stringtranslate.com

پولونیزاسیون

پولونیزاسیون یا پولونیزاسیون ( لهستانی : polonizacja ) [1] به دست آوردن یا تحمیل عناصر فرهنگ لهستانی ، به ویژه زبان لهستانی است . این در برخی از دوره‌های تاریخی در میان جمعیت‌های غیر لهستانی در سرزمین‌هایی که توسط لهستان کنترل می‌شد یا به طور عمده تحت نفوذ آن بودند، اتفاق افتاد .

مانند دیگر نمونه‌های همگون‌سازی فرهنگی ، پولونیزاسیون می‌تواند داوطلبانه یا اجباری باشد. این امر در سرزمین هایی که زبان یا فرهنگ لهستانی غالب بود یا پذیرش آنها می تواند منجر به افزایش اعتبار یا موقعیت اجتماعی شود، بیشتر قابل مشاهده بود، همانطور که در مورد اشراف روتنیا و لیتوانی اتفاق افتاد . تا حدودی، مقامات سیاسی از نظر اداری پولونیزاسیون را به ویژه در جمهوری دوم لهستان و در دوره پس از جنگ جهانی دوم ترویج کرده اند .

پلونیزاسیون را می توان نمونه ای از همگون سازی فرهنگی دانست. چنین دیدگاهی به طور گسترده در دوران مشترک المنافع لهستان-لیتوانی (1569-1795) قابل اجرا در نظر گرفته می شود، زمانی که طبقات بالای روتنی و لیتوانیایی با پذیرش فرهنگ لهستان و منافع سیاسی و مالی چنین انتقالی به سمت غرب شدن کشیده شدند . و همچنین، گاهی اوقات، با فشار اداری اعمال شده بر نهادهای فرهنگی خود، در درجه اول کلیسای ارتدکس . گرویدن به مذهب کاتولیک رومی (و تا حدی پروتستان ) اغلب تنها مهمترین بخش این فرآیند بود. برای روتنیان در آن زمان، لهستانی بودن از نظر فرهنگی و کاتولیک رومی از نظر مذهب تقریباً یکسان بود. این کمرنگ شدن کلیسای ارتدکس قسمتی بود که توده‌های بلاروس و اوکراین بیش از همه مورد خشم قرار گرفتند. در مقابل، لیتوانیایی ها که عمدتاً کاتولیک بودند، در خطر از دست دادن هویت فرهنگی خود به عنوان یک ملت بودند، اما این امر توسط توده های وسیع لیتوانیایی ها تا زمان رنسانس ملی لیتوانیایی در اواسط قرن نوزدهم محقق نشد .

از سوی دیگر، سیاست های پولونیزاسیون دولت لهستان در سال های بین جنگ های قرن بیستم دوباره دوگانه بود. برخی از آنها شبیه سیاست‌های عمدتاً اجباری همگون‌سازی بودند که توسط دیگر قدرت‌های اروپایی که آرزوی تسلط منطقه‌ای را داشتند (مانند آلمانی‌سازی ، روسی‌سازی ) اجرا می‌شدند، در حالی که برخی دیگر شبیه سیاست‌هایی بودند که توسط کشورهایی انجام می‌شد که هدفشان افزایش نقش زبان و فرهنگ مادری خود در جوامع خودشان (به عنوان مثال، Magyarization ، Romanianization ، Ukrainization ). برای لهستانی ها، این فرآیند بازسازی هویت ملی لهستان و بازپس گیری میراث لهستانی، از جمله زمینه های آموزشی، مذهبی، زیرساخت ها و اداری بود که تحت اشغال طولانی مدت خارجی توسط امپراتوری های همسایه روسیه ، پروس و اتریش-مجارستان متحمل آسیب شدند . با این حال، از آنجایی که یک سوم جمعیت لهستان بازسازی شده از نظر قومیتی غیر لهستانی بودند و بسیاری احساس می کردند که آرمان های ملی خود به طور خاص توسط لهستان خنثی شده است، بخش بزرگی از این جمعیت به درجات مختلفی در برابر سیاست هایی که برای جذب آنها در نظر گرفته شده بود مقاومت کردند. بخشی از رهبری کشور بر لزوم همگونی قومی و فرهنگی درازمدت دولت تأکید کردند. با این حال، ترویج زبان لهستانی در مدیریت، زندگی عمومی و به ویژه آموزش توسط برخی به عنوان تلاشی برای همگن سازی اجباری تلقی شد. به عنوان مثال، در مناطقی که با قومیت اوکراینی سکونت دارند، اقدامات مقامات لهستانی که هدفشان محدود کردن نفوذ ارتدوکس و کلیسای کاتولیک یونانی یونانی اوکراین است، باعث نارضایتی بیشتر شد و ارتباط نزدیکی با پولونیزاسیون مذهبی تلقی شد.

لهستان قرون وسطی

دومین برداشت روتنیا. ثروت و آموزش ، نقاشی رنگ روغن 1888 توسط یان ماتیکو که سنگ بنای اولین کلیسای کاتولیک رومی در لویو را توسط کازیمیر سوم بزرگ لهستانبه تصویر می‌کشد

بین قرن های 12 و 14، بسیاری از شهرهای لهستان حقوق ماگدبورگ نامیده می شود که توسعه و تجارت شهرها را ارتقا می بخشد . این حقوق معمولاً به مناسبت ورود مهاجران توسط شاه اعطا می شد. برخی با جامعه بزرگتر ادغام شدند، مانند بازرگانانی که در آنجا ساکن شدند، به ویژه یونانی ها و ارمنی ها . آنها بیشتر جنبه های فرهنگ لهستانی را پذیرفتند اما ایمان ارتدکس خود را حفظ کردند. در غرب لهستان، بسیاری از مردم شهر آلمانی بودند. در ابتدا، اصناف تجاری منحصراً آلمانی زبان بودند. با این حال، این با افزایش پولونیزاسیون در قرن 15 و 16 شروع به تغییر کرد. [2] از قرون وسطی، فرهنگ لهستان، تحت تأثیر غرب، به نوبه خود تابش شرق، آغاز روند طولانی یکسان سازی فرهنگی است . [3]

اتحادیه لهستان-لیتوانی (1385-1795)

آغازگر زبان لهستانی (به زبان لیتوانیایی )، تقدیم به قومیت لیتوانیایی ، ویلنیوس ، 1766

دوک نشین بزرگ لیتوانی

لهستانی ها مدت ها قبل از اتحاد دو کشور به لیتوانی رسیدند. دوک بزرگ گدیمیناس در نامه ای به فرانسیسکن های آلمانی از آنها خواست راهبانی را بفرستند که به زبان ساموگیتی، روتنی یا لهستانی صحبت می کنند. منابع دیگر از مراقبان و مربیان بردگان لهستانی نام می برند. این نشان دهنده حضور لهستانی ها، احتمالاً اسیران جنگی یا فرزندان آنها است. [4] نفوذ لهستان به طور قابل توجهی پس از اتحاد Krewo (1386) افزایش یافت. به دوک بزرگ لیتوانیایی جوگایلا پیشنهاد تاج و تخت لهستان داده شد و ولادیسلاو دوم یاگیلوو (حکومت 1386-1434) شد. این سرآغاز پولونیزاسیون داوطلبانه و تدریجی اشراف لیتوانیایی بود. [5] [6] [7] یاگیلو کلیساهای بسیاری را در سرزمین بت پرستان لیتوانی ساخت و سخاوتمندانه املاک را در اختیار آنها قرار داد، زمین ها و موقعیت ها را به کاتولیک ها واگذار کرد، شهرها و روستاها را آباد کرد و به بزرگترین شهرها و شهرک ها حقوق ماگدبورگ را در آنها اعطا کرد. نوع لهستانی. [8]

به اشراف لیتوانی امتیازاتی اعطا شد که الگوی اشراف لهستانی بودند. 47 خانواده از خانواده های لیتوانیایی توسط 45 خانواده لهستانی پذیرفته شده و نشان های لهستانی به آنها اهدا شد. لیتوانی راه حل ها و نهادهای سیاسی لهستان را پذیرفت. دفاتر voivodes و castellans ظاهر شد و کشور به voivodeships و powiats تقسیم شد . [9] همچنین نمایشی از اشراف به نام سجم وجود داشت که از مدل لهستانی پیروی می کرد. با این حال، بر خلاف سجم لهستان، بزرگان رای تعیین کننده داشتند و اشراف کوچک و متوسط ​​فقط تصمیمات شورای نجیب زاده را تایید می کردند. [10] از اواخر قرن 15 ازدواج بین بزرگان لیتوانیایی و لهستانی بیشتر شد. این امر لیتوانیایی ها را حتی بیشتر به فرهنگ لهستان نزدیک کرد. اولین ازدواجی از این قبیل، ازدواجی بین Mikołaj Tęczyński  [pl] و دختر Alekna Sudimantaitis در سال 1478 بود. [11]

نفوذ لهستان در دوره قبل از اتحاد لوبلین تشدید شد. دربار سلطنتی اقداماتی را انجام داد تا نظام سیاسی و اقتصادی لیتوانی را بیشتر شبیه لهستان کند. یک گام مهم، معرفی سیستم مخفی ( Volok Reform – لهستانی : reforma włóczna )، بر اساس مدل لهستانی بود. این اصلاحات توسط متخصصانی از لهستان، عمدتاً از مازوویا، به ریاست پیوتر چوالچوسکی  [pl] ارائه شد . Włóka یک معیار لهستانی برای اندازه گیری زمین (در روتنی volok ) بود و در لیتوانی مبنایی برای اندازه گیری زمین شد. در همان زمان، معیارهای لهستانی از مساحت و مسافت و همچنین مدلی از کشاورزی مبتنی بر سیستم فورک و سه مزرعه معرفی شد . [12]

در طول اصلاحات، صداها بلند شد که لاتین باید زبان لیتوانیایی ها باشد، به دلیل نزدیکی ادعایی دو زبان و منشاء افسانه ای اشراف لیتوانیایی از رومی ها. با این حال، این قصد شکست خورد و لاتین هرگز به همان جایگاهی که در تاج لهستان بود نرسید. [13] در عوض، لهستانی به سرعت جای زبان رسمی را گرفت. در آغاز قرن هفدهم دستورالعمل ها و قطعنامه های سجمیک ها به زبان لهستانی نوشته شد. در دوره 1620-1630، زبان لهستانی جایگزین روتنی در کتاب‌های متریکا لیتوانیایی شد . [13] هنگامی که در سال 1697 سجم کشورهای مشترک المنافع قطعنامه ای را برای جایگزینی زبان روتنی با لهستانی در تمام اقدامات رسمی تصویب کرد، تنها وضعیت موجود طولانی مدت را تأیید کرد. [14] علاوه بر زبان لهستانی، لاتین نیز در اسناد صدر اعظم لیتوانی که به کلیسای کاتولیک، شهرهای تحت قانون ماگدبورگ، لیوونیا و خارجی ها اشاره می کردند، استفاده می شد. [15]

قبلاً در آغاز قرن شانزدهم ، لهستانی زبان اول بزرگان لیتوانیایی شد. در قرن بعد، به طور کلی توسط اشراف لیتوانیایی پذیرفته شد. حتی اشراف Žemaitija از زبان لهستانی در قرن هفدهم استفاده می کردند. [16] در آغاز قرن 18، زبان لهستانی توسط تمام اشراف دوک اعظم - لیتوانیایی، روتنی، آلمانی و تاتاری پذیرفته شد. [17] زبان لهستانی همچنین در سایر اقشار اجتماعی نفوذ کرد: روحانیون، مردم شهر و حتی دهقانان. [15]

پلونیزاسیون زبانی همیشه به معنای پلونیزاسیون کامل به معنای دولتی یا قومی نبود. اشراف لیتوانیایی با اشراف لهستانی به عنوان بخشی از یک ملت سیاسی مشترک المنافع احساس اتحاد داشتند که از امتیازات، آزادی و برابری برخوردار بودند. [15] به این معنا، آنها اغلب خود را "اشراف لهستانی" یا "لهستانی" آشکار می نامیدند. در عین حال، جدایی طلبی و دفاع از جدایی ملی لیتوانی در داخل کشور فدراسیون بسیار قوی بود. اشراف لیتوانیایی به شدت به قوانین، سنت ها و نمادهای دوک اعظم وابسته بودند. [15] علاوه بر این، جدایی لیتوانیایی توسط اعضای خانواده‌های لهستانی که در لیتوانی مستقر شده‌اند نیز دفاع می‌کردند. [15]

کلیسا و آموزش

گسترش فرهنگ لهستان از طریق کلیسای کاتولیک انجام شد. بخش بزرگی از روحانیون لیتوانی لهستانی بودند، یا از تبار لهستانی یا از خانواده های لهستانی ساکن لیتوانی. از 123 قانون شناخته شده ویلنیوس، تنها کمی بیش از نیمی (66) قومی لیتوانیایی بودند و بیشتر بقیه اصالتا لهستانی بودند. [18] نقش کلیسا مهم بود زیرا در انحصار تدریس بود. تا سال 1550، 11 مدرسه در اسقف نشین ساموگیتی و 85 مدرسه در اسقف ویلنیوس تأسیس شد. [19] در سال 1528 اسقف نشین ویلنیوس حکم داد که زبان آموزش متون مذهبی باید لهستانی و لیتوانیایی باشد. [19] لاتین منحصراً به زبان لهستانی تدریس می شد، بنابراین کودکانی که این زبان را نمی دانستند ابتدا لهستانی آموزش داده می شدند. [20] لیتوانیایی ها برای تحصیل به کراکوف رفتند، در سال 1409 استاد الهیات خوابگاهی را برای دانشجویان دوک بزرگ تأسیس کرد [21] در مجموع 366 دانشجوی لیتوانیایی بین سال های 1430 تا 1560 در کراکوف تحصیل کردند. [19] در قرن شانزدهم، دانشجویان لیتوانی تحصیل کردند. آمدن به کراکوف در حال حاضر به طور قابل توجهی پولونیزه شده است. در سال 1513، دانشجویان لیتوانیایی متهم به تمسخر سخنرانی ساده لهستانی همکاران خود از مازوویا در دادگاه دانشگاه شدند. [22]

لهستانی این مزیت را نسبت به روتنی و لیتوانیایی داشت که واژگان آن، تحت تأثیر لاتین، اجازه می داد تا افکار انتزاعی بیشتری بیان شود. علاوه بر این، نزدیکی آن به زبان روتنی، پذیرش آن را طبیعی‌تر کرد. [23] اصلاحات، از یک سو، توسعه ادبیات در لیتوانیایی را تسریع کرد، از سوی دیگر، به گسترش حتی سریعتر زبان لهستانی کمک کرد. میکولای "سیاه" رادیویل، بزرگ کالوینیست، ترجمه لهستانی کتاب مقدس را برای استفاده کالوینیست های لیتوانیایی در برست منتشر کرد. [16]

دربار سلطنتی

دومین کانال مهم برای گسترش زبان و فرهنگ لهستانی، دربار سلطنتی و بزرگ دوک بود. پس از سال 1447، فقط برای دوره های کوتاهی یک دربار بزرگ دوک در ویلنیوس وجود داشت. اما حتی در آن زمان نیز نفوذ لهستان قوی بود. قبلاً دوک بزرگ ویتاوتاس منشی های لهستانی را برای اداره صدارتخانه لاتین خود استخدام کرده بود. [24] دربار کراکوف تحت سلطه لهستانی ها بود که همراه با پادشاه به لیتوانی سفر کردند. بنابراین، اشراف لیتوانیایی که به دربار پیوستند، بسیار تحت تأثیر فرهنگ لهستانی قرار گرفتند. کازیمیر جاگیلون آخرین دوک بزرگی بود که لیتوانیایی را شناخت. [25] از زمان زیگمونت اوت، مکاتبات با نخبگان لیتوانی تقریباً منحصراً به زبان لهستانی انجام می شد، [25] زیرا دانش لاتین در لیتوانی بسیار ضعیف بود. [ نیازمند منبع ]

سرزمین های روتنی

جانشین جوگایلا، ولادیسلاو سوم وارنا ، که در 1434-1444 سلطنت کرد، امتیازات اشراف را به همه اشراف روتنی صرف نظر از مذهبشان گسترش داد، و در سال 1443 گاو نر را امضا کرد که کلیسای ارتدکس را در حقوق با کلیسای کاتولیک رومی برابری می‌کرد. روحانیت ارتدکس این سیاست ها در زمان پادشاه بعدی کازیمیر چهارم جاگیلون ادامه یافت . با این حال، بیشترین گسترش فرهنگی نفوذ لهستان از زمانی که اشراف روتنی هم جذب زرق و برق فرهنگ غربی و هم نظم سیاسی لهستانی شدند، ادامه یافت، جایی که بزرگ‌ها حاکمان نامحدود سرزمین‌ها و رعیت در املاک وسیع خود شدند. [26]

در اتحادیه لوبلین در سال 1569 ، مناطق اوکراینی تحت کنترل دوک نشین بزرگ لیتوانی به تاج پادشاهی لهستان منتقل شد ، [27] و بنابراین خود را تحت تأثیر مستقیم فرهنگ و زبان لهستانی یافتند .

سرزمین‌های اوکراینی کیف و وکالت براسلاو جمعیت کمی داشت و مهاجران زیادی را جذب می‌کرد، که عمدتاً از Volhynia بودند، اما همچنین از لهستان مرکزی. یکی از دلایل این بود که رعیت در آنجا معرفی نشده بود. [28] در میان مهاجران، اشراف کوچکی نیز وجود داشت. روتنی، درست مانند لیتوانیایی، اشرافیت توسط فرهنگ لهستانی جذب شد که در آن زمان شکوفا شد. بسیاری از آنها زبان و آداب و رسوم لهستانی را پذیرفتند، حتی به کاتولیک رومی گرویدند. حتی برای کسانی که به کلیسای ارتدکس و زبان روتنی وفادار ماندند، هویت سیاسی لهستان بسیار مهم شد، زیرا آنها الهام بخش بودند که بخشی از szlachta - یک نخبگان حاکم و ممتاز. [29] در آن زمان بود که مفهوم جنس روتنوس، ملت پولونوس (لهستانی از دین روسی [29] ) متولد شد. همه اینها منجر به کنار گذاشتن تقریباً کامل فرهنگ ، سنت‌های روتنی و کلیسای ارتدکس توسط طبقه بالاتر روتن شد. [30]

ایجاد کلیسای کاتولیک یونان، به دنبال اتحادیه برست در سال 1596 که به دنبال قطع روابط بین روحانیون ارتدکس در کشورهای مشترک المنافع و پاتریارسالاری در مسکو بود، مردم روتن را تحت تأثیر شدیدتر فرهنگ لهستانی قرار داد. [31] [32] اتحادیه توسط مقامات لهستانی حمایت شد. علاوه بر خود یونیا، لاتین شدن نهایی یونیا یکی از اجزای پولونیزاسیون بود. [33] اتحاد با گسترش کلیسای کاتولیک رومی در سرزمین های روتن همراه بود. اسقف‌های کلیسای کاتولیک رومی در اوایل قرن 14 و 15 توسط دوک‌های بزرگ لیتوانی تأسیس شد. پس از اتحادیه لوبلین، مدارس یسوعی توسط بزرگان روتنی تأسیس شد. [34]

برخی از بزرگان روتنی مانند Sanguszko ، Wiśniowiecki و Kisiel، چندین نسل در برابر پولونیزاسیون فرهنگی مقاومت کردند که خانواده Ostrogski یکی از برجسته ترین نمونه ها بود. بزرگ‌ها که عموماً به دولت لهستان وفادار بودند، مانند اوستروگسکی‌ها، بر مذهب نیاکان خود ایستادند و با گشایش مدارس، چاپ کتاب‌ها به زبان روتنی، سخاوتمندانه از کلیسای ارتدکس حمایت کردند (چهار کتاب چاپ شده سیریلیک در جهان در کراکو، در سال 1491 [35] ) و سخاوتمندانه به ساخت کلیساهای ارتدکس پرداخت. با این حال، مقاومت آنها به تدریج با هر نسل بعدی رو به کاهش بود، زیرا بیشتر و بیشتر نخبگان روتنی به سمت زبان لهستانی و مذهب کاتولیک روی آوردند. با این حال، با پولونیزه شدن بیشتر سیستم آموزشی و سخاوتمندانه ترین مؤسسات در غرب روتنیا، فرهنگ بومی روتنی بیشتر رو به وخامت گذاشت. در روتنی لهستانی، زبان مدارک اداری به تدریج به سمت لهستانی تغییر کرد. در قرن شانزدهم، زبان اداری اداری در روتنیا ترکیبی خاص از اسلاوونی کلیسایی قدیمی با زبان روتنی مردم عادی و زبان لهستانی بود . با افزایش تدریجی نفوذ لهستانی در ترکیب، به زودی بیشتر شبیه زبان لهستانی شد که بر آواشناسی روتنی قرار گرفته بود. تلاقی کامل روتنیا و لهستان در حال آمدن بود. [36]

سلطنتی پروس

از زمان توتونی زبان نخبگان و دولت پروس آلمانی بوده است. این پس از الحاق به پادشاهی لهستان تغییری نکرد. تنها از آغاز قرن شانزدهم بود که نقش زبان لهستانی شروع به افزایش کرد. از سال 1527 از نمایندگان شهرهای بزرگ شکایت هایی وجود دارد که برخی از اعضای شورا از زبان لهستانی استفاده می کنند، اگرچه آنها آلمانی می دانند. در سال 1555، یکی از کانون های گنیزنو ، بدون کمک مترجم، سخنرانی را به زبان لهستانی برای سجم پروس ایراد کرد. در نیمه دوم قرن شانزدهم، احکام سلطنتی به زبان لهستانی صادر شد، بحث در لندتاگ به زبان لهستانی برگزار شد. خانواده های بزرگ پروس نام خود را پولونی کردند: بایسن تا باژینسکی. Zehmen به Cema; دامراو به دزیالینسکی ، و مورتانگن به مورتسکی، کلاینفلدها به کروپوکی.

پارتیشن ها (1795–1918)

نقشه توزیع جمعیت لهستان در قرن نوزدهم
  بیش از 50٪ لهستانی
  30٪ - 50٪ لهستانی
  20٪ - 30٪ لهستانی
  10٪ - 20٪ لهستانی
  5 تا 10 درصد پولیش
  3٪ - 5٪ لهستانی
  1٪ - 3٪ لهستانی

پولونیزاسیون همچنین در زمان هایی رخ داد که یک دولت لهستانی وجود نداشت، علی رغم امپراتوری هایی که لهستان را تجزیه کردند، سیاست هایی را با هدف معکوس کردن دستاوردهای گذشته پولونیزاسیون یا جایگزینی هویت لهستانی و ریشه کن کردن گروه ملی لهستان اعمال کردند. [37] [38] [39]

پولونیزاسیون در سالهای اولیه تقسیم پروس اتفاق افتاد ، جایی که، به عنوان واکنشی به آزار و اذیت کاتولیک رومی در جریان فرهنگ کمپف ، کاتولیک های آلمانی ساکن در مناطقی با اکثریت لهستانی داوطلبانه خود را در جامعه لهستانی ادغام کردند و تقریباً 100000 آلمانی را تحت تأثیر قرار دادند. استان های شرقی پروس [37]

به گفته برخی از علما [ چه کسی؟ ] بزرگترین موفقیت ها در پولونیزاسیون سرزمین های غیر لهستانی کشورهای مشترک المنافع سابق پس از تقسیمات، در زمان آزار و اذیت لهستانی (توسط لئون واسیلوسکی ) (1917 [40] )، میتروفان دوونار-زاپلسکی (1926 [41] ) به دست آمد. . به طرز متناقضی، حرکت قابل توجهی به سمت شرق قلمرو قومی لهستانی (بر روی این سرزمین ها) و رشد مناطق قومی لهستانی دقیقاً در دوره قوی ترین حمله روسیه به همه چیز لهستانی در لیتوانی و بلاروس اتفاق افتاد. [42]

طرح کلی علل آن شامل فعالیت‌های کلیسای کاتولیک رومی [43] و تأثیر فرهنگی اعمال شده توسط شهرهای بزرگ ( ویلنا ، کوونو ) در این سرزمین‌ها، [44] فعالیت‌های ناحیه آموزشی ویلنا است . در قرن 19 تا 1820، [45] فعالیت های اداره محلی، که هنوز توسط اشراف محلی لهستانی یا قبلاً پولونیزه شده تا قیام ژانویه 1863-1864 کنترل می شد ، [46] مدارس مخفی (لهستانی) در نیمه دوم نوزدهم تا آغاز. قرن بیستم ( tajne komplety ) [46] و نفوذ املاک زمین. [46]

شکایت لیتوانیایی ها به پاپ پیوس دهم در مورد استفاده از زبان لهستانی در کلیساهای کاتولیک لیتوانی ، 1906

پس از فروپاشی مشترک المنافع لهستان-لیتوانی در پایان قرن هجدهم، روند پولونیزاسیون در ابتدا در لیتوانی، بلاروس و بخش‌های تحت تسلط لهستانی اوکراین ادامه یافت، زیرا سیاست‌های لیبرال اولیه امپراتوری به نخبگان لهستانی امتیازات قابل توجهی در حوزه محلی داد. امور دوونار-زاپلسکی اشاره می‌کند [47] که پولونیزاسیون در واقع تحت حاکمیت لیبرال [ نیازمند منبع ] الکساندر اول تشدید شد ، به ویژه به دلیل تلاش‌های روشنفکران لهستانی که دانشگاه ویلنیوس را رهبری می‌کردند که در سال‌های 1802-1803 از آکادمی در ویلنا سازماندهی شد. Schola Princeps Vilnensis )، بسیار گسترش یافت و به بالاترین وضعیت امپراتوری تحت نام جدید دانشگاه امپراتوری ویلنا ( Imperatoria Universitas Vilnensis ) داده شد. [48] ​​به دستور امپراتور، منطقه آموزشی ویلنا که توسط آدام چارتوریسکی ، دوست شخصی اسکندر نظارت می‌شد، به شدت گسترش یافت و مناطق وسیعی را در غرب امپراتوری روسیه که تا کی‌یف در جنوب شرقی و بیشتر لهستانی‌ها امتداد داشت، در بر گرفت. قلمرو و توسعه دانشگاه که هیچ رقیبی در کل منطقه نداشت، بالاترین اولویت مقامات امپراتوری را داشت که به آن آزادی و خودمختاری قابل توجهی می دادند. [48] ​​با تلاش روشنفکران لهستانی که در خدمت روسای دانشگاه، هیرونیم استرونوفسکی، یان Śniadecki ، Szymon Malewski، و همچنین Czartoryski که بر آنها نظارت داشت، دانشگاه به مرکز میهن پرستی و فرهنگ لهستان تبدیل شد. و مرکز به عنوان تنها دانشگاه منطقه، اشراف جوان از همه اقوام را از این منطقه وسیع به خود جذب کرد. [48] ​​[49]

با گذشت زمان، لاتین سنتی از دانشگاه حذف شد و تا سال 1816 به طور کامل با لهستانی و روسی جایگزین شد. این تغییر هم تأثیر گذاشت و هم منعکس کننده یک تغییر عمیق در سیستم مدارس متوسطه بلاروس و لیتوانی بود که در آن از لاتین نیز به طور سنتی استفاده می شد زیرا دانشگاه منبع اصلی معلمان این مدارس بود. علاوه بر این، دانشگاه مسئول انتخاب کتاب های درسی بود و فقط کتاب های درسی لهستانی برای چاپ و استفاده تایید شدند. [49]

دوونار-زاپلسکی خاطرنشان می‌کند که «دهه‌های 1800-1810 شاهد شکوفایی بی‌سابقه فرهنگ و زبان لهستانی در سرزمین‌های دوک نشین بزرگ لیتوانی بوده است» و «این دوره شاهد تکمیل مؤثر پولونیزاسیون کوچک‌ترین اشراف با کاهش بیشتر بوده است». از حوزه استفاده از زبان بلاروسی معاصر [50] همچنین اشاره کرد که روند پولونیزاسیون با گرایش های ضد روسی و ضد شرقی [51] به بهترین نحو منعکس شده است سرشماری قومی در سرزمین‌های قبلاً غیر لهستانی.

پس از قیام نوامبر لهستان با هدف جدا شدن از روسیه، سیاست های امپراتوری سرانجام به طور ناگهانی تغییر کرد. [ نیازمند منبع ]

در قرن نوزدهم، عمدتاً روند پولونیزاسیون بدون چالش قرن‌های قبل، با سیاست روسی‌سازی « ضد لهستانی » آن زمان ، با موفقیت‌های موقتی در هر دو طرف، مانند افزایش پولونیزاسیون در اواسط دهه 1850 و 1880 و تقویت روسی‌سازی در دهه 1830، با قاطعیت مواجه شد. و در دهه 1860 [52] هر گونه پولونیزاسیون سرزمین های شرقی و غربی (تقسیم های روسیه و آلمان) در شرایطی رخ داد که لهستانی ها به طور پیوسته نفوذ خود را بر دولت کاهش می دادند. تجزیه لهستان یک تهدید واقعی برای ادامه فرهنگ زبان لهستانی در آن مناطق بود. [39] از آنجایی که پولونیزاسیون حول فرهنگ لهستان متمرکز بود، سیاست‌هایی که با هدف تضعیف و تخریب آن انجام می‌شد، تأثیر قابل‌توجهی بر تضعیف پولونیزاسیون آن مناطق داشت. این امر به ویژه در لهستان تحت اشغال روسیه قابل مشاهده بود، جایی که فرهنگ لهستان بدترین وضعیت را داشت، زیرا دولت روسیه به تدریج به شدت ضد لهستانی شد . [39] پس از یک دوره اولیه کوتاه و نسبتاً لیبرال در اوایل قرن 19، جایی که لهستان اجازه داشت تا حدی خودمختاری را به عنوان دولت دست نشانده کنگره لهستان حفظ کند ، [53] وضعیت فرهنگ لهستان به طور پیوسته بدتر می‌شد.

سرزمین های لیتوانی و بلاروس

یک وضعیت زبانی پیچیده در قلمرو دوک نشین بزرگ لیتوانی ایجاد شد. لهستانی زبانان از یک نوع "کرسی" از زبان لهستانی ( گویش سرزمین های مرزی شمالی ) استفاده کردند که ویژگی های قدیمی لهستانی و همچنین بسیاری از بقایای بلاروسی و برخی از ویژگی های لیتوانیایی را حفظ کرد . [54] زبان شناسان بین زبان رسمی که در کلیسا و فعالیت های فرهنگی استفاده می شود و زبان محاوره ای که به گفتار مردم عادی نزدیک تر است تمایز قائل می شوند. ساکنان بخش قابل توجهی از منطقه ویلنیوس از گونه‌ای از زبان بلاروسی استفاده می‌کردند که عمدتاً تحت تأثیر زبان لهستانی و همچنین لیتوانیایی، روسی و یهودی قرار داشت. این زبان به عنوان "گفتار ساده" ( لهستانی : mowa prosta ) نامیده می شد، و بسیاری با آن به عنوان یک نوع گویش لهستانی برخورد می کردند. در واقع، این یک نوع "زبان مختلط" بود که به عنوان یک گویش میانی از مرزهای فرهنگی خدمت می کرد. [55] این زبان به دروازه ای برای اسلاوی شدن مترقی جمعیت لیتوانی تبدیل شد.

دانش زبان گویش اسلاوونی باعث شد لیتوانیایی ها بتوانند با همسایگان اسلاوی خود که به زبان لهستانی، روسی یا بلاروسی صحبت می کردند، راحت تر ارتباط برقرار کنند. جذابیت و اعتبار فرهنگی زبان لهستانی و استفاده متداول از آن در کلیسا باعث شد که این روند ادامه یابد و منجر به پذیرش کامل زبان لهستانی شود. در میان جمعیت بلاروس، استفاده از زبان لهستانی به روابط رسمی محدود می شد، در حالی که در خانه، زبان محلی هنوز صحبت می شد. [56] در نتیجه، زبان لیتوانیایی تحت فشار لهستانی سریعتر از بلاروسی عقب نشینی کرد. این منجر به تشکیل یک منطقه فشرده زبان لهستانی بین مناطق زبان لیتوانیایی و بلاروسی شد که مرکز آن ویلنیوس بود. [57] پس از مدتی، به ویژه در منطقه ویلنیوس، ناآگاهی از زبان لهستانی به عنوان عدم آگاهی فرهنگی تلقی شد. در موقعیت های تشریفاتی استفاده از لهستانی توصیه می شد. این امر به تدریج استفاده از گفتار ساده را به موقعیت های زندگی روزمره محدود کرد و باعث ایجاد حس تحقیر نسبت به آن و زبان بلاروسی به عنوان زبان کار، نفرین و همچنین احساسی تر و تندتر شد. [58]

در سرزمین های بلاروس، روند پولونیزاسیون با مبارزه مقامات روسی علیه کلیساهای کاتولیک تشدید شد . انحلال کلیسای متحد و گرویدن اجباری به ارتدکس مقاومت در میان جامعه محلی را برانگیخت. مقامات روسی با کلیسای کاتولیک به نام «ایمان لهستانی» با کلیسای ارتدکس به نام «ایمان روسی» مخالفت کردند. در نتیجه، اطلاق خود به عنوان «قطبی»، همان اطلاق خود به عنوان «کاتولیک» بود. [59] پس از لاتین، لهستانی به عنوان دومین زبان عبادت در نظر گرفته شد، بنابراین تلاش برای جایگزینی آن با زبان های روسی یا محلی با مقاومت مردم محلی مواجه شد. [60]

گسترش زبان و فرهنگ لهستانی، و در نهایت آگاهی ملی لهستانی، نه تنها با رواج آن در میان طبقات بالا، بلکه در میان اشراف فقیر و طبقه بندی شده نیز تقویت شد. نمایندگان آنها سنت های اشراف را که به طور جدایی ناپذیری با لهستانی بودن پیوند خورده بودند، نشانه ای از اعتبار می دانستند، بنابراین آنها دلبستگی خود را به سنت ملی لهستان پرورش دادند. و به دلیل نداشتن سد اموال صعب العبور و فرهنگی، بر دهقانان اطراف اعمال نفوذ کردند. [61] به طرز متناقضی، این امر توسط سیاست ضد لهستانی و ضد szlachta روسیه تقویت شد، که به دهقانان برای خرید زمین کمک می کرد. در نتیجه شکاف مالکیت بین خرده اعیان و دهقان کاهش یافت که منجر به ظهور ازدواج های مختلط شد که به نوبه خود منجر به گسترش فرهنگ لهستانی در بین دهقانان شد. [62]

ظهور جنبش ملی لیتوانیایی در دهه 1880، روند پولونی شدن جمعیت لیتوانیایی قومی را کند کرد، اما همچنین حس هویت ملی را در میان بخش قابل توجهی از جمعیت لیتوانیایی لهستانی زبان تقویت کرد. احساس هویت ملی لیتوانیایی-لهستانی دو لایه، که در تمام این دوره وجود داشت، باید جای خود را به یک اعلامیه ملی روشن می داد. پیش از این، همه ساکنان دوک نشین بزرگ لیتوانی لیتوانیایی به حساب می آمدند، اما در مواجهه با ظهور جنبش ملی لیتوانی، که تنها کسانی را که لیتوانیایی صحبت می کردند لیتوانیایی می دانستند، ساکنان لهستانی زبان لیتوانی بیشتر و بیشتر می شدند. خود را لهستانی اعلام کردند. [63] اختلاف بر سر زبان کمکی خدمات (لهستانی یا لیتوانیایی) در کلیساهای مرز شرقی لیتوانی قومی، که از اواخر قرن نوزدهم داغ شد، بر شکل گیری آگاهی لهستانی و پذیرش لهستانی ها تأثیر گذاشت. زبان در میان آن دسته از ایماندارانی که اجدادشان لیتوانیایی را برای گفتار ساده ترک کرده بودند. [64]

مورخ لیتوانیایی وایداس بانیس در مورد پولونیزاسیون در کلیسای کاتولیک لیتوانی در قرن نوزدهم چنین گفته است:

"پلونومانیاها" اعلام کردند که کلیسای کاتولیک در لیتوانی یک کلیسای لهستانی است و هیچ تظاهرات ملی دیگری در آن مورد استقبال قرار نمی گیرد. مراسم مذهبی لیتوانی مانع شد، در حالی که هنگام آواز خواندن لیتوانیایی سوت می زد و حتی درگیری با مشت شنیده می شد. یک رویداد در سراسر لیتوانی طنین انداز شد. در سال 1901، هنگامی که یک صلیب جشن با کتیبه لیتوانیایی از کلیسای شهتا دور انداخته شد ، کشیشان به اصطلاح "لیتوانیایی" ( لهستانی : litwomany ) مجازات شدند، به کلیسای فقیرتر منتقل شدند، یا در خدمتشان تحقیر شدند. [65]

جمهوری دوم لهستان (1918-1939)

بر اساس سرشماری لهستان در سال 1921، جمعیت لهستانی حدود 69 درصد از جمعیت ایالتی را تشکیل می‌دادند. بزرگترین اقلیت ها در لهستان بین جنگ ها اوکراینی ها، یهودیان، بلاروس ها و آلمانی ها بودند. سیاست دولت لهستان در قبال هر اقلیت متفاوت بود و همچنین در طول زمان تغییر کرد. به طور کلی، در دوره اول حکومت دموکراتیک تحت سلطه دموکراسی ملی ، تمایل به محدود کردن حقوق اقلیت ها و پیگیری پولونیزاسیون وجود داشت. این امر با کودتای 1926 و به دست گرفتن قدرت توسط Sanation تغییر کرد . سیاست ها لیبرال تر شدند و خودمختاری اقلیت ها افزایش یافت. با این حال، چند سال قبل از شروع جنگ جهانی دوم ، این وضعیت بدتر تغییر کرد .

همسان سازی توسط دموکرات های ملی به عنوان عامل اصلی برای "یکپارچگی دولت" در نظر گرفته شد. آنها امیدوار بودند که جذابیت فرهنگ لهستان، بیش از همه برای اقلیت های اسلاو، به یکسان سازی سریع مسالمت آمیز بدون مقاومت زیاد کمک کند. [66] احزاب میانه‌رو و چپ خاطرنشان کردند که روند ملت‌سازی در سرزمین‌های شرقی قابل برگشت نیست. بنابراین، آنها خواستار انجام به اصطلاح یکسان سازی دولتی، یعنی اعطای خودمختاری وسیع فرهنگی و سرزمینی، در ازای وفاداری به دولت لهستان بودند. [67] [68] چنین سیاستی تا حدی توسط رژیم Sanation، به ویژه تحت رهبری یوزف پیلسودسکی در سال‌های 1926-1935 انجام شد.

پولونیزاسیون همچنین طبقه تحصیلکرده جدیدی را در میان اقلیت‌های غیرلهستانی ایجاد کرد، طبقه‌ای از روشنفکران آگاه به اهمیت مدرسه، مطبوعات، ادبیات و تئاتر، که در توسعه هویت‌های قومی خود نقش اساسی داشتند. [69]

زبان آموزشی در مدارس لهستان بین جنگ‌ها و درصد جمعیتی که یک زبان خاص را به عنوان «زبان مادری» فهرست می‌کنند، همانطور که آمار رسمی لهستان برای سال‌های 1937 و 1938 ادعا می‌کند.

بلاروسی ها

بلاروس ها در لهستان گروهی با تحصیلات ضعیف بودند و 90 درصد آنها از طریق کشاورزی امرار معاش می کردند. آرزوی بلاروس ها دستیابی به استقلال فرهنگی و همچنین اصلاحات ارضی منصفانه بود . [70] حداکثر تعداد افراد دارای ملیت بلاروس در لهستان بین دو جنگ حدود 2 میلیون نفر بود. تعیین تعداد قطعی دشوار است، زیرا در بیشتر موارد، آنها از هویت ملی خود احساس ثابتی نداشتند. آنها زبان خود را به عنوان " Tutejszy " "گفتار ساده" ( لهستانی : mowa prosta ) یا " poleshuk " (در پولزیا) توصیف کردند. [71] علاوه بر این، بلاروس های کاتولیک به طور طبیعی به فرهنگ لهستانی گرایش داشتند و اغلب خود را "لهستانی" می نامیدند، حتی اگر بلاروسی صحبت می کردند. [71]

سیاست دولت لهستان در قبال آنها سازگار نبود. در ابتدا، در دوره جنگ بر سر مرز شرقی، فعالیت های فعالان بلاروس تحمل می شد. با این حال، پس از رسیدن به صلح، این وضعیت تغییر کرد. در سال 1924، قانون آموزش اقلیت ها منجر به بسته شدن بخش بزرگی از حدود 350 [72] (یا 514 [73] ) مدرسه بلاروسی شد که بیشتر در زمان اشغال آلمان افتتاح شد . 19 مدرسه دوزبانه و فقط سه مدرسه ابتدایی بلاروس باقی ماندند. [72] [74] مقامات با وجود داشتن شرایط رسمی از ایجاد مدارس جدید جلوگیری کردند. [75]

این تغییر پس از کودتای مه 1926 رخ داد . علیرغم لغو حزب سوسیال دموکرات بلاروس بلاروس ، برای تماس هایش با کمینترن ، دوره ای از آزادسازی سیاست آموزشی وجود داشت. وزیر جدید آموزش، گوستاو دوبروتسکی، دستور اخراج مقاماتی را صادر کرد که مانع ایجاد مدارس جدید می شدند، اجازه داد مدارس جدیدی در جوامع کاتولیک نیز افتتاح شود، و دوره های زبان بلاروسی را برای معلمان مدارس ابتدایی ترتیب داد. در نتیجه، چهار دبیرستان بلاروس و دوازده مدرسه ابتدایی افتتاح شد. [76] با این حال، نتایج ضعیف بود. در سال 1928، تنها 69 مدرسه با زبان بلاروسی وجود داشت که همه آنها در ویلو و نووگرودک بودند ، تعداد بسیار کمی در مقایسه با 2164 مدرسه لهستانی موجود در آنجا. [77] معکوس شدن این سیاست به سرعت اتفاق افتاد و پس از سال 1929 تعداد مدارس بلاروس دوباره شروع به کاهش کرد. از جمنازیوم‌های بلاروسی موجود در ویلنیوس ، ناوهروداک ، کلتسک و راداشکوویچی ، تنها سالن بدنسازی ویلنیوس تا سال 1939 باقی مانده بود . [74] مدارس بلاروس اغلب کلاس‌ها را به زبان روسی برگزار می‌کردند. این امر ناشی از روسی شدن قابل توجه روشنفکران بلاروس بود . [78] مقامات لهستانی اغلب با هر بلاروسی که خواستار تحصیل به زبان بلاروسی بودند به عنوان جاسوس شوروی و هرگونه فعالیت اجتماعی بلاروسی را محصول یک توطئه کمونیستی می دانستند. [79]

مسیحیان ارتدوکس نیز در لهستان بین دو جنگ با تبعیض مواجه بودند. [80] این تبعیض همچنین جذب بلاروس‌های ارتدوکس شرقی را هدف قرار می‌داد. [81] مقامات لهستانی زبان لهستانی را در مراسم و مراسم کلیسای ارتدکس تحمیل می کردند، [81] آغازگر ایجاد انجمن های ارتدوکس لهستانی در بخش های مختلف بلاروس غربی ( Slonim ، Białystok ، Vaŭkavysk ، Navahrudak ) شدند. [81]

کشیشان کاتولیک رومی بلاروس مانند Fr. وینسنت هادلوسکی [81] که زبان بلاروسی را در کلیسا و آگاهی ملی بلاروس را ترویج می کرد نیز تحت فشار جدی رژیم لهستان و رهبری کلیسای کاتولیک در لهستان بود. [81] کلیسای کاتولیک لهستان اسنادی را برای کشیش ها صادر کرد که استفاده از زبان بلاروسی را به جای زبان لهستانی در کلیساها و مدارس یکشنبه کاتولیک در بلاروس غربی ممنوع می کرد. دستورالعمل کلیسای کاتولیک لهستان که در سال 1921 در ورشو منتشر شد، کشیش‌هایی را که زبان بلاروسی را در زندگی مذهبی معرفی می‌کردند، مورد انتقاد قرار داد: آنها می‌خواهند از زبان غنی لهستانی به زبانی که خود مردم آن را ساده و کهنه می‌خوانند تغییر وضعیت دهند . [82]

جامعه مدنی بلاروس در برابر پولونیزاسیون و بسته شدن دسته جمعی مدارس بلاروس مقاومت کرد. انجمن مدارس بلاروس ( به بلاروسی : Таварыства беларускай школы )، به رهبری برانیسلات تاراشکیویچ و دیگر فعالان، سازمان اصلی ترویج آموزش به زبان بلاروسی در بلاروس غربی در سال های 1921-1937 بود.

در مقایسه با اقلیت (بزرگتر) اوکراینی ساکن لهستان، بلاروس ها از نظر سیاسی آگاهی و فعال کمتری داشتند. با این وجود، به گفته مورخان بلاروس، سیاست‌های دولت لهستان علیه جمعیت بلاروس غربی به طور فزاینده‌ای اعتراضات [80] و مقاومت مسلحانه را برانگیخت. در دهه 1920، واحدهای پارتیزانی بلاروس در بسیاری از مناطق بلاروس غربی به وجود آمدند که عمدتاً سازماندهی نشده بودند اما گاهی اوقات توسط فعالان احزاب جناح چپ بلاروس رهبری می شدند. [80] در بهار 1922، هزاران پارتیزان بلاروس از دولت لهستان خواستند تا خشونت را متوقف کند، زندانیان سیاسی را آزاد کند و به بلاروس غربی خودمختاری بدهد. [80] اعتراضات در مناطق مختلف بلاروس غربی تا اواسط دهه 1930 برگزار شد. [80]

بزرگترین سازمان سیاسی بلاروس، اتحادیه دهقانان و کارگران بلاروس (یا هرامادا) که خواستار توقف پولونیزاسیون و خودمختاری بلاروس غربی بود، در آن زمان رادیکال‌تر شد. کمک لجستیکی از اتحاد جماهیر شوروی [83] و کمک مالی از کمینترن دریافت کرد . [84] تا سال 1927 هرامادا به طور کامل توسط ماموران مسکو کنترل شد. [83] توسط مقامات لهستان ممنوع شد، [83] و مخالفت بیشتر با دولت لهستان پس از کشف ارتباط بین هرامادا و حزب کمونیست غربی بلاروس ، طرفدار شوروی، با تحریم‌های دولتی مواجه شد. [83] سیاست لهستان با مقاومت مسلحانه روبرو شد. [85]

اوکراینی ها

فرمان یان کرزاکوفسکی ، فرماندار اول وولین (ولهینیا): "درباره زبان در استان ولهین "، بر اساس معاهده 1921 ریگا پس از جنگ لهستان و شوروی که در آن مرزهای بین لهستان و لهستان به عنوان زبان رسمی تعیین شد. روسیه شوروی تعریف شده بود. به زبان اوکراینی نوشته شده است

لهستان بین 4 تا 5 میلیون اوکراینی ساکن بود. آنها عمدتاً در نواحی گالیسیا شرقی و وولینیا زندگی می کردند. [86] تا جنگ جهانی اول، گالیسیا با جمعیت بزرگ کاتولیک یونانی اوکراینی خود در شرق (در اطراف لویو) تحت کنترل امپراتوری اتریش بود . [68] از سوی دیگر، اوکراینی‌های Volhynia، سابقاً از امپراتوری روسیه (در اطراف ریونه)، عمدتاً ارتدوکس بودند و تحت تأثیر گرایش‌های قوی روسوفی بودند. [68] خودشناسی ملی در میان اوکراینی های گالیسیایی بسیار قوی تر بود.

دین

در حالی که کلیسای کاتولیک یونانی اوکراین ، که در ارتباط با کلیسای کاتولیک است ، امیدوار بود که در لهستان رفتار بهتری داشته باشد، جایی که رهبری کاتولیک را یکی از ابزارهای اصلی برای متحد کردن ملت می‌دید - لهستانی‌ها تحت رهبری استانیسلاو گرابسکی ، اوکراینی‌های بی‌قرار گالیسی را دیدند. به عنوان کمتر قابل اعتماد تر از اوکراینی های ارتدوکس شرقی Volhynian، [68] به عنوان نامزدهای بهتر برای جذب تدریجی دیده می شود. به همین دلیل است که سیاست لهستان در اوکراین در ابتدا با ترسیم به اصطلاح "خط سوکالسکی" هدفش این بود که گالیسیان کاتولیک یونانی را از نفوذ بیشتر بر ولهینیان ارتدوکس باز دارد. [68]

با توجه به تاریخ منطقه، کلیسای کاتولیک یونانی اوکراین به شخصیت ملی قوی اوکراینی دست یافت و مقامات لهستانی به طرق مختلف به دنبال تضعیف آن بودند. در سال 1924، پس از دیدار با کاتولیک های یونانی اوکراینی در آمریکای شمالی و اروپای غربی، رئیس کلیسای کاتولیک یونانی اوکراین در ابتدا برای مدت قابل توجهی از ورود مجدد به لویو محروم شد. کشیشان لهستانی به رهبری اسقف هایشان شروع به انجام کارهای تبلیغی در میان کاتولیک های شرقی کردند و محدودیت های اداری برای کلیسای کاتولیک یونانی اوکراین اعمال شد. [87]

با توجه به جمعیت ارتدوکس شرقی اوکراین در شرق لهستان، دولت لهستان در ابتدا فرمانی برای دفاع از حقوق اقلیت های ارتدوکس صادر کرد. در عمل، این اغلب شکست خورد، زیرا کاتولیک ها نیز که مشتاق تقویت موقعیت خود بودند، نمایندگی رسمی در سجم و دادگاه ها داشتند. هر اتهامی به اندازه کافی قوی بود که یک کلیسای خاص مصادره و به کلیسای کاتولیک تحویل داده شود. هدف از دو به اصطلاح " کمپین احیاء مجدد " این بود که دستاوردهای کلیسای ارتدکس را از دوره تقسیم بندی معکوس کند و کلیساهایی را که توسط مقامات روسی به کلیساهای ارتدکس تبدیل شده بودند به کاتولیک ها بازگرداند. [88] [89] [90] 190 کلیسای ارتدکس ویران شد، برخی از کلیساهای ویران شده رها شدند، [91] و 150 کلیسا دیگر به زور به کلیساهای کاتولیک رومی (نه کاتولیک یونانی) تبدیل شدند. [92] چنین اقداماتی توسط رئیس کلیسای کاتولیک یونانی اوکراین، متروپولیتن آندری شپتیتسکی محکوم شد ، که ادعا کرد که این اقدامات "در روح برادران ارتدوکس غیر متحد ما فکر هر گونه اتحاد احتمالی را از بین می برد." [87]

آموزش و پرورش

دولت لهستان بسیاری از اتاق های مطالعه Prosvita را بست . تعداد اتاق‌های مطالعه از 2879 در سال 1914 به 843 اتاق در سال 1923 کاهش یافت. این کاهش تا حدی با ویرانی‌های جنگ قابل توضیح است. [93]

در لهستان مستقل آموزشی متمرکز بود، مدیریت مدارس استانی لغو شد، همانطور که با نمایندگی جداگانه اوکراینی مستقر در لووو اتفاق افتاد. [93] در سال 1924 قانونی به تصویب رسید که مدارس دوزبانه اوکراینی و لهستانی را تأسیس کرد. در نتیجه، تعداد مدارس یک زبانه اوکراینی کاهش یافت و مدارس دو زبانه جایگزین آنها شدند. این به شدت بر گالیسیا شرقی تأثیر گذاشت، جایی که قبل از جنگ 2400 مدرسه ابتدایی اوکراینی وجود داشت و در طول جمهوری خلق اوکراین غربی تعداد آنها به حدود 3000 افزایش یافت. پس از الحاق منطقه به لهستان، تعداد آنها شروع به کاهش کرد، در سال 1923 این تعداد 2453 بود، در سال 1925 این تعداد هنوز 2151 بود، اما پس از معرفی مدارس دو زبانه به سرعت کاهش یافت و به 648 مدرسه در سال 1930 و 352 مدرسه در سال 1938 رسید. در همان زمان، تعداد مدارس دو زبانه از 9 مدرسه در سال 1925 به 1793 در سال 1930 و به 2485 مدرسه در سال 1938 افزایش یافت. تعداد مدارس لهستان نیز از 2568 مدرسه در سال 1925 به 2161 مدرسه در سال 1938 کاهش یافت.

اصل "numerus clausus" معرفی شده بود که به دنبال آن اوکراینی ها هنگام ورود به دانشگاه لویو مورد تبعیض قرار گرفتند (نه بیش از 15٪ از تعداد کل متقاضیان، لهستانی ها از سهمیه 50٪ در همان زمان برخوردار نیستند). [94]

اصلاحات ارضی

اصلاحات ارضی به نفع جمعیت قومی لهستانی طراحی شد. [95] تا سال 1938 حدود 800000 هکتار در مناطق مسکونی اوکراینی توزیع شد. با این حال، توزیع مجدد لزوماً به جمعیت محلی اوکراین کمک نکرد. در سال 1920 در Volhynia و Polissia 39 درصد از زمین اختصاص داده شده (312000 هکتار) به کهنه سربازان جنگ لهستان داده شده بود. در شرق گالیسیا 200000 هکتار به دهقانان لهستانی از استان های غربی کشور داده شده بود. در دهه 1930، تعداد لهستانی‌هایی که در قلمرو قوم‌نگاری همجوار اوکراین زندگی می‌کردند، حدود 300000 نفر افزایش یافت. [96]

لیتوانیایی ها

تمبرهای پستی لیتوانی با چاپ روی لهستانی لیتوانی مرکزی ( Środkowa Litwa ) ساخته شده در 1920

در طول دوره بین جنگ های قرن بیستم (1920-1939)، روابط لیتوانیایی-لهستانی با دشمنی متقابل مشخص شد. در نتیجه درگیری بر سر شهر ویلنیوس و جنگ لهستان و لیتوانی ، هر دو دولت - در دوران ناسیونالیسم که سراسر اروپا را فرا گرفته بود - با اقلیت های مربوطه خود به شدت رفتار کردند. [97] [98] [99] در سال 1920، پس از شورش لوچان ژلیگوفسکی ، فعالیت‌های فرهنگی لیتوانیایی در مناطق تحت کنترل لهستان محدود شد و روزنامه‌های لیتوانیایی بسته شدند و سردبیران آنها دستگیر شدند. [100] 33 فعال فرهنگی لیتوانیایی و بلاروسی به طور رسمی در 23 ژانویه 1922 از ویلنیوس اخراج و به لیتوانی تبعید شدند. [100] در سال 1927، با افزایش تنش بین لیتوانی و لهستان، 48 مدرسه لیتوانیایی دیگر بسته شدند و 11 فعال لیتوانیایی دیگر اخراج شدند. [97] پس از مرگ پیلسودسکی در سال 1935، اقلیت لیتوانیایی در لهستان دوباره به هدف سیاست‌های پولونیزاسیون با شدت بیشتری تبدیل شد. 266 مدرسه لیتوانیایی پس از سال 1936 بسته شدند و تقریباً همه سازمان های لیتوانی ممنوع شدند. با تشویق دولت برای اسکان کهنه سربازان ارتش لهستان در مناطق مورد مناقشه، پولونیزاسیون بیشتر صورت گرفت. [ 99] حدود 400 اتاق مطالعه و کتابخانه لیتوانیایی بین سال‌های 1936 و 1938 در لهستان بسته شدند . [ نیازمند منبع ]

پس از جنگ جهانی دوم

سنگ قبر با کتیبه های آلمانی حذف شده در گورستانی در گلیویس . همچنین تغییر نام کارل به کارول لهستانی قابل مشاهده است

در طی عملیات ویستولا در سال 1947، مقامات کمونیستی لهستانی تحت کنترل شوروی، پایگاه پشتیبانی ارتش شورشی اوکراینی را که هنوز در آن منطقه فعال بود، با اسکان اجباری حدود 141000 غیرنظامی ساکن در اطراف بیزچادی و بسکیدهای پایین به مناطق شمالی مناطق به اصطلاح بازیابی شده حذف کردند. توسط متفقین به لهستان در حل و فصل پس از جنگ. کشاورزان از دولت لهستان کمک مالی دریافت کردند و خانه‌ها و مزارع به جا مانده از آلمانی‌های آواره را تصاحب کردند و در بیشتر موارد به دلیل افزایش اندازه املاک جدید، ساختمان‌های آجری و آب جاری، شرایط زندگی خود را بهبود بخشیدند. [101] دکتر زبیگنیو پالسکی از IPN توضیح می دهد که یک عمل مشابه در اوکراین توسط جمهوری سوسیالیستی شوروی اوکراین دقیقاً در همان زمان انجام شد . نام آن عملیات غرب بود. هر دو عملیات از مسکو هماهنگ شدند. با این حال، تفاوت تکان دهنده ای بین نتایج آنها وجود داشت. [101]

مراجع

  1. ^ در تاریخ نگاری لهستانی، به ویژه قبل از جنگ جهانی دوم (مثلاً، L. Wasilewski. همانطور که در Смалянчук А. Ф. (Smalyanchuk 2001 اشاره شد) Паміж краёвасцю і нацыянальнай ідэяй. رد С Куль - Сяльверставай – ГРДУ, 2001. – 322 ISBN 978-5-947-036  . ) و خود پلونیزاسیون ( لهستانی : polszczenie się ) ساخته شده است، با این حال، اکثر محققان مدرن لهستانی از اصطلاح polszczenie się استفاده نمی کنند .
  2. ↑ فرانسیسک بوژاک (۱۹۸۳). "دویچه سیدلانگ در دن غرب لهستان". در LOthar Dralle (ویرایش). Preussen, Deutschland, Polen im Urteil polnischer Historiker: eine Anthologie . Colloquium-Verlag.
  3. ↑ Michael J. Mikoś ، ادبیات لهستانی از قرون وسطی تا پایان قرن هجدهم. گلچین دو زبانه ، ورشو: کنستانس، 1999. فصل های مقدماتی. بایگانی شده در 27 سپتامبر 2007 در Wayback Machine
  4. ^ Trimonienė 2006، ص. 544.
  5. ^ توماس لین. لیتوانی در حال قدم گذاشتن به سمت غرب روتلج ، 2001. ص. 24.  [ تایید ]
  6. ↑ دیوید جیمز اسمیت. کشورهای بالتیک: استونی، لتونی و لیتوانی . راتلج . 2002. ص. 7.
  7. ↑ رومولد جی. میسیوناس، راین تاجپرا. کشورهای بالتیک، سالهای وابستگی، 1940-1980 . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا 1983. ص. 3.
  8. ↑ Trimonienė 2006، ص. 549.
  9. ^ Trimonienė 2006، ص. 546-547.
  10. ^ Trimonienė 2006، ص. 547.
  11. ^ فراست 2015، ص. 322.
  12. ↑ Trimonienė 2006، ص. 548.
  13. ^ ab Rachuba 2010, p. 33.
  14. ^ Trimonienė 2006، ص. 555.
  15. ^ abcde Rachuba 2010, p. 34.
  16. ^ ab Trimonienė 2006، ص. 554.
  17. ^ راچوبا 2010، ص. 33-34.
  18. ^ فراست 2015، ص. 317.
  19. ^ abc Frost 2015، ص. 318.
  20. ^ Trimonienė 2006، ص. 553.
  21. ^ سوچکی 1983، ص. 60.
  22. ^ Trimonienė 2006، ص. 552.
  23. ^ فراست 2015، ص. 318-319.
  24. ^ فراست 2015، ص. 319-320.
  25. ^ آب فراست 2015، ص. 320.
  26. ↑ Ulčinaitė E., Jovaišas A., "Lietuvių kalba ir literatūros istorija." بایگانی شده توسط Wayback.
  27. ^ سنگ 2014، ص. 62.
  28. ^ Magocsi 1996، ص. 145.
  29. ^ ab Magocsi 1996، ص. 149.
  30. ^ Subtelny 2009، ص. 95-96.
  31. ↑ کارمند نویسنده، دایره المعارف بریتانیکا (2006). "لهستان، تاریخ: ولادیسلاو چهارم واسا". 
  32. ↑ "БЕРЕСТЕЙСЬКА ЦЕРКОВНА УНІЯ 1596 Р." resource.history.org.ua . بازبینی شده در 29 دسامبر 2023 .
  33. ↑ نواکوفسکی، پرزمیسلاو (2020). Statuty synodu zamojskiego 1720 roku: Nowe tłumaczenie z komentarzami . کراکو صص 382-390.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )
  34. ^ Subtelny 2009، ص. 94.
  35. ↑ Michael J. Mikoś ، ادبیات رنسانس لهستانی: گلچین . اد. مایکل جی میکوش. کلمبوس، اوهایو/بلومینگتون، ایندیانا: انتشارات اسلاویکا. 1995. ISBN 0-89357-257-8 , "پیشینه ادبی رنسانس." بایگانی شده در 5 ژانویه 2009 در Wayback Machine 
  36. ↑ " نیکولای کوستوماروف ، تاریخ روسیه در بیوگرافی شخصیت های اصلی آن. "هتمن کوچک روسی زینوی-بوگدان خملنیتسکی." (به روسی)
  37. ↑ ab وضعیت پروس-لهستان: آزمایشی در همسان سازی بایگانی شده در 4 سپتامبر 2005 در ماشین راه برگشت توسط WI Thomas .
  38. ↑ نویسندگان مختلف، معاهده ورسای: ارزیابی مجدد پس از 75 سال ، انتشارات دانشگاه کمبریج، 1998، ISBN 0-521-62132-1 ، Google Print، ص.314 
  39. ^ abc رولاند ساسکس ، پل کابرلی، زبان‌های اسلاوی ، انتشارات دانشگاه کمبریج، 2007، ISBN 0-521-22315-6 ، Google Print، p.92 
  40. ↑ Wasilewski L. (Wasilewski 1917) Kresy Wschodnie. – Warszawa: T-wo wydawnicze w Warszawie, 1917. p. VII همانطور که در (Smalyanchuk 2001)، ص 24 ذکر شده است.
  41. ^ (Dovnar 1926) pp.290–291,298.
  42. ↑ «در دوران میراویف آویز»، همانطور که در (واسیلوسکی 1917)، ص. VII همانطور که در (Smalyanchuk 2001)، ص 24 ذکر شده است. همچنین به یادداشت در مورد برخورد با پولونیزاسیون به عنوان خودپولونیزاسیون مراجعه کنید.
  43. ↑ همانطور که در (Wasilewski 1917)، p.42 همانطور که در (Smalyanchuk 2001)، p.24 نقل شده است، اشاره شد. همچنین توسط Halina Turska در دهه 1930 در "O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie"، صفحه 487 همانطور که در (Smalyanchuk 2001)، ص25 نقل شده است، اشاره شده است.
  44. ↑ همانطور که در (Wasilewski 1917)، p.42 همانطور که در (Smalyanchuk 2001)، p.24 نقل شده است، اشاره شد.
  45. ^ (Dovnar 1926) pp.290–291,293–298.
  46. ^ abc (Smalyanchuk 2001), p.28, (Dovnar 1926), pp.303–315,319–320,328–331,388–389.
  47. ^ Довнар-Запольский М. В. ( Mitrofan Dovnar-Zapolsky ) История Белоруссии. – 2-е изд. – Мн.: Беларусь, 2005. – 680 с. ISBN 985-01-0550-X , LCCN  2003-500047 
  48. ↑ abc Tomas Venclova ، چهار قرن روشنگری. نمایی تاریخی از دانشگاه ویلنیوس، 1579–1979 بایگانی شده در 23 ژوئن 2021 در Wayback Machine ، Lituanus ، جلد 27، شماره 1 - تابستان 1981
  49. ↑ ab کشیش Stasys Yla، The Clash of Nationalities در دانشگاه ویلنیوس بایگانی شده در 10 ژوئیه 2021 در Wayback Machine ، Lituanus ، جلد 27، شماره 1 - تابستان 1981
  50. ↑ دوونار-زاپلسکی، صص ۲۹۰–۲۹۸.
  51. ↑ دوونار-زاپلسکی، صص ۲۹۳–۲۹۶.
  52. ↑ دوونار-زاپلسکی، صفحات 303–315,319–320,328–331.
  53. ↑ هارولد نیکولسون ، کنگره وین: مطالعه ای در اتحاد متفقین: 1812–1822 ، انتشارات گروو، 2001، شابک 0-8021-3744-X ، چاپ گوگل، ص171 
  54. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، ص. 42.
  55. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، ص. 43.
  56. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، ص. 44.
  57. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، ص. 45.
  58. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، ص. 54.
  59. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، ص. 57.
  60. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، صفحات 57-59.
  61. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، صفحات 48-49.
  62. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، صفحات 49-51.
  63. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، ص. 56.
  64. ↑ Januszewska-Jurkiewicz 2010، صفحات 78-79.
  65. ↑ Jakubauskienė، Rasa (4 ژوئن 2021). «Kėdainiai – (ne)draugiškas miestas religinėms mažumoms؟». rinkosaikste.lt (در لیتوانیایی).
  66. ^ Kaczmarek 2010، ص. 154.
  67. ^ Kaczmarek 2010، ص. 154-155.
  68. ^ abcde تیموتی اسنایدر ، بازسازی ملل: لهستان، اوکراین، لیتوانی، بلاروس، 1569–1999 ، انتشارات دانشگاه ییل، ISBN 0-300-10586-X هیچ پیش نمایشی در دسترس نیست. Google Books, p.144 به جای آن ببینید: نسخه PDF (5,887 KB)، آخرین دسترسی: 25 فوریه 2011. بایگانی شده در 19 اوت 2011 در Wayback Machine 
  69. ↑ Eugenia Prokop-Janiec، "Polskie dziedzictwo kulturowe w nowej Europie. Humanistyka jako czynnik kształtowania tożsamości europejskiej Polaków." گروه تحقیقاتی. موضوع: مرز در چارچوب روابط لهستان و یهودی. کمک هزینه CBR: میراث فرهنگی لهستان در اروپای جدید. اومانیسم به عنوان عامل تعیین کننده هویت اروپایی لهستانی ها. Pogranicze polsko-żydowskie jako pogranicze kulturowe
  70. ^ Kaczmarek 2010، ص. 158.
  71. ^ ab Shved & Grzybowski 2020, p. 79.
  72. ^ ab Kaczmarek 2010, p. 158-159.
  73. ↑ کوسلیاکوف، ولادیمیر. "در مبارزه برای اتحاد مجدد مردم بلاروس" В борьбе за единство белорусского народа. к 75-летию воссоединения Западной Беларуси с БССР (به روسی). Белорусский государственный технологический университет / موسسه فناوری دولتی بلاروس. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 اوت 2016 . بازبینی شده در 26 جولای 2016 . 
  74. ^ ab Shved & Grzybowski 2020, p. 182.
  75. ↑ Mironowicz 2007، ص. 63.
  76. ↑ Mironowicz 2007، ص. 69-70.
  77. ↑ Mironowicz 2007، ص. 72: "W najpomyślniejszym dla szkolnictw a białoruskiego roku 1928 istniało w Polsce 69 szkół w których nauczano języka białoruskiego ztw ach w ileńskim i now ogródzkim, gdzie funkcjonowały 2164 szkoły polskie nauczaniem języka białoruskiego, głównie utrakw istyczne, stanow iły niewiele ponad 3 procent ośrodków edukacyjnych na tym obszarze"
  78. ↑ Walasek 2021، ص. 74.
  79. ↑ Mironowicz 2007، ص. 93.
  80. ^ abcde "Учебные материјали » Лекции » История Беларуси » ЗАХОДНЯЯ БЕЛАРУСЬ ПАД УЛАДАЙ ПОЛЬШЧЫ (1921—1939 ژ.)». بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اوت 2016 . بازبینی شده در 3 آگوست 2016 .
  81. ↑ abcde Hielahajeu، Alaksandar (17 سپتامبر 2014). "8 мифов о "воссоединении" Западной и Восточной Беларуси" [8 افسانه درباره "اتحاد مجدد" بلاروس غربی و بلاروس شرقی] (به روسی). بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 اوت 2016 . بازبینی شده در 26 جولای 2016 .
  82. ↑ Mironowicz 2007، ص. 45.
  83. ^ abcd {vn|آگوست 2016} آندری پوچوبوت، جوانا کلیموویچ (ژوئن 2011). "Białostocki ulubieniec Stalina" (فایل PDF، دانلود مستقیم 1.79 مگابایت) . Ogólnokrajowy tygodnik SZ "Związek Polaków na Białorusi" (انجمن لهستانی بلاروس) . Głos znad Niemna (هفته نامه صدای نمان)، شماره 7 (60). صفحات 6-7 سند فعلی . بازبینی شده در 24 مه 2014 .
  84. ↑ دکتر اندرو ساوچنکو (2009). بلاروس: سرزمین مرزی دائمی بریل. صص 106-107. شابک 978-9004174481.
  85. ↑ فرهنگ لغت تاریخی قومی امپراتوری روسیه و شوروی . ویرایش شده توسط جیمز اس. اولسون. صفحه 95.[1]
  86. ^ Magocsi 2010، ص. 626.
  87. ^ ab Magocsi، P. (1989). اخلاق و واقعیت: زندگی و زمانه آندری شپتیتسکی . ادمونتون، آلبرتا: موسسه کانادایی مطالعات اوکراین، دانشگاه آلبرتا.
  88. ^ Magocsi 1996، ص. 596.
  89. ↑ پیوتروسکی، تادئوش (1998). هولوکاست لهستان: نزاع قومی، همکاری با نیروهای اشغالگر و نسل کشی در جمهوری دوم، 1918-1947 . مک فارلند. ص 182. شابک 9780786403714. تحت حکومت تزارها، جمعیت یونیتی به زور به ارتدکس تبدیل شده بودند. در سال 1875، حداقل 375 کلیسای یونیتی به کلیساهای ارتدکس تبدیل شدند. همین امر در مورد بسیاری از کلیساهای کاتولیک رومی با آیین لاتین صادق بود
  90. ↑ Kloczowski، Jerzy (2000). تاریخ مسیحیت لهستانی انتشارات دانشگاه کمبریج ص 272. شابک 9780521364294.
  91. ↑ Manus I. Midlarsky، "تأثیر تهدید خارجی بر ایالات و جامعه داخلی" [در:] حل کردن مرزها ، ناشران بلک ول، 2003، ISBN 1-4051-2134-3 ، چاپ گوگل، ص. 15. 
  92. ↑ Subtelny، Orest (1988). اوکراین: یک تاریخ . تورنتو: انتشارات دانشگاه تورنتو. شابک 0-8020-5808-6.
  93. ^ ab Magocsi 2010, p. 631.
  94. ↑ تاریخچه مختصر دانشگاه L'viv آرشیو شده 13/05/2013 در Wayback Machine
  95. ^ Snyder, op cit , Google Print, p.146
  96. ^ Magocsi 2010، ص. 629.
  97. ↑ ab Żołędowski، سزاری (2003). Białorusini i Litwini w Polsce, Polacy na Białorusi i Litwie (به زبان لهستانی). ورشو: ASPRA-JR. شابک 8388766767 ، ص. 114. 
  98. ↑ ab Makowski، Bronisław (1986). Litwini w Polsce 1920-1939 (به زبان لهستانی). ورشو: PWN. شابک 83-01-06805-1 ، صفحات 244–303. 
  99. ^ آب فیرون، جیمز دی. لایتین، دیوید دی (2006). "لیتوانی" (PDF) . دانشگاه استنفورد ص 4. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 15 اکتبر 2012 . بازبینی شده در 18 ژوئن 2007 .
  100. ^ آب چپناس، پراناس (1986). Naujųjų laikų Lietuvos istorija . شیکاگو: دکتر گرینیوس فونداس. ص 655، 656.
  101. ↑ دکتر زبیگنیو پالسکی (30 مه 2008). Operacja Wisła: komunistyczna akcja represyjna، czy obrona konieczna Rzeczypospolitej?. Nasz Dziennik، موسسه خاطره ملی . صفحات 6-7 (3-4 در PDF). بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 دسامبر 2016 . بازبینی شده در 12 جولای 2015 . {{cite book}}: |work=نادیده گرفته شد ( کمک )CS1 maint: ربات: وضعیت URL اصلی ناشناخته ( پیوند )

کتابشناسی

لینک های خارجی