مسیح شناسی

مطالعه الهیاتی عیسی مسیح

پائولو ورونزه، رستاخیز عیسی مسیح ( حدود  1560 )

در مسیحیت ، مسیح شناسی ^[a] شاخه ای از الهیات است که به عیسی مربوط می شود . فرقه های مختلف در مورد مسائلی مانند اینکه آیا عیسی انسان بود، الهی یا هر دو، و به عنوان یک مسیحا، و نقش او در آزادی قوم یهود از دست حاکمان خارجی یا در پادشاهی پیشگویی شده خدا ، و در نجات، نظرات متفاوتی دارند. از آنچه در غیر این صورت عواقب گناه خواهد بود . ^{[1] [2] [3] [4] [5]}

اولین نوشته‌های مسیحی چندین عنوان به عیسی می‌دادند، مانند پسر انسان ، پسر خدا ، مسیحا ، و کیریوس ، که همگی از کتاب مقدس عبری گرفته شده‌اند. این اصطلاحات حول دو موضوع متضاد متمرکز بودند، یعنی «عیسی به عنوان یک شخصیت از قبل موجود که انسان می‌شود و سپس به خدا باز می‌گردد »، در مقابل فرزندخواندگی – اینکه عیسی انسانی بود که در هنگام غسل تعمید، مصلوب شدن یا رستاخیز توسط خدا «پذیرفته شد». ^{[وب 1]}

از قرن دوم تا پنجم، رابطه ماهیت انسانی و الهی مسیح کانون اصلی بحث‌ها در کلیساهای اولیه و در هفت شورای کلیسای اول بود . شورای کلسدون در سال 451 فرمول بندی اتحاد ابستاتیک دو طبیعت مسیح، یکی انسانی و دیگری الهی را صادر کرد، "یکپارچه بدون سردرگمی و تقسیم". ^[6] بیشتر شاخه‌های اصلی مسیحیت غربی و ارتدوکس شرقی این فرمول‌بندی را تأیید می‌کنند، ^{[6] [7]} در حالی که بسیاری از شاخه‌های کلیساهای ارتدکس شرقی آن را رد می‌کنند، ^{[8] [9] [10]} با میافیزیتیسم .

تعریف و رویکردها

مسیح شناسی (از یونانی Χριστός ، Khristós و -λογία ، -logia )، به معنای واقعی کلمه «درک مسیح»، ^[11] مطالعه ماهیت (شخص) و کار (نقش در نجات) ^{[یادداشت 1]} عیسی مسیح است. . ^{[1] [4] [3] [وب 1] [وب 4] [نکته 2]} انسانیت و الوهیت عیسی مسیح و رابطه بین این دو جنبه را مطالعه می کند. ^[5] و نقشی که در رستگاری ایفا می کند .

« مسیح شناسی هستی شناسانه » ماهیت یا هستی ^{[وب 5]} عیسی مسیح را تحلیل می کند. «مسیح شناسی کارکردی» به تحلیل آثار عیسی مسیح می پردازد، در حالی که « کریستولوژی سوتریولوژیک » به تحلیل دیدگاه های « رستگارانه » مسیح شناسی می پردازد. ^[14]

چندین رویکرد را می توان در مسیح شناسی متمایز کرد. ^{[نکته 3]} اصطلاح مسیح شناسی از بالا ^[15] یا مسیح شناسی عالی ^[16] به رویکردهایی اشاره دارد که شامل جنبه هایی از الوهیت، مانند پروردگار و پسر خدا، و ایده از پیش وجود مسیح به عنوان لوگوس است (' کلمه')، ^{[17] [16] [18]} همانطور که در مقدمه انجیل یوحنا بیان شده است. ^{[یادداشت 4]} این رویکردها آثار مسیح را بر حسب الوهیت او تفسیر می کنند. به گفته پاننبرگ، مسیح‌شناسی از بالا «در کلیسای باستان بسیار رایج‌تر بود، که از ایگناتیوس انطاکیه و اپولوژیست‌های قرن دوم شروع شد». ^{[18] [19]} اصطلاح مسیح شناسی از پایین ^[20] یا مسیح شناسی پایین ^[16] به رویکردهایی اطلاق می شود که با جنبه های انسانی و خدمت حضرت عیسی (شامل معجزات، مثل ها و غیره) شروع می شود و به سمت الوهیت و الوهیت او حرکت می کند. رمز و راز تجسم ^{[17] [16]}

شخص مسیح

مسیح پانتوکراتور ، صومعه تثلیث مقدس، متئورا ، یونان

یک آموزه اساسی مسیحیت این است که شخص عیسی مسیح هم انسانی است و هم الهی. ماهیت انسانی و الهی عیسی مسیح ظاهراً یک دوگانگی را تشکیل می دهد، زیرا در یک شخص همزیستی دارند ( هواستاس ). ^{[21] هیچ بحث مستقیمی در} عهد جدید در مورد ماهیت دوگانه شخص مسیح به عنوان الهی و انسانی وجود ندارد ، ^[21] و از روزهای اولیه مسیحیت، الهی‌دانان رویکردهای مختلفی را برای درک این طبیعت‌ها مورد بحث قرار داده‌اند. در مواقعی که منجر به شوراهای جهانی و انشعابات می شد. ^[21]

برخی از آموزه های مسیحی تاریخی مورد حمایت گسترده قرار گرفتند:

• مونوفیزیتیسم (جنجال مونوفیزیت، قرن سوم تا هشتم): پس از اتحاد خدا و انسان در تجسم تاریخی، عیسی مسیح فقط یک ماهیت واحد داشت. مونوفیزیتیسم توسط شورای کلسدون (451) به عنوان بدعت محکوم شد .
• میافیزیت ( کلیساهای ارتدوکس شرقی ): در شخص عیسی مسیح، طبیعت الهی و طبیعت انسانی در یک طبیعت مرکب ('physis') متحد می شوند.
• دیوفیزیتیسم ( کلیسای ارتدکس شرقی ، کلیسای کاتولیک ، کلیسای شرق ، لوترانیسم ، انگلیکانیسم ، و کلیساهای اصلاح شده ): مسیح پس از تجسم دو طبیعت، یکی الهی و دیگری انسانی را حفظ کرد. بیان شده توسط تعریف کلسدونی .
• سلطنت طلبی (شامل فرزندخواندگی و مدالیسم ): خدا به عنوان یکی، بر خلاف آموزه تثلیث . در دوران پاتریستیکی به عنوان بدعت محکوم شد اما امروزه توسط گروه های خاصی از غیر تثلیث ها دنبال می شود .

مسیح شناسی های تأثیرگذار که به طور گسترده به عنوان بدعت محکوم شدند ^{[یادداشت 5]} عبارتند از:

• دین گرایی (قرن 3-4) ادعا می کرد که شکل انسانی عیسی ظاهری صرف و بدون هیچ واقعیت واقعی است.
• آریانیسم (قرن چهارم) ماهیت الهی عیسی، پسر خدا را متمایز و فروتر از خدای پدر می‌نگریست ، مثلاً با داشتن آغازی در زمان.
• نستوریانیسم (قرن پنجم) دو ماهیت (انسانی و الهی) عیسی مسیح را تقریباً کاملاً متمایز می دانست.
• یکپارچگی (قرن هفتم)، مسیح را تنها یک اراده می دانست.

شوراهای مختلف کلیسا، عمدتاً در قرن چهارم و پنجم، اکثر این مناقشات را حل کردند و آموزه تثلیث را تقریباً در همه شاخه های مسیحیت ارتدکس ساختند. در میان آنها، فقط آموزه دیوفیزیت به رسمیت شناخته شد و نه بدعت، متعلق به ارتدکس مسیحی و سپرده ایمان .

رستگاری

در الهیات مسیحی ، کفاره روشی است که از طریق آن انسانها می توانند از طریق رنج قربانی و مرگ مسیح با خدا آشتی کنند . ^[24] کفاره بخشیدن یا بخشش گناه به طور کلی و گناه اصلی به طور خاص از طریق رنج، مرگ و رستاخیز عیسی است ، ^{[وب 6]} که امکان سازش بین خدا و مخلوق او را فراهم می کند . با توجه به تأثیر گوستاف آلن (1879-1978) کریستوس ویکتور (1931)، نظریه ها یا پارادایم های مختلف کفاره اغلب به عنوان «پارادایم کلاسیک»، «پارادایم عینی» و «پارادایم ذهنی» گروه بندی می شوند: ^{[25] ] [26] [27] [28]}

• پارادایم کلاسیک: ^{[یادداشت 6]}
  • نظریه فدیه کفاره ، که تعلیم می‌دهد که مرگ مسیح یک قربانی فدیه بود، معمولاً گفته می‌شود که به شیطان یا خود مرگ پرداخت شده است ، در برخی دیدگاه‌ها به خدای پدر پرداخت می‌شود ، برای ارضای اسارت و بدهی بر روح‌ها . انسانیت در نتیجه گناه ارثی . گوستاف اولن نظریه باج را بازتفسیر کرد، ^{[29] آن را دکترین} کریستوس ویکتور نامید و استدلال کرد که مرگ مسیح پرداختی به شیطان نبود، بلکه قدرت های شیطانی را که بشریت را تحت سلطه خود نگه داشته بود، شکست داد. ^{[30] [یادداشت 7]}
  • نظریه خلاصه ^[32] که می گوید مسیح در جایی که آدم شکست خورد موفق شد . تئوس ("الوهی شدن") "نتیجه" جمع بندی است. ^[33]
• پارادایم هدف:
  • نظریه کفاره رضایت ، ^{[یادداشت 8]} که توسط آنسلم کانتربری (1033/4-1109) ایجاد شد، که تعلیم می‌دهد که عیسی مسیح به‌عنوان جایگزینی برای گناه انسان مصلوب شد و خشم عادلانه خدا را در برابر تجاوزات بشری به دلیل شایستگی بی‌پایان مسیح ارضا کرد. ^[34]
  • جایگزینی کیفری که «نظریه پزشکی قانونی» و «مجازات جانشین» نیز نامیده می‌شود، که توسعه‌ای توسط اصلاح‌طلبان نظریه رضایت آنسلم بود. ^{[35] [36] [نکته 9] [نکته 10]} به جای اینکه گناه را توهین به عزت خدا بداند، گناه را شکستن قانون اخلاقی خداوند می داند. جانشینی کیفری انسان گناهکار را در معرض خشم خدا می بیند، و جوهر کار نجات عیسی جایگزینی او به جای گناهکار و تحمل نفرین به جای انسان است.
  • نظریه دولتی کفاره ، "که خدا را هم به عنوان خالق مهربان و هم حاکم اخلاقی جهان می بیند." ^[38]
• پارادایم ذهنی:
  • نظریه تأثیر اخلاقی کفاره ، ^{[یادداشت 11]} توسط آبلارد (1079-1142)، ^{[39] [40] توسعه یافت، یا به طور برجسته منتشر شد، [39] [40]} که استدلال کرد که «عیسی به عنوان نمایش عشق خدا مرد، نمایشی که می تواند تغییر کند. قلوب و اذهان گنهكاران به سوى خدا باز مى گردد. ^{[39] [41]}
  • نظریه مثال اخلاقی ، که توسط فاستوس سوسینوس (1539-1604) در کار خود De Jesu Christo Servatore (1578) ایجاد شد، که ایده "رضایت نیابتی" را رد کرد. ^{[یادداشت 12]} به گفته سوسینوس، مرگ عیسی نمونه کاملی از فداکاری فداکارانه به خدا را به بشریت ارائه می دهد. ^[41]

نظریه های دیگر «نظریه هم آغوشی» و «تئوری کفاره مشترک» هستند. ^{[42] [43]}

مسیح شناسی اولیه (قرن 1)

تصورات اولیه مسیح

اولین بازتاب های مسیحی هم بر اساس پیشینه یهودی مسیحیان اولیه و هم توسط دنیای یونانی شرق مدیترانه که در آن فعالیت می کردند شکل گرفت. ^{[44] [وب 1] [یادداشت 13]} اولین نوشته های مسیحی چندین عنوان به عیسی می دهد، مانند پسر انسان ، پسر خدا ، مسیحا ، و کیریوس ، که همگی از کتاب مقدس عبری مشتق شده اند. ^{[وب 1] [16]} به گفته مت استفون و هانس جی هیلربراند:

تا اواسط قرن دوم، چنین اصطلاحاتی بر دو موضوع تأکید می‌کردند: عیسی به عنوان شخصیتی که از قبل وجود داشت که انسان می‌شود و سپس به خدا باز می‌گردد و عیسی به عنوان موجودی انتخاب شده و «پذیرفته‌شده» توسط خدا. موضوع اول از مفاهیم برگرفته از دوران باستان کلاسیک استفاده می کند، در حالی که موضوع دوم بر مفاهیم مشخصه تفکر یهودی باستان تکیه دارد. موضوع دوم متعاقباً مبنای «مسیح‌شناسی فرزندخواندگی» شد (به فرزندخواندگی مراجعه کنید )، که تعمید عیسی را به عنوان یک رویداد مهم در پذیرش او توسط خدا می‌نگرید. ^{[وب 1]}

از نظر تاریخی در مکتب فکری اسکندریه (مشکل بر اساس انجیل یوحنا )، عیسی مسیح لوگوس ابدی است که قبلاً قبل از عمل تجسم دارای وحدت با پدر است . ^[49] در مقابل، مکتب انطاکیه، مسیح را جدا از رابطه او با امر الهی، به عنوان یک فرد انسانی واحد و متحد می‌نگریست. ^{[49] [یادداشت 14]}

پیش وجودی

مفهوم ماقبل وجود عمیقاً در اندیشه یهودی ریشه دارد و می توان آن را در اندیشه آخرالزمانی و در میان خاخام های زمان پولس یافت، ^[51] اما پولس بیش از همه تحت تأثیر ادبیات حکمت یهودی- هلنیستی بود، جایی که « حکمت» تمجید می شود. به عنوان چیزی که قبل از جهان وجود داشته و در حال حاضر در آفرینش کار می کند ^[51] به گفته ویترینگتون، پل «این تصور مسیحی را پذیرفت که مسیح قبل از پذیرفتن بدن انسان وجود داشته است[،] که داستان مسیح را  بر اساس آن بنا نهاد. داستان حکمت الهی.» ^{[52] [یادداشت 15]}

کیریوس

عنوان Kyrios برای عیسی در توسعه مسیح شناسی عهد جدید نقش اساسی دارد . ^[53] در Septuagint، تتراگرام ، نام مقدس خدا را ترجمه می کند . به این ترتیب، عیسی را با خدا پیوند نزدیک می دهد - به همان ترتیب آیه ای مانند متی 28:19، "نام (مفرد) پدر، پسر، و روح القدس". ^[54]

همچنین گمان می‌رود که Kyrios ترجمه یونانی آرامی ماری باشد که در استفاده روزمره آرامی شکل بسیار محترمانه‌ای از خطاب مؤدبانه بود که به معنای چیزی بیش از «معلم» بود و تا حدودی شبیه « خاخام » بود. در حالی که اصطلاح ماری بیانگر رابطه بین عیسی و شاگردانش در طول زندگی او بود، کیریوس یونانی به نمایندگی از ربوبیت او بر جهان آمد. ^[55]

مسیحیان اولیه، کیریوس را در مرکز درک خود قرار دادند و از آن مرکز سعی در درک سایر مسائل مربوط به اسرار مسیحی داشتند. ^[53] مسئله الوهیت مسیح در عهد جدید ذاتاً با عنوان کیریوس عیسی که در نوشته‌های اولیه مسیحیت استفاده می‌شد و پیامدهای آن برای ربوبیت مطلق عیسی مرتبط است. در باور اولیه مسیحیت، مفهوم کیریوس شامل وجود پیش از مسیح نیز می‌شد ، زیرا آنها معتقد بودند که اگر مسیح با خدا یکی است، باید از همان ابتدا با خدا متحد شده باشد. ^{[53] [56]}

توسعه «کریستولوژی کم» و «کریستولوژی بالا»

دو مسیح شناسی اساساً متفاوت در کلیسای اولیه توسعه یافتند، یعنی مسیح شناسی «پایین» یا پذیرش گرایانه ، و مسیح شناسی «بالا» یا «تجسم». ^[57] وقایع نگاری توسعه این مسیح شناسی های اولیه موضوعی است که در پژوهش های معاصر مورد بحث است. ^{[58] [59] [60] [وب 7]}

«مسیح شناسی پست» یا «مسیح شناسی فرزندخواندگی» این باور است که «خدا عیسی را با زنده کردن او از مردگان به پسر خود تعالی بخشید» ^[61] و بدین وسیله او را به «مقام الهی» ارتقا داد. ^{[وب 8]} با توجه به "مدل تکاملی" ^[62] یا نظریه های تکاملی، ^[63] درک مسیح شناختی از عیسی در طول زمان توسعه یافت، ^{[64] [65] [66]} همانطور که در اناجیل، ^[59] با اولین مسیحیان معتقد بودند که عیسی انسانی بود که در زمان رستاخیز او تعالی یافت یا به عنوان پسر خدا پذیرفته شد ^{[67] [68] . [66] [69]} باورهای بعدی تعالی را به غسل ​​تعمید، تولد، و متعاقباً به ایده پیش از وجود او تغییر داد، همانطور که در انجیل یوحنا شاهد آن است. ^{[66] این «الگوی تکاملی» توسط طرفداران} Religionsgeschichtliche Schule ، به ویژه کیریوس کریستوس اثر تأثیرگذار ویلهلم بوست (1913) پیشنهاد شد . ^[67] این مدل تکاملی بسیار تأثیرگذار بود و «مسیح شناسی پست» از دیرباز به عنوان قدیمی ترین مسیح شناسی در نظر گرفته شده است. ^{[70] [71] [وب 8] [یادداشت 16]}

مسیح شناسی اولیه دیگر «مسیح شناسی عالی» است، که «این دیدگاه است که عیسی یک موجود الهی از قبل موجود بود که انسان شد، اراده پدر را بر روی زمین انجام داد و سپس به آسمان از جایی که در ابتدا آمده بود بازگردانده شد». ، ^{[وب 8] [72]} و از جایی که او در زمین ظاهر شد . ^{[یادداشت 17]} به گفته بوست، این «مسیح شناسی عالی» در زمان نگارش پولس، تحت تأثیر مسیحیان غیریهودی، که سنت های هلنیستی بت پرستانه خود را به جوامع اولیه مسیحی آوردند، توسعه یافت و افتخارات الهی را به عیسی معرفی کردند. ^[73] به گفته کیسی و دان، این «مسیح شناسی عالی» پس از زمان پولس، در پایان قرن اول میلادی، زمانی که انجیل یوحنا نوشته شد، توسعه یافت. ^[74]

از دهه 1970، این تاریخ‌گذاری‌های متأخر برای توسعه «مسیح‌شناسی عالی» مورد مناقشه قرار گرفته است، ^[75] و اکثریت محققان استدلال می‌کنند که این «مسیح‌شناسی عالی» پیش از نوشته‌های پولس وجود داشته است. ^{[57] [توجه 18]} با توجه به "New Religionsgeschichtliche Schule "، ^{[75] [web 10]} یا Early High Christology Club، ^{[وب 11]} که شامل مارتین هنگل ، لری هورتادو ، NT رایت و ریچارد باکهام ، ^{[ 75] [وب 11]} این «مسیح شناسی تجسم» یا «مسیح شناسی عالی» در مدت زمان طولانی تری تکامل پیدا نکرد، بلکه «انفجار بزرگ» از ایده هایی بود که از قبل در آغاز مسیحیت وجود داشت و در ابتدا شکل بیشتری به خود گرفت. چند دهه از کلیسا، همانطور که در نوشته های پولس گواه است. ^{[75] [وب 11] [وب 8] [نکته 19]} برخی از محققان طرفدار «مسیح شناسی عالی اولیه» استدلال می کنند که این «مسیح شناسی عالی» ممکن است به خود عیسی بازگردد. ^{[80] [وب 7]}

در مورد اینکه آیا خود عیسی ادعای الوهیت داشت یا خیر، اختلاف نظر وجود دارد. در «صادقانه به خدا» ، اسقف وقت وولویچ ، جان رابینسون ، این ایده را زیر سؤال برد. ^[81] جان هیک ، که در سال 1993 نوشت، تغییراتی را در مطالعات عهد جدید ذکر کرد، و با استناد به "توافق گسترده" که امروزه محققان از این دیدگاه که عیسی ادعا می‌کرد خداست، پشتیبانی نمی‌کنند، به عنوان مثال از مایکل رمزی (1980)، CFD Moule (1977) یاد کرد. جیمز دان (1980)، برایان هبلتویت (1985) و دیوید براون (1985). ^[82] لری هورتادو ، که استدلال می کند که پیروان عیسی در یک دوره بسیار کوتاه، سطح بسیار بالایی از احترام عبادی نسبت به عیسی ایجاد کردند، ^[83] در عین حال این دیدگاه را رد می کند که عیسی ادعای مسیحیت یا الوهیت را برای او داشت. شاگردان در طول زندگی خود را به عنوان "ساده لوح و غیر تاریخی". ^{[ تایید ناموفق ]} به گفته گرد لودمان ، اجماع گسترده در میان محققان مدرن عهد جدید این است که اعلام الوهیت عیسی یک تحول در اولین جوامع مسیحی بوده است. ^[84] NT Wright اشاره می‌کند که استدلال‌های مربوط به ادعاهای عیسی در مورد الوهیت توسط پژوهش‌های جدیدتر، که درک پیچیده‌تری از ایده خدا در یهودیت قرن اول می‌بیند، پشت سر گذاشته شده است. ^[85] با این حال، اندرو لوک استدلال می کند که اگر عیسی ادعا نمی کرد و نشان نمی داد که واقعاً الهی است و از مردگان برخیزید، اولین رهبران مسیحی که یهودیان موحد باستانی معتقد بودند، عیسی را صرفاً یک معلم یا یک پیامبر می دانستند. آنها نمی توانستند به توافق گسترده ای برسند که او واقعاً الهی است، که آنها نیز چنین کردند. ^{[86] [87]} برانت پیتر همچنین استدلال می‌کند که عیسی تاریخی ادعا می‌کرد که الهی است و منشأ مسیح‌شناسی عالی بود. ^[88]

نوشته های عهد جدید

مطالعه مسیح شناسی های مختلف عصر حواری بر اساس اسناد اولیه مسیحیت است. ^[2]

پل

سنت پل در حال ایراد خطبه آرئوپاگوس در آتن ، توسط رافائل ، 1515

قدیمی ترین منابع مسیحی نوشته های پولس است . ^[89] مسیح شناسی مرکزی پولس مفهوم پیش از وجود مسیح ^{[51] [52]} و شناسایی مسیح به عنوان کیریوس را می رساند . ^[90] هر دو تصور پیش از او در جوامع اولیه مسیحی وجود داشت، و پولس آنها را عمیق تر کرد و از آنها برای موعظه در جوامع هلنیستی استفاده کرد. ^[51]

آنچه پولس دقیقاً در مورد ماهیت عیسی اعتقاد داشت را نمی توان به طور قاطع تعیین کرد. در فیلیپیان 2 ، پولس بیان می کند که عیسی از قبل وجود داشته و به زمین آمد «با در نظر گرفتن شکل یک خادم که به شکل انسان ساخته شده است». این شبیه مسیح شناسی تجسم به نظر می رسد . اما در رومیان 1: 4، پولس بیان می کند که عیسی «با رستاخیز از مردگان با قدرت به پسر خدا اعلام شد»، که شبیه مسیح شناسی فرزندخواندگی به نظر می رسد ، جایی که عیسی انسانی بود که پس از آن «به فرزندی قبول شد». مرگ او دیدگاه‌های متفاوتی برای قرن‌ها توسط مسیحیان مورد بحث قرار گرفت و سرانجام بر این عقیده که او در اواسط قرن پنجم در شورای افسس هم کاملاً انسانی بود و هم کاملاً خدایی بود، تثبیت شد . افکار پولس در مورد تعالیم عیسی، در مقابل ماهیت و هستی او، بیشتر تعریف شده است، زیرا پولس معتقد بود که عیسی به عنوان کفاره گناهان همه فرستاده شده است. ^{[91] [92] [93]}

رساله های پولس تقریباً 230 بار از کیریوس برای شناسایی عیسی استفاده می کنند و این موضوع را بیان می کنند که نشان واقعی یک مسیحی اعتراف به عیسی به عنوان خداوند واقعی است. ^[94] پولس برتری مکاشفه مسیحی را بر سایر مظاهر الهی ناشی از این واقعیت می دانست که مسیح پسر خدا است . ^{[وب 4]}

رساله های پولس همچنین « مسیح شناسی کیهانی » ^{[یادداشت 20]} را که بعداً در انجیل یوحنا توسعه یافت، [96] پیش بردند ^{، [96]} مفاهیم کیهانی وجود عیسی به عنوان پسر خدا را شرح دادند: «بنابراین، اگر کسی در مسیح باشد، اوست. خلقت جدید از دنیا رفته است. ^[97] پولس می نویسد که مسیح آمد تا همه را به خدا بازگرداند: "خدا از طریق او خشنود شد که همه چیز را با خود آشتی دهد، چه در زمین و چه در آسمان" (کولسیان 1:20). ^{[98] [99]} در همان رساله می نویسد که «او تصویر خدای نامرئی است، نخست زاده همه خلقت» (کولسیان 1:15). ^{[100] [90] [95]}

اناجیل

چهار انجیلیست ، اثر پیتر ساوتمن ، قرن هفدهم

قدمت اناجیل همدیگر مربوط به پس از نوشته های پولس است. آنها اپیزودهایی از زندگی عیسی و برخی از آثار او ارائه می دهند، اما نویسندگان عهد جدید علاقه چندانی به گاهشماری مطلق عیسی یا همگام سازی قسمت های زندگی او نشان می دهند، ^[101] و مانند یوحنا 21:25، اناجیل ادعا نمی کنند که فهرستی جامع از آثار اوست. ^[2]

مسیح‌شناسی‌هایی که می‌توان از سه انجیل تلفیقی جمع‌آوری کرد، عموماً بر انسانیت عیسی، گفته‌های او، تمثیل‌ها و معجزات او تأکید می‌کند . انجیل یوحنا دیدگاه متفاوتی ارائه می دهد که بر الوهیت او تمرکز دارد. ^{[وب 4]} 14 آیه اول انجیل یوحنا به الوهیت عیسی به عنوان لوگوس اختصاص دارد که معمولاً به عنوان "کلمه" ترجمه می شود، همراه با وجود پیش از او، و بر اهمیت کیهانی مسیح تأکید می کند، به عنوان مثال: " همه چیز به وسیله او ساخته شد و بدون او هیچ چیز ساخته نشد.» ^[102] در متن این آیات، کلمه جسم ساخته شده با کلمه ای که در ابتدا با خدا بود یکسان است و از نظر تفسیری با عیسی برابری می شود. ^{[وب 4]}

مناقشات و مجالس کلیسایی (قرن دوم تا هشتم)

مناقشات پس از رسالت

پس از عصر حواری ، از قرن دوم به بعد، تعدادی از مناقشات در مورد چگونگی ارتباط انسان و الهی در شخص عیسی شکل گرفت. ^{[103] [104]} از قرن دوم، تعدادی از رویکردهای متفاوت و متضاد در میان گروه های مختلف توسعه یافت. برخلاف دیدگاه‌های انحصاری رایج در مورد شخص مسیح، برخی از الهی‌دانان عقاید بدبینانه دیگری را نیز ترویج می‌کردند، اما چنین دیدگاه‌هایی توسط مجالس کیهانی رد شد . برای مثال، آریانیسم الوهیت را تایید نمی‌کرد، ابیونیسم استدلال می‌کرد که عیسی یک انسان فانی معمولی است، در حالی که گنوسیزم دیدگاه‌های اعتقادی داشت که استدلال می‌کرد مسیح موجودی روحانی است که فقط ظاهراً بدن فیزیکی دارد. ^{[22] [23]} تنش های ناشی از آن منجر به انشعابات در داخل کلیسا در قرن دوم و سوم شد و در قرن چهارم و پنجم مجالس کلیسایی برای رسیدگی به این مسائل تشکیل شد. ^{[ نیازمند منبع ]}

اگرچه ممکن است برخی از مناظرات به نظر برخی از دانشجویان مدرن بر سر یک ذره الهیات باشد، اما در شرایط سیاسی بحث انگیزی رخ داد که منعکس کننده روابط قوای زمانی و قدرت الهی بود، و قطعاً منجر به انشعابات شد، از جمله مواردی که کلیسا را ​​از هم جدا کرد . شرق از کلیسای امپراتوری روم. ^{[105] [106]}

شورای اول نیکیه (325) و شورای اول قسطنطنیه (381)

در سال 325، شورای اول نیقیه افراد الوهیت و رابطه آنها با یکدیگر را تعریف کرد، تصمیماتی که در شورای اول قسطنطنیه در سال 381 تصویب شد. زبان مورد استفاده این بود که خدای واحد در سه شخص وجود دارد (پدر، پسر). و روح القدس)؛ به ویژه، تأیید شد که پسر هموسیوس (از همان موجود) با پدر است. اعتقادنامه نیقیه الوهیت کامل و انسانیت کامل عیسی را اعلام کرد. ^{[107] [108] [109]} پس از اولین شورای نیکیه در سال 325، لوگوس و شخص دوم تثلیث به جای یکدیگر مورد استفاده قرار گرفتند. ^[110]

اولین شورای افسس (431)

در سال 431، اولین شورای افسس در ابتدا برای رسیدگی به دیدگاه‌های نستوریوس در مورد ماریولوژی فراخوانده شد ، اما مشکلات به زودی به مسیح‌شناسی نیز کشیده شد و انشعابات به دنبال داشت. شورای 431 به این دلیل فراخوانده شد که نستوریوس در دفاع از کشیش وفادار خود آناستاسیوس، عنوان Theotokos را برای مریم انکار کرده بود و بعداً در طی یک موعظه در قسطنطنیه با Proclus مخالفت کرد . پاپ سلستین اول (که قبلاً به دلیل مسائل دیگر از نستوریوس ناراحت بود) در این باره به سیریل اسکندریه نوشت که شورا را سازماندهی کرد. در طول شورا، نستوریوس با این استدلال که باید دو شخص مسیحی وجود داشته باشد، از موضع خود دفاع کرد، یکی انسان، دیگری الهی، و مریم فقط یک انسان به دنیا آورده بود، بنابراین نمی‌توان آن را Theotokos نامید ، یعنی «کسی که به دنیا می‌آورد». به خدا». بحث در مورد ماهیت مجرد یا دوگانه مسیح در افسس آغاز شد. ^{[111] [112] [113] [114]}

شورای اول افسس درباره میافیزیتیسم (دو ماهیت که پس از اتحاد هیپوستاتیک یکی شدند ) در مقابل دیوفیزیتیسم (طبیعت های همزیست پس از اتحاد هیپوستاتیک) در مقابل مونوفیزیتیسم (فقط یک طبیعت) در مقابل نسطوریانیسم (دو هیپوستاس) بحث کرد. از دیدگاه مسیح شناسی، این شورا Mia Physis ("اما یکی شدن"، κατὰ φύσιν ) - شورای افسوس، رساله سیریل به نستوریوس، یعنی "یک ماهیت کلام خدا مجسم شده" را پذیرفت ( یک φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη ). , mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ). در سال 451، شورای کلسدون دیوفیزیتیسم را تأیید کرد . ارتدوکس های شرقی این شورا و شوراهای بعدی را رد کردند و بر اساس اعتقادی که در شوراهای نیکیه و افسس مطرح شد، همچنان خود را میافیزیت می دانستند . ^{[115] [116]} شورا همچنین عنوان Theotokos را تأیید کرد و نستوریوس را تکفیر کرد. ^{[117] [118]}

شورای کلسدون (451)

طیف مسیح شناسی در طول قرن های 5 تا 7 که نماهای کلیسای شرق (آبی روشن)، کلیساهای ارتدکس و کاتولیک شرقی (بنفش روشن) و کلیساهای میافیزیت (صورتی) را نشان می دهد.

شورای 451 کلسدون بسیار تأثیرگذار بود و نقطه عطف کلیدی در بحث های مسیحیت بود. ^[119] این آخرین شورایی است که بسیاری از لوتریان ، انگلیکن ها و دیگر پروتستان ها آن را به عنوان شورای جهانی می دانند. ^{[7] [8]}

شورای کلسدون به طور کامل فهم دیوفیزیت غربی را که توسط پاپ لئو یکم روم در مورد اتحادیه هیپوستاتیک مطرح شده بود ، اعلام کرد، این گزاره که مسیح دارای یک طبیعت انسانی ( فیزیک ) و یک طبیعت الهی (فیزیک) است ، هر یک متمایز و کامل، و با آن متحد است. نه سردرگمی و نه تقسیم ^{[103] [104]} بسیاری از شاخه های اصلی مسیحیت غربی ( کاتولیک رومی ، انگلیکان ، لوترانیسم ، و اصلاحات )، کلیسای شرق ، ^[120] کاتولیک شرقی و ارتدکس شرقی از فرمول مسیح شناسی کلسدونی پیروی می کنند، در حالی که بسیاری از شاخه های کلیساهای ارتدکس شرقی ( ارتدوکس سوریه ، ارتدوکس قبطی ، ارتدکس اتیوپی و حواری ارمنی ) آن را رد می کنند. ^{[8] [9] [10]}

اگرچه اعتقادنامه کلسدونی به همه بحث‌های مربوط به مسیحیت پایان نداد، اما اصطلاحات مورد استفاده را روشن کرد و به نقطه مرجع بسیاری از مسیح‌شناسی‌های آینده تبدیل شد. ^{[8] [9] [10]} اما کلیسای امپراتوری روم شرقی را نیز در قرن پنجم از هم پاشید، ^[119] و بدون شک برتری روم را در شرق بر کسانی که شورای کلسدون را پذیرفتند، تثبیت کرد. این موضوع در سال 519، زمانی که کلسدونی‌های شرقی فرمول هورمیسدا را پذیرفتند ، تأیید شد و تمام سلسله مراتب کلسدونی شرقی خود را که از سال 482 تا 519 در اثر ارتباط با روم مرده بودند، تحقیر کردند.

پنجم تا هفتم شورای جهانی (553، 681، 787)

شورای دوم قسطنطنیه در سال 553 احکام کلسدون را تفسیر کرد و رابطه دو طبیعت عیسی را بیشتر توضیح داد. همچنین آموزه های ادعایی اوریجن در مورد وجود روح و موضوعات دیگر را محکوم کرد. ^{[وب 12]}

شورای سوم قسطنطنیه در سال 681 اعلام کرد که مسیح دارای دو اراده از دو طبیعت خود است، انسانی و الهی، بر خلاف آموزه‌های مونوتلیت ، ^{[وب 13]} که اراده الهی دارای اولویت است و اراده انسان را رهبری و هدایت می‌کند. ^[121]

شورای دوم نیکیه در سال 787 تحت فرمانروایی نایب السلطنه ایرنه آتن نامیده شد که به دوم نیقیه معروف است. از احترام گذاشتن به آیکون ها در عین منع پرستش آنها پشتیبانی می کند . اغلب از آن به عنوان "پیروزی ارتدکس" یاد می شود. ^{[وب 14]}

قرن 9-11

مسیحیت شرقی

مسیح شناسی قرون وسطی غربی

تقوای فرانسیسکن در قرن های 12 و 13 منجر به "مسیح شناسی مردمی" شد . رویکردهای سیستماتیک متکلمان، مانند توماس آکویناس ، «مسیح شناسی مکتبی» نامیده می شود. ^[122]

در قرن سیزدهم ، توماس آکویناس اولین مسیح شناسی سیستماتیک را ارائه کرد که به طور مداوم تعدادی از مسائل موجود را حل کرد. ^[123] آکویناس در مسیح شناسی خود از بالا نیز از اصل کمال صفات انسانی مسیح دفاع کرد. ^{[124] [125] [126]}

قرون وسطی همچنین شاهد ظهور «تصویر لطیف عیسی» به عنوان یک دوست و منبع زنده عشق و آسایش بود، نه فقط تصویر کیریوس . ^[127]

اصلاحات

ماده 10 اعتراف بلژیک ، معیار اعتراف دین اصلاح‌طلب ، در مورد الوهیت مسیح، ارتدکس نیقیه را تأیید می‌کند. این مقاله بر نسل ابدی پسر و طبیعت الهی ابدی مسیح به عنوان خالق تأکید می کند.

ما معتقدیم که عیسی مسیح، مطابق ذات الهی خود، یگانه پسر خداست که از ازل زاده شده است، نه آفریده شده و نه مخلوق (زیرا در این صورت او باید مخلوق باشد)، بلکه با پدر هم ذات و هم ابدی است. "تصویر آشکار شخص او و درخشندگی جلال او" (عبرانیان 1:3)، که در همه چیز با او برابر است. او پسر خداست، نه تنها از زمانی که طبیعت ما را به خود گرفت، بلکه از ابدیت، همانطور که این شهادت ها، وقتی با هم مقایسه می شوند، به ما می آموزند. موسی می گوید خداوند جهان را آفرید; و یوحنا می گوید که "همه چیز به وسیله آن کلمه ساخته شد" (یوحنا 1: 3)، که او آن را خدا می نامد. و رسول می گوید که خدا جهان ها را به وسیله پسرش آفرید (عبرانیان 1: 2). به همین ترتیب، "خدا همه چیز را به وسیله عیسی مسیح آفرید" (افسسیان 3: 9). بنابراین باید از این امر پیروی کرد که کسی که خدا، کلمه، پسر و عیسی مسیح نامیده می شود، در آن زمان وجود داشته است، زمانی که همه چیز توسط او خلق شد. از این رو میکاه نبی می گوید: "خروج او از قدیم و ازل بوده است" (میکاه 5: 2). و رسول: " او نه آغاز روزها دارد و نه پایان زندگی" (عبرانیان 7: 3). بنابراین او آن خدای حقیقی، ابدی و قادر مطلق است که ما او را می خوانیم، او را می پرستیم و خدمت می کنیم. ^[128]

جان کالوین معتقد بود هیچ عنصر انسانی در شخص مسیح وجود ندارد که بتوان آن را از شخص کلام جدا کرد . ^[129] کالوین همچنین بر اهمیت «کار مسیح» در هر تلاشی برای درک شخص مسیح تأکید کرد و از نادیده گرفتن کارهای عیسی در طول خدمت او هشدار داد. ^[130]

تحولات مدرن

الهیات پروتستان لیبرال

قرن نوزدهم شاهد ظهور الهیات پروتستان لیبرال بود که مبانی جزمی مسیحیت را زیر سوال برد و با ابزارهای انتقادی-تاریخی به کتاب مقدس نزدیک شد. ^{[وب 15]} الوهیت عیسی تأکید یا اهمیت کمتری پیدا کرد و با تمرکز بر جنبه های اخلاقی تعالیم او جایگزین شد. ^{[131] [یادداشت 21]}

کاتولیک رومی

کارل رهنر ، الهی‌دان کاتولیک ، هدف مسیح‌شناسی مدرن را فرمول‌بندی این باور مسیحی می‌داند که «خدا انسان شد و انسان خداآفرین، فرد عیسی مسیح است» به‌گونه‌ای که بتوان این جمله را به‌طور پیوسته و بدون سردرگمی‌های گذشته درک کرد. بحث ها و اسطوره ها ^{[133] [یادداشت 22]} رهنر به همزمانی بین شخص مسیح و کلام خدا اشاره کرد و به مرقس 8:38 و لوقا 9:26 اشاره کرد که بیان می کنند هر که از سخنان عیسی شرم دارد از خود خداوند شرم دارد. . ^[135]

هانس فون بالتاسار معتقد است که اتحاد ماهیت انسانی و الهی مسیح نه با "جذب" صفات انسانی، بلکه با "فرض" آنها حاصل شده است. بنابراین، از نظر او، ذات الهی مسیح تحت تأثیر صفات انسانی قرار نگرفت و برای همیشه الهی باقی ماند. ^[136]

موضوعات

میلاد و نام مقدس

ولادت عیسی بر مسائل مسیحیت در مورد شخص او از نخستین روزهای مسیحیت تأثیر گذاشت. مسیح شناسی لوقا بر دیالکتیک ماهیت دوگانه تجلیات زمینی و آسمانی وجود مسیح متمرکز است، در حالی که مسیح شناسی متی بر رسالت عیسی و نقش او به عنوان منجی متمرکز است. ^{[137] [138]} تأکید رستگارانه متی 1:21 بعداً بر مسائل الهیاتی و ارادت به نام مقدس عیسی تأثیر گذاشت . ^{[139] [140] [141]}

متی 1:23 کلیدی برای "کریستولوژی امانوئل" متی ارائه می دهد. انجیل متی که با 1:23 شروع می شود، علاقه آشکاری به شناسایی عیسی به عنوان «خدا با ما» و بعداً در بسط شخصیت امانوئل عیسی در نقاط کلیدی در بقیه انجیل نشان می دهد. ^[142] نام «امانوئل» در جای دیگری در عهد جدید نیامده است، اما متی در متی 28:20 («من همیشه با شما هستم، حتی تا پایان جهان») بر آن بنا می‌کند تا نشان دهد عیسی با شما خواهد بود. وفاداران تا پایان عصر ^{[142] [143]} به گفته اولریش لوز ، موتیف امانوئل کل انجیل متی را بین 1:23 و 28:20 در پرانتز قرار می‌دهد، و به طور صریح و ضمنی در چندین قسمت دیگر ظاهر می‌شود. ^[144]

مصلوب شدن و رستاخیز

گزارش‌های مصلوب شدن و رستاخیز متعاقب آن عیسی، زمینه‌ای غنی برای تحلیل مسیحیت، از اناجیل متعارف تا رساله‌های پولس ، فراهم می‌کند . ^[145]

یک عنصر اصلی در مسیح شناسی ارائه شده در اعمال رسولان ، تأیید این اعتقاد است که مرگ عیسی به صلیب کشیده شده "با آگاهی از پیش خدا، بر اساس برنامه ای مشخص" اتفاق افتاده است. ^[146] در این دیدگاه، مانند اعمال رسولان 2:23، صلیب به عنوان یک رسوایی تلقی نمی شود، زیرا مصلوب شدن عیسی "به دست افراد قانون شکن" به عنوان تحقق نقشه خدا تلقی می شود. ^{[146] [147]}

مسیح شناسی پولس تمرکز خاصی بر مرگ و رستاخیز عیسی دارد. از نظر پولس، مصلوب شدن عیسی مستقیماً با رستاخیز او مرتبط است و اصطلاح «صلیب مسیح» که در غلاطیان 6:12 به کار رفته است را می‌توان به عنوان مخفف پیام اناجیل در نظر گرفت. ^[148] برای پولس، مصلوب شدن عیسی یک رویداد منفرد در تاریخ نبود، بلکه یک رویداد کیهانی با پیامدهای مهم معاد شناختی بود ، مانند اول قرنتیان 2: 8. ^[148] در دیدگاه پولس، عیسی، که تا سرحد مرگ مطیع بود (فیلیپیان 2: 8)، «در زمان مناسب» (رومیان 5: 6) بر اساس نقشه خدا درگذشت. ^[148] برای پولس، «قدرت صلیب» از رستاخیز عیسی قابل تفکیک نیست. ^[148]

دفتر سه گانه

دفتر سه گانه (لاتین munus triplex ) عیسی مسیح یک آموزه مسیحی بر اساس آموزه های عهد عتیق است. آن را یوسبیوس توصیف کرد و جان کالوین به طور کامل آن را توسعه داد . بیان می‌کند که عیسی مسیح در خدمت زمینی خود سه وظیفه (یا "مناصب") انجام می‌دهد - وظایف نبی ، کاهن و پادشاه . در عهد عتیق، انتصاب شخصی به هر یک از این سه منصب را می توان با مسح کردن او با ریختن روغن بر سر نشان داد. بنابراین، اصطلاح مسیحا به معنای «مسح شده» با مفهوم منصب سه گانه همراه است. در حالی که منصب پادشاهی غالباً با مسیحا مرتبط است، نقش عیسی به عنوان کشیش نیز در عهد جدید برجسته است، که به طور کامل در فصل های 7 تا 10 کتاب عبرانیان توضیح داده شده است .

ماری شناسی

برخی از مسیحیان، به ویژه کاتولیک‌های رومی ، ماریولوژی را جزء کلیدی مسیح‌شناسی می‌دانند. ^{[وب 16]} در این دیدگاه، ماریولوژی نه تنها نتیجه منطقی و ضروری مسیح شناسی است، بلکه بدون آن، مسیح شناسی ناقص است، زیرا شکل مریم به درک کامل تری از اینکه مسیح کیست و چه کرد کمک می کند. ^[149]

پروتستان‌ها از ماریولوژی انتقاد کرده‌اند، زیرا بسیاری از ادعاهای آن فاقد پایه‌های کتاب مقدس هستند. ^[150] واکنش شدید پروتستان ها علیه عبادت و تعلیم ماریان کاتولیک رومی، موضوع مهمی برای گفتگوی جهانی بوده است. ^[151]

جوزف کاردینال راتزینگر (بعداً پاپ بندیکت شانزدهم ) این احساس را در مورد ماریولوژی کاتولیک رومی بیان کرد زمانی که در دو موقعیت جداگانه اظهار داشت: "ظاهر آگاهی واقعاً ماریان به عنوان سنگ محک نشان می دهد که آیا جوهر مسیحی کاملاً وجود دارد یا نه" ^[152] و "اگر می خواهیم به حقیقت عیسی مسیح بازگردیم، لازم است به مریم برگردیم." ^[153]

همچنین ببینید

• معنویت کاتولیک
• پیشگویی های مسیحی مسیحی
• دیدگاه مسیحیان در مورد عیسی
• برهان مسیحی
• مصلوب شدن عیسی
• شک به توماس
• عشای ربانی
• اتیکیایسم
• پنج زخم مقدس
• شجره نامه عیسی
• کلیسای بزرگ
• مصیبت بزرگ
• دلخراش جهنم
• پادشاهی و پادشاهی خدا
• آخرین قضاوت
• زندگی عیسی در عهد جدید
• معجزات عیسی
• نام ها و القاب عیسی در عهد جدید
• دیدگاه های مذهبی در مورد عیسی
• پاترولوژی
• پنوماتولوژی
• تسخیر
• مسیح شناسی لوتری اسکولاستیک
• آمدن دوم مسیح
• تغییر شکل عیسی
• رستاخیز جهانی

یادداشت ها

1. (از یونانی Χριστός ، Khristós و -λογία ، -logia )، از یونانی به عنوان "مطالعه مسیح" ترجمه شده است.

1. کار عیسی مسیح:
   • Veli-Matti Kärkkäinen: "سوتریولوژی، دکترین نجات" ^[12]
   • biblicaltraining.org: "کار گذشته مسیح، نجات دهنده کفاره"؛ ^{[وب 2]} "عمل فعلی مسیح: کار به عنوان واسطه و خداوند"; ^{[وب 3]} "کار آینده مسیح: به عنوان قاضی آینده و پادشاه پادشاه عمل کنید" ^{[وب 3]}
2. تعاریف:
   • بارت ارمن: "درک مسیح"؛ ^[11] "ماهیت مسیح - مسئله مسیح شناسی" ^[1]
   • Bird, Evans & Gathercole (2014): "محققان عهد جدید اغلب در مورد "مسیح شناسی" صحبت می کنند که مطالعه شغل، شخص، ماهیت و هویت عیسی مسیح است. ^[4]
   • ریموند براون (1994): "[C]hristology هر گونه ارزیابی از عیسی را با توجه به اینکه او چه کسی بود و نقشی که در نقشه الهی ایفا کرد، مورد بحث قرار می دهد." ^[13]
   • Bernard L. Ramm (1993): "مسیح شناسی مطالعه تأملی و سیستماتیک شخص و کار عیسی مسیح است." ^[3]
   • مت استفون، هانس جی. هیلربراند (دایره المعارف بریتانیکا): "مسیح شناسی، تفکر مسیحی، تعلیم و آموزه در مورد عیسی ناصری. مسیح شناسی بخشی از الهیات است که به ماهیت و کار عیسی مربوط می شود، از جمله موضوعاتی مانند تجسم. قیامت و ماهیت انسانی و الهی او و رابطه آنها.» ^{[وب 1]}
   • دایره المعارف کاتولیک: "مسیح شناسی بخشی از الهیات است که به خداوند ما عیسی مسیح می پردازد. در گستره کامل خود آموزه های مربوط به شخص مسیح و آثار او را در بر می گیرد." ^{[وب 4]}
3. Bird, Evans & Gathercole (2014): "البته راه های مختلفی برای انجام مسیح شناسی وجود دارد. برخی از محققان مسیح شناسی را با تمرکز بر عناوین اصلی که در عهد جدید برای عیسی به کار رفته است، مانند "پسر انسان" مطالعه می کنند. «پسر خدا»، «مسیح»، «خداوند»، «شاهزاده»، «کلمه» و مواردی از این دست رویکردی کاربردی‌تر دارند و به نحوه عمل یا رفتار عیسی در عهد جدید نگاه می‌کنند. برای پیکربندی باورها در مورد او، می توان عیسی را به عنوان یک شخصیت تاریخی (یعنی مسیح شناسی از پایین) بررسی کرد (یعنی مسیح شناسی از بالا، روشی اجتماعی- مذهبی را ترجیح می دهد). اعتقادات در مورد عیسی با اعتقادات به ادیان دیگر برای شناسایی منابع مشترک و ایده‌های مشابه، الهی‌دانان اغلب رویکردی فلسفی‌تر دارند و به «هستی‌شناسی» یا «هستی» عیسی می‌نگرند و درباره چگونگی توصیف بهتر طبیعت الهی و انسانی او بحث می‌کنند. ^[4]
4. یوحنا 1:1-14
5. مسیح‌شناسی‌های بدعت‌گذار:
   • دکتیسم این آموزه است که پدیده عیسی، وجود تاریخی و جسمانی او، و بالاتر از همه شکل انسانی عیسی، ظاهری صرف و بدون هیچ واقعیت واقعی بوده است. به طور کلی به عنوان این باور در نظر گرفته می شود که عیسی فقط به نظر انسان است و شکل انسانی او یک توهم است. آموزه های مذهبی توسط ایگناتیوس انطاکیه مورد حمله قرار گرفت و در نهایت توسط مسیحیان ارتدوکس اولیه ترک شد . ^{[22] [23]}
   • آریانیسم که عیسی را اساساً یک انسان معمولی می‌نگریست، در سال 325 به عنوان بدعت محکوم شد ، در سال 335 تبرئه شد و سرانجام در اولین شورای قسطنطنیه (381) دوباره به عنوان بدعت محکوم شد. ^{[22] [23]}
   • نستوریان با مفهوم اتحاد هیپوستاتیک مخالفت کرد و بر تمایز اساسی بین دو طبیعت (انسانی و الهی) عیسی مسیح تأکید کرد. شورای افسس (431) آن را محکوم کرد .
   • یکپارچگی معتقد بود که اگرچه مسیح دو ماهیت دارد (دیوفیزیتیسم)، اراده او متحد است. این دکترین توسط امپراتور هراکلیوس و پاتریارک جهانی سرگیوس اول به عنوان یک موضع سازش بین کلسدونیسم و ​​مسیحیت های مختلف اقلیت ترویج شد . شورای سوم قسطنطنیه (681) آن را به عنوان بدعت محکوم کرد .
6. «نظریه باج» و «مسیح ویکتور» متفاوت هستند، اما به طور کلی برای استفاده از نامگذاری گوستاف اولن ، به عنوان تئوری های پاتریستیکی یا «کلاسیک» در نظر گرفته می شوند . اینها برداشتهای سنتی پدران اولیه کلیسا بود .
7. پوگ، "از زمان [آئولن]، ما این ایده های پدرانه را روش کریستوس ویکتور برای دیدن صلیب می نامیم." ^[31]
8. اولن را دیدگاه «مکتبی» می نامد
9. تعویض مجازات:
   • وینسنت تیلور (1956): " چهار نوع اصلی ، که در طول قرن ها ادامه داشته است. قدیمی ترین نظریه، نظریه باج  است [...] این نظریه برای هزار سال قدرت داشت  [...] نظریه پزشکی قانونی نظریه اصلاح طلبان و جانشینان آنها». ^[35]
   • پکر (1973): "لوتر، کالوین، زوینگلی، ملانچتون و معاصران اصلاح گر آنها پیشگامان در بیان آن [یعنی نظریه جایگزینی کیفری] بودند  [...] آنچه اصلاح طلبان انجام دادند بازتعریف satisfactio (رضایت)، اصلی ترین قرون وسطی بود. در کتاب Cur Deus Homo انسلم ، که تا حد زیادی تعیین کننده تحولات قرون وسطایی بود، رضایت مسیح از گناهان ما را به عنوان تقدیم غرامت یا خسارات ناشی از آبروریزی می دانستند، اما اصلاح طلبان آن را تحت عنوان مجازاتی جانشین می دانستند. برای پاسخگویی به ادعای قانون مقدس و خشم خداوند (یعنی عدالت کیفری او) بر ما.» ^[36]
10. مارک دی بیکر، با مخالفت با نظریه جایگزینی pebal، بیان می کند که "جایگزینی اصطلاح گسترده ای است که می توان با اشاره به انواع استعاره ها از آن استفاده کرد." ^[37]
11. که اولن آن را دیدگاه «ذهنی» یا «انسانگرایانه» نامید. به عنوان نقد دیدگاه رضایت، توسط پیتر آبلارد منتشر شد
12. مسیح برای گناهکاران رنج می برد یا برای گناهکاران مجازات می شود.
13. مسیحیان اولیه را با مجموعه ای از مفاهیم و ایده های جدید در رابطه با زندگی، مرگ و رستاخیز عیسی و همچنین مفاهیم نجات و رستگاری مواجه می کردند و مجبور بودند از مجموعه ای از اصطلاحات، تصاویر و ایده های جدید استفاده کنند. به منظور برخورد با آنها ^[44] اصطلاحات و ساختارهای موجود که در دسترس آنها بود، اغلب برای بیان این مفاهیم دینی کافی نبودند، و در مجموع، این اشکال جدید گفتمان به آغاز مسیح شناسی به عنوان تلاشی برای درک، توضیح و بحث در مورد درک آنها از طبیعت مسیح ^[44] مسیحیان یهودی اولیه باید مفاهیم خود را برای مخاطبان هلنیستی که تحت تأثیر فلسفه یونان قرار گرفته بودند، توضیح می دادند و استدلال هایی را ارائه می کردند که گاه با عقاید آن مخاطبان طنین انداز می شد و گاه با آن مواجه می شد. این را موعظه آرئوپاگوس پولس رسول که در اعمال رسولان 17:16-34، ^[45] نشان می‌دهد ، نشان می‌دهد که در آن پولس تلاش می‌کند تا مفاهیم اساسی درباره مسیح را به مخاطب یونانی منتقل کند. این خطبه برخی از عناصر کلیدی گفتارهای مسیحی آینده را که برای اولین بار توسط پولس مطرح شد، نشان می دهد. ^{[46] [47] [48]}
14. های این مدارس را می توان به صورت زیر خلاصه کرد: ^[50]
    • اسکندریه: لوگوس ماهیت کلی انسانی را به خود می گیرد.
    • انطاکیه: لوگوس یک انسان خاص را فرض می کند.
15. ویترینگتون: «[الوهیت مسیح] قبلاً دیده‌ایم که پولس، در تطبیق زبان سرودهای مسیحی، این تصور مسیحی را پذیرفت که مسیح قبل از پذیرفتن بدن انسان وجود داشته است. عامل او در خلقت (اول قرنتیان 1: 24، 30؛ 8: 6؛ کول 1: 15-17؛ بروس، 195 را ببینید)، و به عنوان کسی که اسرائیل را به عنوان "صخره" در بیابان همراهی کرد (اول قرنتیان 10: با توجه به نقشی که مسیح در اول قرنتیان 10:4 ایفا می کند، پولس داستان مسیح را بر اساس داستان کهن الگوی اسرائیل پایه گذاری نمی کند، بلکه بر اساس داستان حکمت الهی است که به اسرائیل در بیابان کمک کرد. ^[52]
16. ارمن:
    • "قدیمی‌ترین مسیحیان مسیح‌شناسی‌های تعالی داشتند که در آن انسان عیسی پسر خدا شد - برای مثال، در هنگام رستاخیز یا در غسل تعمید او - همانطور که در فصل قبل بررسی کردیم. ^[71]
    • "در اینجا من چیزی در مورد قدیمی ترین مسیح شناسی، آن طور که می فهمم، خواهم گفت. این همان چیزی بود که قبلاً آن را مسیح شناسی "کم" نامیدم. ممکن است در نهایت در کتاب آن را به عنوان "مسیح شناسی از پایین" یا احتمالاً "تعالی" توصیف کنم. مسیح شناسی یا شاید من آن را هر سه چیز می نامم  [...] همراه با بسیاری از محققان دیگر، من فکر می کنم این در واقع اولین مسیح شناسی بود. ^{[وب 9]}
17. طرفداران الوهیت مسیح استدلال می کنند که عهد عتیق موارد زیادی از کریستوفانی دارد : "پیش وجود مسیح توسط بسیاری از کریستوفانی های ثبت شده در کتاب مقدس اثبات می شود." ^[154] «مسیحوفانی» اغلب ^{[ کمیت کردن ]} اصطلاح دقیق تری نسبت به اصطلاح « تعالی » در نظر گرفته می شود، زیرا این اعتقاد وجود دارد که همه مظاهر مشهود خدا در واقع مسیح تجسم یافته هستند. بسیاری استدلال می کنند که ظهور " فرشته خداوند " در عهد عتیق، مسیح تجسم یافته بود. "بسیاری فرشته خداوند را به عنوان یک تئوفانی واقعی می دانند. از زمان جاستین به بعد، این شخصیت به عنوان لوگوس پیش از تجسم در نظر گرفته شده است ." ^[155]
18. ریچارد باکهام استدلال می کند که پولس آنقدر تأثیرگذار نبود که بتواند دکترین اصلی مسیحیت را ابداع کند. قبل از کار تبلیغی فعال او، گروه هایی از مسیحیان در سراسر منطقه وجود داشتند. برای مثال، حتی قبل از اینکه پولس از آن مکان بازدید کند، گروه بزرگی از قبل در روم وجود داشت. اولین مرکز مسیحیت دوازده حواری در اورشلیم بودند. پولس خود با رهبران مسیحی در اورشلیم مشورت کرد و از آنها راهنمایی خواست (غلاطیان 2: 1-2؛ ^[76] اعمال رسولان 9:26-28، ^[77] 15:2). ^[78] «آنچه در کل جنبش مسیحی مشترک بود، از اورشلیم نشأت می‌گرفت، نه از پولس، و پولس خود پیام اصلی را که موعظه می‌کرد از رسولان اورشلیم دریافت کرد». ^[79]
19. " نظریه های انفجار" نامید (می توان آن را " نظریه بیگ بنگ مسیح شناسی" نیز نامید!). به رسمیت شناختن عیسی به‌عنوان حقیقتاً الهی، از دیدگاه‌های جامعه‌ی بدوی فلسطین، «انفجار» بود نوشته‌های بعدی عهد جدید (مثلاً انجیل یوحنا) و صورت‌بندی‌های اعتقادی پدران اولیه کلیسا، با تأیید صریح آن‌ها از پیش‌وجود و الوهیت هستی‌شناختی مسیح، نه چندان توسعه‌ای در ذات بلکه توسعه‌ای در فهم و تبیین است. همان طور که باکام (2008a, x) به طور به یاد ماندنی می گوید: «قدیمی ترین مسیح شناسی قبلاً بالاترین مسیح شناسی بود». بسیاری از طرفداران این گروه از نظریه‌ها با هم به عنوان « مذهب جدید» (Hurtado 2003، 11) برچسب‌گذاری شده‌اند و از جمله دانشمندان برجسته‌ای مانند ریچارد باکام ، لری هورتادو ، ان‌تی رایت و مارتین هنگل فقید هستند . ^[75]
20. مفهوم «مسیح شناسی کیهانی» که اولین بار توسط سنت پل توضیح داده شد ، بر این تمرکز دارد که چگونه ورود عیسی به عنوان پسر خدا ماهیت کیهان را برای همیشه تغییر داد . ^{[90] [95]}
21. نئوآریانیسم » نامیده اند . ^[132]
22. گریلمایر: «فوری‌ترین وظیفه مسیح‌شناسی معاصر این است که عقیده کلیسا را ​​فرموله کند - «خدا انسان شد و انسان خداساخته فرد عیسی مسیح است» - به گونه‌ای که معنای واقعی این گزاره‌ها را بتوان بیان کرد. قابل درک است، و همه ردپای اسطوره ای که امروزه قابل قبول نیست، حذف شده است.» ^[134]

مراجع

1. Ehrman 2014, p. 171.
2. O'Collins 2009, pp. 1-3.
3. Ramm 1993, p. 15.
4. Bird, Evans & Gathercole 2014, p. 134، n. 5.
5. Ehrman 2014, p. فصل 6-9.
6. Davis 1990, p. 342.
7. اولسون، راجر ای. (1999). داستان الهیات مسیحی: بیست قرن اصلاح سنت . مطبوعات InterVarsity. ص 158. شابک 978-0-8308-1505-0.
8. Armentrout & Boak Slocum 2005, p. 81.
9. Espín & Nickoloff 2007, p. 217.
10. Beversluis 2000, pp. 21-22.
11. Ehrman 2014, p. 108.
12. Kärkkäinen 2016.
13. براون 2004، ص. 3.
14. چان، مارک لی (2001). مسیح شناسی از درون و پیش: هرمنوتیک، احتمال، و جست و جو برای معیارهای فرامتنی در مسیح شناسی. بریل. صص 59-62. شابک 978-90-04-11844-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
15. اوکالینز 2009، ص. 16-17.
16. Brown 2004, p. 4.
17. O'Collins 2009، صفحات 16-17.
18. Pannenberg 1968, p. 33.
19. Bobichon، Philippe (1 ژانویه 2011). "Filiation divine du Christ et filiation divine des chrétiens dans les écrits de Justin Martyr". در: Patricio de Navascués Benlloch – Manuel Crespo Losada – Andrés Sáez Gutiérrez ( کارگردان)، Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo, vol. III، مادرید، ص 337-378 . بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 27 مارس 2021 .
20. اوکالینز 2009، ص. 16.
21. معرفی دکترین مسیحی توسط Millard J. Erickson, L. Arnold Hustad 2001, p. 234
22. Ehrman 1993.
23. McGrath 2007, p. 282.
24. «کفاره». کراس، FL، ویرایش. فرهنگ لغت کلیسای مسیحی آکسفورد. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. 2005
25. ویور 2001، ص. 2.
26. بیلبی و ادی 2009، صفحات 11-20.
27. گوستاف اولن ، کریستوس ویکتور: مطالعه تاریخی سه نوع اصلی ایده کفاره، ET London: SPCK; نیویورک: مک میلان، 1931
28. وینسنت تیلور ، صلیب مسیح (لندن: مک میلان و شرکت، 1956)، صفحات 71-77 2
29. Pugh 2015، ص. 8.
30. لئون موریس، "نظریه های کفاره" در فرهنگ لغت انجیلی الول .
31. Pugh 2015، ص. 1.
32. Pugh 2015، ص 1، 26.
33. Pugh 2015، ص. 31.
34. توئومالا، جفری (1993)، «کفاره مسیح به عنوان مدلی برای عدالت مدنی»، مجله قضایی آمریکا ، 38 : 221–255، doi : 10.1093/ajj/38.1.221، بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 ژوئن 2020 مجدد 11 دسامبر 2019
35. Taylor 1956، صفحات 71-72.
36. Packer 1973.
37. بیکر 2006، ص. 25.
38. بیلبی و ادی 2009، ص. 17.
39. Weaver 2001, p. 18.
40. بیلبی و ادی 2009، ص. 18.
41. Beilby & Eddy 2009، p. 19.
42. ارمیا، داوود. 2009. زندگی با اعتماد به نفس در دنیای آشفته، صفحات 96 و 124. نشویل، تنسی: توماس نلسون، شرکت.
43. ماسنگل، جیمی. 2013. Renegade Gospel، The Jesus Manifold
44. McGrath 2006, pp. 137-141.
45. اعمال رسولان 17:16-34
46. مک گراث 2006، صفحات 137-41.
47. آفرینش و رستگاری: مطالعه ای در الهیات پولین توسط جان جی. گیبس 1971 ناشران بریل ص. 151-153
48. Mercer Commentary on the New Testament by Watson E. Mills 2003 ISBN 0-86554-864-1 pp. 1109–1110 
49. Charles T. Waldrop (1985). مسیح شناسی کارل بارت ISBN 90-279-3109-7 صفحات 19-23 
50. Historical Theology: An Introduction by Geoffrey W. Bromiley 2000 ISBN 0567223574 pp. 50–51 
51. Grillmeier & Bowden 1975, p. 15.
52. Witherington 2009, p. 106.
53. Johnson، Mini S. (1 ژانویه 2005). مسیح شناسی: کتاب مقدس و تاریخی. انتشارات میتال. ص 229-235. شابک 978-81-8324-007-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 آوریل 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
54. متی 28:19
55. مسیح شناسی عهد جدید. مطبوعات جان ناکس وست مینستر. 1 ژانویه 1959. ص. 202. شابک 978-0-664-24351-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 آوریل 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
56. مسیح شناسی عهد جدید. مطبوعات جان ناکس وست مینستر. 1 ژانویه 1959. صفحات 234-237. شابک 978-0-664-24351-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
57. Ehrman 2014, p. 125.
58. لوک 2017.
59. ارمن 2014.
60. تالبرت 2011، ص. 3-6.
61. Ehrman 2014، ص 120، 122.
62. Netland 2001، ص. 175.
63. لوک 2017، ص. 3.
64. مک 1995.
65. ارمن 2003.
66. بارت ارمن، چگونه عیسی خدا شد ، راهنمای دوره
67. Loke 2017، صفحات 3-4.
68. تالبرت 2011، ص. 3.
69. Geza Vermez (2008)، رستاخیز ، صص 138-139
70. Bird 2017, pp. ix, xi.
71. Ehrman 2014, p. 132.
72. Ehrman 2014، ص. 122.
73. لوک 2017، ص. 4.
74. Loke 2017، صفحات 4-5.
75. Loke 2017، ص. 5.
76. غلاطیان ۲:۱–۲
77. اعمال رسولان 9:26-28
78. اعمال رسولان 15:2
79. باکهام 2011، صفحات 110-111.
80. لوک 2017، ص. 6.
81. رابینسون، جان AT (1963)، صادقانه به خدا ، ص. 72.
82. هیک، جان، استعاره از خداوند تجسم یافته ، صفحه 27 بایگانی شده در 14 دسامبر 2023 در Wayback Machine . «یک نکته دیگر توافق گسترده در میان محققان عهد جدید  [...] این است که عیسی تاریخی ادعای الوهیتی را که فکر مسیحی بعدی برای او انجام می‌داد، نداشت: او خود را خدا یا خدای نمی‌دانست. پسر، تجسم  [...] چنین شواهدی باعث شده است که مورخان آن دوره، با میزان قابل توجهی از اتفاق نظر، به این نتیجه برسند که عیسی ادعا نکرده است که خداوند تجسم یافته است.
83. هورتادو، لری دبلیو (2005). چگونه عیسی خدا شد؟: سؤالات تاریخی در مورد اولین ارادت به عیسی. گرند راپیدز، میشیگان: Wm. ب. شرکت انتشارات اردمانز. ص 4-6. شابک 0-8028-2861-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 16 اکتبر 2020 .
84. گرد لودمان ، «یک تقلب شرم‌آور» بایگانی‌شده در ۲۴ مارس ۲۰۱۹ در ماشین راه‌اندازی ، تحقیق رایگان ، اکتبر / نوامبر ۲۰۰۷: «اجماع گسترده دانشمندان مدرن عهد جدید مبنی بر اینکه اعلام ماهیت متعالی عیسی تا حد زیادی ایجاد اولین جوامع مسیحی."
85. رایت، NT (1999). چالش عیسی: کشف مجدد اینکه عیسی کی بود و هست. داونرز گرو، ایلینوی: مطبوعات InterVarsity. ص 98. شابک 0-8308-2200-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 16 اکتبر 2020 .
86. اندرو تر ارن لوک، خاستگاه مسیح شناسی الهی (انتشارات دانشگاه کمبریج، 2017)، صفحات 100-135
87. لوک، اندرو (18 فوریه 2019). "آیا عیسی خداست؟ ارزیابی تاریخی در مورد الوهیت مسیح". موسسه اخلاق بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 سپتامبر 2022 . بازبینی شده در 8 سپتامبر 2022 .
88. پیتر، برانت (2024). عیسی و مسیح شناسی الهی Eerdmans. شابک 9780802875129.
89. Ehrman 2014، ص. 113.
90. Grillmeier & Bowden 1975, pp. 15-19.
91. سندرز، ای پی (1977). پولس و یهودیت فلسطین . مینیاپولیس: مطبوعات قلعه. شابک 978-0-8006-1899-5.
92. دان، جیمز دی جی (1990). عیسی، پولس و شریعت: مطالعات مرقس و غلاطیان. لوئیزویل، کنتاکی: مطبوعات جان ناکس وست مینستر. صص 1-7. شابک 0-664-25095-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 15 مه 2020 .
93. سندرز، EP "St. Paul the Apostle – دیدگاه های الهیاتی". دایره المعارف بریتانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 اکتبر 2020 . بازبینی شده در 15 مه 2020 .
94. اوکالینز 2009، ص. 142.
95. Larry R. Helyer (2008). شاهد عیسی، پولس و یوحنا: کاوشی در الهیات کتاب مقدس . شابک 0-8308-2888-5 ص. 282 
96. انسلین، مورتون اس. (1975). "یوحنا و عیسی". ZNW . 66 (1–2): 1–18. doi :10.1515/zntw.1975.66.1-2.1. ISSN  1613-009X. S2CID  162364599. [طبق انجیل یوحنا] دیگر یحیی [تعمید دهنده] یک واعظ مستقل نیست. او فقط یک صدا، یا برای تغییر شکل، انگشتی است که به عیسی اشاره می کند. داستان غسل تعمید گفته نمی شود، اگرچه به آن اشاره شده است (یوحنا 1:32f). اما تعمید عیسی برای عیسی هیچ اهمیتی ندارد – جای تعجب نیست زیرا عیسی به تازگی به عنوان مسیح موجود معرفی شده است که عامل مؤثری برای آفرینش جهان بوده است. (انسلین، ص 4)
97. دوم قرنتیان 5:17
98. کولسیان ۱:۲۰
99. زوپز، جان (2014). "تجلیل از برنامه خدا برای خلقت/نجات". امانوئل​ 120 : 356-359.
100. کولسیان ۱:۱۵
101. کارل رهنر (2004). دایره المعارف الهیات: یک Sacramentum mundi مختصر ISBN 0-86012-006-6 p. 731 
102. یوحنا ۱:۳
103. Fahlbusch 1999, p. 463.
104. Rausch 2003, p. 149.
105. «کتاب‌های منبع تاریخ اینترنت: کتاب منبع قرون وسطی». sourcebooks.fordham.edu . جلد چهاردهم، ص. 207. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 مه 2023 . بازبینی شده در 10 مه 2023 .
106. هفت شورای جهانی کلیسای منقسم، ترنس HR Percival، در پدران Nicene و Post-Nicene، سری دوم، ویرایش. P. Schaff and H. Wace, (repr. Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1955), XIV, pp. 192-142
107. جاناتان کرش، خدا در برابر خدایان: تاریخ جنگ بین توحید و شرک (2004)
108. چارلز فریمن، بسته شدن ذهن غربی: ظهور ایمان و سقوط عقل (2002)
109. ادوارد گیبون ، زوال و سقوط امپراتوری روم (1776-1788)، ص. 21
110. فرهنگ لغت مختصر الهیات توسط جرالد اوکالینز 2004 ISBN 0-567-08354-3 صفحات 144-145 
111. مارتالر، برارد ال. (1993). اعتقادنامه: ایمان رسولی در الهیات معاصر. انتشارات بیست و سوم. ص 114. شابک 978-0-89622-537-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
112. کمپبل، جیمز پی (ژوئن ۲۰۱۰). مریم و قدیسان نوشته جیمز پی کمپبل، 2005، صفحات 17-20. پرس لویولا. شابک 978-0829430301.
113. González، Justo L. (1 ژانویه 2005). اصطلاحات ضروری الهیات. مطبوعات جان ناکس وست مینستر. ص 120. شابک 978-0-664-22810-1.
114. هال، استوارت جورج (1992). دکترین و تمرین در کلیسای اولیه Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 211-218. شابک 978-0-8028-0629-1.
115. چفر، لوئیس اسپری (1 ژانویه 1993). الهیات سیستماتیک. آکادمیک کرگل صص 382-384. شابک 978-0-8254-2340-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
116. پری، کن (10 مه 2010). همنشین بلک ول مسیحیت شرقی. جان وایلی و پسران ص 88. شابک 978-1-4443-3361-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
117. بیکر، کنت (1982). مبانی کاتولیک: خدا، تثلیث، خلقت، مسیح، مریم. ایگناتیوس پرس. ص 228-231. شابک 978-0-89870-019-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
118. مری، مادر خدا نوشته کارل ای. براتن و رابرت دبلیو. جنسون 2004 شابک 0802822665 ص. 84 
119. Price & Gaddis 2006، صفحات 1-5.
120. Meyendorff 1989، صفحات 287-289.
121. The Westminster Dictionary of Christian Christian by Alan Richardson and John Bowden (1983) ISBN 0664227481 p. 169 
122. جانسون، مینی اس. (1 ژانویه 2005). مسیح شناسی: کتاب مقدس و تاریخی. انتشارات میتال. صص 74-76. شابک 978-81-8324-007-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
123. گیلسون، اتین (1994)، فلسفه مسیحی سنت توماس آکویناس ، نوتردام، IN: انتشارات دانشگاه نوتردام، ص. 502، شابک 978-0-268-00801-7
124. جانسون، مینی اس. (1 ژانویه 2005). مسیح شناسی: کتاب مقدس و تاریخی. انتشارات میتال. صص 76-79. شابک 978-81-8324-007-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
125. اوکالینز 2009، ص. 208-12.
126. گوریس، Harm JMJ (2002). آکویناس به عنوان اقتدار: مجموعه ای از مطالعات ارائه شده در دومین کنفرانس مؤسسه توماس اوترخت، 14 تا 16 دسامبر، 2000. ناشران پیترز. صص 25-35. شابک 978-90-429-1074-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 14 مارس 2023 .
127. مسیح شناسی: خوانش های کلیدی در اندیشه مسیحی توسط جف آستلی، دیوید براون، آن لودز 2009 شابک 0-664-23269-8 ص. 106 
128. Needham, Nick, ed. (2021). سه شکل وحدت . مسکو، آیداهو: Canon Press. صص 6-7. شابک 9781954887176.
129. مسیح شناسی کالوین نوشته استفان ادمونسون 2004 ISBN 0-521-54154-9 ص. 217 
130. اولین تعلیم کالوین نوشته I. John Hesselink 1997 ISBN 0-664-22725-2 p. 217 
131. دان 2003، ص. فصل 4.
132. O'Collins & Kendall 1996, pp. 30-31.
133. Rahner 2004, pp. 755-767.
134. گریلمایر 1975، ص. 755.
135. دایره المعارف الهیات: یک Sacramentum mundi مختصر اثر کارل رهنر 2004 ISBN 0-86012-006-6 p. 1822 
136. The Eschatology of Hans Urs von Balthasar اثر Nicholas J. Healy 2005 ISBN 0-19-927836-9 pp. 22-23 
137. الهیات عهد جدید نوشته گئورگ استرکر 2000 ISBN 0-664-22336-2 صفحات 401-403 
138. متیو نوشته گرانت آر. آزبورن 2010 شابک 0-310-32370-3 ص. lxxix 
139. متی 1–13 نوشته مانلیو سیمونتی 2001 ISBN 0-8308-1486-8 p. 17 
140. متی 1-2/ لوقا 1-2 توسط لوئیز پروتا 2004 ISBN 0-8294-1541-6 ص. 19 
141. همه آموزه های کتاب مقدس نوشته هربرت لاکیر 1988 ISBN 0-310-28051-6 p. 159 
142. Matthew's Emmanuel اثر دیوید دی. کوپ 1997 ISBN 0-521-57007-7 صفحات 220–224 
143. شما می گویید که من کی هستم؟: مقالاتی درباره مسیح شناسی نوشته جک دین کینگزبری، مارک آلن پاول، دیوید آر. بائر، 1999 ISBN 0-664-25752-6 p. 17 
144. Theology of the Gospel of Matthew by Ulrich Luz 1995 ISBN 0-521-43576-5 p. 31 
145. میگی من کی هستم؟ مقالاتی درباره مسیح شناسی توسط جک دین کینگزبری، مارک آلن پاول، دیوید آر. بائر 1999 ISBN 0-664-25752-6 p. 106 
146. مسیح شناسی عهد جدید توسط فرانک جی ماترا 1999 ISBN 0-664-25694-5 p. 67 
147. سخنرانی‌ها در اعمال رسولان: محتوا، زمینه و دغدغه‌های آن‌ها توسط ماریون ال. سواردز ۱۹۹۴ شابک ۰-۶۶۴-۲۵۲۲۱-۴ ص. 34 
148. Christology اثر Hans Schwarz 1998 ISBN 0-8028-4463-4 pp 132-134 
149. پل هافنر، 2004 The Mystery of Mary Gracewing Press ISBN 0-85244-650-0 p. 17 
150. والتر ای. الول، فرهنگ لغت انجیلی الهیات ، ویرایش دوم (گرند راپیدز، میشیگان، ایالات متحده: بیکر آکادمیک، 2001)، ص. 736.
151. اروین فاهلبوش و همکاران، «ماریولوژی»، دایره المعارف مسیحیت (گرند راپیدز، میشیگان، ایالات متحده؛ لیدن، هلند: Wm. B. Eerdmans؛ بریل، 1999-2003)، ص. 409.
152. Communio ، 1996، جلد 23، ص. 175
153. ریموند برک، 2008 ماریولوژی: راهنمای کشیشان، شماها، حوزویان، و افراد مقدس شابک 1-57918-355-7 ص. xxi 
154. Theology for Today اثر Elmer L. Towns 2008 ISBN 0-15-516138-5 p. 173 
155. « فرشته خداوند » نوشته تی مک کومیسکی در فرهنگ لغت انجیلی الهیات 2001 ISBN 0-8010-2075-1 p. 62 

منابع

منابع چاپی

• آرمنتروت، دونالد اس. بواک اسلوکام، رابرت (2005)، فرهنگ لغت اسقفی کلیسا ، انتشارات کلیسا، شابک 978-0-89869-211-2
• بیکر، مارک دی (2006). اعلام رسوایی صلیب: تصاویر معاصر کفاره. بیکر آکادمیک. شابک 978-1-4412-0627-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2023 . بازبینی شده در 20 نوامبر 2022 .
• باکام، آر (2011)، عیسی: مقدمه ای بسیار کوتاه ، انتشارات دانشگاه آکسفورد
• بیلبی، جیمز کی. ادی، پل آر (2009)، ماهیت کفاره: چهار دیدگاه ، مطبوعات InterVarsity
• برمجو-روبیو، فرناندو (2017). فلدت، لورا؛ Valk، Ülo (ویرایش‌ها). "فرایند خدایی شدن عیسی و نظریه ناهماهنگی شناختی". نومن . 64 (2-3). لیدن : بریل ناشران : 119–152. doi :10.1163/15685276-12341457. eISSN  1568-5276. ISSN  0029-5973. JSTOR  44505332. S2CID  148616605.
• Beversluis، Joel Diederik (2000)، کتاب منبع ادیان جهان، کتابخانه دنیای جدید، شابک 978-1-57731-121-8
• پرنده، مایکل اف. ایوانز، کریگ ای. گاترکول، سایمون (2014)، "نکات پایانی - فصل 1"، چگونه خدا عیسی شد: ریشه های واقعی ایمان به طبیعت الهی عیسی - پاسخی به بارت ارمن ، زوندروان، شابک 978-0-310-51961-4
• برد، مایکل اف (2017)، عیسی پسر ابدی: پاسخ به مسیح شناسی فرزندخواندگان، ویم. B. Eerdmans Publishing
• براون، ریموند ادوارد (2004)، مقدمه ای بر مسیح شناسی عهد جدید ، انتشارات پولیست
• چیلتون، بروس. "پسر انسان: او که بود؟" بررسی کتاب مقدس. آگوست 1996، 35+.
• کولمن، اسکار (1980). مسیح شناسی عهد جدید . ترانس لوئیزویل: وست مینستر جان ناکس چاپ. شابک 0-664-24351-7 
• دیویس، لئو دونالد (1990)، اولین هفت شورای جهانی (325-787): تاریخ و الهیات آنها (الاهیات و سلسله زندگی 21) ، کالج ویل، MN: مایکل گلازیر / چاپ لیتورژیکال، ISBN 978-0-8146-5616-7
• دان، جیمز دی جی (2003)، عیسی به یاد آورد: مسیحیت در حال ساخت ، Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3931-2
• Ehrman, Bart D. (1993)، فساد ارتدکس کتاب مقدس: تأثیر مجادلات اولیه مسیحیت بر متن عهد جدید، نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، ISBN 978-0-19-510279-6، بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 ، بازیابی شده در 16 اکتبر 2020
• ارمن، بارت دی (2003)، مسیحیت های گمشده: نبردها برای کتاب مقدس و ایمان هایی که هرگز نمی دانستیم، انتشارات دانشگاه آکسفورد، شابک 978-0-19-972712-4، بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 ، بازیابی شده در 27 فوریه 2019
• ارمن، بارت (2014)، چگونه عیسی خدا شد: تعالی یک واعظ یهودی از گالیله، هارپر کالینز
• اسپین، اورلاندو او. نیکولف، جیمز بی (2007)، فرهنگ لغت مقدماتی الهیات و مطالعات دینی ، چاپ لیتورژیکال، شابک 978-0-8146-5856-7
• فاهلبوش، اروین (1999)، دایره المعارف مسیحیت ، بریل
• فولر، رجینالد اچ (1965). مبانی مسیح شناسی عهد جدید . نیویورک: Scribners. شابک 0-684-15532-X 
• گرین، کالین جی دی (2004). مسیح شناسی در دیدگاه فرهنگی: مشخص کردن افق ها . گراند رپیدز: انتشارات ایردمانز. شابک 0-8028-2792-6 
• Grillmeier، Alois (1975)، "عیسی مسیح: III. مسیح شناسی"، در Rahner, Karl (ویرایش)، دایره المعارف الهیات: A Concise Sacramentum Mundi (ویرایش مجدد)، A&C Black، ISBN 9780860120063، بازیابی شده در 9 مه 2016
• گریلمایر، آلییز; باودن، جان (1975)، مسیح در سنت مسیحی: از عصر حواری تا کلسدون، چاپ وست مینستر جان ناکس، شابک 978-0-664-22301-4
• هاجسون، پیتر سی (1994). بادهای روح: یک الهیات سازنده مسیحی . لوئیزویل: وست مینستر جان ناکس چاپ.
• Kärkkäinen، Veli-Matti (2016)، مسیح شناسی: یک مقدمه جهانی ، بیکر آکادمیک
• کینگزبری، جک دین (1989). مسیح شناسی انجیل مرقس. فیلادلفیا: مطبوعات قلعه.
• لتهام، رابرت. کار مسیح. خطوط کلی الهیات مسیحی . Downer Grove: IVP, 1993, ISBN 0-8308-1532-5 
• لوک، اندرو تر ارن (2017)، سرچشمه مسیح شناسی الهی، ش. 169، انتشارات دانشگاه کمبریج، شابک 978-1-108-19142-5
• مک، برتون ال. (1995)، چه کسی عهد جدید را نوشت؟ ساخت اسطوره مسیحی، هارپر سانفرانسیسکو، ISBN 978-0-06-065517-4
• مک گراث، آلیستر ای. (2006)، مسیحیت: مقدمه ، وایلی، شابک 978-1-4051-0901-7
• مک لئود، دونالد (1998). شخص مسیح: خطوط الهیات مسیحی . Downer Grove: IVP, ISBN 0-8308-1537-6 
• مک گرات، آلیستر ای. (2007)، الهیات مسیحی: مقدمه، مالدن، ماساچوست: بلک ول، شابک 978-1-4051-5360-7، بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2023 ، بازیابی شده در 16 اکتبر 2020
• میندورف، جان (1989). وحدت امپراتوری و تقسیمات مسیحی: کلیسا 450–680 پس از میلاد کلیسا در تاریخ. جلد 2. کرستوود، نیویورک: انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر. شابک 978-0-88-141056-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژانویه 2023 . بازبینی شده در 9 نوامبر 2022 .
• نتلند، هارولد (2001)، مواجهه با پلورالیسم مذهبی: چالشی برای ایمان و رسالت مسیحی، انتشارات InterVarsity
• اوکالینز، جرالد؛ کندال، دانیل (1996)، تمرکز بر عیسی: مقالاتی در مسیح شناسی و سوتریولوژی ، انتشارات گریسینگ
• اوکالینز، جرالد (2009)، مسیح شناسی: مطالعه کتاب مقدس، تاریخی و سیستماتیک عیسی ، OUP Oxford، ISBN 978-0-19-955787-5
• Packer, JI (1973)، صلیب به چه چیزی دست یافت؟ منطق جایگزینی کیفری ، سخنرانی الهیات کتاب مقدس تیندل
• پاننبرگ، ولفهارت (1968)، عیسی خدا و انسان ، چاپ وست مینستر جان ناکس، شابک 978-0-664-24468-2
• ولفهارت پاننبرگ ، الهیات سیستماتیک ، تی و تی کلارک، 1994 جلد 2.
• پرایس، ریچارد؛ گادیس، مایکل (2006)، اعمال شورای کلسدون ، شابک 978-0-85323-039-7
• پیو، بن (2015)، نظریه‌های کفاره: راهی از پیچ و خم ، جیمز کلارک و شرکا
• رهنر، کارل (2004)، دایره المعارف الهیات: یک Sacramentum mundi مختصر ، ISBN 978-0-86012-006-3
• رام، برنارد ال. (1993)، "مسیح شناسی در مرکز"، مسیح شناسی انجیلی: جهانی و تاریخی ، انتشارات کالج ریجنت، شابک 9781573830089
• راوش، توماس پی (2003)، عیسی کیست؟ : مقدمه ای بر مسیح شناسی ، چاپ عبادی، شابک 978-0-8146-5078-3
• شوارتز، هانس (1998). مسیح شناسی . گراند رپیدز: انتشارات ایردمانز. شابک 0-8028-4463-4 
• تالبرت، چارلز اچ (2011)، توسعه مسیح شناسی در طول صد سال اول: و مقالات دیگر در مورد مسیح شناسی اولیه. مکمل های Novum Testamentum 140 , Brill
• تیلور، وینسنت (1956)، صلیب مسیح ، مک میلان و شرکت
• ویور، جی. دنی (2001)، کفاره بدون خشونت ، دبلیو. B. Eerdmans Publishing
• ویترینگتون، بن (2009)، «مسیح شناسی – مسیح شناسی پل»، در هاثورن، جرالد اف. مارتین، رالف پی. رید، دانیل جی. (ویرایش‌ها)، دیکشنری پل و نامه‌های او: مجموعه‌ای از پژوهش‌های کتاب مقدس معاصر ، انتشارات InterVarsity، ISBN 978-0-8308-7491-0

منابع وب

1. "مسیح شناسی | تعریف، تاریخ، دکترین، خلاصه، اهمیت، و حقایق | بریتانیکا". www.britannica.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مارس 2019 . بازبینی شده در 10 مه 2023 .
2. «کار عیسی مسیح: خلاصه».^{[ لینک مرده دائمی ]}
3. "سخنرانی 8: کار عیسی مسیح: خلاصه". بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 مارس 2019 . بازیابی شده در 2 مارس 2019 .
4. "دایره المعارف کاتولیک: مسیح شناسی". www.newadvent.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 جولای 2017 . بازبینی شده در 10 مه 2023 .
5. Chabot، Eric (11 مه 2009). "THINKAPOLOGETICS.COM: عیسی مسیح شناسی کارکردی یا هستی شناسانه؟". THINKAPOLOGETICS.COM . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 نوامبر 2018 . بازبینی شده در 10 مه 2023 .
6. دیکشنری انگلیسی کالینز، نسخه یازدهم کامل و بدون خلاصه، کفاره بایگانی شده در 26 مارس 2023 در Wayback Machine ، بازیابی شده در 3 اکتبر 2012: "2. (اغلب سرمایه) الهیات مسیحی الف. آشتی انسان با خدا از طریق زندگی، رنج ها و مرگ قربانی مسیح ب.
7. "منشاء "مسیح شناسی الهی"؟". وبلاگ لری هورتادو . 9 اکتبر 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 فوریه 2019 . بازبینی شده در 10 مه 2023 .
8. Ehrman, Bart D. (14 فوریه 2013). "تجسم مسیح شناسی، فرشتگان و پولس". وبلاگ بارت ارمن بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 آوریل 2018 . بازبینی شده در 2 مه 2018 .
9. [Bart Ehrman (6 فوریه 2013)، "The Earliest Christology" بایگانی شده در 28 فوریه 2019 در Wayback Machine
10. "" مسیح شناسی عالی اولیه ": "تغییر پارادایم"؟ "چشم انداز جدید"؟". وبلاگ لری هورتادو . 10 جولای 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مارس 2019 . بازبینی شده در 10 مه 2023 .
11. Bouma، Jeremy (27 مارس 2014). "باشگاه مسیح شناسی اولیه و بارت ارمن - گزیده ای از "چگونه خدا عیسی شد". وبلاگ دانشگاهی زوندروان . انتشارات مسیحی هارپر کالینز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 آوریل 2018 . بازبینی شده در 2 مه 2018 .
12. «پنجمین شورای جهانی – اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکا». بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2015 . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
13. «ششمین شورای جهانی – اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکا». بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2015 . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
14. «هفتمین شورای جهانی – اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکا». بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 مارس 2015 . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
15. "عیسی - بحث بر سر مسیح شناسی در اندیشه مسیحی مدرن | بریتانیکا". www.britannica.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 آوریل 2019 . بازبینی شده در 10 مه 2023 .
16. "Mariology Is Christology"، در ویتوریو مسوری ، فرضیه مریم ، رم: 2005. [1] بایگانی شده در 5 آگوست 2008 در ماشین راه برگشت

در ادامه مطلب

نمای کلی

• Kärkkäinen، Veli-Matti (2016)، مسیح شناسی: یک مقدمه جهانی ، بیکر آکادمیک^{[ شبکه موجود نیست ]}
• ریوز، مایکل (2015). شادی در مسیح . IVP. شابک 978-0830840229.

اوایل مسیح شناسی بالا

• موهلمن، کنراد هنری (1960)، چگونه عیسی خدا شد: مطالعه تاریخی زندگی عیسی تا عصر کنستانتین، کتابخانه فلسفی.
• برد، مایکل اف (2017)، عیسی پسر ابدی: پاسخ به مسیح شناسی فرزندخواندگان، ویم. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-7506-8
• هورتادو، لری دبلیو (2003)، خداوند عیسی مسیح: ارادت به عیسی در نخستین مسیحیت ، اردمانز، شابک 978-0802860705، OCLC  51623141
• هورتادو، لری دبلیو (2005)، چگونه بر روی زمین، عیسی خدا شد؟ سؤالات تاریخی در مورد اولین ارادت به عیسی، Eerdmans، ISBN 978-0802828613، OCLC  61461917
• باکام، ریچارد (2008)، عیسی و خدای اسرائیل: خدای مصلوب شده و مطالعات دیگر در مورد مسیح شناسی هویت الهی عهد جدید ، اردمانز، ISBN 978-0-8028-4559-7
• ارمن، بارت دی (2014)، چگونه عیسی خدا شد: تعالی یک واعظ یهودی از گالیله، هارپر کالینز
• پرنده، مایکل اف. ایوانز، کریگ ای. گاترکول، سیمون؛ هیل، چارلز ای. تیلینگ، کریس (2014)، چگونه خدا عیسی شد: ریشه های واقعی ایمان به طبیعت الهی عیسی - پاسخی به بارت ارمن ، زوندروان، شابک 978-0-310-51961-4
• لوک، اندرو تر ارن (2017)، خاستگاه مسیح شناسی الهی ، انتشارات دانشگاه کمبریج، شابک 978-1107199262
• فلچر-لوئیس، کریسپین (2015)، توحید عیسی: جلد 1: منشأ مسیحیت: اجماع نوظهور و فراتر از آن ، ناشران Wipf و سهام، ISBN 978-1-7252-5622-4

کفاره

• پیو، بن (2015)، نظریه‌های کفاره: راهی از پیچ و خم ، جیمز کلارک و شرکا^{[ شبکه موجود نیست ]}

لینک های خارجی

• دایره المعارف بریتانیکا، کریستولوژی – مقاله دسترسی کامل