stringtranslate.com

ژرژ دومزیل

ژرژ ادمون رائول دومزیل (زاده ۴ مارس ۱۸۹۸ – درگذشته ۱۱ اکتبر ۱۹۸۶) فیلولوژیست ، زبان‌شناس و محقق علوم دینی فرانسوی بود که در زبان‌شناسی تطبیقی ​​و اسطوره‌شناسی تخصص داشت . او استاد دانشگاه استانبول ، École pratique des hautes études و کالج دو فرانس ، و عضو آکادمی فرانسه بود . دومزیل به دلیل فرمول بندی فرضیه سه کارکردی در مورد اساطیر و جامعه پروتو-هندواروپایی شهرت دارد . تحقیقات او تأثیر عمده ای در زمینه اسطوره شناسی تطبیقی ​​و مطالعات هند و اروپایی داشته است .

دوران اولیه زندگی و تحصیل

ژرژ دومزیل در 4 مارس 1898 در پاریس، فرانسه، پسر ژان آناتول ژان دومزیل و مارگریت دوتیه به دنیا آمد. پدرش یک ژنرال با تحصیلات عالی در ارتش فرانسه بود . [1]

دومزیل تحصیلات نخبگانی را در پاریس در کالج نوفشاتو، لیسه تروا، لیسه لویی لو گراند و لیسه تاربز دریافت کرد. [1] او در سنین پایین به یونان باستان و لاتین تسلط یافت . از طریق تأثیر میشل برئال ، که شاگرد فرانتس باپ و پدربزرگ یکی از دوستان دومزیل بود، دومزیل به زبان سانسکریت تسلط یافت و علاقه شدیدی به اساطیر و دین هند و اروپایی پیدا کرد . [ 2] او در سال 1916 در École normale supérieure ( ENS ) شروع به تحصیل کرد . پدرش در طول جنگ بازرس کل سپاه توپخانه فرانسه بود. [2]

دومزیل در سال 1919 به تحصیلات خود در ENS بازگشت. مهمترین معلم او در آنجا Antoine Meillet بود که مقدمه ای دقیق در زبان شناسی ایرانی و هند و اروپایی به او ارائه کرد . [2] Meillet قرار بود تأثیر زیادی بر Dumézil بگذارد. [1] برخلاف سایر دانشجویان میله، دومزیل بیشتر به اسطوره‌شناسی علاقه داشت تا زبان‌شناسی. [2] در قرن 19، فیلسوفانی مانند فرانتس فلیکس آدالبرت کوهن ، ماکس مولر و الارد هوگو مایر (که بر برال تأثیر گذاشته بودند) کارهای قابل توجهی در مورد اسطوره شناسی تطبیقی ​​انجام داده بودند، اما نظریه های آنها از آن زمان به بعد عمدتاً غیرقابل دفاع بود. [2] [3] دومزیل مصمم شد که حوزه اسطوره شناسی تطبیقی ​​را از بی اعتباری معاصر خود بازگرداند. [2]

دومزیل در سال 1920 در Lycee de Beauvais سخنرانی کرد و در سال های 1920-1921 در دانشگاه ورشو به تدریس زبان فرانسه پرداخت . [2] در حین سخنرانی در ورشو، دومزیل از شباهت های چشمگیر بین ادبیات سانسکریت و آثار اووید شگفت زده شد ، که به او پیشنهاد کرد که این قطعات ادبیات حاوی رگه هایی از میراث مشترک هند و اروپایی هستند. [4]

دومزیل در سال 1924 دکترای خود را در زمینه دین تطبیقی ​​با پایان نامه Le festin d'immortalité به دست آورد . این پایان نامه با الهام از آثار ارنست کوهن ، نوشیدنی های آیینی را در آیین هندوایرانی ، ژرمنی ، سلتیک ، اسلاوی و ایتالیایی مورد بررسی قرار داد. نوشته‌های اولیه دومزیل نیز از تحقیقات جیمز جورج فریزر الهام گرفته شده است ، اما دیدگاه‌های او به دلیل پیشرفت در زمینه انسان‌شناسی بی‌اعتبار می‌شوند. در ENS، دومزیل دوست صمیمی پیر گاکسوت شد . گاکسوت از پیروان چارلز موراس ، رهبر جنبش ملی گرای اکشن فرانسه بود . [2] [5] اگرچه برخی دومزیل را به همدردی با Action Française متهم کرده‌اند، اما این موضوع توسط دومزیل که هرگز عضوی از سازمان نبود رد شده است. [6]

تز دکترای دومزیل توسط میله بسیار مورد تحسین قرار گرفت و از مارسل ماوس و هانری هوبرت ، هر دو پیرو امیل دورکیم ، درخواست کرد که به دومزیل در مطالعات بیشتر کمک کنند. به دلایل نامعلوم، این درخواست رد شد. ماوس و هوبرت هر دو سوسیالیست به روح ژان ژورس بودند که به طور فعال از نفوذ آکادمیک خود برای پیشبرد ایدئولوژی سیاسی خود استفاده کردند. هوبرت به طور خاص یک دریفوسارد پرشور بود که به دلیل فلسفه گرایی ، جمهوری خواهی ، ضد نژادپرستی و آلمان هراسی شهرت داشت . دومزیل عمداً از شرکت در سخنرانی‌های هوبرت اجتناب کرده بود و میله مجبور شد او را متقاعد کند تا نسخه‌ای از تز دکترای خود را که هوبرت متعاقباً به شدت از آن انتقاد کرد، در اختیار هوبرت قرار دهد. [7] امتناع ماوس و هوبرت از دادن موقعیت به دومزیل ممکن است ناشی از سوء ظن باشد که دومزیل از نظر سیاسی با آنها موافق نیست. رد توسط هوبرت منجر به از دست دادن دومزیل از حمایت Meillet نیز شد. میلت به دومزیل اطلاع داد که دستیابی به موقعیتی برای او در فرانسه غیرممکن است و او را تشویق کرد که به خارج از کشور مهاجرت کند. [2]

اوایل حرفه

شانه سکایی از سولوخا . دومزیل علاقه زیادی به اسطوره‌های سکایی و اوستیایی و ارتباط آن با اساطیر هندواروپایی گسترده‌تر داشت .

از سال 1925 تا 1931، دومزیل استاد تاریخ ادیان در دانشگاه استانبول بود . [1] دومزیل در طول سال‌های اقامت در استانبول، به زبان ارمنی و اوستیایی و بسیاری از زبان‌های غیرهندواروپایی قفقاز مهارت پیدا کرد . این امر او را قادر ساخت تا حماسه نارت را مطالعه کند که در آن تعدادی تک نگاری تأثیرگذار منتشر کرد . [2] دومزیل علاقه شدیدی به اوستی ها و اساطیر آنها پیدا کرد که برای تحقیقات آینده او ضروری بود. دومزیل تا پایان عمرش سالانه به استانبول سفر می کرد تا تحقیقات میدانی را در میان اوستیایی ها در ترکیه انجام دهد . [8] در این مدت او همچنین Le problem des centaures (1929) خود را منتشر کرد که شباهت‌های یونانی و هندی-ایرانی را بررسی می‌کرد. از الارد هوگو مایر الهام گرفته شده است . [2] همراه با Le festin d'ammortalité (1924) و Le crime des Lemniennes (1924)، Le problem des centaures بخشی از آثاری را تشکیل می دهند که دومزیل از آن به عنوان «چرخه آمبروسیا» یاد می کند. [8]

کار دومزیل در استانبول برای تحقیقات آتی او اهمیت زیادی خواهد داشت و او بعداً سالهای اقامت در استانبول را شادترین سالهای زندگی خود دانست. [1] [2] در سال 1930، دومزیل مهم خود La prehistoire indo-iranienne des castes را منتشر کرد . با استناد به شواهدی از منابع اوستایی ، فارسی ، یونانی ، اوستیایی و عربی ، دومزیل پیشنهاد کرد که هندوایرانیان باستان، از جمله سکاها ، سیستم کاست را حفظ کرده اند که قبل از مهاجرت هند و ایرانیان به جنوب آسیا ایجاد شده بود. این مقاله در نهایت توجه زبان‌شناس فرانسوی امیل بنونیست را به خود جلب کرد که دومزیل با او مکاتبات پرباری داشت. [8]

از سال 1931 تا 1933، دومزیل به تدریس زبان فرانسه در دانشگاه اوپسالا پرداخت . در اینجا او با پروفسور بانفوذ هنریک ساموئل نیبرگ و شاگردان مورد علاقه او، استیگ ویکاندر و ژئو ویدنگرن آشنا شد . دومزیل از طریق ویکاندر و ویدنگرن بیشتر با اتو هوفلر آشنا شد . ویکاندر، ویدنگرن و هوفلر دوستان مادام العمر و همکاران فکری دومزیل باقی خواهند ماند. این محققان در طول حرفه خود تأثیر زیادی بر تحقیقات یکدیگر خواهند داشت. [2] مهم‌تر از همه، تحقیقات هوفلرز در مورد کمیتاتوس ژرمنی ، و تحقیقات بعدی ویکاندر در مورد برادری‌های جنگجوی مرتبط در میان هندوایرانی‌های اولیه، تأثیر زیادی بر تحقیقات بعدی دومزیل خواهد داشت. [3] [9]

بازگشت به فرانسه

دومزیل در سال 1933 به فرانسه بازگشت، جایی که با کمک سیلوین لوی ، یکی از دوستان میله، توانست جایگاهی را در École pratique des hautes études (EPHE) به دست آورد. از سال 1935 تا 1968، دومزیل مدیر مطالعات دپارتمان تطبیقی ​​دین در EPHE بود. [2] در این سمت مسئولیت تدریس و تحقیق در مورد ادیان هند و اروپایی را بر عهده داشت. از شاگردان دومزیل در این دوران می توان راجر کایلویس را نام برد . در EPHE، به توصیه لوی، دومزیل همچنین در سخنرانی‌های مارسل گرانه ، علم شناس ، شرکت کرد ، که روش‌شناسی او برای مطالعه ادیان تأثیر قوی بر دومزیل بود. دومزیل در پی کسب دانش در مورد فرهنگ های غیرهندواروپایی، در زبان چینی مهارت یافت و درک عمیقی از اساطیر چینی به دست آورد . [10]

تصویری از آیین های باستانی بر روی تخته سنگی عصر برنز نوردیک از قبر پادشاه در جنوب سوئد. دومزیل در فرضیه سه کارکردی خود پیشنهاد کرد که جامعه پروتو-هند-اروپایی با ایدئولوژی مشخص می شود که در آن پروتو-هندواروپایی ها و خدایانشان به صورت سلسله مراتبی به طبقات کشیشان، جنگجویان و تولیدکنندگان تقسیم می شوند.

در تحقیقات خود در مورد ساختار اجتماعی هندوایرانیان باستان، دومزیل توسط بنونیست، که قبلاً از نظریه های دومزیل انتقاد کرده بود، کمک زیادی کرد. [2] دومزیل در سال‌های اولیه‌اش در EPHE، بسیاری از نظریه‌های خود را اصلاح کرد. مهمتر از همه، او به طور فزاینده ای تمرکز خود را از شواهد زبانی به شواهدی از ساختارهای اجتماعی باستانی تغییر داد. از ایران شناسانی که در این رویکرد دومزیل را تحت تأثیر قرار دادند می توان به آرتور کریستنسن ، جیمز دارمستتر ، هرمان گونتر و هرمان لومل اشاره کرد. [2] آثار برجسته دومزیل از این دوره عبارتند از اورانوس-وارونا (1934) و فلامن-برهمن (1935). اورانوس-وارونا شباهت ها را در اساطیر یونانی و ودایی بررسی کرد ، در حالی که فلامن-برهمن وجود طبقه ای متمایز از کشیشان را در میان پروتو-هند و اروپایی ها بررسی کرد . [11]

در اوایل دهه 1930، با نام مستعار "ژرژ ​​مارسنا"، مقالاتی را برای روزنامه های دست راستی Candide و Le Jour نوشت و در آنجا از اتحاد فرانسه و ایتالیا علیه آلمان نازی حمایت کرد . [12] [13] مخالفت دومزیل با نازیسم در چندین اثر بعدی او در مورد مذهب ژرمنی برجسته است. [14] در این زمان دومزیل به لژ بزرگ ماسونی طرفدار یهودیان پیوست، که بعداً توسط نازی‌ها مورد آزار و اذیت قرار گرفت. [15] [16]

تدوین فرضیه سه کارکردی

در اواخر دهه 1930، دومزیل تحقیقات خود را به مطالعه دین ژرمنی گسترش داد. [2] تحقیقات او در مورد مذهب ژرمنی بسیار تحت تأثیر فیلسوف مشهور هلندی یان دی وریس و همچنین هوفلر قرار گرفت. [9] در بهار 1938 در دانشگاه اوپسالا در حین سخنرانی درباره مؤلفه هندواروپایی در دین ژرمنی بود که دومزیل به کشف بزرگی دست یافت که تحقیقات آینده او را متحول کرد. [17] دومزیل در اسطوره‌های بعدی خود و دیو ژرمن‌ها (1939) دریافت که جامعه ژرمنی اولیه با همان تقسیم‌بندی‌های اجتماعی در میان هندوایرانی‌های اولیه مشخص می‌شود. بر این اساس، دومزیل فرضیه سه کارکردی خود را فرموله کرد ، که استدلال می کرد که جوامع هندواروپایی باستان با سلسله مراتب سه کارکردی به ترتیب متشکل از کشیشان، جنگجویان و تولیدکنندگان مشخص می شدند. [2]

در مدل سه‌کارکردی دومزیل، کشیش‌ها مسئول «حفظ حاکمیت کیهانی و قضایی» بودند، در حالی که جنگ‌جویان وظیفه «اعمال قدرت فیزیکی» را بر عهده داشتند و افراد عادی مسئول «ارتقای رفاه جسمانی، باروری، ثروت و غیره». [3] در اساطیر اسکاندیناوی ، این کارکردها بر اساس دومزیل توسط تیر و اودین ، ثور ، و نجور و فریر ، در حالی که در اساطیر ودایی، وارونا و میترا ، ایندرا و آشوین ها نشان داده می شدند . [3] فرضیه سه کارکردی دومزیل انقلابی در تحقیقات مدرن در مورد تمدن های باستانی خواهد بود. [4]

شغل در طول جنگ جهانی دوم

مجسمه مرمری خدای آسمان رومی مشتری . در طول جنگ جهانی دوم، دومزیل مطالعات پیشگامی در مورد اساطیر رومی انجام داد .

در مقدمه جنگ جهانی دوم، دومزیل به عنوان کاپیتان نیروهای ذخیره در ارتش فرانسه به خدمت سربازی بازگشت . او متعاقباً به عنوان افسر رابط با ارتش بلژیک در لیژ منصوب شد . از طریق کمک ماکسیم ویگاند ، دوست پدرش، دومزیل در آوریل 1940 به مأموریت نظامی فرانسه در آنکارا ، ترکیه اعزام شد، جایی که در طول نبرد فرانسه در آنجا ماند . او در سپتامبر 1940 به فرانسه بازگردانده شد و متعاقباً به تدریس تمام وقت در EPHE بازگشت. [18] از آنجایی که او در جوانی فراماسون بود، دومزیل در اوایل سال 1941 توسط دولت ویشی طرفدار نازی ها از EPHE اخراج شد . با این حال، از طریق نفوذ همکاران، او توانست موقعیت خود را در پاییز 1943 بازیابد. [18]

در طول جنگ، دومزیل نظریه‌های خود را به‌طور قابل‌توجهی اصلاح کرد و فرضیه سه‌کارکردی خود را در مطالعه هندوایرانی‌ها به‌ویژه در اثر خود میترا-وارونا (1940) به کار برد. در این اثر، دومزیل پیشنهاد کرد که خدایان هندو-ایرانی میترا و وارونا به ترتیب نماینده حاکمیت حقوقی و مذهبی هستند، و این کارکردها یادگاری از سنت هند و اروپایی قبلی است که در اساطیر رومی و اسکاندیناوی نیز تجلی یافته است. [19] دومزیل در آثاری مانند مشتری، مریخ، کویرینوس (1941)، هوراس و کوریاس (1942)، سرویوس و فورچون (1943) و ناسانس د روم (1944)، فرضیه سه کارکردی خود را برای مطالعه هند به کار برد. - میراث اروپایی روم باستان . [2]

بسط فرضیه سه کارکردی

از اواخر دهه 1940 به بعد، مطالعه تطبیقی ​​اساطیر ودایی، رومی و اسکاندیناوی و جامعه تمرکز اصلی پژوهش دومزیل را تشکیل می‌دهد. اساطیر ایرانی و یونانی نقش کمتری در تحقیقات او داشتند. Naissance des archanges (1945) تنها کتاب او درباره مطالب ایرانی و زرتشتی است . در این اثر، دومزیل پیشنهاد می‌کند که پانتئون میتانی‌ها از پانتئون قبلی که همه هندوایرانی‌ها مشترک داشتند، مشتق شده بود، و خدایان اصلی در پانتئون هند و ایرانی، سه کارکرد جامعه هند و اروپایی را نشان می‌دادند. به گفته دومزیل، تنها در زمان ظهور زرتشت بود که اهورامزدا خدای اصلی اساطیر ایرانی شد. [2]

کالج دو فرانس ، جایی که دومزیل از سال 1949 تا 1968 به عنوان رئیس تمدن هند و اروپایی خدمت کرد.

در سال‌های بلافاصله پس از جنگ جهانی دوم، دومزیل کلود لوی استروس و میرچا الیاده را در EPHE استخدام کرد و هر دو دوستان نزدیکی شدند که او به شدت بر آنها تأثیر گذاشت. این سه مرد به طور گسترده ای تأثیرگذارترین اسطوره نویسان تمام دوران در نظر گرفته می شوند. [20] آثار قابل توجه منتشر شده توسط Dumézil در اواخر دهه 1940 عبارتند از Tarpeia (1947)، Loki (1948)، L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) و Le Troisième souverain (1949). اثر اخیر نقش آریامان و همتایان هند و اروپایی او، مانند خدای نورس هیمدالر ، را در اساطیر هندواروپایی گسترده تر مورد بررسی قرار داد. [18] دومزیل از طریق چندین اثر تأثیرگذار دوستش ویکاندر، به نظریه‌های جهان‌شمول دورکیم و لوی استروس شک کرد و بنابراین ادعا کرد که ساختار سه‌عملکردی جامعه هندواروپایی ویژگی متمایز هند و اروپایی‌ها است. دومزیل زبان ها و اسطوره های چندین قوم بومی قاره آمریکا را مطالعه کرده بود و مدعی بود که سه کارکردی در میان آن مردمان رایج نیست. [21]

دومزیل در سال 1949 به کالج دو فرانس انتخاب شد و تا سال 1968 رئیس تمدن هند و اروپایی بود. [1] این مقام به طور خاص برای او ایجاد شد. [3] در دهه‌های 1950 و 1960، نظریه‌های دومزیل در میان محققان مقبولیت فزاینده‌ای پیدا کرد. گسترش نظریات دومزیل با حمایتی که از دوستانی مانند امیل بنونیست، استیگ ویکاندر، اتو هوفلر و یان دو وریس دریافت کرد، کمک زیادی کرد. [22] ایران شناسان برجسته ای که نظریه های دومزیل را پذیرفتند عبارتند از Benveniste، Wikander، Geo Widengren، Jacques Duchesne-Guillemin و Marijan Mole . با این حال دومزیل توسط هند شناسان ، ایران شناسان و رومانیست ها نیز مورد انتقاد قرار گرفت . هند شناس پل تیم به ویژه استدلال می کند که خدایان میتانی به طور مشخص هندوآریایی بودند تا هندوایرانی، و بنابراین بازسازی دین هند و ایرانی توسط دومزیل اشتباه بود. دومزیل به شدت به چنین انتقادی پاسخ داد، در حالی که به طور مداوم نظریه های خود را اصلاح می کرد. مهم‌تر از همه، دومزیل تئوری‌های خود را در مورد ساختار اجتماعی هندواروپایی سه‌کارکردی اصلاح کرد، که اکنون آن را بیشتر به عنوان یک ایدئولوژی می‌دانست تا یک سیستم مستقر. [2]

در سال 1955، دومزیل چندین ماه را به عنوان استاد مدعو در دانشگاه لیما گذراند و در این مدت زمان زیادی را به مطالعه زبان و اساطیر قوم کچوا اختصاص داد . [23] در طول دهه 1950، دومزیل تحقیقات زیادی در مورد آنچه که او فرضیه جنگ بین کارکردهای مختلف در اساطیر هندواروپایی است، انجام داد، که او پیشنهاد کرد که با ادغام عملکرد سوم در کارکرد اول و دوم به اوج خود رسید. ایده های دومزیل در مورد این موضوع در Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956) منتشر شد. از دیگر آثار قابل توجه منتشر شده توسط دومزیل در دهه 1950 می توان به هادینگوس (1953) و چندین اثر در مورد مذهب روم، سلتیک و ژرمن اشاره کرد. [24] او L'Idéologie tripartie des Indo-Européens ، که در سال 1958 منتشر شد، به عنوان بهترین کار مقدماتی در مورد ایده های اصلی دومزیل توصیف شده است. [3]

بازنشستگی

آکادمی فرانسه ، که دومزیل در سال 1975 به عضویت آن انتخاب شد.

دومزیل در سال 1968 از تدریس بازنشسته شد، اما با این وجود به برنامه جدی تحقیق و نوشتن ادامه داد که تا زمان مرگ او ادامه یافت. [2] او در نهایت در بیش از 40 زبان، از جمله همه شاخه‌های زبان‌های هندواروپایی ، بیشتر زبان‌های قفقاز، و زبان‌های بومی قاره آمریکا (به ویژه کچوان ) مهارت پیدا کرد. دومزیل به خاطر نجات زبان اوبیخ از انقراض شناخته می شود. [25] کار بزرگ او ، Mythe et epopee ، مروری کامل بر ایدئولوژی سه کارکردی اساطیر هندواروپایی ارائه می دهد و در سه جلد در (1968-1973) منتشر شد. [26] در سال 1974، دومزیل جایزه پل والری را برای این کار دریافت کرد. [2]

تحقیقات دومزیل به طور عمده مسئول احیای مطالعات هندواروپایی و اسطوره شناسی تطبیقی ​​در اواخر قرن بیستم بوده است. [1] او به طور کلی به عنوان برجسته ترین متخصص جهان در مطالعه تطبیقی ​​اساطیر هند و اروپایی در نظر گرفته می شد. [27] [28] از اواخر دهه 1960 تا پایان عمرش، تحقیقات دومزیل به طور گسترده در ایالات متحده تجلیل شد، جایی که بسیاری از آثار او در مورد اساطیر هند و اروپایی به انگلیسی ترجمه و منتشر شد. آثار دیگری با الهام از نظریه‌های دومزیل نیز در ایالات متحده توسط دانشمندانی مانند Jaan Puhvel ، C. Scott Littleton ، Donald J. Ward ، Udo Strutynski و Dean A. Miller منتشر شد . بسیاری از این محققان با دانشگاه کالیفرنیا، لس آنجلس (UCLA) مرتبط بودند . [3]

دومزیل در سال 1969 به عنوان استاد افتخاری کالج فرانسه انتخاب شد و در سال 1970 به عضویت آکادمی کتیبه‌ها و خوش‌نوشته‌ها درآمد. 1975. انتخاب او به آکادمی فرانسه توسط لوی اشتراوس حمایت شد که به او آدرس خوشامدگویی داد. [29] دومزیل همچنین عضو وابسته آکادمی سلطنتی علوم، ادبیات و هنرهای زیبای بلژیک ، عضو مسئول آکادمی علوم اتریش ، عضو افتخاری آکادمی سلطنتی ایرلند ، عضو افتخاری موسسه سلطنتی مردم‌شناسی بریتانیا بود. و ایرلند ، و دریافت کننده دکترای افتخاری از دانشگاه های اوپسالا، استانبول، برن و لیژ . او افسر لژیون افتخار بود . [1]

در دهه‌های 1970 و 1980، دومزیل با شور و نشاط به تحقیق و انتشار ادامه داد و به‌ویژه خود را وقف مطالعه مؤلفه‌های هندواروپایی در اساطیر اوستیایی و سکایی کرد . چاپ سوم میترا-وارونای او که بسیار مورد انتظار بود در سال 1977 منتشر شد .

دومزیل در سال‌های پایانی زندگی خود به چهره‌ای قابل مشاهده در جامعه فرانسه تبدیل شد و بارها مورد مصاحبه قرار گرفت و در مطبوعات عمومی مورد استناد قرار گرفت. نظریه های او در مورد جامعه هند و اروپایی توسط چهره های نوول درویت مانند آلن دوبنویست ، میشل پونیاتوفسکی و ژان هادری تجلیل شد ، اما دومزیل مراقب بود که از آنها فاصله بگیرد. دومزیل آشکارا با راست سیاسی همذات پنداری می کرد ، اما همیشه آثار خود را غیرسیاسی معرفی می کرد و دوستان و تحسین کنندگان زیادی در چپ داشت ، مانند میشل فوکو . [25]

انتقاد از وابستگی های سیاسی

کارلو گینزبورگ دومزیل را متهم به «همدردی با فرهنگ نازی » به خاطر آثارش درباره مذهب ژرمنی و هند و اروپایی کرد و دومزیل را به توطئه برای تضعیف ارزش‌های « یهودی-مسیحی » متهم کرد. [30] [31]

در دهه‌های 1980 تا 1990، دومزیل مورد انتقاد شدید برخی از محققان، به‌ویژه مورخان چپ قرار گرفت، [32] که با دفاع ضمنی در نوشته‌های علمی خود از احیای یک سنت‌گرا، دومزیل را به یک فاشیست رمزپایه و یک سنت‌گرای جدید متهم کردند. نظم سلسله مراتبی سنتی در اروپا (به عنوان مثال سه املاک ). [33] بسیاری از این منتقدان خاطرنشان کردند که دوست صمیمی دومزیل پیر گاکسوت، منشی چارلز موراس، رهبر Action Française بوده است ، [29] و کار او بر اعضای راست جدید اروپایی ، از جمله آلن دوبنویست ، تأثیرگذار بوده است . ژان هادری ، یا راجر پیرسون ، که از تئوری های خود برای حمایت از مواضع سیاسی راست افراطی استفاده می کرد، با یک "نژاد هند و اروپایی" (که با سفیدپوستان ترکیب می شود ) برتر از همه مردمان دیگر دیده می شد. [34] بروس لینکلن استدلال کرده است که دومزیل "رابطه ای محتاطانه مبهم" با چهره های نوول درویت مانند دو بنویست و هادری داشته است، "هر دوی آنها مشتاقانه از او خواستگاری کردند". [35]

در طول دهه 1930، دومزیل از راست افراطی، سلطنت طلب، ضد دموکراتیک و ضد آلمانی Action Française حمایت کرد. در حالی که برای مدتی بنیتو موسولینی را احترام زیادی قائل بود، [36] به شدت با نازیسم مخالفت کرد و به عنوان یک روزنامه نگار مخالفت خود را با خطر فزاینده ناشی از ناسیونالیسم آلمانی ابراز کرد. [13] با این حال، دومزیل هرگز به Action Française نپیوست، و ادعا کرد که "چیزهای زیادی [او را] از آنها جدا می‌کرد. عقیده Action Française یک بلوک بود: هم قدردانی از ادمون روستان و هم اعتقاد به بی‌گناهی کاپیتان دریفوس را ممنوع می‌کرد ." [6] علاوه بر این، دومزیل در اوایل دهه 1930 به عنوان عضوی از لژ Portique در Grande Loge de France از آیین اسکاتلندی به ماسونری آزاد پیوست و در نتیجه توسط ایالت ویشی از سمت معلمی و از خدمات دولتی اخراج شد. در طول جنگ جهانی دوم [15]

برخی از منتقدان، به‌ویژه طرفداران لوی استروس، معتقد بودند که ساختارهای اسطوره‌ای و اجتماعی که دومزیل با هند و اروپایی‌ها یکی می‌داند، به‌طور مشخص هندواروپایی نیست، بلکه مشخصه همه بشریت است. از جمله کالین رنفرو بود که شک دارد که هندواروپایی‌ها وجه مشترکی فراتر از صحبت کردن به زبان‌های هندواروپایی داشته باشند. [29] سرسخت‌ترین منتقدان دومزیل، آرنالدو مومیلیانو و کارلو گینزبورگ بودند که به دلیل نوشته‌هایش درباره مذهب آلمانی در دهه 1930، دومزیل را به داشتن "همدردی با فرهنگ نازی" متهم کردند. [37] [38] [39] آن‌ها همچنین فرضیه سه‌کارکردی دومزیل را به شباهت با فاشیسم متهم کردند و نوشتند که بازسازی جامعه هندواروپایی او با میل به لغو ارزش‌های « یهودی-مسیحی » انگیزه داشت. مومیلیانو خود یکی از اعضای حزب ملی فاشیست در دهه 1930 بود ، اما در این مورد علنی نبود. [5] [31]

دومزیل همچنین توسط بسیاری از همکاران، از جمله سی. اسکات لیتلتون، ژان پوهول، ادگار سی. پولومه ، دین آ. میلر، اودو استروتینسکی، و به ویژه توسط دیدیه اریبون ، دفاع شد . [2] [5] پولومه و میلر انتقاد از دومزیل را بیان درستی سیاسی و ایدئولوژی مارکسیستی می دانستند و اعتبار علمی منتقدان را زیر سوال بردند. [16] [40] خود دومزیل به شدت به این اتهامات پاسخ داد و اشاره کرد که هرگز عضو یک سازمان فاشیستی نبوده است، هرگز با ایدئولوژی فاشیستی همدل نبوده است، و ساختار اجتماعی سلسله مراتبی هند و اروپایی باستان هرگز برای او جذابیتی نداشته است. [41] به منظور روشن کردن موضع سیاسی خود، او در سال 1987 به اریبون اعلام کرد: «اصل، نه صرفاً سلطنتی، بلکه سلسله‌ای، که بالاترین مقام دولت را از هوس‌ها و جاه‌طلبی‌ها محافظت می‌کند، به نظر من می‌آمد، و هنوز هم به نظر می‌رسد. من، ترجیحاً بر انتخابات عمومی که از زمان دانتون و بناپارت در آن زندگی می کنیم ، مثال پادشاهی [مشروطه] شمال (اروپا) این احساس را برای من تأیید کرد. " [6]

مرگ و میراث

نقشه متحرک مهاجرت های هند و اروپایی مطابق با فرضیه کورگان . تحقیقات دومزیل، همراه با پژوهش ماریا گیمبوتاس ، مبنایی برای مطالعات مدرن هند و اروپایی را تشکیل دادند .

دومزیل در 11 اکتبر 1986 بر اثر سکته مغزی شدید در پاریس درگذشت . او عمداً از نوشتن خاطرات خودداری کرده بود، زیرا معتقد بود که میراث کارش باید تنها بر شایستگی های علمی آن باشد. [29] با این حال، کمی قبل از مرگش، دومزیل یک سری مصاحبه های عمیق با مدافع خود اریبون انجام داد که متعاقباً در Entretiens avec Georges Dumézil (1987) منتشر شد. این کتاب نزدیک‌ترین کتاب دومزیل به نوشتن خاطرات است. [3] پس از مرگش، دومزیل تعدادی از آثار غیر ماهیگیری در مورد اساطیر هندواروپایی از خود به جای گذاشت که برخی از آنها متعاقباً توسط دوستانش ویرایش و منتشر شد. [29]

اتهامات به همدردی فاشیست ها پس از مرگ دومزیل ادامه یافت. Eribon's Faut-il brûler Dumézil؟ (1992) اتهاماتی مبنی بر اینکه دومزیل یک فاشیست رمزنگاری شده بود، برای همیشه رد می کند. [3] با این وجود، اتهامات همدردی با فاشیست ها همچنان مطرح می شود، به ویژه توسط بروس لینکلن، شاگرد سابق الیاده . لینکلن با الهام از نقد مومیلیانو و گینزبورگ، دومزیل را از دیدگاه مارکسیستی مورد انتقاد قرار داده و گفته است که دومزیل یک فاشیست آلمانوفوبیک است. [32] [42] اتهامات مشابهی نیز توسط استفان آرویدسون، مورخ مارکسیست سوئدی، مطرح شده است ، که امیدوار است " افشای" همدردی های ادعایی سیاسی فاشیستی دومزیل ممکن است به لغو (" راگناروک ") مفهوم هند و اروپایی منجر شود. اسطوره شناسی . [43]

دومزیل در طول زندگی حرفه ای خود بیش از هفتاد و پنج کتاب و صدها مقاله علمی منتشر کرد. [3] تحقیقات او همچنان در میان هندواروپایی‌ها، کلاسیک‌ها ، سلتیک‌ها ، ژرمن‌شناسان ، و هندشناسان تأثیر زیادی دارد. [2] دانشمندان برجسته ای که به شدت تحت تأثیر دومزیل قرار گرفته اند عبارتند از: Emile Benveniste، Stig Wikander، Jan de Vries، Gabriel Turville-Petre ، Werner Betz ، Edgar C. Polomé، Jaan Puvhvel، Joël Grisward، Nicholas Allen ، Georges Charachidzé ، François-Xavier François . ژاک دوشن گیمین ، دانیل دوبویسون  [fr] ، لوسین گرشل، امیلی لایل ، دین آ. میلر ، آلوین ریس ، برینلی ریس ، رابرت شیلینگ ، برنارد سرجنت ، اودو استروتینسکی ، دونالد جی وارد و آتسوهیکو یوشیدا . [29] همراه با Marija Gimbutas ، تحقیقات Dumézil همچنان به شکل گیری پایه ای برای مطالعات مدرن هند و اروپایی ادامه می دهد. [44] فرمول او از فرضیه سه کارکردی توسط سی. اسکات لیتلتون به عنوان یکی از مهمترین دستاوردهای علمی قرن بیستم توصیف شده است. [29] از سال 1995، آکادمی فرانسه جایزه سالانه جورج دومزیل  [fr] را برای یک اثر فیلولوژیکی اعطا می کند. [45]

افتخارات و جوایز

افتخارات

تصدیق

مدارک افتخاری

جوایز

زندگی شخصی

دومزیل در سال 1925 با مادلین لگراند ازدواج کرد که از او صاحب یک پسر و یک دختر شد. [1]

آثار برگزیده

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ abcdefghij Scott 2003.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy لینکلن 2010.
  3. ^ abcdefghij Littleton 2005, pp. 2518–2520.
  4. ^ ab The Times. 16 اکتبر 1986، ص. 22.
  5. ^ abc Littleton 1999, p. 566.
  6. ^ abc Dumézil & Eribon 1987.
  7. ↑ لینکلن 1999، صفحات 126-127.
  8. ^ abc Littleton 1999, p. 559.
  9. ^ ab Lincoln 1999، صفحات 125-126. هیچ آلمانی به اندازه هوفلر بر دومزیل تأثیرگذارتر از هوفلر نبود، و در طول زندگی حرفه‌ای‌اش با او ارتباط نزدیک‌تری نداشت، به‌جز یان دو وریس مورخ ادیان هلندی... همچنین شایان توجه استیگ ویکاندر، هندو اروپایی‌گرای سوئدی، استیگ ویکاندر (1908-1983)، که باقی ماند. دوست صمیمی بود و در طول پنج دهه کمک های اساسی به اندیشه دومزیل کرد."
  10. ^ لیتلتون 1999، ص. 560.
  11. ^ لیتلتون 1999، صفحات 559-560.
  12. لینکلن 1999، ص. 128.
  13. ^ ab Eribon 1992, p. 124.
  14. ^ لینکلن 1999، صفحات 131-134.
  15. ^ ab Eribon 1992, p. 249.
  16. ^ ab Polomé 1999، صفحات 248-251.
  17. ↑ لیتلتون 1999، صفحات 560-561.
  18. ^ abc Littleton 1999, p. 562.
  19. ^ لیتلتون 1999، ص. 561.
  20. ^ لینکلن 1999، صفحات 141-142.
  21. ^ لیتلتون 1999، صفحات 563-564.
  22. ↑ لینکلن 1999، صفحات XIII–XIV.
  23. ^ لیتلتون 1999، ص. 564.
  24. ^ لیتلتون 1999، ص. 563.
  25. ^ آب لینکلن 1999، ص. 123.
  26. ↑ لیتلتون 1999، صفحات 564-565.
  27. ^ تایمز. 16 اکتبر 1986، ص. 22. «اقتدار او در این زمینه عالی بود... عموماً تشخیص داده شد که حوزه اساطیر تطبیقی ​​هندواروپایی عملاً به او تعلق دارد».
  28. لینکلن 1999، ص. 123. «[کار] دومزیل تقریباً تحسین جهانی را برانگیخت. [او] دانشمندی با توانایی‌ها و دانش‌های خارق‌العاده بود... از دیگر موهبت‌های او، او بر زبان‌های بی‌شماری تسلط داشت: تقریباً همه خانواده هند و اروپایی، از جمله برخی از زبان‌ها. اعضای مبهم‌تر آن (ارمنی، اوستی)، و همچنین بسیاری از زبان‌های قفقازی، که یکی از آنها (اوبیخ) را از انقراض نجات داد، و چند زبان پرت مانند کچوا، که به نظر می‌رسد او صرفاً برای سرگرمی به دست آورده است شش دهه و شامل بیش از پنجاه کتاب است که همگی با شفافیت، نبوغ، دقت و هوشمندی فوق العاده مشخص شده اند.
  29. ^ abcdefgh Littleton 1999, p. 565.
  30. لینکلن 1999، ص. 125.
  31. ^ ab Arvidsson 2006، ص. 2.
  32. ^ ab Carlson 2008, p. 5. «مسئله دیگر دیدگاه مارکسیستی آشکار بروس لینکلن است. مارکسیسم به طور سنتی جنبه های نئوسنتی و ارتجاعی گفتمان هند و اروپایی را نقد کرده و به نوبه خود از سوی آن مورد انتقاد قرار گرفته است».
  33. ^ آرویدسون 1999، ص. 349; آرویدسون 2006، ص 2، 241-3، 306
  34. لینکلن 1999، ص. 137.
  35. لینکلن 1999، ص. 123. "دومزیل آدمی کاملاً متفاوت از پیرسون، هادری و دو بنویست بود، بی نهایت باهوش تر، نجیب تر، و بسیار بسیار کمتر خام تر. تا آنجا که من می دانستم، او هیچ برخوردی با پیرسون نداشت. سال‌ها او رابطه‌ای محتاطانه مبهم با دو نفر دیگر داشت که هر دو مشتاقانه از او خواستگاری کردند.»
  36. ↑ آرویدسون 2006، ص. 3.
  37. ↑ مومیلیانو 1984، صص 312–330; مومیلیانو 1994، صص 286-301
  38. ↑ گینزبورگ 1989، صص 114-131.
  39. لینکلن 1999، ص. 124; اسکات 2003
  40. ^ Miller 2000, pp. 27-40.
  41. ↑ Dumézil 1985، pp. 985–989; Dumézil & Eribon 1987, p. 162. "Je n'aurais pas du tout aimé vivre chez aucun de ceux que j'ai étudiés. Je n'aurais pu respirer dans une société dominée par des druides, ou par des brahmanes."; دومزیل 2006
  42. ^ لینکلن 1991، صفحات 231-243; لینکلن 1999، صفحات 121-137; لینکلن 2010; آرویدسون 2006، ص. 2
  43. ↑ Arvidsson 2006, pp. 2-3; Arvidsson 1999, pp. 353-354; کارلسون 2008، ص. 8
  44. ↑ آرویدسون 2006، ص. 315.
  45. ^ academie-francaise.fr.

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی نقل قول‌هایی در رابطه با ژرژ دومزیل دارد .