stringtranslate.com

پیندار

پیندار ( / ˈ p ɪ n d ər / ؛ یونانی : Πίνδαρος Pindaros [píndaros] ؛ لاتین : Pindarus ؛ حدود  ۵۱۸ پیش از میلاد  – حدود  ۴۳۸ پیش از میلاد ) شاعر غنایی یونان باستان اهل تبس بود . از میان نه شاعر متعارف غزلسرای یونان باستان، آثار او به بهترین وجه حفظ شده است. کوئینتیلیان می نویسد: «پیندار از میان نه شاعر غزلیات، به دلیل شکوه و عظمت الهام بخش، زیبایی اندیشه ها و چهره هایش، شکوفا بودن زبان و ماده اش، و سیل غلیان فصاحتش، از همه بزرگتر است. همانطور که هوراس به درستی معتقد بود، او را تکرار نشدنی کنید." [2] اشعار او نیز می توانند دشوار و حتی عجیب به نظر برسند. نمایشنامه‌نویس کمیک آتنی یوپولیس یک بار اظهار داشت که آنها «به دلیل بی‌میلی انبوهی از افراد برای یادگیری ظریف، در حال حاضر به سکوت فرو رفته‌اند». [3] برخی از محققان در عصر مدرن نیز شعر او را گیج‌کننده می‌دانستند، حداقل تا سال 1896 که برخی از اشعار رقیبش باکیلیدس را کشف کرد . مقایسه آثار آنها نشان داد که بسیاری از ویژگی‌های خاص پیندار به جای خود شاعر، مختص ژانرهای باستانی است. شعر او، در حالی که مورد تحسین منتقدان قرار می گیرد، هنوز خواننده معمولی را به چالش می کشد و آثار او تا حد زیادی در بین عموم مردم خوانده نمی شود. [4]

پیندار اولین شاعر یونانی بود که در مورد ماهیت شعر و نقش شاعر تأمل کرد. [5] شعر او باورها و ارزش های یونان باستانی را در سپیده دم دوره کلاسیک نشان می دهد . [6] او مانند دیگر شاعران عصر باستانی، درک عمیقی از فراز و نشیب های زندگی دارد، اما همچنین ایمانی پرشور به آنچه انسان ها می توانند به لطف خدایان به دست آورند، بیان می کند، که معروف ترین آن در نتیجه گیری یکی از آنها بیان شده است. قصیده های پیروزی او : [ 7]

موجودات یک روز! کسی چیست؟
چه کسی نیست؟ رویای سایه
وجود فانی ماست. اما هنگامی که
درخششی از شکوه و جلال بهشت ​​به مردم می رسد ،
آنگاه نوری از جلال بر آنها فرو می نشیند
و روزهایشان مبارک باد. ( Pythian 8 ) [8] [9]

بیوگرافی

منابع

پنج منبع باستانی شامل تمام جزئیات ثبت شده از زندگی پیندار است. یکی از آنها بیوگرافی کوتاهی است که در سال 1961 بر روی یک پاپیروس مصری با قدمت حداقل 200 پس از میلاد کشف شد ( P.Oxy .2438). [10] چهار مورد دیگر مجموعه‌هایی هستند که تا 1600 سال پس از مرگ او نهایی نشدند:

اگرچه این منابع بر اساس یک سنت ادبی بسیار قدیمی‌تر است، که به قرن چهارم قبل از میلاد مسیح از هراکلیا باز می‌گردد ، امروزه عموماً با شک و تردید به آن‌ها نگاه می‌شود: بسیاری از مطالب به وضوح خیالی هستند. [11] [12] محققان اعم از باستان و مدرن به آثار خود پیندار - به ویژه قصیده های پیروزی او - به عنوان منبع اطلاعات زندگی نامه روی آورده اند: برخی از اشعار به رویدادهای تاریخی می پردازند و می توان به طور دقیق تاریخ گذاری کرد. انتشار اثر نوآورانه الروی باندی در سال 1962، Studia Pindarica [13] به تغییری در نظر دانشمندان منجر شد: قصیده ها دیگر به عنوان بیان افکار و احساسات شخصی پیندار تلقی نمی شدند، بلکه به عنوان بیانیه های عمومی "به هدف واحد اختصاص یافته بودند. تمجید از مردان و جوامع». [14] ادعا شده است که تفاسیر زندگی‌نامه‌ای از اشعار ناشی از «پیوند مهلک» تاریخ‌گرایی و رمانتیسم است. [15] به عبارت دیگر، ما تقریباً هیچ چیز درباره زندگی پیندار بر اساس منابع سنتی یا اشعار خود او نمی دانیم. با این حال، آونگ مد فکری دوباره شروع به تغییر جهت کرده است و استفاده محتاطانه از اشعار برای برخی مقاصد زندگینامه ای بار دیگر قابل قبول است. [16] [17] [18] [19]

زندگی

نوزادی تا بزرگسالی

پیندار در حدود سال 518 قبل از میلاد (65مین المپیاد ) در سینوسفالا ، روستایی در بوئوتیا ، نه چندان دور از تبس به دنیا آمد . نام پدرش دایفانتوس، پاگونداس یا اسکوپلینوس است و نام مادرش کلئودیس بود. [11] نقل شده است که در جوانی یا احتمالاً نوزادی، زنبورها لانه زنبوری در دهان او ساختند و به همین دلیل بود که او شاعر ابیات عسلی شد. (سرنوشت مشابهی برای شاعران دیگر دوره باستان قائل شده است.) [23] [24] پیندار در سال 498 قبل از میلاد حدود بیست ساله بود که از طرف خانواده حاکم در تسالی مأمور شد تا اولین قصیده پیروزی خود را بسازد ( Pythian 10). ). او هنر غزل‌سرایی را در آتن مطالعه کرد، جایی که معلم او لاسوس هرمیونی بود ، و همچنین گفته می‌شود که انتقادات مفیدی از کورینا دریافت کرده است .

سال‌های اولیه تا میانی زندگی پیندار مصادف با جنگ‌های یونان و ایران در دوران داریوش و خشایارشا بود . این دوره شامل اولین حمله ایرانیان به یونان بود که در نبرد ماراتون در سال 490 قبل از میلاد به پایان رسید و دومین حمله ایرانیان به یونان (480-479 قبل از میلاد) بود. [25] [26] در طول تهاجم دوم، زمانی که پیندار تقریباً چهل ساله بود، تبس توسط ژنرال خشایارشا، مردونیوس ، اشغال شد ، که با بسیاری از اشراف تبایی متعاقباً در نبرد پلاتیا از بین رفت . این احتمال وجود دارد که پیندار بیشتر این زمان را در اگینا گذرانده باشد . انتخاب محل اقامت او در طول تهاجم قبلی در سال 490 قبل از میلاد مشخص نیست، اما او توانست در بازی‌های پیتیان آن سال شرکت کند، جایی که برای اولین بار با شاهزاده سیسیلی، تراسیبولوس، برادرزاده ترون آکراگاس آشنا شد . تراسیبولوس ارابه برنده را رانده بود. و او و پیندار قرار بود دوستی پایداری برقرار کنند و راه را برای سفر بعدی او به سیسیل هموار کنند.

میانسالی

بر تخت نشسته پیندار با غنچه ، موز و شاعره. نقاشی دیواری عتیقه در پمپئی

به نظر می رسد پیندار از قصیده های خود برای پیشبرد علایق شخصی خود و دوستانش استفاده کرده است. [27] در سال 462 قبل از میلاد او دو قصیده به افتخار آرسیلاس، پادشاه کورنه ، ( فیثیان 4 و 5 ) سروده و برای بازگشت از تبعید دوستی به نام دموفیلس درخواست کرد. در قصیده اخیر، پیندار با افتخار از نسب خود، که با شاه شریک بود، به عنوان یک اگید یا از نوادگان اگیوس ، پادشاه افسانه ای آتن، یاد می کند. این طایفه در بسیاری از بخش‌های جهان یونان با نفوذ با خانواده‌های حاکم در تبس، در لاکدیمونیا ، و در شهرهایی که ادعای تبار لاکدائمونی داشتند، مانند سیرنه و ترا ازدواج کردند . هرودوت مورخ این قبیله را به اندازه ای مهم می دانست که شایسته ذکر است ( تاریخ IV.147). عضویت در این طایفه احتمالاً به موفقیت پیندار به عنوان یک شاعر کمک کرد و دیدگاه‌های سیاسی او را که با ترجیح محافظه‌کاران به حکومت‌های الیگارشی از نوع دوریک مشخص می‌شود، نشان داد .

ممکن است پیندار در واقع ادعای اگید بودن او را نداشته باشد، زیرا عبارات «من» او لزوماً به او اشاره نمی کند. با این حال، قبیله Aegeid شعبه‌ای در تبس داشت، و اشاره او به «اجداد من» در پیتیان 5 می‌توانست هم از جانب Arcesilas و هم از طرف خودش گفته شود - او ممکن است از این دوگانگی برای ایجاد ارتباط شخصی با حامیان خود استفاده کرده باشد. [28]

او احتمالاً پروکسنوس یا کنسول تبانی برای اگینا و/یا مولوسیا بوده است ، همانطور که در یکی دیگر از قصیده های او به نام نمیان 7، [29] [30] [31] [32] نشان داده شده است که در آن نئوپتولموس ، قهرمان ملی اگینا و اژینا را ستایش می کند . مولوسیا. طبق سنت، نئوپتولموس در درگیری با کشیشان در معبد دلفی بر سر سهمی که از گوشت قربانی داشتند، به طرز مفتضحانه ای درگذشت. پیندار به طور دیپلماتیک این موضوع را نادیده می گیرد و به طور مرموزی با اعتراض جدی به بی گناهی به پایان می رسد - "اما قلب من هرگز نمی پذیرد که من با کلمات هیچ کس نمی تواند نئوپتولموس بدنام را نجات دهد". [ توضیحات مورد نیاز ] احتمالاً او در پاسخ به خشم اژه‌نی‌ها و/یا مولسی‌ها به خاطر تصویر نئوپتولموس در شعر قبلی، Paean 6 ، که به سفارش کشیش‌های دلفی بود و مرگ قهرمان را در قالب‌های سنتی، به‌عنوان الهی به تصویر می‌کشید، پاسخ می‌داد. قصاص جنایاتش

برخی در این تفسیر بیوگرافی نمیان 7 تردید دارند زیرا عمدتاً بر اساس نظرات حاشیه ای محققین است و محققین پینداری اغلب قابل اعتماد نیستند. این واقعیت که پیندار نسخه‌های متفاوتی از اسطوره ارائه کرد، ممکن است به سادگی نشان‌دهنده نیازهای ژانرهای مختلف باشد و لزوماً نشان‌دهنده یک معضل شخصی نیست. [33] نمیان 7 در واقع بحث‌انگیزترین و مبهم‌ترین قصیده‌های پیروزی پیندار است، و دانشمندان باستانی و جدید در تلاش‌های خود برای توضیح آن مبتکر و تخیلی بوده‌اند، اما تاکنون موفقیت مورد توافقی نداشته‌اند. [34]

پیندار در اولین قصیده پیتی خود که در سال 470 قبل از میلاد به افتخار هیرون ستمگر سیسیلی سروده شد ، مجموعه ای از پیروزی های یونانی ها در برابر مهاجمان خارجی را جشن گرفت: پیروزی های آتنی ها و اسپارت ها علیه ایران در سالامیس و پلاتئا ، و پیروزی های یونانیان غربی به رهبری. توسط ترون آکراگاس و هیرون علیه کارتاژنی ها و اتروسک ها در نبردهای هیمرا و کوما . این گونه جشن ها مورد قدردانی هموطنان تبانی نبود: آنها در کنار ایرانیان قرار گرفته بودند و در نتیجه شکست آنها ضررها و محرومیت های زیادی را متحمل شده بودند. ستایش او از آتن با القاب هایی مانند سنگر هلاس ( قطعه 76 ) و شهر با نام نجیب و شکوه نور خورشید (نمئان 5) مقامات تبس را وادار کرد تا او را 5000 درم جریمه کنند که گفته می شود آتنیان با هدیه ای به آن پاسخ دادند. از 10000 درهم بر اساس روایتی دیگر، [35] آتنیان حتی او را نیابت یا کنسول خود در تبس کردند. ارتباط او با هیرون ثروتمند افسانه ای منبع دیگری برای آزار در خانه بود. احتمالاً در پاسخ به حساسیت‌های تبانی بر این موضوع بود که او در قصیده‌ای که اندکی پس از بازدید از دربار مجلل هیرون در سال‌های 476–75 قبل از میلاد سروده شد، حکومت ظالم (یعنی حاکمانی مانند هیرون) را محکوم کرد ( Pythian 11 ). [36]

عبارت واقعی پیندار در فیث 11 این بود: «من از بسیاری ظالمان ابراز تأسف می کنم» و اگرچه این به طور سنتی به عنوان عذرخواهی از برخورد او با ظالمان سیسیلی مانند هیرون تفسیر می شد، تاریخ جایگزین برای قصیده باعث شده است که برخی از محققان به این نتیجه برسند که در واقع چنین بوده است. اشاره ای پنهان به رفتار ظالمانه آتنی ها، اگرچه اگر یادداشت قبلی در مورد اشارات پنهان را بپذیریم، این تفسیر منتفی است. طبق تعبیر دیگری، پیندار صرفاً یک هشدار فرمولیک به ورزشکار موفق می دهد تا از غرور دوری کند . [17] بسیار بعید است که پیندار برای آتنیان به عنوان نیابت یا کنسول آنها در تبس عمل کرده باشد. [37]

غزل به طور متعارف با موسیقی و رقص همراه بود و پیندار خود موسیقی را می نوشت و رقص ها را برای قصیده های پیروزی خود طراحی می کرد. او گاهی در خانه اش در تبس به تعلیم نوازندگان می پرداخت و گاهی در محلی که اجرا می کردند به آنها آموزش می داد. کمیسیون ها او را به تمام نقاط جهان یونان بردند - به جشنواره های پانهلنیک در سرزمین اصلی یونان (المپیا، دلفی، کورنت و نمئا)، از غرب به سیسیل، از شرق به ساحل آسیای صغیر، از شمال به مقدونیه و آبدرا ( پائان 2 ) و از جنوب به سیرنه در سواحل آفریقا. شاعران دیگر در همان مکان ها برای جلب لطف حامیان با او رقابت کردند. شعر او گاهی این رقابت را منعکس می کند. برای مثال، المپیان 2 و پیتیان 2 ، که به افتخار ترون و هیرون ستمگران سیسیلی پس از بازدید وی از دربارشان در 476 تا 75 قبل از میلاد ساخته شده است، به ترتیب به کلاغ و میمون اشاره دارد ، که ظاهراً به معنای رقبایی است که درگیر لشکرکشی بودند. علیه او - احتمالاً شاعران سیمونیدس و برادرزاده‌اش باکیلیدس . [38] گفته می‌شود که برخورد اصلی پیندار با اسطوره روایی، که اغلب رویدادها را به ترتیب زمانی معکوس بیان می‌کند، هدف مورد علاقه برای نقد بوده است. [39] سیمونیدس به دریافت هزینه‌های زیادی برای کار خود شهرت داشت و گفته می‌شود که پیندار در Isthmian 2 به این موضوع اشاره کرده است ، جایی که او از Muse به عنوان "یک کارمند مزدور" یاد می‌کند. او در بسیاری از مسابقات شعری حاضر شد و پنج بار از هموطن خود، شاعر کورینا ، شکست خورد ، که در انتقام آن او را در یکی از قصیده های خود، خروس بئوتی نامید ( المپیان 6. 89f.).

منابع باستانی فرض می‌کردند که قصیده‌های پیندار توسط گروه کر اجرا می‌شد، اما برخی از محققان امروزی این موضوع را به چالش کشیده‌اند و استدلال می‌کنند که قصیده‌ها در واقع به صورت انفرادی اجرا می‌شدند. [40] مشخص نیست که کمیسیون ها چگونه ترتیب داده شده اند یا اینکه آیا شاعر به طور گسترده سفر کرده است یا خیر: حتی زمانی که اشعار شامل جملاتی مانند "من آمده ام" باشد، مطمئن نیست که منظور تحت اللفظی این بوده است. [41] ارجاعات بدون تعارف به باکیلیدس و سیمونیدس توسط محققین یافت شد، اما دلیلی برای پذیرش تفسیر آنها از قصیده وجود ندارد. [42] در واقع، برخی از محققین اشارات به هزینه در استمیان 2 را به درخواست پیندار برای پرداخت حق الزحمه به خود تفسیر کرده اند. [43] شکست‌های او از کورینا احتمالاً توسط مفسران باستانی ابداع شده است تا بیانیه‌ی بذر بوئوتی را توضیح دهد ، عبارتی که به‌علاوه توسط دانش‌پژوهان کاملاً اشتباه فهمیده شده بود، زیرا پیندار شهرتی را که همه بوئوتی‌ها به دلیل حماقت داشتند، مورد تمسخر قرار می‌داد. [44]

پیری و مرگ

شهرت او به عنوان شاعر، پیندار را به سیاست یونان کشاند. آتن، مهم‌ترین شهر یونان در طول دوران شعری او، رقیب شهر زادگاهش، تبس ، و همچنین رقیب ایالت جزیره‌ای آگینا بود که شهروندان برجسته‌اش حدود یک چهارم قصیده‌های پیروزی او را سفارش دادند. در هیچ یک از اشعار او نکوهش آشکاری از آتنی ها وجود ندارد، اما نقدی تلویحی است. به عنوان مثال، قصیده پیروزی ذکر شده در بالا ( پیث 8 ) سقوط غول‌های پورفیریون و تیفون را توصیف می‌کند و ممکن است این روش پیندار برای جشن پنهانی شکست اخیر آتن توسط تبس در نبرد کرونه (447 قبل از میلاد) باشد. [45] شعر با دعایی برای آزادی آگینا، که مدتها توسط جاه طلبی های آتن تهدید می شد، به پایان می رسد.

انتقاد پنهان از آتن (که به طور سنتی در قصیده هایی مانند فیث 8، نمیان 8 و ایثمی 7 قرار دارد) اکنون به عنوان بسیار بعید رد شده است، حتی توسط محققانی که اجازه برخی تفسیرهای بیوگرافی و تاریخی از اشعار را می دهند. [46]

یکی از آخرین قصیده‌های او ( فیث 8 ) نشان می‌دهد که او در نزدیکی عبادتگاه آلکمایون زندگی می‌کرده و مقداری از ثروت خود را در آنجا ذخیره کرده است. در همان قصیده می گوید که اخیراً در سفری به دلفی از آلکمائون نبوت دریافت کرده است («...او با من ملاقات کرد و مهارت های نبوت را که همه نژاد او به ارث می برند ثابت کرد») [47] اما آنچه را فاش نمی کند. پیغمبر دیرین به او فرمود و نه به چه شکلی ظاهر شد. [nb 2] این قصیده برای بزرگداشت پیروزی یک ورزشکار اهل اگینا نوشته شده است .

وقتی پیندار از اول شخص مفرد استفاده می کند، لزوماً به معنای خودش نیست. بسیاری از جملات «من» او کلی هستند، و نشان می‌دهند که شخصی در نقش یک خواننده، یعنی یک من «باردیک» درگیر شده است. اشعار [48] ​​بنابراین «من» که پیشگویی را در فیث 8 دریافت کرد ، ممکن است ورزشکار اهل اگینا باشد، نه پیندار. در آن صورت، پیشگویی باید در مورد عملکرد او در بازی‌های پیتیان باشد، و اموال ذخیره شده در زیارتگاه فقط یک نذری بود. [49]

درباره همسر و پسر پیندار چیزی جز نام آنها، مگاکلیا و دایفانتوس ثبت نشده است. [50]

حدود ده روز قبل از مرگ او، الهه پرسفونه نزد او ظاهر شد و شکایت کرد که او تنها الوهیتی است که هرگز برای او سرود نساخته است. او گفت که به زودی پیش او می آید و یکی از آنها را می سازد. [ نیازمند منبع ]

پیندار حدود هشتاد سال عمر کرد. او در حدود سال 438 قبل از میلاد در حالی که در جشنواره ای در آرگوس شرکت می کرد درگذشت . خاکستر او توسط دختران با استعداد موسیقی او، Eumetis و Protomache به تبس بازگردانده شد.

پس از مرگ

یکی از خویشاوندان زن پیندار ادعا کرد که چند روز پس از مرگ پرسفونه چند بیت به او دیکته کرده است. برخی از ابیات پیندار با حروف طلا بر روی دیوار معبدی در لیندوس ، رودس نوشته شده بود. در دلفی، جایی که او به عنوان کشیش آپولون انتخاب شده بود، کاهنان یک صندلی آهنی را به نمایش گذاشتند که او در طول جشن Theoxenia روی آن می نشست . هر شب در حالی که درهای معبد را می‌بستند، می‌گفتند: «پیندار شاعر را به شام ​​خدایان بگذار!»

خانه پیندار در تبس به یکی از مکان های دیدنی شهر تبدیل شد. هنگامی که اسکندر مقدونی در سال 335 قبل از میلاد تبس را ویران کرد ، به عنوان مجازاتی برای مقاومت آن در برابر توسعه طلبی مقدونی، او دستور داد خانه را به دلیل قدردانی از آیاتی که در ستایش جدش، اسکندر اول مقدونی ، دست نخورده باقی بماند . [51]

ارزش ها و باورها

ارزش ها و اعتقادات پیندار از شعر او استنباط شده است. هیچ شاعر یونان باستان دیگری تا این حد در مورد ماهیت هنر خود اظهار نظر نکرده است. او شعر همخوانی را در زمانی که جامعه از آن رویگردان بود توجیه و تعالی بخشید. این «... برای دو قرن احساسات، دیدگاه و اعتقادات اشراف یونانی را منعکس و شکل داده بود... و پیندار با اطمینان پرشور از آن سخن گفت». [52] شعر او محل ملاقات خدایان، قهرمانان و مردان است - حتی از مردگان نیز به عنوان شرکت کنندگان صحبت می شود: "در اعماق زمین قلب آنها گوش می دهد". [53]

دیدگاه او نسبت به خدایان سنتی است، اما نسبت به هومر سازگارتر و محترمانه تر است. او هرگز خدایان را در نقشی تحقیر آمیز به تصویر نمی کشد. به نظر می رسد او نسبت به اصلاحات فکری که الهیات زمان را شکل می داد بی تفاوت است. بنابراین، کسوف یک اثر فیزیکی صرف نیست، همانطور که متفکران اولیه مانند تالس ، آناکسیماندر و هراکلیتوس به آن فکر می‌کردند ، و حتی موضوعی برای شگفتی جسورانه نبود، همانطور که برای شاعر پیشین، آرکیلوکوس ، بود . [54] در عوض پیندار کسوف را نشانه ای از شر تلقی کرد. [nb 3] [55] [56]

خدایان مظهر قدرت هستند که سازش ناپذیر به ذات خود افتخار می کنند و در دفاع از امتیازات خود خشونت آمیز هستند. [57] [58] اعتقاد دینی تا حدی عقلانی است، اما در سنت حداقل به قدمت هزیود است ، که در آن انتزاعات شخصیت می‌یابند، مانند «حقیقت دختر زئوس». [59] گاهی اوقات این عبارت بیانگر اعتقاد به «خدا» به جای «خدا» است (مثلاً «خدا چیست؟ همه چیز»)، [نب 4] اما مفاهیم به طور کامل بیان نشده اند و اشعار نمونه هایی از توحید نیستند. . [ نیاز به نقل از ] برای مثال، برخلاف نمایشنامه‌های آیسخولوس ، اعتقادی به سرنوشت به‌عنوان پس‌زمینه خدایان را نیز بیان نمی‌کنند . پیندار بخت و اقبال را تابع اراده الهی می کند (مثلاً «فرزند زئوس... بخت»). [60] [56] [61] [62] [63]

هراکلس کوتاه: پیندار زمانی تصویر سنتی هراکلس، نمونه عالی هیکل قهرمانانه را نادیده گرفت و او را کوتاه قد توصیف کرد تا او را با حامی کوتاه قد مقایسه کند.

او اسطوره های سنتی را انتخاب و اصلاح می کند تا از وقار و عظمت خدایان کاسته نشود. چنین رویزیونیسمی منحصر به فرد نبود. گزنوفانس هومر و هزیودوس را به خاطر اعمال ناشایستی که به خدایان نسبت می‌دادند، مانند دزدی، زنا و فریب، محکوم کرده بود ، و فیثاغورث تصور کرده بود که این دو شاعر در هادس به دلیل کفرگویی مجازات شوند. نمونه ظریفی از رویکرد پیندار را می توان در برخورد او با اسطوره تجاوز آپولون به پوره سیرنه یافت . [64] آپولو به عنوان خدای اوراکل دلفی ، همه چیز را می‌داند، اما مطابق با ماهیت انسان‌شکل خود، اطلاعاتی درباره پوره را از شخص ثالث، در این مورد، سنتور Chiron ، جستجو می‌کند . با این حال، کایرون دانایی خدا را با تعارف ظریفی تأیید می کند، گویی که آپولو فقط تظاهر به نادانی کرده است: "شما، آقا، که پایان تعیین شده همه و همه راه ها را می دانید..." [nb 5] [65] ربوده شدن آپولو از پوره به عنوان یک عمل شرم آور ارائه نمی شود. خدایان پیندار بالاتر از این گونه مسائل اخلاقی هستند و این در اختیار انسانها نیست که آنها را با معیارهای معمولی انسانی قضاوت کنند. در واقع، بهترین نژادهای مردان ناشی از اشتیاق الهی است: "برای پیندار، زنی فانی که خدا او را دوست دارد، درس برجسته ای از نعمت های الهی است که به خوبی به او داده شده است." [66] [67]

قهرمانان اسطوره‌ای که از فرزندان پیوندهای الهی با انسان‌های ممتاز هستند، گروهی واسط بین خدایان و انسان‌ها هستند و نسبت به جاه‌طلبی‌های بشری همدل هستند. بنابراین، برای مثال، پیندار نه تنها از زئوس برای کمک به جزیره آگینا، بلکه از قهرمانان ملی آن آئاکوس ، پلئوس و تلامون نیز درخواست کمک می کند . [68] با این حال، برخلاف خدایان، قهرمانان را می توان بر اساس معیارهای معمولی انسانی مورد قضاوت قرار داد و گاهی اوقات آنها را در شعرها برای تحقیر خود نشان می دهد. حتی در آن صورت، آنها مورد توجه ویژه قرار می گیرند. بنابراین پیندار به طور غیرمستقیم به قتل فوکوس توسط برادرانش پلئوس و تلامون اشاره می کند ("من از صحبت کردن در مورد خطری بزرگ خجالت می کشم، به درستی در خطر نیستم")، به حضار می گوید که او در مورد آن صحبت نخواهد کرد ("سکوت یک مرد است." عاقلانه ترین نصیحت"). [nb 6] [69] [70] قهرمان تبایی هراکلس موضوع مورد علاقه بود، اما در یک شعر او را کوچک نشان می دهند تا با حامی کوچک تبایی مقایسه شود که در بازی های ایستمی برنده پانکراسیون شده بود: [71] نمونه ای منحصر به فرد از آمادگی پیندار برای شکل دادن به اسطوره های سنتی متناسب با موقعیت، حتی اگر همیشه برای قهرمان اسطوره ای چاپلوس نباشد. موقعیت یک قهرمان با یک عیب گاه به گاه کاهش نمی یابد، بلکه بر یک نمای خلاصه از بهره برداری های قهرمانانه او استوار است. [72] [73] [74]

برخی از حامیان او ادعای تبار الهی داشتند، مانند دیاگوراس رودس ، اما پیندار همه انسان ها را در صورتی به خدایان شبیه می کند که تمام توانایی های خود را درک کنند: موهبت های ذاتی آنها از طریق الهی اعطا شده است، و حتی در این صورت موفقیت همچنان به لطف فعال خدایان بستگی دارد. از این رو، پیندار در احترام به چنین مردانی، خدایان را نیز گرامی می داشت. [75] [69] [76] اظهارات او در مورد زندگی پس از مرگ خودسازگار نبود، اما برای زمانه معمول بود. دوسوگرایی سنتی، همانطور که هومر بیان می‌کند، با رشد فرقه‌های دینی، مانند اسرار الوسین و فیثاغورث ، که طرح‌های مختلفی از پاداش‌ها و مجازات‌ها را در زندگی بعدی نشان می‌دهند، پیچیده شده بود. با این حال، برای شاعر، شکوه و شهرت ماندگار بزرگترین تضمین برای مردان برای زندگی خوب بود. [77] او هیچ نظریه‌ای درباره تاریخ ارائه نمی‌کند، به جز این دیدگاه که ثروت حتی برای بهترین مردان نیز متغیر است، دیدگاهی مناسب برای میانه‌روی در موفقیت، شجاعت در مصیبت. مفاهیم «خوب» و «بد» در طبیعت انسان توسط او به هیچ وجه به طور عمیق مورد تجزیه و تحلیل قرار نگرفت و به چیزی شبیه اخلاق مشفقانه هم عصر خود، سیمونیدس از سیئوس، نرسید . [78] [79] [80] اشعار او نسبت به توده معمولی مردم بی تفاوت است. آنها با عباراتی مانند "انبوه بی رحم" ( Pythian Ode 2.87) کنار گذاشته می شوند. شعرها نیز به سرنوشت مردان ثروتمند و قدرتمند پس از از دست دادن ثروت و موقعیت اجتماعی خود توجهی ندارند (مثلاً در مقایسه با اشعار تلخ و سرخورده Theognis از Megara ). آنها بیشتر به آنچه مردان موفق با خوش شانسی خود انجام می دهند علاقه مند هستند: موفقیت تعهداتی را به همراه دارد و فعالیت های مذهبی و هنری به حامیان نیاز دارد. [81] [82] [83] [84]

در حالی که میوزها اطلاعات مربوطه و زبانی را برای بیان آن به هومر الهام کردند، به نظر می‌رسد که پیندار فقط از آنها الهام می‌گیرد: نقش او شکل دادن به آن الهام با خرد و مهارت خود است. او مانند حامیان خود که آنها را در آیات جاودانه می کند، موفقیت خود را مرهون سخت کوشی و نیز مواهب ذاتی است; اگرچه خودش را استخدام می کند، اما حرفه ای دارد. موسی ها برای او مانند پیشگویی برای یک پیامبر هستند و شاعران کمتر برای او مانند کلاغ ها برای عقاب هستند. هنر چنین مردانی مانند گلدسته سازی است. او جادویی است: [85] [86] [87] [88]

کار می کند

نبوغ شدیدا فردی پیندار در تمام ساخته های موجود او آشکار است، اما، برای مثال، برخلاف سیمونیدس و استسیکوروس ، او هیچ گونه ژانر غنایی جدیدی خلق نکرد. [91] با این حال، او در استفاده از ژانرهایی که به ارث برده بود مبتکر بود - برای مثال، در یکی از قصیده های پیروزی خود ( المپیان 3)، او اختراع خود را از نوع جدیدی از همراهی موسیقی، ترکیبی از غنچه، فلوت و صدای انسانی اعلام می کند. اگرچه دانش ما از موسیقی یونانی آنقدر واضح است که به ما اجازه نمی دهد ماهیت کامل این نوآوری را درک کنیم). [92]

اگرچه او احتمالاً به زبان یونانی بوئوتی صحبت می کرد، اما به زبانی ادبی سروده بود که بیشتر از رقیبش باکیلیدس به گویش دوریک متکی بود ، اما کمتر از آلکمان اصرار داشت . ترکیبی از گویش‌های دیگر، به‌ویژه اشکال آئولیکی و حماسی، و استفاده گهگاهی از برخی واژه‌های بوئوسی وجود دارد. [93]

او آهنگ‌های «کرال» می‌ساخت، اما به‌هیچ‌وجه مطمئن نیست که همه آنها توسط گروه‌های کر خوانده شده‌اند – استفاده از گروه‌های کر فقط توسط دانش‌آموزان غیرقابل اعتماد گواهی می‌شود. [94]

محققان کتابخانه اسکندریه آثار او را در هفده کتاب که بر اساس ژانر سازماندهی شده بودند گردآوری کردند: [95]

از این مجموعه وسیع و متنوع، فقط اپینیکیا  - قصیده هایی که برای بزرگداشت پیروزی های ورزشی نوشته شده اند - به شکل کامل باقی مانده اند. بقیه فقط با نقل قول های سایر نویسندگان باستانی یا از پاپیروس های کشف شده در مصر باقی مانده اند . با این حال، حتی به صورت تکه تکه، همان پیچیدگی فکر و زبانی را که در قصیده های پیروزی یافت می شود، آشکار می کنند. [96]

دیونیسیوس هالیکارناسوس کار پیندار را به عنوان نمونه ای برجسته از سبک سخت ( αὐστηρὰ ἁρμονία ) متمایز کرد، اما او به فقدان آن در ترانه های دوشیزه یا پارتنی اشاره کرد . به نظر می رسد یکی از قطعات باقی مانده از یک ترانه دوشیزه از نظر لحن متفاوت باشد، اما به دلیل این واقعیت که در شخصیت یک دختر گفته می شود: [97] [98] [99]

شعر دوتیرامبی او برای مقایسه با شعر باکیلیدس که از آن برای روایت استفاده می کرد به اندازه کافی باقی مانده است. دی تیرامب های پیندار نمایشی پرشور از احساس مذهبی است که روح وحشی دیونوسوس را تسخیر می کند و به آهنگ های وجد آلود Bacchae اوریپید اشاره می کند . در یکی از اینها که به آتنیان تقدیم شده و برای آواز خواندن در بهار نوشته شده است، او انرژی الهی دنیای احیا شده را به تصویر می کشد. [102] [103]

قصیده های پیروزی

فارنسه دیادومنوس کپی رومی از یک اصل یونانی منسوب به Polykleitos c. 440 قبل از میلاد، ورزشکاری را نشان می دهد که نوار پیروزی را دور سر خود می بندد.

تقریباً تمام قصیده‌های پیروزی پیندار جشن پیروزی‌هایی است که رقبا در جشنواره‌های پانلنیک مانند بازی‌های المپیک به دست آورده‌اند. برپایی این جشنواره های ورزشی و موسیقی از بزرگترین دستاوردهای اشراف یونانی بود. حتی در قرن پنجم قبل از میلاد، زمانی که تمایل فزاینده ای به سمت حرفه ای گری وجود داشت، آنها عمدتاً مجامع اشرافی بودند که منعکس کننده هزینه و اوقات فراغت مورد نیاز برای شرکت در چنین رویدادهایی چه به عنوان رقیب یا تماشاگر بودند. حضور فرصتی برای نمایش و خودنمایی بود، و اعتبار پیروزی که مستلزم تعهد در زمان و/یا ثروت بود، بسیار فراتر از هر چیزی بود که امروز برای پیروزی‌های ورزشی حاصل می‌شود، حتی علی‌رغم مشغله مدرن به ورزش. [105] قصیده های پیندار چیزی از اعتبار و عظمت اشرافی لحظه پیروزی را به تصویر می کشد، همانطور که در این بیت از یکی از قصیده های ایستمی او که در اینجا توسط جفری اس. کانوی ترجمه شده است:

اگر مردی تلاش کند
با تمام تلاش روحی اش، امان از خود
نه هزینه و نه کار برای رسیدن
برتری واقعی، پس باید به آن ها بدهیم
کسانی که به هدف رسیده اند، یک ادای احترام افتخار آمیز است
از ستایش پروردگار، و اجتناب
همه افکار حسادت حسادت.
برای ذهن یک شاعر، هدیه ناچیز است، صحبت کردن
کلمه ای محبت آمیز برای زحمت های بی شمار، و ساختن
برای همه برای به اشتراک گذاشتن بنای تاریخی زیبایی. ( Isthmian I, antistrophe 3) [106]

قصیده‌های پیروزی او در چهار کتاب به نام‌های بازی‌های المپیک ، پیتی ، ایستمی ، و نِمیان دسته‌بندی می‌شوند  - جشنواره‌های پانهلنیک که به ترتیب در المپیا ، دلفی ، کورینث و نمیا برگزار می‌شوند . این نشان‌دهنده این واقعیت است که بیشتر قصیده‌ها برای بزرگداشت پسران، جوانان و مردانی سروده شده‌اند که اخیراً در مسابقات ورزشی (و گاهی اوقات موسیقی) در آن جشنواره‌ها از پیروزی برخوردار شده‌اند. در چند قصیده، پیروزی های بسیار قدیمی تر، و حتی پیروزی در بازی های کمتر، اغلب به عنوان بهانه ای برای پرداختن به مسائل یا دستاوردهای دیگر جشن گرفته می شود. به عنوان مثال، Pythian 3 که به افتخار هیرون از سیراکیوز ساخته شده است، به طور خلاصه به پیروزی ای اشاره می کند که زمانی در بازی های Pythian از آن لذت برده بود، اما در واقع قصد دارد او را به خاطر بیماری مزمنش تسلی دهد (به طور مشابه، Pythian 2 مانند یک نامه خصوصی در صمیمیت آن). [107] Nemean 9 و Nemean 10 در بازی‌های Sicyon و Argos پیروزی را جشن می‌گیرند ، و Nemean 11 پیروزی در انتخابات شهرداری در Tenedos را جشن می‌گیرد (اگرچه برخی از پیروزی‌های ورزشی مبهم را نیز ذکر می‌کند). این سه قصیده، قصیده های پایانی در کتاب قصیده نمیان است و درج آنها دلیلی دارد. در نسخه‌های خطی اصلی، چهار کتاب قصیده‌ها به ترتیب اهمیتی که به جشنواره‌ها اختصاص داده می‌شد، مرتب شده‌اند و جشن نِمایی که کمترین اهمیت را در نظر می‌گرفت، در آخر قرار می‌گرفت. سپس قصیده های پیروزی که فاقد موضوع پانهلنیک بودند در انتهای کتاب قصیده های نمیان با هم جمع شدند . [108]

سبک

سبک شعری پیندار بسیار متمایز است، حتی اگر ویژگی‌های این ژانر کنار گذاشته شود. قصیده ها معمولاً دارای یک افتتاحیه باشکوه و جذاب است که اغلب با استعاره ای معماری یا فراخوانی طنین انداز به یک مکان یا الهه است. او از زبان تزیینی و صفت های مرکب گلدار استفاده فراوان می کند. [109] جملات تا حد مبهم فشرده می شوند، کلمات و عبارات غیرعادی به زبان کیفیتی باطنی می بخشد، و انتقال در معنا اغلب نامنظم به نظر می رسد، به نظر می رسد تصاویر در حال ترکیدن هستند - این سبکی است که گاهی گیج می کند اما شعر او را نیز می سازد. زنده و فراموش نشدنی [110]

قدرت پیندار در شجره‌نامه‌های... ورزشکاران نهفته است... در شکوه عبارات و تصاویری نهفته است که طلایی و ارغوانی آسمان غروب خورشید را نشان می‌دهد. – اف ال لوکاس [111]

او دارای نیروی تخیل است که می تواند چهره های واضح و دراماتیک خدایان و قهرمانان را به تسکین واضحی بیاورد... او دارای آن شکوه خاص و تکرار نشدنی از سبک است که اگرچه گاهی اوقات به کمک نوآوری های باشکوه لغت می آید، اما به آنها وابسته نیست. ، اما می تواند جلوه های جادویی را با کلمات ساده انجام دهد. او همچنین، در مواقع مکرر، سرعت شگفت انگیزی دارد، به طور یکسان در توالی تصاویر، و در انتقال از فکر به اندیشه. و لحن او مانند پیامبری است که می تواند با صدای دلفی صحبت کند . – ریچارد کلاورهاوس جب [91]

قصیده های او توسط ...

یک درخشش سوزان که رگباری از تصاویر درخشان را به بیرون پرتاب کرد، در جرقه‌ای سفید و داغ از میان شکاف‌هایی که توسط فکر نمی‌توان پل زدند، پرید، از یک امر عادی عبور کرد و آن را درخشان و شفاف کرد، گروهی از ایده‌های ناهمگون را در یک وحدت کوتاه مدت ذوب کرد و به ناگهان یک شعله، مرد – گیلبرت هایت [112]

برخی از این ویژگی ها را می توان یافت، به عنوان مثال، در این بیت از Pythian 2 که به افتخار هیرون سروده شده است:

این بیت با جشن قدرت الهی آغاز می شود و سپس به طور ناگهانی به یک رشته فکری تاریک تر و کنایه آمیز تبدیل می شود، که شامل محکومیت شاعر مشهور، آرکیلوکوس ، چاق شده از کلمات تند نفرت است . آرکیلوکوس شاعری آمبیک بود که در ژانری کار می کرد که به شعرهای توهین آمیز و سخیف مجوز می داد - گرایشی تاسف بار از دیدگاه پیندار که شخصیت خود به شدت جدی است و به هیرون نیاز به اعتدال (ثروت همراه با خرد) و تسلیم در برابر الهی را موعظه می کرد. خواهد شد. به نظر می رسد اشاره به شاعر تلخ پاسخ مراقبه پیندار به برخی دسیسه ها در دربار هیرون باشد، احتمالاً توسط رقبای او، که در جایی دیگر به عنوان یک جفت کلاغ محکوم شده بودند ( المپیان 2 ). شدت بیت حاکی از آن است که اوج و اوج شعر است. در واقع، بیت وسط پیتیان 2 را اشغال می کند و شدت آن در سراسر شعر از ابتدا تا انتها ادامه دارد. این شدت پایدار شعر اوست که کوئینتیلیان در بالا از آن به عنوان سیل غلتشی از فصاحت یاد می کند و هوراس در پایین از آن به عنوان حرکت غیرقابل کنترل رودخانه ای یاد می کند که از کناره هایش خارج شده است. لونگینوس او را به آتشی وسیع تشبیه می کند [115] و آتنائوس از او به عنوان پیندار با صدای بلند یاد می کند . [116]

برخورد پیندار با اسطوره یکی دیگر از جنبه‌های منحصر به فرد سبک او است که اغلب شامل تغییراتی در داستان‌های سنتی می‌شود، [117] زیرا مخاطبان اصلی او با اسطوره‌ها آشنا بودند و این به او اجازه می‌داد تا بر جلوه‌های منحصربه‌فرد و شگفت‌انگیز تمرکز کند. معکوس کردن ترتیب زمانی یکی از این تأثیرات بود، مانند المپیان هفتم که به دیاگوراس رودس تقدیم شد، اما این می‌تواند شبیه یک الگوی دایره‌ای باشد که با یک رویداد اوج شروع می‌شود، پس از آن صحنه‌هایی به آن منتهی می‌شود و با بیان مجدد آن پایان می‌یابد. گزارش او از دیوسکوری ها در نمیان 10 . [118] اسطوره ها او را قادر ساختند که مضامین و درس هایی را که پیش از این او را به خود مشغول کرده بود توسعه دهد - به ویژه رابطه شادمانه بشر با خدایان از طریق نیاکان قهرمان و در مقابل محدودیت ها و عدم قطعیت های وجود انسان - اما گاهی اوقات داستان های سنتی مایه شرمساری بودند. و با دقت ویرایش شدند، به عنوان مثال: "زبان من آرام باش: اینجا سودی ندارد / تمام حقیقت را با چهره ای آشکار بازگو کنم" ( نمیان 5 ، دوره 1). "دور، دور این داستان! / نگذارید چنین داستانی از لبان من بیفتد! / زیرا توهین به خدایان حکمت احمقانه است . " "بی معنی است، من آن را نگه می دارم، تا یک مرد بگوید / خدایان گوشت فانی را می خورند. / من فکر را طرد می کنم" ( المپیان 1 ، اپد 2). [119] روایت‌های اسطوره‌ای او برای جلوه‌های دراماتیک و گرافیکی ویرایش می‌شوند، که معمولاً از طریق چند حرکت بزرگ در پس زمینه‌ای از عناصر بزرگ و اغلب نمادین مانند دریا، آسمان، تاریکی، آتش یا کوه آشکار می‌شوند. [109]

ساختار

قصیده‌های پیندار معمولاً با فراخوانی از یک خدا یا موسی‌ها آغاز می‌شود و پس از آن ستایش پیروز و اغلب خانواده، اجداد و شهر زادگاهش. سپس یک اسطوره روایت شده دنبال می‌شود که معمولاً بخش مرکزی و طولانی‌ترین بخش شعر را اشغال می‌کند که نمونه‌ای از اخلاق است و در عین حال شاعر و مخاطبانش را با جهان خدایان و قهرمانان همسو می‌کند. [120] قصیده معمولاً به مداحی‌های بیشتری ختم می‌شود، به‌عنوان مثال از مربیان (اگر برنده پسر باشد)، و بستگانی که در رویدادهای گذشته پیروز شده‌اند، و همچنین با دعا یا ابراز امیدواری برای موفقیت در آینده. [121] رویدادی که در آن پیروزی به دست آمد هرگز با جزئیات توصیف نشده است، اما اغلب به کار سختی که برای به دست آوردن پیروزی نیاز است اشاره شده است.

بسیاری از نقدهای مدرن سعی در یافتن ساختار پنهان یا اصل وحدت بخش در قصیده ها دارند. نقد قرن نوزدهم «وحدت گنومیک» را ترجیح می‌داد، یعنی هر قصیده‌ای با نوعی بینش اخلاقی یا فلسفی خاص شعر باستانی گنومیک پیوند خورده است . منتقدان بعدی به دنبال وحدت در روشی بودند که کلمات یا تصاویر خاصی در یک قصیده خاص تکرار می شوند و توسعه می یابند. برای دیگران، قصیده ها فقط جشن هایی از مردان و جوامع آنهاست که در آن عناصری مانند اسطوره ها، تقوا و اخلاق مضامین انبوهی هستند که شاعر بدون تفکر واقعی آنها را معرفی می کند. برخی به این نتیجه می رسند که شرط وحدت بیش از آن مدرن است که رویکرد باستانی پیندار را به یک صنعت سنتی نشان دهد. [93]

اکثریت قصیده ها از نظر ساختار سه گانه هستند - به عنوان مثال، مصرع ها در سه تا به عنوان یک واحد غنایی در کنار هم قرار می گیرند. هر سه گانه شامل دو بند یکسان از نظر طول و متر (به نام "استروف" و "ضد استروف") و یک بیت سوم (به نام "اپود") است که از نظر طول و متر متفاوت هستند اما به نوعی حرکت غنایی را گرد می کنند. کوتاه‌ترین قصیده‌ها شامل یک سه گانه منفرد است، بزرگترین قصیده ( Pythian 4 ) شامل سیزده سه‌گانه است. با این حال، هفت قصیده یکسان هستند (یعنی هر بند در قصیده از نظر طول و متر یکسان است). به نظر می‌رسد که قصیده‌های یکنواخت برای راهپیمایی‌ها یا راهپیمایی‌های پیروزی سروده شده‌اند، در حالی که قصیده‌های سه‌گانه برای رقص‌های کرال مناسب هستند. [121] ریتم‌های متریک پیندار هیچ شباهتی به ریتم‌های ساده و تکراری ندارند که برای خوانندگان شعر انگلیسی آشنا هستند - معمولاً ریتم هر خط معین به‌ندرت تکرار می‌شود (مثلاً فقط یک بار در هر ده، پانزده یا بیست سطر). این به هاله ای از پیچیدگی می افزاید که آثار پیندار را احاطه کرده است. از نظر متر، قصیده ها تقریباً به دو دسته تقسیم می شوند - حدود نیمی از آنها در داکتیلو-اپیتریت ها هستند (متری که به عنوان مثال در آثار Stesichorus ، Simonides و Bacchylides یافت می شود) و نیمی دیگر در مترهای آئولیک بر اساس ایامب ها و کوریمب ها هستند. [93]

ترتیب زمانی

ویراستاران مدرن (مثلاً اسنل و میلر در نسخه توبنر خود )، بر اساس منابع باستانی و دلایل دیگر، به طور مطمئن یا آزمایشی، تاریخ هایی را برای قصیده های پیروزی پیندار تعیین کرده اند. تاریخ یک پیروزی ورزشی همیشه تاریخ ترکیب نیست، بلکه اغلب صرفاً به عنوان پایانی پس از آن عمل می کند . بسیاری از تاریخ‌ها بر اساس نظرات منابع باستانی است که به فهرست‌های منتشر شده از فاتحان دسترسی داشتند، مانند فهرست المپیک که توسط هیپیاس از الیس تهیه شده بود ، و فهرست‌هایی از فاتحان پیتی که توسط ارسطو و کالیستن تهیه شده بود . با  این حال، چنین فهرست‌هایی برای بازی‌های Isthmian و Nemean وجود نداشت . عدم قطعیت حاصل در گاه‌شماری زیر منعکس شده است، با علامت‌های سؤالی که حول مدخل‌های نمیان و ایستمی جمع شده‌اند، و با این حال، هنوز یک جدول زمانی کلی نسبتاً روشن از کار پیندار به عنوان یک شاعر اپینیک را نشان می‌دهد. رمز M به قصیده‌های تک‌استروفیک (قصیده‌هایی که در آن تمام مصراع‌ها از نظر متریک یکسان هستند) و بقیه سه‌گانه هستند (یعنی استروف‌ها، پادستروف‌ها، اپودها) را نشان می‌دهد:

دست نوشته ها، تکه تکه ها و نقل قول ها

ابیات پیندار به طرق مختلف به ما رسیده است. برخی از آن‌ها تنها به‌عنوان قطعاتی از طریق نقل‌قول‌های منابع باستانی و پاپیروس‌هایی که توسط باستان‌شناسان کشف شده‌اند، حفظ می‌شوند، مانند در Oxyrhynchus  - در واقع آثار باقی‌مانده از بسیاری دیگر از غزلسرایان متعارف تنها به این شکل پاره‌پاشیده باقی مانده است. ابیات موجود از پیندار از این جهت منحصر به فرد هستند که بخش عمده آنها - قصیده های پیروزی - در یک سنت خطی حفظ شده است، به عنوان مثال، نسل های کاتبان از نسخه های پیشین نسخه برداری می کنند، که احتمالاً از یک نسخه کهن الگویی منفرد سرچشمه گرفته اند و گاه به صورت گرافیکی توسط محققان مدرن در دوران مدرن نشان داده شده است. شکل stemma codicum ، شبیه یک "درخت خانواده". قصیده های پیروزی پیندار تنها در دو نسخه خطی حفظ شده است، اما مجموعه های ناقصی در بسیاری دیگر وجود دارد و همه مربوط به دوره قرون وسطی است. برخی از محققان ریشه ای را از طریق این دست نوشته ها ردیابی کرده اند، به عنوان مثال اولریش فون ویلاموویتز-مولندورف ، که از آنها وجود یک منبع یا کهن الگوی مشترک را استنباط کرده است که قدمت آن قبل از قرن دوم پس از میلاد نیست، در حالی که دیگران، مانند سی ام بورا ، استدلال کرده اند که تفاوت های زیادی بین نسخه های خطی وجود دارد که نمی توان یک اصل و نسب خاص را شناسایی کرد، حتی در حالی که وجود یک کهن الگو را می پذیرد. اتو شرودر دو خانواده نسخه خطی را شناسایی کرد، اما به دنبال کار کلاسیک نویس لهستانی الاصل، الکساندر تورین، [123] بورا این را نیز رد کرد. [124] دانشمندان مختلف نسخ خطی موجود را به گونه‌ای متفاوت تفسیر می‌کنند. به عنوان مثال، بورا هفت نسخه خطی را به عنوان منابع اصلی خود انتخاب کرد (به زیر مراجعه کنید)، که همگی دارای خطاها و/یا شکاف‌هایی به دلیل از بین رفتن برگه‌ها و کپی‌برداری بی‌دقت هستند، و یکی از آنها احتمالاً با الحاق‌های مشکوک دانشمندان بیزانسی مشخص می‌شود. او اینها را ارجاع داد و سپس با استناد به نسخه‌های خطی دیگر، هنوز مشکوک‌تر، و برخی از قطعات پاپیروس تکمیل یا تأیید کرد - ترکیبی از منابعی که او نسخه‌های قصیده‌ها و قطعات را بر اساس آن‌ها استوار کرد. او روش کلی انتخاب خود را چنین تعریف کرد:

جایی که همه کدها موافق هستند، شاید قرائت واقعی در آنجا نمایان شود. هر جا که با هم تفاوت داشته باشند، خوانش ارجح آن است که به بهترین وجه با قواعد حسی، متری، مکتبی و دستوری مطابقت دارد. علاوه بر این، هر جا که دو یا چند قرائت با وزن مساوی در کدها یافت می شود، من چیزی را انتخاب کرده ام که بیشتر رنگ پیندار را می دهد. با این حال، این دشواری به ندرت پیش می‌آید، و در بسیاری از جاها اگر زبان کدها را با زبان دیگر شاعران یونانی و به‌ویژه خود پیندار بررسی و مقایسه کنید، قرائت واقعی پیدا می‌شود. [125]

نفوذ و میراث

ادای احترام هوراس

شاعر لاتین، کوئینتوس هوراتیوس فلاکوس ، شیفته سبک پیندار بود. او آن را در یکی از اشعار سافیک خود خطاب به یکی از دوستانش، ایولوس آنتونیوس ، توصیف کرد :

ادای احترام بورا

CM Bowra ، محقق برجسته پینداریک نسل خود و ویراستار نسخه 1935 OUP اشعار خود، خصوصیات پیندار را در کلمات زیر خلاصه کرد:

غرور ذاتی و بی چون و چرای او در رسالت شعری اش به این معناست که تمام موهبت ها و تلاش هایش را به آن می بخشد. نتیجه شعری است که با هر معیاری شایسته این نام است، زیرا مبتنی بر بینشی درخشان از واقعیت است و با هنری بسیار لطیف، ماجراجویانه و آنچنان اختصاصی ساخته شده است که شایسته است همتای زمینی آوازهای پیندار باشد. به عنوان کهن الگوی موسیقی در آن مناسبت‌های رفیع که تمام اختلافات حل می‌شود و همه تردیدها با قدرت کلام حیات بخش محو می‌شوند. [132]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ پیندار (1972) ص. 212. سه سطر در اینجا و در یونانی بورا در واقع دو سطر یا stichoi در عروض یونانی است. اما Stichoi اغلب طولانی تر از آن است که به عنوان خطوط منفرد در فرم منتشر شده حفظ شود، و سپس آنها را به واحدهای متریک، یا کولا، شکسته نشان داده شده توسط تورفتگی شکسته است. این عمل هم در یونانی و هم در ترجمه ها مشاهده می شود، اما یک راحتی یا ترجیح مدرن است و هیچ اعتبار تاریخی ندارد: «...nullam habet apud codices auctoritatem neque veri simile est Pindarum ita carmina manu propria conscripsisse».
  2. ^ چندین روایت دیگر از دیدارهای ماوراء طبیعی مربوط به پیندار وجود دارد (برای مثال CM Bowra، Pindar ، صفحات 49-51 را ببینید). طبق یک مدرسه ، او و دانش آموزی به نام Olympichus، یک بار شعله ای مرموز را روی یک کوه دیدند که با صداهای عجیب همراه بود. سپس پیندار رئا ، مادر خدایان را دید که به شکل یک تصویر چوبی در حال پیشروی بود. پاوسانیاس (9.25.3) گزارش داد که او بنای یادبودی را در نزدیکی خانه خود برپا کرد که به طور مشترک به پان و مادر خدایان ( Δινδυμήνη ) تقدیم شده بود. به نقل از Eustatius ( Proem. 27, p. 298. 9 Dr) و Vit. آمبر (ص 2. 2 دکتر)، پان یک بار بین سیتارون و هلیکون شنیده شد که آوازی را که پیندار برای او ساخته بود می خواند (فر. 85).
  3. ^ پائان 9.13-20). کسوف در قطعه ای به نقل از استوبائوس خطاب به تبانی ها آمده است:
    آیا نشانه ای از جنگ است که می آورید؟ / یا سوختگی بر محصولات، یا قدرت بارش برف / فراتر از همه چیز، یا نزاع مرگبار در خانه، / یا خالی شدن دریا در خشکی، / یا یخبندان زمین را می بندد، یا باد جنوب در تابستان / با سیل خشمگین باران، / یا زمین را غرق می کنی و / نسل جدیدی از مردان را از ابتدا برمی خیزی؟
  4. ^ fr. 129: τί θεός; τὸ πάν
  5. ↑ تعارف کایرون به آپولو:
    "شما، آقا، که می دانید / پایان تعیین شده همه و همه راه ها: / چقدر برگ در آوریل می روید زمین، / چقدر دانه های شن / در دریا و رودخانه / آشفته هستید. به امواج و بادهای چرخان / و آنچه خواهد بود و از کجا خواهد آمد / با چشمانی روشن می بینی.
  6. ↑ Nemean Odes 5.14–18:
    من از صحبت کردن در مورد یک خطر بزرگ خجالت می کشم / در خطر نیستم، / چگونه جزیره معروف را ترک کردند، / و چه سرنوشتی مردان قوی را از سرزمین انگور بیرون راند. / توقف خواهم کرد حقيقت هميشه به دست نمي آيد / اگر تزلزل نكند بيشتر به دست مي آورد / چهره خود را آشكار مي كند. / و سکوت اغلب عاقلانه ترین توصیه یک مرد است.

مراجع

  1. ↑ منتقدان یونانی و رومی : «قصیده‌های پیندار (522-443 پ.
  2. ^ کوینتیلیان 10.1.61; رجوع کنید به Pseudo-Longinus 33.5 بایگانی شده در 6 اوت 2011 در Wayback Machine .
  3. ↑ Eupolis F366 Kock، 398 K/A، از Athenaeus 3a، ( Deipnosophistae ، مظهر کتاب اول)
  4. ↑ لارنس هنری بیکر (1923). "برخی از جنبه های سبک پیندار". بررسی Sewanee . 31 (1): 100-110. JSTOR  27533621.
  5. ^ گربر، ص. 261
  6. ↑ Pindar (1972) مقدمه ص. xv
  7. ^ د رومیلی، ص. 37
  8. ^ Bowra، Pythia VIII، خطوط 95-7
  9. ^ پیندار (1972) ص. 144
  10. ^ نژاد، ص. 4
  11. ^ اب گربر، ص. 253
  12. ↑ موریس، ص 211-15
  13. ^ Escholarship.org
  14. ↑ E.Bundy, Studia Pindarica , Berkeley (1962), p. 35
  15. ↑ لوید جونز، هیو (1982). "پیندار". مجموعه مقالات آکادمی بریتانیا . 68 : 139-163 (145).[ لینک مرده دائمی ]
  16. ^ هورنبلور 2004، ص. 38.
  17. ^ ab Hornblower 2004, p. 59.
  18. ^ هورنبلور 2004، ص. 67.
  19. ^ کوری، صفحات 11-13
  20. ↑ Nemean 8، خطوط 20-21
  21. ^ بورا 1947.
  22. ^ بورا 1947، ص. 9.
  23. ↑ «پیندار: راهنمای منابع منتخب - شاعران زنده».
  24. ^ https://digital.lib.washington.edu/researchworks/bitstream/handle/1773/33129/Carlson_washington_0250E_14276.pdf?sequence=1 [ URL خالی ]
  25. ↑ «یونان باستان - جنگ - موزه بریتانیا». www.ancientgreece.co.uk . بازبینی شده در 18 جولای 2020 .
  26. ↑ «نبرد ماراتون». تاریخچه . بازبینی شده در 18 جولای 2020 .
  27. ↑ هابارد، TK (1992). «بازسازی اسطوره و بازنویسی تاریخ: سنت فرقه در نمیان نهم پیندار»". مطالعات هاروارد در فیلولوژی کلاسیک . 94 : 77-111 [78]. doi : 10.2307/311420. JSTOR  311420.
  28. ^ گربر، ص. 270
  29. ^ هورنبلور 2004، ص. 177.
  30. ^ هورنبلور 2004، ص. 178.
  31. ^ هورنبلور 2004، ص. 179.
  32. ^ هورنبلور 2004، ص. 180.
  33. ↑ ایان رادرفورد، پیندارها ، انتشارات دانشگاه آکسفورد (2001)، صفحات 321-22
  34. ↑ وودبری، لئونارد (1979). "Neoptolemus at Delphi: Pindar, Nem.7.30ff". فینیکس​ 33 (2): 95-133. doi :10.2307/1087989. JSTOR  1087989.
  35. ↑ ایسوکراتس 15.166
  36. ^ پیندار (1972) ص. 158
  37. ^ هورنبلور 2004، ص. 57.
  38. ↑ پیندار (1972) صص 10، 88-9
  39. ↑ Pindar (1972) مقدمه ص. سیزدهم
  40. ^ هورنبلور 2004، ص. 16.
  41. ^ نژاد، ص 10-11
  42. ↑ دیوید کمپبل، یونانی ترانه چهارم ، کتابخانه کلاسیک لوب (1992)، صفحه 6
  43. ^ پیندار (1972) ص. 239
  44. ↑ D. Campbell, Greek Lyric IV , p. 2
  45. ↑ پیندار (1972)، ص. 138
  46. ↑ چارلز سگال، "غزل کرال در قرن پنجم"، در ایسترلینگ، صفحات 231-232
  47. ^ پیندار (1972) ص. 142
  48. ^ کوری، ص. 20
  49. ↑ گربر، ص 268-269
  50. ↑ «ناشران آکادمیک بریل» . بازبینی شده در 21 نوامبر 2022 .
  51. ↑ پلوتارک ، زندگی اسکندر 11.6; آریان ، آناباسیس الکساندری 1.9.10
  52. ^ بورا 1964، ص. 2.
  53. ^ بورا 1964، ص. 38.
  54. ^ Archilochus fr. 122 غربی
  55. ^ بورا 1964، ص. 83.
  56. ^ abc Bowra 1964, p. 84.
  57. ^ بورا 1964، ص. 42.
  58. ^ بورا 1964، ص. 43.
  59. ↑ قصیده المپیک 10.3-4
  60. ^ قصیده المپیک 12.1-2)
  61. ^ بورا 1964، ص. 85.
  62. ^ بورا 1964، ص. 86.
  63. ^ بورا 1964، ص. 87.
  64. ^ قصیده ی پیتیان 9
  65. ^ بورا 1964، ص. 61.
  66. ^ بورا 1964، ص. 64.
  67. ^ بورا 1964، ص. 65.
  68. ↑ قصیده Pythian 8.99–100
  69. ^ اب بورا 1964، ص. 67.
  70. ^ بورا 1964، ص. 68.
  71. ↑ قصیده ایستمی 4.57
  72. ^ بورا 1964، ص. 47.
  73. ^ بورا 1964، ص. 48.
  74. ^ بورا 1964، ص. 71.
  75. ^ بورا 1964، ص. 66.
  76. ^ بورا 1964، ص. 96.
  77. ^ بورا 1964، ص. 89-96.
  78. ^ بورا 1964، ص. 76.
  79. ^ بورا 1964، ص. 77.
  80. ^ بورا 1964، ص. 120.
  81. ^ بورا 1964، ص. 100.
  82. ^ بورا 1964، ص. 101.
  83. ^ بورا 1964، ص. 102.
  84. ^ بورا 1964، ص. 103.
  85. ^ بورا 1964، ص. 4.
  86. ^ بورا 1964، ص. 5.
  87. ^ بورا 1964، ص. 6.
  88. ^ بورا 1964، ص. 7.
  89. ↑ قصیده نمیان 7.77-79
  90. ^ بورا 1964، ص. 16.
  91. ^ ab Jebb, Richard (1905) Bacchylides: the poems and fragments, انتشارات دانشگاه کمبریج, ص. 41
  92. ^ پیندار (1972) ص. 17
  93. ^ abc Gerber, p. 255
  94. ↑ گریگوری ناگی، ادبیات یونانی در دوره هلنیستی ، راتلج (2001)، ص. 66
  95. ↑ MM Willcock: Pindar: Victory Odes (1995). انتشارات دانشگاه کمبریج، ص. 3.
  96. ^ بووی، ص. 110
  97. ↑ Dionysius of Halicarnassus, de Comp. 22، دی. 39
  98. ^ بورا 1964، ص. 193.
  99. ^ ab Bowra 1964, p. 363.
  100. ^ بورا 1964، ص. 25.
  101. ^ بورا 1964، ص. 26.
  102. ^ بورا 1964، ص. 62.
  103. ^ ab Bowra 1964, p. 63.
  104. ↑ بورا 1964، صص 15-20.
  105. ↑ Antony Andrewes, Greek Society , Pelican Books (1971), pp. 219-22
  106. ^ پیندار (1972) ص. 235
  107. ↑ پیندار (1972)، ص. 88. 96
  108. ↑ Pindar (1972) مقدمه ص. xx
  109. ↑ اب چارلز سگال، «غزل کرال در قرن پنجم»، در ایسترلینگ، ص. 232
  110. ^ د رومیلی، ص. 38
  111. ↑ لوکاس، شعر یونانی فلوریدا برای همه افراد . شرکت مک میلان، نیویورک ص 262.
  112. ↑ گیلبرت هایت، سنت کلاسیک ، انتشارات دانشگاه آکسفورد (1949)، ص. 225
  113. ↑ بورا، پیتیا دوم ۴۹–۵۶
  114. ↑ پیندار (1972) صص 92–3
  115. ^ د سابل. 33.5
  116. ^ آتنائوس 13.5.64c
  117. ^ بووی، صص 107-8
  118. ^ بورا 1964، ص. 310.
  119. ↑ پیندار (1972) صص 192، 54، 4، به ترتیب
  120. ^ بووی، ص. 108
  121. ^ آب پیندار (1972)
  122. ^ کوری، ص. 25
  123. ↑ میروسلاو مارکوویچ (1982). "الکساندر تورین". گنومون . 54 (1): 97-98. JSTOR  27688007.
  124. ^ Bowra, Praefatio iii–iv, vii
  125. ^ Bowra, Praefatio IV
  126. ↑ AW Bulloch، «شعر هلنیستی»، در ایسترلینگ، صص 556-57
  127. ↑ William H. Race، Apollonius Rhodius: Argonautica ، Loeb Classical Library (2008)، صفحه xiii
  128. ↑ R. Tarrant، «پذیرایی‌های باستانی هوراس»، در The Cambridge Companion to Horace ، Stephen Harrison (ویرایش)، انتشارات دانشگاه کمبریج (2007)، صفحه 280
  129. ↑ F. Lauritzen، خوانندگان پیندار و شاگردان Mitylinaios، بیزانس 2010
  130. ↑ دیوید مانی، "قرن هفدهم و هجدهم"، در کمبریج رفیق هوراس ، استفن هریسون (ویرایش)، انتشارات دانشگاه کمبریج (2007)، صفحات 327–28 ISBN 0-521-83002-8 
  131. ↑ The Odes of Horace James Michie (مترجم)، کلاسیک پنگوئن ۱۹۷۶
  132. ^ بورا 1964، ص. 401.

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
پورتال: قصیده های پیندار
منابع کتابخانه درباره
پیندار
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها
توسط پیندار
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها
نسخه های تاریخی