پدر [3] زاده شد، با این تفاوت که پسر خدا همیشه وجود نداشته است، اما قبل از زمان توسط خدای پدر متولد شد/ساخت . [d] بنابراین، عیسی با خدای پدر ابدی نبود ، [3] اما با این وجود عیسی در خارج از زمان شروع به وجود کرد. [e]
الاهیات تثلیثی آریوس که بعداً توسط آتیوس و شاگردش یونومیوس شکلی افراطی به آن داده شد و آنوموئن («غیر مشابه») نامیده شد، بر عدم شباهت کامل بین پسر و پدر تأکید می کند. [9] آریانیسم معتقد است که پسر از پدر متمایز است و بنابراین تابع اوست. [4] اصطلاح آریان از نام آریوس گرفته شده است. این آن چیزی نبود که پیروان آموزه های آریوس خود را می نامیدند، بلکه اصطلاحی بود که توسط بیگانگان استفاده می شد . [10] ماهیت آموزه های آریوس و حامیانش با آموزه های الهیاتی که مسیحیان هوموسی در مورد ماهیت تثلیث و ماهیت مسیح داشتند، مخالف بود.
بین دو تفسیر از الوهیت عیسی (همووسیسم و آریانیسم) بر اساس ارتدکس کلامی آن زمان، یکی تثلیثی و دیگری نیز مشتق از ارتدکس تثلیثی [11] مناقشه وجود داشت و هر کدام سعی در حل معضلات کلامی مربوط به خود داشتند. . [12] هموسیزم به طور رسمی توسط دو شورا اول جهان تایید شد . [12] از آن زمان، آریانیسم به عنوان «بدعت یا فرقه آریوس» محکوم شده است. [13] آموزه های تثلیثی (هوموسی) توسط پدرسالار آتاناسیوس اسکندریه به شدت مورد حمایت قرار گرفت ، که اصرار داشت که عیسی (خدای پسر) با خدای پدر "هستی" یا "در ذات یکسان" است. آریوس اظهار داشت: "اگر پدر پسر را می آورد، پس او که زاییده شده بود آغازی در وجود داشت، و از این پس زمانی بود که پسر نبود." [12] اولین شورای جهانی نیکیه در سال 325 آریانیسم را بدعت اعلام کرد. [14] به گفته اورت فرگوسن ، "اکثریت بزرگ مسیحیان هیچ دیدگاه روشنی در مورد ماهیت تثلیث نداشتند و نمیدانستند که در مسائل پیرامون آن چه چیزی در خطر است." [14]
آریانیسم همچنین برای اشاره به دیگر نظامهای الهیاتی غیر تثلیثی قرن چهارم به کار میرود که عیسی مسیح -پسر خدا، لوگوس- را به عنوان موجودی زاییده از جوهری مشابه یا متفاوت با جوهر پدر، اما نه یکسان میدانستند. به عنوان همویوس و آنوموئنیسم ) یا به عنوان نه غیر مخلوق و نه مخلوق به معنای آفریده شدن موجودات دیگر (مانند نیمه آریانیسم ).
برخی از مسیحیان اولیه که در زمره ارتدکس به شمار میرفتند، نسل ابدی پسر را انکار میکردند و پسر را در زمان زاییده میدیدند. اینها عبارتند از ترتولیان و جاستین شهید . [15] [16] ترتولیان را پیش از آریان می دانند. در میان دیگر پدران کلیسا، اوریگن به دلیل استفاده از عباراتی مانند "خدای دوم" به آریانیسم متهم شد و دیونیسیوس اسکندریه پاتریارک اسکندریه در روم به دلیل گفتن اینکه پسر اثر و مخلوق خداست محکوم شد. [17] با این حال، تبعیت گرایی Origen با آریانیسم یکسان نیست، و به طور کلی به دیدگاه Nicene-Constantinopolian نزدیکتر تلقی می شود. [18] [19]
مناقشه بر سر آریانیسم در اواخر قرن سوم به وجود آمد و در تمام قرن چهارم ادامه یافت. بیشتر اعضای کلیسا را شامل می شد - از ایمانداران ساده، کشیشان و راهبان گرفته تا اسقف ها، امپراتورها و اعضای خانواده امپراتوری روم. دو امپراتور روم، کنستانتیوس دوم و والنس ، آریایی یا نیمه آریایی شدند ، همانطور که جنگ سالاران برجسته گوتیک ، وندال و لومبارد هم قبل و هم بعد از سقوط امپراتوری روم غربی . پادپاپ فلیکس دوم [20] و اورسینوس [f] آریان بودند، و پاپ لیبریوس مجبور شد عقیده آریانایی سیرمیوم در سال 357 را امضا کند، اگرچه نامه می گوید که او با کمال میل با آریانیسم موافق است. [21] [22] [23] [24] چنین مجادله عمیقی در کلیسای اولیه در طول این دوره از توسعه آن نمیتوانست بدون تأثیرات تاریخی قابل توجهی که مبنایی برای آموزههای آریان فراهم میکرد، تحقق یابد. [25]
آریوس شاگرد لوسیان انطاکیه در آکادمی خصوصی لوسیان در انطاکیه بوده است و شکل اصلاح شده آموزه های پولس ساموساتا را از او به ارث برده است . [26] آریوس تعلیم داد که خدای پدر و پسر خدا همیشه برای همیشه با هم وجود نداشتند. [27]
امپراتور کنستانتین کبیر اولین شورای نیکیه را فراخواند که مبانی جزمی مسیحیت را تعریف کرد. این تعاریف در خدمت رد سؤالات مطرح شده توسط آریان بود. [28] از آنجایی که آریوس اسقف نبود، اجازه نداشت در شورا بنشیند و این یوسبیوس نیکومدیا بود که به جای او و مقامی که او نمایندگی می کرد صحبت کرد. [29] تمام اسقف هایی که در آنجا بودند با نکات اصلی الهیات آیین اولیه موافق بودند ، [30] زیرا در آن زمان تمام اشکال دیگر مسیحیت «تا آن زمان قبلاً آواره، سرکوب، اصلاح یا نابود شده بودند. ". [30] [31] اگرچه ارتدوکسهای اولیه در مناقشات قبلی پیروز شدند، اما به دلیل تعریف دقیقتر از ارتدکس ، آنها با سلاحهای خود مغلوب شدند و در نهایت بدعت گذار اعلام شدند، نه به این دلیل که با ایدههایی که از نظر الهیات درست تلقی میشوند مبارزه میکردند. ، اما به این دلیل که مواضع آنها فاقد دقت و ظرافت مورد نیاز با ادغام چندین تز متناقض بود که در همان زمان توسط متکلمان ارتدکس بعدی پذیرفته شد. [32]
از حدود 300 اسقف حاضر در شورای نیقیه ، دو اسقف اعتقادنامه نیقیه را که آریانیسم را محکوم می کرد، امضا نکردند . [33] کنستانتین کبیر همچنین برای کسانی که از تسلیم نوشته های آریان امتناع کردند مجازات اعدام صادر کرد:
به علاوه، اگر نوشتهای از آریوس یافت شود، باید آن را به شعلههای آتش سپرد تا نه تنها شرارت تعلیم او محو شود، بلکه چیزی برای یادآوری او باقی نماند. و بدین وسیله دستور عمومی می دهم که اگر کسی کشف شود که نوشته ای از آریوس را پنهان کرده است و فوراً آن را جلو نیاورده و با آتش از بین نبرده است مجازات او مرگ است. به محض اینکه در این جرم کشف شد، برای مجازات اعدام معرفی می شود. ...
- فرمان امپراتور کنستانتین علیه آریایی ها [34]
ده سال پس از شورای نیکیه، کنستانتین کبیر ، که خود بعداً توسط اسقف آریایی اوسبیوس نیکومدیا در سال 337 پس از میلاد تعمید یافت، [35] [29] [36] گردهمایی دیگری از رهبران کلیسا را در اولین شورای منطقه ای صور تشکیل داد. در سال 335 (با حضور 310 اسقف)، برای رسیدگی به اتهامات مختلف علیه آتاناسیوس توسط مخالفان او، مانند "قتل، مالیات غیرقانونی، جادوگری، و خیانت"، به دنبال امتناع او از پذیرش مجدد آریوس در انجمن. [12] آتاناسیوس به دنبال محکومیتش در توطئه در صور به تریر (در آلمان مدرن) تبعید شد و آریوس عملاً تبرئه شد. [37] آتاناسیوس سرانجام در سال 346 پس از مرگ آریوس و کنستانتین به اسکندریه بازگشت. اگرچه آریانیسم گسترش یافته بود، آتاناسیوس و دیگر رهبران کلیسای مسیحی نیقیه علیه الهیات آریایی جنگیدند، و آریوس بار دیگر در اولین شورای جهانی قسطنطنیه در سال 381 (با حضور 150 اسقف) مورد تحقیر قرار گرفت و به عنوان یک بدعت گذار محکوم شد. [38] [12] امپراتورهای روم کنستانتیوس دوم (337-361) و والنس (364-378) آریایی یا نیمه آریایی بودند ، همانطور که اولین پادشاه ایتالیا ، اودوآکر (433-493) و لومباردها بودند . همچنین آریایی یا نیمه آریایی تا قرن هفتم. نخبگان حاکم اسپانیای ویزیگوتیک تا سال 589 آریان بودند. بسیاری از گوت ها با گرویدن به مسیحیت، عقاید آریایی را پذیرفتند. وندال ها به طور فعال آریانیسم را در شمال آفریقا گسترش دادند.
اندکی از آثار خود آریوس باقی مانده است، مگر در نقل قول هایی که مخالفان او برای اهداف جدلی انتخاب کرده اند، و هیچ قطعیتی در مورد اینکه چه سنت های کلامی و فلسفی اندیشه او را شکل داده است، وجود ندارد. [39] تأثیر نوافلاطونیسم در سراسر امپراتوری روم شرقی گسترده بود و این امر بر آریوس تأثیر گذاشت. [40] [41] [42] [43] [44]
فرض اصلی آریوس این است که فقط خدا برای وجود خود مستقل است. از آنجایی که پسر وابسته است، بنابراین باید او را مخلوق نامید. [45] آریان برای اعتقاد خود سؤالی را مطرح کردند: "آیا خداوند خواسته یا ناخواسته عیسی را به دنیا آورده است؟" این سؤال برای استدلال به این موضوع استفاده شد که عیسی برای وجودش وابسته است، زیرا عیسی فقط به این دلیل وجود دارد که خدا می خواهد او باشد. [8]
آریانیسم تعلیم داد که لوگوس موجودی الهی بود که قبل از خلقت جهان توسط خدای پدر زاده شده بود، او را واسطه ای ساخت که همه چیزهای دیگر از طریق او خلق شد و اینکه پسر خدا تابع خدای پدر است. [46] لوگوس یک صفت درونی خداوند است که حکمت است، در حالی که عیسی تنها به دلیل شباهت با لوگوس درونی خداوند، لوگوس نامیده می شود. [8]
برای خلقت پسر از آیه ای از ضرب المثل استفاده شد: "خداوند مرا در آغاز کار خود آفرید." [47] [48] بنابراین، پسر در واقع اولین و کاملترین مخلوق خدا بود و تنها به اذن و قدرت پدر او را «خدا» نامیدند. [49] [50] تعریف "پسر" مبهم است زیرا آریایی ها یک الهیات فرزندخواندگی را برای دفاع از خلقت ex nihilo عیسی از خدا به کار برده اند. [8]
آریایی ها به آموزه سنتی تثلیث اعتقادی ندارند . [51] [52] نامه اسقف آریایی اوکسنتیوس دوروستوروم [53] در مورد مبلغ آریایی اولفیلاس تصویری از اعتقادات آریان به دست می دهد. آریان اولفیلاس که توسط اسقف آریایی اوسبیوس نیکومدیا به عنوان اسقف منصوب شد و به قوم خود بازگشت تا به عنوان مبلغ خدمت کند، معتقد بود: خدا، پدر، (خدای "نافرمان"؛ خدای قادر مطلق) همیشه وجود دارد و تنها است. خدای واقعی [54] پسر خدا، عیسی مسیح، ("خدای یگانه" [55] )، قبل از شروع زمان متولد شد. [56] روح القدس قدرت نورانی و تقدیس کننده خداوند است. اول قرنتیان 8: 5-6 به عنوان متن اثبات ذکر شد :
در واقع، اگرچه ممکن است به اصطلاح خدایان در آسمان یا روی زمین وجود داشته باشند - همانطور که در واقع خدایان بسیار و اربابان / اربابان بسیاری وجود دارند - اما برای ما یک خدا وجود دارد (Gk. theos - θεός)، پدر، که از اوست. همه چیز هستیم و برای آنها وجود داریم، و یک خداوند/استاد ( kyrios – κύριος)، عیسی مسیح، که همه چیز از طریق اوست و ما از طریق او وجود داریم.
— اول قرنتیان 8:5-6
مرامنامه آریان اولفیلاس (حدود 311-383)، که نامه فوق الذکر توسط اکسنتیوس را به پایان می رساند، [53] خدای پدر («نازاد») را که تنها خدای حقیقی است، از پسر خدا متمایز می کند. تنها زاده") و روح القدس، نیروی روشنگر و تقدیس کننده، که نه خدای پدر و نه خداوند عیسی مسیح است.
من، اولفیلا، اسقف و اقرار، همیشه چنین ایمان داشتهام، و به این ایمان حقیقی، به سوی پروردگارم سفر میکنم. من فقط به یک خدای پدر، نامعلوم و نامرئی، و به پسر یگانه او، خداوند/استاد و خدای ما، طراح و سازنده همه آفرینش ها، ایمان دارم که هیچ کس دیگری شبیه او نیست. بنابراین، یک خدای همه وجود دارد که او نیز خدای خدای ماست. و در یک روح القدس، قدرت روشنگر و تقدیس کننده، همانطور که مسیح پس از رستاخیز خود به رسولان خود گفت: "و اینک، من وعده پدر خود را بر شما می فرستم، اما در شهر اورشلیم بمانید تا زمانی که لباس بپوشید. قدرت از بالا» [57] و باز هم «اما وقتی روح القدس بر شما بیاید، قدرت خواهید یافت». [58] نه خدا و نه خداوند، بلکه خادم وفادار مسیح. نه برابر، بلکه تابع و مطیع پسر در همه چیز. و من معتقدم که پسر در همه چیز مطیع و مطیع خدای پدر است.
- Heather & Matthews 1991, p. 143
نامه ای از آریوس (حدود 250-336) به آریان اوسبیوس نیکومدیا (متوفی 341) عقاید اصلی آریایی ها را بیان می کند:
برخی از آنها می گویند که پسر یک رونق است، برخی دیگر که او یک تولید است، برخی دیگر که او نیز نازاده است. اینها بی تقوایی است که ما نمی توانیم به آنها گوش کنیم، هر چند بدعت گذاران ما را به هزار مرگ تهدید کنند. اما ما میگوییم و ایمان میآوریم و تعلیم میدهیم و تعلیم میدهیم که پسر نازاده نیست و به هیچوجه بخشی از نامزاد نیست. و اینکه از هیچ امری روزی نمی گیرد; اما به خواست و مشورت خود او قبل از زمان و قبل از اعصار به کمال خدا، تنها زاییده و تغییرناپذیر زنده مانده است، و قبل از اینکه متولد شود، یا خلق شود، یا هدف قرار گیرد، یا استقرار یابد، نبوده است. زیرا او ناموفق نبود. ما مورد آزار و اذیت هستیم زیرا می گوییم پسر آغازی دارد اما خدا بی آغاز است.
- تئودورت: نامه آریوس به اوزبیوس نیکومدیا، ترجمه شده در « بدعت و اقتدار پیترز در اروپای قرون وسطی» ، ص. 41
اساساً اختلاف بین تثلیث و آریانیسم در این مورد بود:
برای کنستانتین، اینها نکات الهیاتی جزئی بود که مانع اتحاد امپراتوری می شد، اما برای متکلمان، اهمیت زیادی داشت. برای آنها، این یک موضوع نجات بود. [12]
برای متکلمان قرن نوزدهم آشکار بود که در واقع آریوس و اسکندر/آتاناسیوس در مورد آن بحث زیادی نداشتند، تفاوت بین نظرات آنها بسیار ناچیز بود، و پایان نبرد در طول آنها به هیچ وجه روشن نبود. نزاع، هر دو آریوس و آتاناسیوس رنج زیادی برای دیدگاه های خود دارند. آریوس پدر همویوسیسم و اسکندر پدر هموسیانیسم بود که توسط آتاناسیوس حمایت می شد. برای آن متکلمان روشن بود که آریوس، اسکندر و آتاناسیوس از آموزه واقعی تثلیث، که بعداً از نظر تاریخی توسعه یافت، بسیار دور بودند. [59]
گیدو ام. برنت و رولاند اشتایناچر به وضوح بیان میکنند که عقاید آریوس برای تعداد زیادی از روحانیون ارتدکس قابل قبول ("نه به خصوص غیرمعمول") بود. به همین دلیل است که چنین درگیری بزرگی توانست در داخل کلیسا ایجاد شود، زیرا الاهیات آریوس مورد همدردی گسترده ای قرار گرفت (یا حداقل بیش از حد بحث برانگیز تلقی نمی شد) و نمی توانست به طور کامل به عنوان بدعت فردی رد شود. [3]
آریانیسم چندین گونه مختلف داشت، از جمله یونومیانیسم و آریانیسم هموی . آریانیسم همویی با آکاسیوس و ادوکسیوس همراه است . آریانیسم همویی از به کار بردن کلمه اوسیا برای توصیف رابطه پدر و پسر پرهیز کرد و اینها را «شبیه» یکدیگر توصیف کرد. [60] هانسون دوازده عقیده را فهرست می کند که نشان دهنده ایمان هوموئی است: [61]
در سال 321، آریوس توسط انجمنی در اسکندریه به دلیل تعلیم دیدگاهی هترودوکسی در مورد رابطه عیسی با خدای پدر محکوم شد . از آنجا که آریوس و پیروانش در مدارس اسکندریه - همتای دانشگاه ها یا حوزه های علمیه مدرن - نفوذ زیادی داشتند، دیدگاه های الهیات آنها به ویژه در شرق مدیترانه گسترش یافت. [62]
در سال 325، مناقشات به اندازهای مهم شد که امپراتور کنستانتین مجمع اسقفها را به نام شورای اول نیکیه فراخواند ، که دکترین آریوس را محکوم کرد و اعتقادنامه اصلی نیقیه در سال 325 را تنظیم کرد . [63] اصطلاح اصلی اعتقادنامه Nicene، که برای توصیف رابطه بین پدر و پسر استفاده می شود، Homoousios ( یونان باستان : ὁμοούσιος )، [64] [65] [66] یا Consubstantiality ، به معنای "از یک جوهر" یا "از یک موجود" ( اعتماد آتاناسیان کمتر مورد استفاده قرار می گیرد، اما بیانیه ای آشکارا ضد آریایی در مورد تثلیث است). [67] [68]
کانون توجه شورای نیقیه ماهیت پسر خدا و رابطه دقیق او با خدای پدر بود (به پولس ساموساتا و سینودهای انطاکیه مراجعه کنید ). آریوس تعلیم داد که عیسی مسیح الهی/قدوس بود و برای نجات بشر به زمین فرستاده شد [51] اما عیسی مسیح از نظر رتبه با خدای پدر (منشا نامحدود و اولیه) برابر نبود و خدای پدر و پسر خدا با روح القدس برابر نبود. [27] تحت آریانیسم، مسیح در عوض با خدای پدر هم جوهری نبود، زیرا هم پدر و هم پسر تحت فرمان آریوس از جوهر یا وجود «شبیه» ساخته شده بودند (به homoiousia مراجعه کنید ) اما نه از یک جوهر یا موجود (رجوع کنید به homoousia ). [70]
در دیدگاه آریان، خدای پدر یک خداست و الهی است و پسر خدا یک خدا نیست، بلکه الوهیت است (من، خداوند، تنها خدایی هستم .) [71] [51] خدای پدر عیسی را به زمین فرستاد. نجات بشریت [72] اوسیا در مسیحیت شرقی جوهر یا هستی است و جنبه ای از خداوند است که برای بشر و ادراک بشر کاملاً نامفهوم است. آن چیزی است که به خودی خود وجود دارد و در دیگری وجود ندارد، [73] خدای پدر و خدای پسر و خدای روح القدس همه مخلوق هستند. [g]
بر اساس تعالیم آریوس، لوگوس موجود و در نتیجه عیسی مسیح متجسد موجودی زاده شده بود. فقط پسر مستقیماً توسط خدای پدر، قبل از اعصار زاده شد، اما ماهیت یا جوهری متمایز، هرچند مشابه، از خالق داشت. مخالفان او استدلال می کردند که این امر باعث می شود عیسی کمتر از خدا باشد و این بدعت است. [69] بیشتر تمایز بین جناحهای متفاوت بر سر عبارتی بود که مسیح در عهد جدید برای بیان تسلیم شدن به خدای پدر بیان کرد. [69] اصطلاح کلامی برای این تسلیم kenosis است . این شورای کیهانی اعلام کرد که عیسی مسیح خدای حقیقی، ابدی و هم جوهر (یعنی از یک جوهر) با خدای پدر است. [74] [ساعت]
اعتقاد بر این است که کنستانتین کسانی را که از پذیرش اعتقادنامه نیکیه امتناع کردند - خود آریوس، شماس ائوزویوس، و اسقف های لیبیایی تئوناس از مارماریکا و سکوندوس بطلمیاس - و همچنین اسقفانی که این اعتقادنامه را امضا کردند اما از پیوستن به محکومیت آریوس خودداری کردند، تبعید کرد. ، اوسبیوس نیکومدیا و تئوگنیس از نیکیه . امپراتور همچنین دستور داد تا تمام نسخه های تالیا ، کتابی که آریوس تعالیم خود را در آن بیان کرده بود، بسوزانند . با این حال، هیچ مدرکی وجود ندارد که پسر و جانشین نهایی او، کنستانتیوس دوم ، که یک مسیحی نیمه آریایی بود، تبعید شده باشد. [ نیازمند منبع ]
اگرچه کنستانتین به حفظ آنچه کلیسای بزرگ در نیکیه تعریف کرده بود متعهد بود ، اما کنستانتین نیز در صدد آرام کردن اوضاع بود و در نهایت نسبت به کسانی که در شورا محکوم و تبعید شدند نرمتر شد. اول، او به یوسبیوس نیکومدیا، که تحت الحمایه خواهرش بود، و تئوگنیس اجازه داد پس از امضای بیانیه ایمان مبهم برگردند. آن دو و دیگر دوستان آریوس برای توانبخشی آریوس کار کردند. [76] [77] [78]
در اولین شورای صور در سال 335 پس از میلاد، آنها علیه آتاناسیوس ، اسقف کنونی اسکندریه، مخالف اصلی آریوس، اتهاماتی وارد کردند. پس از این، کنستانتین آتاناسیوس را تبعید کرد زیرا او را مانعی برای آشتی میدانست. در همان سال، شورای اورشلیم به رهبری کنستانتین آریوس را مجدداً در سال 336 به اشتراک گذاشت. آریوس در راه این رویداد در قسطنطنیه درگذشت. برخی از محققان احتمال می دهند که آریوس توسط مخالفانش مسموم شده باشد. [76] اوسبیوس و تئوگنیس به نفع امپراتور باقی ماندند، و زمانی که کنستانتین، که بیشتر دوران بزرگسالی خود را کاتچومن بود، در بستر مرگش غسل تعمید را پذیرفت ، این امر از اوسبیوس نیکومدیا بود. [29]
شورای اول نیقیه به بحث پایان نداد، زیرا بسیاری از اسقفهای استانهای شرقی درباره homoousios ، اصطلاح مرکزی اعتقادنامه نیقیه، همانطور که توسط پولس ساموساتا استفاده میشد، که از مسیحشناسی سلطنتگرا حمایت میکرد ، بحث کردند . هم این مرد و هم تعالیم او، از جمله اصطلاح homoousios ، توسط شورای انطاکیه در سال 269 محکوم شده بود . کنستانتینوس دوم ، پسر کنستانتین ، که امپراتور بخش شرقی امپراتوری روم شده بود ، در واقع آریایی ها را تشویق کرد و تصمیم گرفت عقیده نیقیه را برعکس کند. [80] مشاور او در این امور اوسبیوس نیکومدیایی بود که پیش از این در شورای نیقیه رئیس حزب آریان بود که اسقف قسطنطنیه نیز شد.
کنستانسیوس از قدرت خود برای تبعید اسقف های پیرو اعتقادنامه نیقیه استفاده کرد، به ویژه سنت آتاناسیوس اسکندریه که به رم گریخت. [81] در سال 355 کنستانسیوس تنها امپراتور روم شد و سیاست طرفدار آریایی خود را نسبت به استان های غربی گسترش داد، و اغلب از زور برای پیشبرد مرام خود استفاده کرد، حتی پاپ لیبریوس را تبعید کرد و آنتی پاپ فلیکس دوم را بر سر کار آورد . [82]
شورای سوم سیرمیوم در سال 357 نقطه اوج آریانیسم بود. هفتمین اعتراف آریان (اعتراف دوم سیرمیوم) بر این باور بود که هم هوموسیوس (از یک جوهر) و هم هوموسیوس (از جوهر مشابه) غیر کتاب مقدس هستند و پدر بزرگتر از پسر است. [83] (این اعتراف بعداً به کفر سیرمیوم معروف شد.)
اما از آنجایی که بسیاری از افراد با سؤالاتی در مورد آنچه که در لاتین substantia ، اما در یونانی ousia نامیده میشود، آشفته میشوند ، یعنی اینکه آن را دقیقاً به عنوان "ذات" یا آنچه "مشابه در ذات" نامیده میشود، درک کنیم. اصلاً نباید هیچ یک از اینها ذکر شود و یا در کلیسا توضیحی در مورد آنها وجود نداشته باشد، به این دلیل و به این دلیل، که در کتاب آسمانی چیزی در مورد آنها نوشته نشده است، و اینکه آنها بالاتر از دانش مردم و بالاتر از درک مردم هستند. ; [84]
همانطور که بحث ها در تلاش برای دستیابی به یک فرمول جدید بالا گرفت، سه اردوگاه در میان مخالفان اعتقادنامه Nicene شکل گرفت. گروه اول عمدتاً با اصطلاحات نیقیه مخالف بودند و اصطلاح homoiousios (از نظر ماهیت یکسان) را به homoousios نیقیه ترجیح دادند ، در حالی که آریوس و تعالیم او را رد کردند و برابری و هم ابدی بودن افراد تثلیث را پذیرفتند. به دلیل این موقعیت مرکزگرا و علیرغم طرد آریوس، مخالفان آنها را «نیمه آریایی» می نامیدند. گروه دوم نیز از استناد به نام آریوس اجتناب کردند، اما تا حد زیادی از آموزههای آریوس پیروی کردند و در یک عبارت مصالحهآمیز دیگر، پسر را مانند ( هومیوس ) پدر توصیف کردند. گروه سوم صراحتاً آریوس را فراخواندند و پسر را به عنوان ( anhomoios ) پدر توصیف کردند. کنستانسیوس در حمایت از طرف اول و دوم متزلزل شد، در حالی که به شدت طرف سوم را مورد آزار و اذیت قرار داد.
اپیفانیوس از سالامیس در سال 358 حزب ریحان آنسیرا را " نیمه آریانیسم " نامید. این توسط کلی غیرمنصفانه تلقی می شود و بیان می کند که برخی از اعضای گروه از ابتدا عملاً ارتدوکس بودند اما از صفت homoousios خوششان نمی آمد در حالی که برخی دیگر پس از ورود آریایی های بی طرف به آن سمت حرکت کرده بودند. [85]
مناظرات بین این گروه ها منجر به جلسات متعددی شد، از جمله شورای سردیکا در سال 343، شورای چهارم سیرمیوم در سال 358 و شورای دوگانه ریمینی و سلوکیه در سال 359، و کمتر از چهارده فرمول اعتقادی دیگر بین سال های 340 و 360. آمیانوس مارسلینوس ناظر بت پرست را وادار کرد تا به طعنه گفت: "بزرگراه ها با اسقف های تاخت و تاز پوشیده شده بود." [86] هیچ یک از این تلاش ها برای مدافعان ارتدکس نیقیه قابل قبول نبود. سنت ژروم با نوشتن در مورد شوراهای اخیر خاطرنشان کرد که جهان "با ناله ای از خواب بیدار شد تا خود را آریان ببیند." [87] [88]
پس از مرگ کنستانسیوس در سال 361، جانشین او جولیان ، از جانبازان خدایان بت پرست روم ، اعلام کرد که دیگر تلاش نخواهد کرد یک جناح کلیسا را بر دیگری ترجیح دهد و به همه اسقف های تبعیدی اجازه بازگشت داد. این منجر به افزایش بیشتر اختلاف در میان مسیحیان نیقیه شد. امپراتور والنس ، با این حال، سیاست کنستانتیوس را احیا کرد و از حزب "هومیان" حمایت کرد، [89] اسقف ها را تبعید کرد و اغلب از زور استفاده کرد. در طول این آزار و شکنجه بسیاری از اسقف ها به انتهای دیگر امپراتوری روم تبعید شدند (به عنوان مثال، سنت هیلاری پواتیه به استان های شرقی). این تماسها و گرفتاریهای رایج متعاقباً منجر به نزدیکی میان حامیان غربی اعتقادنامه نیقیه و هموسیوسها و نیمهآریانهای شرقی شد.
تا قبل از دوران همسلطانی گراتیان و تئودوسیوس بود که آریانیسم در میان طبقه حاکم و نخبگان امپراتوری شرقی از بین رفت. والنس در نبرد آدریانوپل در سال 378 جان خود را از دست داد و تئودوسیوس اول جانشین او شد که به اعتقادنامه نیقیه پایبند بود. [i] این امکان حل و فصل اختلاف را فراهم کرد. همسر تئودوسیوس سنت فلاسیلا در مبارزات او برای پایان دادن به آریانیسم نقش اساسی داشت. [ نیازمند منبع ]
دو روز پس از ورود تئودوسیوس به قسطنطنیه، در 24 نوامبر 380، اسقف آریان ، دموفلوس قسطنطنیه را اخراج کرد و کلیساهای آن شهر را به گریگوری نازیانزوس ، رهبر همویوسی جامعه نسبتا کوچک نیقیه در آنجا تسلیم کرد، اقدامی که شورش را برانگیخت. . تئودوسیوس به تازگی توسط اسقف آکولیوس تسالونیکی، در طی یک بیماری شدید، که در دنیای اولیه مسیحیت معمول بود، غسل تعمید داده شده بود. او و گراتیان در فوریه فرمانی منتشر کردند که بر اساس آن همه رعایا باید ایمان اسقفهای روم و اسکندریه را اقرار کنند (یعنی ایمان نیقیه)، [91] [92] یا به دلیل عدم انجام این کار برای مجازات تحویل داده شوند.
اگرچه بسیاری از سلسله مراتب کلیسا در شرق در دهه های منتهی به الحاق تئودوسیوس با اعتقادنامه نیقیه مخالفت کرده بودند، او توانست بر اساس اعتقادنامه نیقیه به وحدت برسد. در سال 381، در دومین شورای جهانی در قسطنطنیه، گروهی از اسقفهای عمدتاً شرقی گرد هم آمدند و اعتقادنامه نیقیه در سال 381 را پذیرفتند ، [93] که در رابطه با روحالقدس تکمیل شد ، و همچنین برخی تغییرات دیگر: به مقایسه نیقیه مراجعه کنید. اعتقادنامه های 325 و 381 . این به طور کلی پایان مناقشه در مورد تثلیث و پایان آریانیسم در میان مردم رومی و غیر آلمانی در نظر گرفته می شود. [94]
در زمان شکوفایی آریانیسم در قسطنطنیه ، نوکیش گوتیک و اسقف آریایی اولفیلاس (که بعداً موضوع نامه اکسنتیوس ذکر شد) به عنوان مبلغ به قبایل گوتیک در آن سوی رود دانوب فرستاده شد ، مأموریتی که به دلایل سیاسی مورد پسند امپراتور قرار گرفت. کنستانسیوس دوم . هوموئیان در استان های دانوبی نقش عمده ای در تبدیل گوت ها به آریانیسم ایفا کردند . [95] ترجمه اولفیلاس از انجیل به زبان گوتیک و موفقیت اولیه او در تبدیل گوت ها به آریانیسم توسط رویدادهای بعدی تقویت شد. تغییر دین گوت ها منجر به انتشار گسترده آریانیسم در میان سایر قبایل ژرمنی نیز شد ( وندال ها ، لانگباردها ، سووی ها و بورگوندی ها ). [4] هنگامی که مردم ژرمن وارد استان های امپراتوری روم غربی شدند و شروع به تأسیس پادشاهی های خود در آنجا کردند، بیشتر آنها مسیحیان آریایی بودند. [4]
درگیری در قرن چهارم باعث شد که گروه های آریان و نیقیه برای کنترل اروپای غربی مبارزه کنند. در مقابل، در میان پادشاهیهای آلمانی آریایی که در امپراتوری غربی در حال فروپاشی در قرن پنجم تأسیس شد، کلیساهای آریان و نیقیه کاملاً مجزا با سلسله مراتب موازی بودند که هر کدام به مجموعههای متفاوتی از مؤمنان خدمت میکردند. نخبگان ژرمنی آریایی بودند و جمعیت اکثریت رومنس نیسنی بودند. [96]
قبایل ژرمن آرین عموماً نسبت به مسیحیان نیقیه و سایر اقلیت های مذهبی از جمله یهودیان مدارا می کردند . [4]
ظهور آشکار آریانیسم پس از نیقیه بیشتر یک واکنش ضد نیقیه بود که توسط هواداران آریایی مورد سوء استفاده قرار گرفت تا توسعه طرفدار آریایی. [97] در پایان قرن چهارم زمین باقی مانده خود را به تثلیث گرایی تسلیم کرد . در اروپای غربی، آریانیسم، که توسط اولفیلاس ، مبلغ آریایی به قبایل ژرمنی آموزش داده شده بود ، در میان گوت ها ، لنگباردها و وندال ها غالب بود . [98] در قرن هشتم، این باور اصلی قبایل متوقف شد زیرا حاکمان قبایل به تدریج ارتدکس نیقیه را پذیرفتند. این روند در سال 496 با کلوویس اول از فرانک ها، سپس رکارد اول از ویزیگوت ها در سال 587 و آریپرت اول از لومباردها در سال 653 آغاز شد. [99] [100]
فرانکها و آنگلوساکسونها از این جهت که به عنوان بتپرستان وارد امپراتوری روم غربی شدند و به رهبری پادشاهانشان، کلوویس اول از فرانکها، و اتلبرت کنت و دیگران در بریتانیا، به مسیحیت کلسدونی گرویدند ، شبیه دیگر مردمان ژرمنی نبودند. همچنین نگاه کنید به مسیحیت در گال و مسیحی شدن انگلستان آنگلوساکسون ). [101] قبایل باقیمانده - وندالها و استروگوتها - بهعنوان قوم تغییر دین نکردند و انسجام سرزمینی را حفظ نکردند. پس از شکست نظامی توسط ارتش امپراتور ژوستینیان اول ، بقایای آن در حاشیه امپراتوری پراکنده شدند و در تاریخ گم شدند. جنگ وندالیک 533–534 وندال های شکست خورده را متفرق کرد. [102] پس از شکست نهایی خود در نبرد مونس لاکتریوس در سال 553، استروگوت ها به شمال بازگشتند و در جنوب اتریش (دوباره) ساکن شدند. [ نیازمند منبع ]
بسیاری از اروپای جنوب شرقی و اروپای مرکزی، از جمله بسیاری از گوت ها و وندال ها به ترتیب، آریانیسم را پذیرفته بودند ( ویزیگوت ها در سال 376 از طریق اسقف خود ولفیلا به مسیحیت آریایی گرویدند ) که منجر به تبدیل شدن آریانیسم به یک عامل مذهبی در جنگ های مختلف در امپراتوری روم. [j] در غرب، آریانیسم سازمانیافته در شمال آفریقا، در اسپانیا، و بخشهایی از ایتالیا زنده ماند تا سرانجام در قرن ششم و هفتم سرکوب شد. اسپانیا ویزیگوتیک از طریق پادشاه خود رکارد اول در شورای سوم تولدو در سال 589 به مسیحیت نیقیه گروید . پادشاهان در اروپا [105] [106]
پس از اصلاحات پروتستانی از 1517، طولی نکشید که آریان و دیگر دیدگاههای غیر تثلیثی ظاهر شدند. اولین ضد تثلیثی انگلیسی ثبت شده جان اشتون بود که در سال 1548 مجبور شد در برابر توماس کرانمر انصراف دهد . در شورای آناباپتیست ونیز در سال 1550، محرکان ایتالیایی اولیه اصلاحات رادیکال متعهد به دیدگاه های مایکل سروتوس بودند که توسط نیروهای مسلح زنده زنده سوزانده شد. دستورات جان کالوین در سال 1553، و توسط جورجیو بیاندراتا و دیگران به لهستان و ترانسیلوانیا ابلاغ شد . [107]
جناح ضد تثلیث اصلاحات لهستانی از کلیسای بزرگ کالوینیست جدا شد و اکلیسیا مینور یا برادران لهستانی را تشکیل داد . اینها معمولاً به دلیل رد تثلیث به عنوان "آریان" شناخته می شدند، اگرچه در واقع سوسینی ها ، همانطور که بعداً شناخته شدند، فراتر از آریوس به سمت فوتینوس رفتند . لقب «آریان» به یونیتاریهای اولیه مانند جان بیدل نیز اطلاق میشد ، اگرچه در انکار وجود پیش از مسیح، آنها دوباره عمدتاً سوسینی بودند، نه آریایی. [108]
در سال 1683، زمانی که آنتونی اشلی کوپر، ارل اول شفتسبری ، در حال مرگ در آمستردام دراز کشیده بود – که به دلیل مخالفت صریح خود با شاه چارلز دوم به تبعید رانده شد – با وزیر رابرت فرگوسن صحبت کرد و خود را آریایی خواند. [109]
در قرن هجدهم، "گرایش غالب" در بریتانیا ، به ویژه در لاتیتودیناریسم ، به سمت آریانیسم بود که نام های ساموئل کلارک ، بنجامین هودلی ، ویلیام ویستون و آیزاک نیوتن با آن مرتبط است. [110] به نقل از مقاله دایره المعارف بریتانیکا در مورد آریانیسم: «در دوران مدرن، برخی از وحدت گرایان عملاً آریایی هستند، زیرا نمی خواهند مسیح را به یک انسان صرف تقلیل دهند و یا به او طبیعت الهی مشابه با طبیعت مسیحیان نسبت دهند. پدر." [111]
دیدگاه مشابهی توسط پنوماتوماکی های باستانی ضد نیقیه (به یونانی: Πνευματομάχοι ، "نفس" یا "روح" و "مبارزان" که به عنوان "مبارزان علیه روح" ترکیب می شوند) وجود داشت، زیرا آنها مخالف خدایی کردن مقدس نیقیه بودند. شبح. اگرچه عقاید پنوماتوماچی ها تا حدودی یادآور آریانیسم بود [112] ، آنها گروهی متمایز بودند. [112]
آموزههای دو مجمع جهانی اول - که کاملاً آریانیسم را رد میکنند - توسط کلیسای کاتولیک ، کلیسای ارتدکس شرقی ، کلیسای ارتدکس شرقی ، کلیسای آشوری شرق و تقریباً تمام کلیساهای تاریخی پروتستان از جمله لوتری ، اصلاحشده ( پرزبیتری ، اصلاحطلبان قارهای ، و جماعتگرایان )، انگلیکن ، متدیست ، باپتیست ، و انجیلی آزاد به طور کامل آموزههای مرتبط با آریانیسم را رد میکنند.
گروه های مدرنی که در حال حاضر به نظر می رسد برخی از اصول آریانیسم را پذیرفته اند شامل وحدت گرایان و شاهدان یهوه هستند . اگرچه منشأ اعتقادات آنها لزوماً به آموزه های آریوس نسبت داده نمی شود، بسیاری از اعتقادات اصلی وحدت گرایان و شاهدان یهوه بسیار شبیه به آنها است. [113] [114] [115]
شاهدان یهوه اغلب به عنوان "آریان های امروزی" نامیده می شوند، [116] [117] معمولاً توسط مخالفان آنها ، [118] [119] [120] اگرچه خود شاهدان یهوه این ادعاها را رد کرده اند. [121] شباهت های قابل توجه در آموزه شامل شناسایی پدر به عنوان تنها خدای واقعی و عیسی مسیح به عنوان اولین مخلوق خدا و عامل واسطه در آفرینش همه چیزهای دیگر است. آنها همچنین شخصیت روح القدس را انکار می کنند که برخی از آریایی ها از نظر تاریخی آن را تأیید کرده اند. شاهدان یهوه فقط از طریق عیسی (پسر) به عنوان یک واسطه، خدای پدر یا یهوه را انحصاراً پرستش و دعا می کنند. [121] [122]
مسیح شناسی ایگلسیا نی کریستو با آریانیسم تشابهاتی دارد زیرا تأیید می کند که پدر تنها خدای واقعی است و وجود پیش از مسیح را انکار می کند. بنابراین، ایگلسیا نی کریستو در مسیح شناسی خود به جای آرین، سوسینیان است. [123]
دیگر وحدت گرایان کتاب مقدس مانند کریستادلفیان [124] و کنفرانس عمومی کلیسای خدا [125] نیز در مسیح شناسی خود معمولاً سوسینی هستند تا آریان.
کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان (کلیسای LDS) یک الاهیات غیر تثلیثی در مورد ماهیت الوهیت آموزش می دهد. شباهتهای بین دکترینهای LDS و آریانیسم در اوایل سال 1846 ادعا شده بود . در حالی که آریانیسم یک شکل مسیحی واحد از خداباوری کلاسیک است ، الهیات قدیس روز آخر یک شکل غیر تثلیثی (اما نه واحدگرا) مسیحیت خارج از خداباوری کلاسیک است. در حالی که آریانیسم تعلیم می دهد که خدا ابدی است، هرگز انسان نبوده و نمی تواند به عنوان یک انسان تجسم یابد، کلیسای LDS تعلیم می دهد که "خدا خود مردی متعالی، کامل شده، بر تخت سلطنت و برتر است." [127] در حالی که آریانیسم منکر این است که انسان ها می توانند خدایان شوند، کلیسای LDS تأیید می کند که انسان ها می توانند از طریق تعالی به خدا تبدیل شوند. [128] در حالی که آریانیسم تعلیم می دهد که پسر آفریده شده است، کلیسای LDS تعلیم می دهد که او به عنوان یک فرزند روحی تحت اللفظی پدر آسمانی و مادر آسمانی تولید شده است . [129] در حالی که آفرینش مسیح ex nihilo یک فرض اساسی آریانیسم است، کلیسای LDS هر گونه آفرینش ex nihilo را انکار می کند . [130] در حالی که آریانیسم تعلیم می دهد که خدا غیر جسمانی است، کلیسای LDS تعلیم می دهد که خدا بدنی محسوس دارد: «پدر بدنی از گوشت و استخوان دارد که به اندازه بدن انسان ملموس است؛ پسر نیز؛ اما روح القدس بدنی از بدن ندارد. گوشت و استخوان، اما شخصیت روح است، اگر اینطور نبود، روح القدس نمی توانست در ما ساکن شود.» [131] در حالی که آریانیسم به طور سنتی تعلیم می داد که خدا حتی برای پسر نیز غیرقابل درک است، کلیسای LDS این آموزه را که خدا غیرقابل درک است رد می کند. [132] در حالی که آریانیسم تعلیم می دهد که مسیح از نظر هستی شناختی پستتر و تابع پدر است، کلیسای LDS تعلیم می دهد که مسیح در قدرت و جلال با پدر برابر است. بنابراین باید این دو را به دقت از هم تفکیک کرد. آنها در آنچه انکار می کنند شبیه ترند تا در آنچه تأیید می کنند.
کلیسای LDS تعلیم میدهد که پدر، پسر و روحالقدس سه موجود مجزا هستند که هدفشان متحد شدهاند: «پدر، پسر و روحالقدس (یا روحالقدس)... سه موجود فیزیکی مجزا هستند، اما کاملاً یکی هستند در عشق. ، هدف و اراده»، [133] همانطور که در دعای وداع عیسی ، غسل تعمید او به دست یوحنا ، تغییر شکل او و شهادت استیفان نشان داده شده است . [134] بنابراین، اولین ماده ایمان کلیسا می گوید: "ما به خدا، پدر ابدی، و به پسر او، عیسی مسیح، و به روح القدس ایمان داریم." [135] قدیسان آخرالزمان معتقدند که این سه در مجموع «خدای یگانه ابدی» هستند [136] اما تعریف نیقیه از تثلیث را رد می کنند (که این سه هم جوهری هستند ). [132] از برخی جهات، الهیات قدیس آخرالزمان بیشتر به تثلیث گرایی اجتماعی شباهت دارد تا آریانیسم.
خداوند بی مبدأ، پایان ناپذیر، ابدی، ثابت، مخلوق، تغییر ناپذیر، تغییرناپذیر، ساده، پیچیده، بی جسم، نامرئی، نامحسوس، وصف ناپذیر، بدون مرز، غیرقابل دسترس به ذهن، مهار ناپذیر، نامفهوم، خوب، صالح، خالق همه مخلوقات است. پانتوکراتور قادر مطلق . [69] : 57
در عوض، تنها 80 کیلومتر پس از سفر خود، امپراتور ناتوان در نیکومدیا به بیماری مرگباری مبتلا شد، جایی که او به دست اسقف آریایی، یوسبیوس، غسل تعمید گرفت.
این که اسقف آریایی اوسبیوس نیکومدیا ریاست غسل تعمید کنستانتین را بر عهده داشت، شاید برای برخی از مفسرانی که چندین قرن بعد نوشتند، شرم آورترین جنبه از آخرین روزهای امپراتور بود. تئوفان، وقایع نگار بیزانسی قرن نهم، ادعا می کند که این یک دروغ است و اسقف سیلوستر کنستانتین را در رم غسل تعمید داده است.
همچنین هدف آن ارائه نسخه دیگری از تغییر دین کنستانتین بود، نسخه ای متفاوت با آنچه توسط منابع بت پرستی منتشر شده بود، و به ویژه اصلاح حافظه تاریخی غسل تعمید آریان که امپراتور در پایان عمر خود دریافت کرد، و در عوض به او تعمید ارتدوکسی را که توسط خود سیلوستر به کنستانتین جذامی و آزاردهنده داده شده بود نسبت دهند.
آمیانوس مارسلینوس بت پرست درباره شوراهای تحت رهبری کنستانسیوس می گوید: "بزرگراه ها با اسقف های تاخت و تاز پوشیده شده بود." و حتی آتاناسیوس بال زدن بی قرار روحانیون را سرزنش کرد.
بیشتر آنها مسیحی بودند، اما مهمتر از همه، آنها مسیحی کاتولیک نبودند که به آموزه تثلیث اعتقاد داشتند که خدا یک خداست اما سه شخص متمایز از پدر، پسر (عیسی مسیح) و روح القدس. آنها بیشتر آریایی بودند که معتقد بودند عیسی از خدای پدر کوچکتر است (به فصل ششم مراجعه کنید). اما اکثر رعایای آنها کاتولیک بودند.