مونوفیزیتیسم

آموزه مسیح شناسی

مونوفیزیتیسم ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / mə- NOF -ih -seye-tih-zəm [ ^1] ) یا مونوفیزیسم ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ z ɪ z əm / NOF -ih-zih-zəm از یونانی μόνος monos ، «انفرادی» ^[2] و φύσις physis ، « طبیعت ») یک آموزه مسیحی است که بیان می کند که در شخص عیسی مسیح فقط یک طبیعت وجود داشته است . که کلمه متجسد بود . ^[3] کلیسای کاتولیک ، کلیسای ارتدکس شرقی ، انگلیکانیسم ، لوترانیسم و ​​همه فرقه های پروتستانی جریان اصلی که به دیوفیزیتیسم شورای 451 کلسدون پایبند هستند - و همچنین توسط ارتدکس شرقی ، که به میافیزیتیسم پایبند است، به عنوان بدعت رد شده است .

پس زمینه

شورای اول نیکیه (325) اعلام کرد که مسیح هم الهی است ( هوموسیوس ، هم جوهر ، یک موجود یا ذات، با پدر ) و هم انسان ( مجسد شد و انسان شد). در قرن پنجم، مناقشه‌ای داغ بین کلیساها و مکاتب الهیات انطاکیه و اسکندریه در مورد چگونگی الوهیت و انسانیت در مسیح به وجود آمد، ^[4] که اولی بر انسانیت و دومی بر الوهیت مسیح تأکید داشت. سیریل اسکندریه موفق شد نستوریوس ، یکی از نمایندگان برجسته مکتب انطاکیه، را در شورای افسس در سال 431 محکوم کند و بر فرمول «یک فیزیک کلام متجسد» پافشاری کرد، و ادعا کرد که هر فرمولی که از دو فیزیس صحبت کند نشان دهنده نسطوریانیسم است. . برخی تعلیم می‌دادند که در مسیح، طبیعت انسانی کاملاً جذب الوهیت شده است و فقط یک طبیعت الهی باقی می‌ماند. در سال 451، شورای کلسدون ، بر اساس اعلامیه سال 449 پاپ لئون کبیر ، تعریف کرد که در مسیح دو ماهیت وجود دارد که در یک شخص متحد شده اند . ^[5]

کسانی که بر فرمول «یک فیزیس » اصرار داشتند به عنوان مونوفیزیت ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ s aɪ t s / ) نامیده می شدند ، در حالی که آنهایی که تعریف «دو طبیعت» را پذیرفتند، دیوفیزیت نامیده می شدند ، اصطلاحی که برای آن نیز به کار می رود. پیروان نسطوری

گروه هایی به نام مونوفیزیت

اشکال مونوفیزیسم متعدد بود و شامل موارد زیر بود:

• آسفالی ها مونوفیزیت هایی بودند که در سال 482 از پیتر سوم اسکندریه جدا شدند که با آکاکیوس قسطنطنیه قراردادی امضا کرد که توسط امپراتور زنون با فرمان Henotikon خود تأیید شد که هم نستوریوس و هم اوتیخس را محکوم می کرد، همانطور که شورای کلسدون انجام داده بود، اما فرمان آن شورا را نادیده گرفت. در مورد دو طبیعت مسیح آنها این را خیانت به S. Cyrils می دانستند که از "mia physis" استفاده می کند و از تابعیت پدرسالار کلسدونی اسکندریه خودداری می کردند و ترجیح می دادند که از نظر کلیسایی "بدون سر" (به معنی acephali ) باشند. ^[6] به همین دلیل به بی سرها معروف شدند. ^[7]
• Agnoetae ، Themistians یا Agnosticists، که توسط Themistius Calonymus در حدود سال 534 تأسیس شد، معتقد بودند که طبیعت عیسی مسیح، اگرچه الهی است، اما از همه جهات، از جمله دانش محدود، مانند سایر افراد است. ^{[8] [9]} آنها را باید از گروهی در قرن چهارم که به همین نام خوانده می‌شد، متمایز کرد که منکر دانستن خدا از گذشته و آینده بودند. ^[10]
• آفتارتودوستات ، فانتازیاست ها یا پس از رهبر آنها یولیان هالیکارناسوس ، ژولیانیست ها معتقد بودند که "جسد مسیح از همان لحظه لقاح او فاسد ناپذیر، جاودانه و غیرقابل تحمل بود، همانطور که پس از رستاخیز بود، و معتقد بودند که رنج و مرگ بر روی صلیب معجزه ای بر خلاف شرایط عادی انسانیت مسیح بود. ^[11] امپراتور ژوستینیان اول آرزو داشت که این آموزه به عنوان ارتدکس پذیرفته شود، اما قبل از اینکه بتواند برنامه های خود را عملی کند درگذشت. ^[12]
• Apollinarians یا Apollinarists، به نام آپولیناریس لائودیسه (که در سال 390 درگذشت) پیشنهاد کردند که عیسی دارای بدن انسانی عادی است اما به جای روح انسانی منظم، دارای ذهن الهی است . این آموزه توسط شورای اول قسطنطنیه (381) محکوم شد و در عرض چند دهه از بین رفت. ^[13] سیریل اسکندریه آن را پیشنهادی دیوانه وار اعلام کرد. ^[14]
• آموزگاران ، که همه آنها مونوفیزیت نبودند، معتقد بودند که عیسی ماهیت انسانی ندارد: انسانیت او فقط یک خیال بود، که با یکپارچگی با طبیعت غیرقابل تحمل و غیر مادی الهی، نمی توانست واقعاً رنج بکشد و بمیرد. ^{[15] [16]}
• اتیکیان تعلیم می دادند که عیسی فقط یک ماهیت دارد، اتحادی از الوهیت و انسان که ترکیبی زوج نیست، زیرا آنچه الهی است بی نهایت بزرگتر از چیزی است که انسان است: انسانیت جذب الوهیت می شود و به عنوان قطره ای از الوهیت تبدیل می شود. عسل با مخلوط شدن با آب دریا ناپدید می شود. بدن مسیح که بدین ترتیب دگرگون شده است، با نوع بشر یکسان نیست. ^{[17] [18]} برخلاف سوریان که مونوفیزیت لفظی نامیده می شوند، اتیکیانیست ها مونوفیزیت واقعی یا هستی شناسانه نامیده می شوند، ^{[19] [20] [21]} و آموزه آنها «شکل افراطی بدعت انحصاری است که بر انحصار تأکید می کند. رواج الوهیت در مسیح». ^[22]
• Tritheists ، گروهی از مونوفیزیت های قرن ششم که گفته می شود توسط یک مونوفیزیت به نام جان اسکناژس ^[23] از انطاکیه تأسیس شده است. نویسنده اصلی آنها جان فیلوپونوس بود که تعلیم داد که ماهیت مشترک پدر، پسر و روح القدس انتزاعی از ماهیت های فردی متمایز آنهاست. ^{[24] [25]}
• ارتدوکس های شرقی ، یا سوریان ، واقعیت ماهیت انسانی مسیح را تا حدی می پذیرند که اصرار دارند بدن او قابلیت فساد را دارد، اما استدلال می کنند که از آنجایی که یک شخص دارای یک طبیعت واحد است و مسیح یک شخص است، نه دو نفر، فقط یک طبیعت واحد برخی از ارتدوکس های شرقی که از لحاظ ماهوی، هرچند نه در کلام، با تعریف کلسدون موافق هستند، آنها را "مونوفیزیت های کلامی" می نامند . ^{[19] [26]} ارتدوکس های شرقی برچسب مونوفیزیتیسم را رد می کنند و مونوفیزیتیسم را بدعت می دانند و ترجیح می دهند که اعتقادات غیر کلسدونی خود را به عنوان میافیزیتیسم بدانند . ^{[27] [28]}

انحصارطلبی کلامی

ژوستو ال. گونزالس در مورد اعلامیه های شفاهی مونوفیزیتیسم اظهار داشت: «برای اینکه تصور نادرستی از الهیات کلیساهای به اصطلاح مونوفیزیت که تا قرن بیستم وجود داشته اند، ارائه نشود، باید به این نکته اشاره کرد که همه فرقه های افراطی مونوفیزیسم در یک بازه کوتاه ناپدید شد و مسیح شناسی کلیساهای به اصطلاح مونوفیزیت کنونی بیشتر به یک انحصار لفظی نزدیک است تا یک مونفیزیک واقعی. ^[29]

وضعیت سیاسی مونوفیزیتیسم پس از کلسدون

در زمان امپراطور باسیلیسکوس ، که امپراتور زنون را در سال 475 برکنار کرد، "مونوفیزیت ها به اوج قدرت خود رسیدند" ^{[ چه کسی این را گفت؟ ]} . او در دایره نامه خود ، که در همان سال منتشر کرد، شورای کلسدون را لغو کرد و شورای دوم افهسوس در سال 449 را به جز تصویب اوتیخس که باسیلیسکوس او را محکوم کرد، به رسمیت شناخت. او ملزم به امضای فرمان خود توسط هر اسقف شد. در میان امضاهایی که او به دست آورد، امضاهای سه نفر از چهار ایلخانی شرقی بود، اما پاتریارک و مردم پایتخت چنان قاطعانه اعتراض کردند که در سال 476، از آنجا که سرنگونی او قریب الوقوع بود، با صدور حکم ضد دایره نامه خود ، فرمان سابق خود را لغو کرد. در همان سال زنو پیروزمندانه بازگشت. ^{[30] [31]}

وقایع به وضوح نشان داده بود که بین جمعیت قسطنطنیه و بالکان و جمعیت عمدتاً ضد کلسدونی مصر و سوریه شکافی وجود دارد که از نظر همدردی سرسخت کلسدونی بودند. در تلاش برای آشتی دادن هر دو طرف، زنون، با حمایت آکاکیوس قسطنطنیه و پیتر سوم اسکندریه ، سعی کرد حکم سازش هنوتیکون (فرمول اتحاد) 482 را اجرا کند که اوتیکس را محکوم می کرد اما کلسدون را نادیده می گرفت. انشعابات در هر دو طرف به وجود آمد. روم آکاکیوس را تکفیر کرد (که منجر به شکاف 35 ساله آکاسی شد )، در حالی که آسفالی در مصر از پیتر سوم جدا شد. نفاق آکاسی در زمان جانشین زنون، مونوفیزیت آناستازیوس اول دیکوروس ادامه یافت و تنها با به قدرت رسیدن ژوستین اول کلسدونی در سال 518 پایان یافت. ^{[32] [33]}

جاستین اول جانشین ژوستینین اول کلسدونی (527–565) شد که همسرش امپراتور تئودورا از مونوفیزیت ها محافظت و کمک می کرد. ^{[34] حمایت} غسانیان از کلیسای مونوفیزیت سوری تحت رهبری حارث بن جباله برای بقا، احیای و حتی گسترش آن بسیار مهم بود. ^[35] ژوستینین اول توسط ژوستین دوم ، که پس از مونوفیزیت بودن، شاید به دلیل نفوذ تئودورا، پیش از به دست آوردن تاج و تخت سلطنتی، به ایمان کلسدونی گروید. مدتی بعد سیاست آزار و اذیت مونوفیزیت ها را در پیش گرفت. ^[34] از ژوستینیانوس اول به بعد، هیچ امپراتوری مونوفیزیت اعلام نشده بود، اگرچه آنها به تلاش های خود برای یافتن فرمول های مصالحه ای مانند تک انرژی و یکپارچگی ادامه دادند .

همچنین ببینید

• میافیزیتیسم
• مسیحیت کلسدونی (الوهیت عیسی نیز توسط اقلیتی از مسیحیان رومی در زمان شورای کلسدون به عنوان یک طبیعت تلقی می شد ) ^[36]
• مسیحیت غیر کلسدونی
• بارسانوفیان ، یک فرقه مصری غیرکلسدونی مونوفیزیتیسم

مراجع

1. «مونوفیزیتیسم». دیکشنری خلاصه نشده Random House Webster .
2. «هنری جورج لیدل، رابرت اسکات، واژگان یونانی-انگلیسی، μόνος». www.perseus.tufts.edu .
3. Orlando O. Espín; جیمز بی نیکولوف (2007). فرهنگ مقدماتی الهیات و علوم دینی. چاپ عبادی. ص 902. شابک 978-0-8146-5856-7.
4. تد کمپبل (1996). اعترافات مسیحی: مقدمه ای تاریخی. مطبوعات جان ناکس وست مینستر. ص 43. شابک 978-0-664-25650-0.
5. کریستوفر کلاینهنز (2004). ایتالیای قرون وسطی: یک دایره المعارف. راتلج . ص 762. شابک 978-1-135-94880-1.
6. «دایره المعارف کاتولیک: آسفالی». www.newadvent.org .
7. «پاسخی به پدر جان موریس در مورد بررسی او درباره کتاب من، غیر ارتدوکس». orthodoxinfo.com . بازیابی 2022-11-15 .
8. فرانک لزلی کراس؛ Elizabeth A. Livingstone, eds. (2005). فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 29. شابک 978-0-19-280290-3.
9. Justo L. González (2010). تاریخ اندیشه مسیحی جلد دوم: از آگوستین تا آستانه اصلاحات. چاپ ابینگدون. ص 81. شابک 978-1-4267-2191-5.
10. جی سی کوپر (2013). فرهنگ لغت مسیحیت. راتلج. ص 119. شابک 978-1-134-26546-6.
11. مری کلیتون (1998). اناجیل آپکریف مریم در انگلستان آنگلوساکسون. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 43. شابک 978-0-521-58168-4.
12. ویلیام هلمز (2017). عصر ژوستینیان. چاپ جویان. ص 280. شابک 978-1-5378-1078-2.
13. سولیر، جوزف. «آپولیناریسم». دایره المعارف کاتولیک جلد. 1. نیویورک: شرکت رابرت اپلتون، 1907. 8 فوریه 2019
14. مک گاکین (1994). سنت سیریل اسکندریه: جدال مسیح شناسی: تاریخ، الهیات و متون آن. بریل ص 109. شابک 978-90-04-31290-6.
15. دانیل آر استریت (۲۰۱۱). آنها از ما بیرون رفتند: هویت مخالفان در اول جان. والتر دو گروتر. صص 38-39. شابک 978-3-11-024771-8.
16. JRC Cousland (2017). وحشت مقدس: عیسی در انجیل دوران کودکی توماس. انتشارات بلومزبری ص 99. شابک 978-0-567-66817-2.
17. EA Livingstone; MWD Sparks; RW Peacocke (2013). "مونوفیزیتیسم". فرهنگ لغت مختصر آکسفورد کلیسای مسیحی. OUP آکسفورد. شابک 978-0-19-965962-3.
18. فرد سندرز؛ کلاوس ایسلر (2007). عیسی در دیدگاه تثلیثی: مسیح شناسی مقدماتی. گروه انتشارات B&H. ص 22. شابک 978-0-8054-4422-3.
19. John D. Hannah (2019). دعوت به تاریخ کلیسا: جهان: داستان مسیحیت. آکادمیک کرگل ص 153. شابک 978-0-8254-2775-6.
20. هانس ون لون (2009). مسیح شناسی دیوفیزیت سیریل اسکندریه. بریل ص 33. شابک 978-90-474-2669-1.
21. برنهارد بیشوف؛ مایکل لاپیج (1994). تفسیرهای کتاب مقدس از مدرسه کانتربری تئودور و هادریان. انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 11. شابک 978-0-521-33089-3.
22. "Eutyches | Abbot Orthodox".
23. Simplicius (2014). درباره ارسطو درباره آسمانها 1.2-3. A&C مشکی. ص 9. ISBN 978-1-4725-0166-0.
24. EA Livingstone; MWD Sparks; RW Peacocke (2013). فرهنگ لغت مختصر آکسفورد کلیسای مسیحی. OUP آکسفورد. ص 573. شابک 978-0-19-965962-3.
25. «دایره المعارف کاتولیک: سه خدایان». www.newadvent.org .
26. Justo L. González (2010). تاریخ اندیشه مسیحی جلد دوم: از آگوستین تا آستانه اصلاحات. چاپ ابینگدون. ص 77–78، 81. شابک 978-1-4267-2191-5.
27. لوتا، گلوریا (16-03-2023). "کلیسای ارتدوکس قبطی اسکندریه". دایره المعارف بریتانیکا . بازیابی شده در 2023-04-24 .
28. پتروزلو، ملیسا (13-04-2023). "مونوفیزیت". دایره المعارف بریتانیکا . بازیابی 2023-04-24 .
29. Justo L. González (1987). تاریخ اندیشه مسیحی جلد 2: از آگوستین تا آستانه اصلاحات. چاپ ابینگدون. ص 82. شابک 978-0-687-17183-5.
30. E. Glenn Hinson (1996). کلیسای اولیه: سرچشمه های طلوع قرون وسطی. چاپ ابینگدون. ص 298. شابک 978-0-687-00603-8.
31. فیلیپ هیوز (1948). تاریخچه کلیسا: جلد 1: جهانی که کلیسا در آن تأسیس شد. A&C مشکی. ص 265. شابک 978-0-7220-7981-2.
32. برایان وارد پرکینز؛ مایکل ویتبی (2000). تاریخ باستان کمبریج 14. اواخر باستان: امپراتوری و جانشینان، 425-600 پس از میلاد. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 51-52. شابک 978-0-521-32591-2.
33. Justo L. González (2010). تاریخ اندیشه مسیحی جلد دوم: از آگوستین تا آستانه اصلاحات. چاپ ابینگدون. صص 79-82. شابک 978-1-4267-2191-5.
34. John Wesley Barker (1966). ژوستینیان و امپراتوری روم بعدی انتشارات دانشگاه ویسکانسین ص 212-213. شابک 978-0-299-03944-8.
35. رم در شرق، وارویک بال، راتلج، 2000، ص. 105
36. اولوپونا، ژاکوب ک. (2014). ادیان آفریقایی: مقدمه ای بسیار کوتاه. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 90. شابک 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781.