stringtranslate.com

کتاب مقدس عبری

کتاب مقدس عبری یا Tanakh [a] ( / t ɑː ˈ n ɑː x / ; [1] عبری : תַּנַ״ךְ ‎ Tanaḵ )، همچنین در عبری به عنوان Miqra ( / m iː ˈ k r ɑː / ؛ عبری : ַּנַ״ךְ ‎ Tanaḵ : میقراء ، مجموعه ای متعارف از متون مقدس عبری است که شامل تورات ، نوییم و کتوویم است . شاخه‌های مختلف یهودیت و آیین سامری نسخه‌های متفاوتی از قانون را حفظ کرده‌اند، از جمله متن هفتادمین قرن سوم پیش از میلاد که در یهودیت معبد دوم ، پیشیتا سریانی ، پنج‌تکدیه سامری ، طومارهای دریای مرده ، و اخیراً در قرون 10 میلادی استفاده شده است. متن گردآوری شده توسط ماسوریت ها که در حال حاضر در یهودیت خاخام استفاده می شود . [2] اصطلاحات «کتاب مقدس عبری» یا «کانون عبری» اغلب با متن ماسوریتی اشتباه گرفته می‌شوند. با این حال، این یک نسخه قرون وسطایی و یکی از چندین متن است که توسط انواع مختلف یهودیت در طول تاریخ معتبر شناخته شده است . [2] نسخه فعلی متن ماسوریتی بیشتر به زبان عبری کتاب مقدس است ، با چند قطعه به زبان آرامی کتاب مقدس (در کتاب های دانیال و عزرا ، و آیه ارمیا 10:11 ). [3]

شکل معتبر کتاب مقدس عبری مدرن مورد استفاده در یهودیت خاخام، متن ماسورتیک (قرن 7 تا 10 میلادی) است که شامل 24 کتاب است که به فصل‌ها و پسوکیم (آیات) تقسیم می‌شود. کتاب مقدس عبری در دوره دوم معبد توسعه یافت ، زیرا یهودیان تصمیم گرفتند که کدام متون مذهبی منشأ الهی دارند. متن ماسوریتی که توسط کاتبان و دانشمندان یهودی قرون وسطی اولیه گردآوری شده است ، شامل 24 کتاب عبری و آرامی است که آنها آن را معتبر می دانستند. [2] یهودیان یونانی زبان اسکندریه یونانی شده ترجمه یونانی انجیل عبری را به نام « هفتگانه » تولید کردند که شامل کتاب هایی بود که بعداً به عنوان آپوکریفا شناخته شدند ، در حالی که سامری ها نسخه خود را از تورات، یعنی پنتاتوک سامری تولید کردند . به گفته امانوئل توو ، محقق و زبان شناس هلندی-اسرائیلی ، استاد مطالعات کتاب مقدس در دانشگاه عبری اورشلیم ، هر دوی این نسخه های باستانی کتاب مقدس عبری به طور قابل توجهی با متن ماسوریتی قرون وسطی تفاوت دارند. [2]

علاوه بر متن ماسوریتی، محققان مدرن کتاب مقدس که به دنبال درک تاریخ کتاب مقدس عبری هستند از منابع مختلفی استفاده می کنند. [4] اینها عبارتند از Septuagint، ترجمه Peshitta به زبان سریانی ، پنج‌کتب سامری ، مجموعه طومارهای دریای مرده ، Targum Onkelos ، و نقل قول‌هایی از نسخه‌های خطی خاخام . این منابع ممکن است در برخی موارد قدیمی‌تر از متن ماسوریتی باشند و اغلب با آن متفاوت باشند. [5] این تفاوت‌ها این نظریه را به وجود آورده است که متن دیگری، متنی از کتاب مقدس عبری، زمانی وجود داشته و منبع نسخه‌های موجود امروزی است. [6] با این حال، چنین Urtext هرگز یافت نشد، و اینکه کدام یک از سه نسخه رایج شناخته شده (Septuagint، Masoretic Text، Samaritan Pentateuch) به Urtext نزدیکتر است مورد بحث است. [7]

شباهت های زیادی بین کتاب مقدس عبری و عهد عتیق مسیحی وجود دارد . عهد عتیق پروتستان دارای همان کتاب‌های انجیل عبری است، اما کتاب‌ها به ترتیب متفاوتی مرتب شده‌اند. کلیساهای کاتولیک رومی ، ارتدوکس شرقی و کلیساهای ارتدوکس شرقی شامل کتب تثنیه است که در کتاب مقدس عبری گنجانده نشده است. [8] در اسلام ، تورات ( عربی : توراة ) نه تنها با پنج کتاب (کتاب پنجگانه موسی ) بلکه با سایر کتابهای انجیل عبری نیز یکی است. [9]

اصطلاحات

تناخ

Tanakh مخفف است که از اولین حرف عبری هر یک از سه بخش سنتی متن ماسوریتی ساخته شده است: تورات (به معنای واقعی کلمه "آموزش" یا "قانون")، [10] Nevi'im (انبیا) و Ketuvim (نوشته ها) -از این رو TaNaKh.

تقسیم سه قسمتی که در مخفف تنخ منعکس شده است در ادبیات خاخام به خوبی گواهی شده است . [11] در آن دوره، [ چه زمانی؟ ] اما تناخ استفاده نشد. در عوض، عنوان مناسب Mikra (یا Miqra ، מקרא، به معنای خواندن یا آنچه خوانده می شود ) بود، زیرا متون کتاب مقدس به طور عمومی خوانده می شد. مخفف "Tanakh" اولین بار در دوران قرون وسطی ثبت شده است. [12] استفاده از Mikra در زبان عبری تا به امروز، در کنار Tanakh، برای اشاره به متون مقدس عبری ادامه دارد. در زبان عبری گفتاری مدرن ، آنها قابل تعویض هستند. [13]

کتاب مقدس عبری

بسیاری از محققین مطالعات کتاب مقدس از استفاده از اصطلاح کتاب مقدس عبری (یا متون مقدس عبری ) به عنوان جایگزینی برای اصطلاحات کمتر خنثی با مفاهیم یهودی یا مسیحی (مانند تاناک یا عهد عتیق ) حمایت می کنند. [14] [15] کتاب راهنمای سبک انجمن ادبیات کتاب مقدس ، که استاندارد مجلات دانشگاهی بزرگ مانند Harvard Theological Review و مجلات محافظه کار پروتستان مانند Bibliotheca Sacra و مجله الهیات Westminster است ، به نویسندگان پیشنهاد می کند که "آگاه باشند. از معانی عبارات جایگزین مانند ... کتاب مقدس عبری [و] عهد عتیق" بدون تجویز استفاده از هر یک. [16]

"عبری" به زبان اصلی کتابها اشاره دارد، اما ممکن است به عنوان اشاره به یهودیان دوره معبد دوم و فرزندان آنها نیز در نظر گرفته شود که انتقال متن مازورتی را تا به امروز حفظ کرده اند. [17] کتاب مقدس عبری شامل بخش‌های کوچکی به زبان آرامی است (بیشتر در کتاب‌های دانیال و عزرا )، که به خط مربع آرامی نوشته و چاپ شده است، که پس از تبعید بابلی به عنوان الفبای عبری پذیرفته شد .

محتوا

ژانرها و موضوعات

تناخ شامل انواع ژانرها، از جمله روایت وقایع گذشته است. تورات ( پیدایش ، خروج ، لاویان ، اعداد و تثنیه ) حاوی مطالب قانونی است . کتاب مزامیر مجموعه‌ای از سرودها است، اما ترانه‌هایی در جاهای دیگر تناخ گنجانده شده است، مانند خروج 15، اول سموئیل 2، و یونس 2. کتاب‌هایی مانند امثال و کلیسا نمونه‌هایی از ادبیات حکمت هستند . [18]

کتاب های دیگر نمونه هایی از نبوت هستند . در کتب نبوی، پیامبری بدی را تقبیح می کند یا پیش بینی می کند که خداوند در آینده چه خواهد کرد. یک پیامبر همچنین ممکن است رؤیاها را توصیف و تفسیر کند. کتاب دانیال تنها کتاب در تناخ است که معمولاً به عنوان ادبیات آخرالزمانی توصیف می شود . با این حال، کتاب‌ها یا بخش‌هایی از کتاب‌ها، مانند اشعیا 24-27، یوئل و زکریا 9-14، آخرالزمانی نامیده می‌شوند. [19]

موضوع اصلی در سراسر تنخ توحید ، پرستش خدای واحد است . تناخ توسط بنی اسرائیل خلق شد ، مردمی که در بافت فرهنگی و مذهبی خاور نزدیک باستان زندگی می کردند . ادیان خاور نزدیک باستان شرک بودند ، اما بنی اسرائیل شرک را به نفع توحید رد کردند. محقق کتاب مقدس کریستین هیز می نویسد که انجیل عبری "کارنامه انقلاب مذهبی و فرهنگی [اسراییلیان] بود". [20]

به گفته محقق کتاب مقدس جان بارتون ، " یهوه به طور پیوسته در سراسر [کتاب مقدس عبری] به عنوان خدایی که جهان را آفرید، و به عنوان تنها خدایی که اسرائیل باید به او توجه کند، معرفی شده است." [19] این رابطه خاص بین خدا و اسرائیل در قالب عهد توصیف شده است . به عنوان بخشی از عهد، خداوند به قوم خود سرزمین موعود را به عنوان دارایی ابدی می دهد. خدای عهد نیز خدای رستگاری است . خدا قوم خود را از مصر آزاد می کند و پیوسته برای نجات آنها از دست دشمنانشان مداخله می کند. [21]

تناخ الزامات اخلاقی از جمله عدالت اجتماعی و پاکی آیینی را تحمیل می کند (به تومه و طهاره مراجعه کنید ) . تناخ بهره کشی از زنان بیوه، یتیمان و سایر گروه های آسیب پذیر را ممنوع می کند. علاوه بر این، تنخ قتل، دزدی، رشوه، فساد، تجارت فریبکارانه، زنا، زنا با محارم، حیوان ستیزی و اعمال همجنس گرایی را محکوم می کند. یکی دیگر از مضامین تنخ ، تئودیسه است که نشان می دهد خدا عادل است، هر چند شر و رنج در جهان وجود داشته باشد. [22]

روایت

تناخ با روایت پیدایش آغاز می شود . [23] پیدایش 12-50 ریشه های اسرائیلی را به پدرسالاران : ابراهیم ، ​​پسرش اسحاق ، و نوه یعقوب نشان می دهد . خداوند به ابراهیم و فرزندانش برکت و زمین وعده می دهد. عهدی که خداوند با ابراهیم می بندد با ختنه مرد نشان داده می شود . بنی یعقوب اجداد دوازده قبیله اسرائیل شدند . یوسف پسر یعقوب توسط برادرانش به بردگی فروخته می شود، اما او در مصر مردی قدرتمند می شود. در زمان قحطی، یعقوب و خانواده اش در مصر ساکن شدند. [24]

اولاد یعقوب 430 سال در مصر زندگی کردند. پس از خروج ، بنی اسرائیل به مدت 40 سال در بیابان سرگردان هستند. [25] خداوند به بنی اسرائیل شریعت موسی می دهد تا رفتار آنها را هدایت کند. این قانون شامل قواعدی برای مناسک مذهبی و اخلاقیات است (به اخلاق در کتاب مقدس مراجعه کنید ) . این قانون اخلاقی مستلزم عدالت و مراقبت از فقرا، بیوه ها و یتیمان است. داستان کتاب مقدس عشق بی قید و شرط خدا به قومش را تأیید می کند، اما او همچنان آنها را مجازات می کند که آنها طبق عهد زندگی نکنند. [26]

خداوند اسرائیل را به سرزمین موعود کنعان [ 27] هدایت می کند ، [27] که آنها پس از پنج سال آن را فتح می کنند. در 470 سال بعد، بنی اسرائیل توسط قضات رهبری می شدند . [25] با گذشت زمان، دشمن جدیدی به نام فلسطینیان ظهور کرد . آنها زمانی که سموئیل نبی قاضی بود، اسرائیل را به دردسر انداختند (اول سموئیل 4: 1-7: 1). وقتی سموئیل پیر شد، مردم از او خواستند که پادشاهی را انتخاب کند، زیرا پسران سموئیل فاسد بودند و می‌خواستند مانند سایر ملل باشند ( اول سموئیل 8 ). تنخ این را به صورت منفی به عنوان رد پادشاهی خدا معرفی می کند. با این حال، خدا اجازه می دهد، و شائول از قبیله بنیامین به عنوان پادشاه مسح شد . این امر پادشاهی متحد پادشاهی اسرائیل را افتتاح می کند . [28]

افسری در ارتش شائول به نام داوود به موفقیت های نظامی زیادی دست می یابد. شائول سعی می کند او را از روی حسادت بکشد، اما داوود با موفقیت فرار می کند (اول سموئیل 16-29). پس از مرگ شائول در نبرد با فلسطینیان ( اول سموئیل 31 ؛ 2 تواریخ 10 )، پادشاهی بین پسرش اشبعل و داوود تقسیم شد (داوود بر قبیله خود یهودا حکومت می کرد و اشبعل بر بقیه حکومت می کرد). پس از ترور اشبعل، داوود به عنوان پادشاه تمام اسرائیل مسح شد ( دوم سموئیل 2-5). [29]

داوود شهر یبوسی اورشلیم را تصرف کرد ( دوم سموئیل 5 : 6-7) و آن را پایتخت خود قرار داد. قرار گرفتن اورشلیم بین یهودا در تپه‌های جنوبی و قبایل شمالی اسرائیل، آن را به مکانی ایده‌آل برای حکومت بر تمام قبایل تبدیل کرده است. او با آوردن صندوق عهد از شیلو به آنجا اهمیت اورشلیم را بیشتر کرد ( دوم سموئیل 6 ). [30] سلیمان پسر داوود اولین معبد را در اورشلیم ساخت . [25]

پس از مرگ سلیمان، پادشاهی متحد به پادشاهی شمالی اسرائیل (همچنین به عنوان پادشاهی سامره شناخته می شود) با پایتخت آن در سامره و پادشاهی جنوبی یهودا با پایتخت آن در اورشلیم تقسیم شد. [31] پادشاهی سامره به مدت 200 سال زنده ماند تا اینکه در سال 722 قبل از میلاد توسط آشوری ها فتح شد . پادشاهی یهودا مدت طولانی تری دوام آورد، اما در سال 586 قبل از میلاد توسط بابلی ها فتح شد . معبد ویران شد و بسیاری از یهودیان به بابل تبعید شدند . در سال 539 قبل از میلاد، بابل توسط کوروش بزرگ ایران فتح شد و به تبعیدیان اجازه داد به یهودا بازگردند . بین 520 و 515 قبل از میلاد، معبد بازسازی شد (به معبد دوم مراجعه کنید ) . [32]

توسعه

انتساب سنتی

سنت دینی تألیف تورات را به موسی نسبت می دهد . در متون بعدی کتاب مقدس، مانند دانیال 9: 11 و عزرا 3: 2، از آن به عنوان " تورات (قانون) موسی " یاد شده است. [33] با این حال، خود تورات فقط به موسی اعتبار می دهد که بخش های خاصی را نوشته است. [b] به گفته محققان، موسی در هزاره دوم پیش از میلاد می زیسته است ، اما این قبل از توسعه نوشتار عبری بود. تاریخ تورات مربوط به هزاره اول قبل از میلاد است، پس از آن که اسرائیل و یهودا قبلاً به عنوان دولت توسعه یافته بودند. با این وجود، "به احتمال زیاد در این دوره نقل شفاهی گسترده ضرب المثل ها، داستان ها و آهنگ ها صورت گرفته است" و ممکن است این موارد در کتاب مقدس عبری گنجانده شده باشد. [35] عناصر پیدایش 12-50، که دوران پدرسالاری را توصیف می کند ، و کتاب خروج ممکن است منعکس کننده سنت های شفاهی باشد . در این داستان ها، اجداد بنی اسرائیل مانند یعقوب یا موسی برای زنده ماندن و پیشرفت از نیرنگ و فریب استفاده می کنند. [36]

پادشاه داوود ( حدود  1000 قبل از میلاد ) به عنوان نویسنده حداقل 73 مزمور شناخته شده است. پسر او، سلیمان، به عنوان نویسنده امثال، جامعه، و سرود سلیمان معرفی شده است. طناخ دوران سلطنت خود را به عنوان دورانی طلایی توصیف می کند که اسرائیل هم از نظر فرهنگی و هم از نظر نظامی شکوفا شد. با این حال، هیچ مدرکی برای این وجود ندارد، و به احتمال زیاد این یک "برون یابی گذشته نگر" از شرایط تحت پادشاه یربعام دوم ( r.  781-742 ) است. [37]

قبل از تبعید

محققان مدرن بر این باورند که بنی اسرائیل باستان بیشتر از داخل کنعان سرچشمه گرفته اند. فرهنگ مادی آنها ارتباط نزدیکی با همسایگان کنعانی آنها داشت و زبان عبری یک گویش کنعانی بود . شواهد باستان شناسی نشان می دهد که اسرائیل به عنوان دهکده های قبیله ای بدون سازماندهی در منطقه تپه ای اسرائیل امروزی آغاز شد .  1250  - ج.  1000 قبل از میلاد این قبایل در طول بحران ها اتحادهای موقتی تشکیل می دادند. کتاب القضات، نوشته ج.  600 سال قبل از میلاد (حدود 500 سال پس از وقایعی که توصیف می کند) اسرائیل را به عنوان گروهی از قبایل غیرمتمرکز به تصویر می کشد و آواز دبورا در داوران 5 ممکن است بازتاب سنت های شفاهی قدیمی تر باشد. این شامل عناصر باستانی زبان عبری و فهرست قبیله ای است که اسرائیل را منحصراً با قبایل شمالی می شناسد. [38]

در قرن 9 یا 8 قبل از میلاد، فرهنگ کتاب نویسی سامره و یهودا به اندازه کافی برای تولید متون کتاب مقدس توسعه یافته بود. [39] پادشاهی سامره قدرتمندتر و از نظر فرهنگی پیشرفته تر از پادشاهی یهودا بود. همچنین مکان‌های مذهبی متعددی از جمله مکان‌های مقدس در بیت‌ئیل و دان را نشان می‌داد . [40]

محققان تخمین می زنند که سنت یعقوب (پیدایش 25-35) برای اولین بار در قرن هشتم قبل از میلاد نوشته شد و احتمالاً از شمال سرچشمه گرفته است زیرا داستان ها در آنجا اتفاق می افتد. بر اساس اهمیتی که به معبد بیت‌ئیل داده شده است (پیدایش 28)، این داستان‌ها احتمالاً در آن مرکز مذهبی حفظ و نوشته شده است. این بدان معناست که چرخه یعقوب باید قدیمی‌تر از زمان یوشیا پادشاه یهودا ( ح.  640 - 609 ق.م ) باشد، که برای متمرکز کردن عبادت در اورشلیم فشار آورد. [41]

به نظر می رسد داستان موسی و خروج نیز از شمال سرچشمه می گیرد. این داستان در قالب های شفاهی و اولیه نوشتاری خود به عنوان یک داستان خودکفا وجود داشت، اما در دوران تبعید یا پس از تبعید به داستان های ایلخانی مرتبط بود. گزارش تولد موسی ( خروج 2 ) شباهت هایی به تولد سارگون اکدی نشان می دهد که حاکی از نفوذ نوآسوریان پس از 722 قبل از میلاد است. در حالی که داستان موسی در مصر می گذرد، از آن برای بیان پیامی ضد آشوری و ضد امپراتوری استفاده می شود، همه اینها در حالی که الگوهای داستانی آشوری را در نظر می گیرند. [42] دیوید ام. کار به احتمال وجود یک سنت شفاهی اولیه برای داستان خروج اشاره می‌کند: «به یقین، ممکن است یک «گروه موسی» وجود داشته باشد که خود از کنعانیان بودند که برده‌داری و رهایی از مصر را تجربه کردند، اما اکثر آنها محققان معتقدند که چنین گروهی - اگر وجود داشته باشد - فقط یک اقلیت کوچک در اسرائیل اولیه بوده است، اگرچه داستان آنها توسط همه ادعا شده است. [43]

محققان بر این باورند که مزمور 45 می تواند منشأ شمالی داشته باشد زیرا به ازدواج پادشاه با یک شاهزاده خانم خارجی اشاره دارد، سیاستی که از Omrides انجام می شود . [44] برخی از مزامیر ممکن است از زیارتگاه در شمال شهر دان سرچشمه گرفته باشند. اینها مزمور پسران قورح ، مزمور 29 و مزمور 68 هستند . شهر دان احتمالاً در زمان پادشاهی یربعام دوم (781–742  قبل از میلاد) به یک شهر اسرائیلی تبدیل شد. پیش از آن، به آرام تعلق داشت و مزمور 20 تقریباً مشابه مزمور آرامی است که در قرن چهارم قبل از میلاد پاپیروس Amherst 63 یافت شد . [45]

نویسنده کتاب های پادشاهان احتمالاً در اورشلیم زندگی می کرده است. متن سوگیری آشکاری را به نفع یهودا نشان می‌دهد، جایی که پرستش خدا در اورشلیم متمرکز بود. پادشاهی سامره به عنوان یک منطقه بی خدا و جدا شده به تصویر کشیده شده است که حاکمان آن از عبادت در اورشلیم خودداری می کنند. [46]

تعمیر کانون

کتاب‌هایی که انجیل عبری را تشکیل می‌دهند طی چند صد سال در مراحلی تنظیم و ویرایش شدند. به گفته محقق کتاب مقدس جان جی. کالینز ، "اکنون واضح به نظر می رسد که تمام کتاب مقدس عبری شکل نهایی خود را در دوره پس از تبعید یا معبد دوم دریافت کرد." [47]

به طور سنتی، موسی را نویسنده تورات می‌دانستند و این بخش از تناخ، احتمالاً در اوایل قرن پنجم پیش از میلاد، به مقام معتبر یا شرعی دست یافت. این توسط عزرا 7 :6 پیشنهاد شده است ، که عزرا را به عنوان "کاتبی ماهر در شریعت ( تورات ) موسی که خداوند، خدای اسرائیل داده بود، توصیف می کند. [48]

Nevi'im تا قرن 2 قبل از میلاد به جایگاه متعارفی دست یافته بود. در کتاب سیراخ ، طومارهای دریای مرده و عهد جدید به «شریعت و پیامبران» اشاره شده است . کتاب دانیال، نوشته شده در سال.  164 قبل از میلاد ، احتمالاً در گروه پیامبران قرار نگرفت زیرا مجموعه Nevi'im قبلاً در این زمان ثابت شده بود. [49]

Ketuvim آخرین بخشی از Tanakh بود که به وضعیت متعارف دست یافت. در مقدمه کتاب سیراخ «نوشته‌های دیگر» به همراه شریعت و انبیا ذکر شده است، اما محتوای آن مشخص نیست. انجیل لوقا به «شریعت موسی، انبیا و مزامیر» اشاره دارد ( لوقا 24:44 ). این ارجاعات نشان می‌دهد که محتوای نوشته‌ها تا زمانی که فرآیند تقدیس در قرن دوم پس از میلاد تکمیل شد، سیال باقی ماند. [50]

درباره اینکه قانون کتاب مقدس عبری چه زمانی تثبیت شده است، اتفاق نظری وجود ندارد: برخی از محققان استدلال می‌کنند که این قانون توسط سلسله هامونیان ثابت شده است ، [51] در حالی که برخی دیگر استدلال می‌کنند که تا قرن دوم میلادی یا حتی بعد از آن ثابت نشده است. [52] شورای اواخر قرن 1 جمنیا زمانی اعتبار داشت که قانون عبری را تثبیت کرد، اما محققان مدرن معتقدند چنین شورای معتبری از خاخام ها وجود نداشت. بین سال‌های 70 تا 100 میلادی، خاخام‌ها در مورد اینکه آیا کتاب‌های خاصی «دست‌ها را نجس می‌کنند» (به این معنی که کتاب‌ها مقدس هستند و باید کتاب مقدس در نظر گرفته شوند) و ارجاع به تعداد ثابتی از کتاب‌های متعارف بحث کردند. [49] معیارهای متعددی برای ورود وجود داشت. کتاب‌ها باید قدیمی‌تر از قرن چهارم قبل از میلاد باشند یا به نویسنده‌ای نسبت داده شوند که قبل از آن دوره می‌زیسته است. زبان اصلی باید عبری بود و کتابها باید به طور گسترده مورد استفاده قرار می گرفتند. بسیاری از کتاب‌هایی که توسط برخی از جوامع یهودی به عنوان کتاب مقدس در نظر گرفته می‌شد در این دوران حذف شدند. [53]

رابطه متقابل بین نسخه های خطی مختلف باستانی مهم انجیل عبری (برخی از آنها با علامت آنها مشخص شده اند). Mt متن مازوری است. پایین ترین متن "(از دست رفته)" Urtext خواهد بود .

در انجیل عبری گونه های متنی مختلفی وجود دارد که حاصل قرن ها نسخه برداری دستی است. کاتبان هزاران تغییر جزئی را در متون کتاب مقدس وارد کردند. گاهی اوقات این تغییرات تصادفی بود. در مواقع دیگر، کاتبان عمداً توضیحات یا مطالب کلامی را اضافه می کردند. در قرون وسطی، کاتبان یهودی متن ماسورتیک را تولید کردند که نسخه معتبر تناخ شد. [54] عبری باستان بدون حروف صدادار نوشته می‌شد، اما ماسوریت‌ها برای اطمینان از صحت، علامت‌های مصوت را به متن اضافه می‌کردند. [55]

خاخام و محقق تلمودی، لوئیس گینزبرگ در افسانه های یهودیان ، منتشر شده در سال 1909، نوشت که قانون بیست و چهار کتاب توسط عزرا و کاتبان در دوره معبد دوم تثبیت شد . [56] [ تأیید ناموفق ] طبق تلمود ، بسیاری از تناخ توسط مردان مجمع بزرگ ( Anshei K'nesset HaGedolah ) گردآوری شد، کاری که در 450 قبل از میلاد تکمیل شد، و از آن زمان تاکنون بدون تغییر باقی مانده است. [57] قانون 24 کتابی در میدراش کوهلث 12:12 ذکر شده است: هر کس بیش از بیست و چهار کتاب را در خانه خود گرد آورد، باعث سردرگمی می شود . [58]

زبان و تلفظ

سیستم نوشتاری اصلی متن عبری یک ابجد بود : صامت هایی که با برخی حروف مصوت ( " matres lectionis " ) نوشته می شد. در اوایل قرون وسطی , دانشمندان معروف به Masoretes یک سیستم رسمی واحد از صداسازی ایجاد کردند . این کار عمدتاً توسط هارون بن موسی بن عشر ، در مکتب طبریه ، بر اساس سنت شفاهی برای خواندن تنخ انجام شد، از این رو آن را آواز تیبری نامیدند . همچنین شامل برخی از ابداعات بن نفتالی و تبعیدیان بابلی بود . [59] علیرغم روند نسبتاً دیرهنگام تدوین، برخی منابع سنتی و برخی یهودیان ارتدوکس تلفظ و تسبیح را برگرفته از مکاشفه در سینا می دانند ، زیرا خواندن متن اصلی بدون تلفظ و مکث قلابی غیرممکن است. [60] ترکیب یک متن ( מקרא mikra )، تلفظ ( ניקוד niqqud ) و آواز ( טעמים te`amim ) خواننده را قادر می‌سازد که هم معنای ساده و هم تفاوت‌های ظریف در جریان جمله متن را درک کند.

تعداد کلمات مختلف استفاده شده

تعداد کلمات متمایز در کتاب مقدس عبری 8679 است که از این تعداد 1480 کلمه hapax legomena است ، [61] : 112  کلمه یا عبارتی که فقط یک بار وجود دارد. تعداد ریشه های سامی متمایز ، که بسیاری از این واژه های کتاب مقدس بر آنها مبتنی است، تقریباً 2000 است. [61] : 112 

کتاب ها

تناخ شامل بیست و چهار کتاب است که هر یک به عنوان یک کتاب به شمار می‌آیند: 1 سموئیل و 2 سموئیل ، 1 پادشاهان و 2 پادشاهان ، 1 تواریخ و 2 تواریخ ، و عزرا-نحمیا . دوازده پیامبر صغیر ( תרי עשר ) نیز به عنوان یک کتاب واحد شمرده می شوند. در زبان عبری، کتاب‌ها اغلب با اولین کلمات برجسته‌شان یاد می‌شوند .

تورات

تورات ( תּוֹרָה ، به معنای واقعی کلمه "آموزش") همچنین به عنوان "پنج کتاب" یا "پنج کتاب موسی" شناخته می شود. نسخه های چاپی تورات (به جای طومارها) اغلب چامیشا چومشی تورات ( חמישה חומשי תורה "پنجمین بخش تورات") و به طور غیررسمی چوماش نامیده می شود .

نوییم

نوییم ( נְבִיאִים Nəḇīʾīm ، "پیامبران") دومین بخش اصلی تناخ است که بین تورات و کتوویم قرار دارد . این تقسیم‌بندی شامل کتاب‌هایی است که از زمان ورود بنی‌اسرائیل به سرزمین اسرائیل تا اسارت بابلی یهودا ( «دوره نبوت» ) را پوشش می‌دهد. توزیع آنها زمانی نیست، بلکه ماهوی است. [ توضیح لازم است ]

پیامبران پیشین ( נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim ):

پیامبران آخرالزمان ( נביאים אחרונים Nevi'im Aharonim ):

دوازده پیامبر صغیر ( תרי עשר ، تری اسار ، "دوازده")، که یک کتاب به شمار می روند:

کتوویم

Kəṯūḇīm ( כְּתוּבִים ، "نوشته ها") از یازده کتاب تشکیل شده است.

کتاب های شعری

در نسخه‌های خطی ماسوری (و برخی از نسخه‌های چاپی)، مزامیر، امثال و ایوب به صورت دو ستونی خاص با تأکید بر بخیه‌های موازی در ابیات ارائه شده است که تابعی از شعر آنهاست . در مجموع، این سه کتاب به عنوان Sifrei Emet شناخته می‌شوند (مخفف عناوین عبری، איוב، משלי، תהלים Emet אמ"ת را به دست می‌دهد ، که عبری نیز به معنای " حقیقت " است).

این سه کتاب نیز تنها کتاب‌هایی هستند که در تناخ دارای سیستم خاصی از نت‌های قلمزنی هستند که برای تأکید بر بخیه‌های موازی درون آیات طراحی شده‌اند. با این حال، ابتدا و انتهای کتاب ایوب در نظام نثر معمولی است.

پنج طومار

پنج کتاب نسبتاً کوتاه ترانه‌های سرود ، روت ، مرثیه‌ها ، جامعه و استر در مجموع به نام حمش مگیلو (پنج مگیلو) شناخته می‌شوند .

در بسیاری از جوامع یهودی، این کتاب‌ها در مناسبت‌های خاص در کنیسه با صدای بلند خوانده می‌شوند که در زیر در پرانتز ذکر شده است.

کتاب های دیگر

علاوه بر سه کتاب شعر و پنج طومار، کتاب‌های باقی‌مانده در کتوویم عبارتند از دانیال ، عزرا-نحمیا و تواریخ . اگرچه هیچ گروه بندی رسمی برای این کتاب ها در سنت یهودی وجود ندارد، با این وجود، آنها تعدادی ویژگی متمایز مشترک دارند: روایات آنها همه آشکارا رویدادهای نسبتاً متأخر را توصیف می کنند (یعنی اسارت بابلی و بازسازی بعدی صهیون). سنت تلمودی تألیف متأخر را به همه آنها نسبت می دهد. دو تن از آنها (دانیال و عزرا) تنها کتابهای تنخ هستند که بخشهای قابل توجهی به زبان آرامی دارند .

سفارش کتاب

سنت متنی یهودی هرگز ترتیب کتاب ها را در Ketuvim نهایی نکرد. تلمود ترتیب آنها را به صورت روت، مزامیر، ایوب، امثال، جامعه، سرود سرودها، مرثیه ها، دانیال، طومار استر، عزرا، تواریخ می دهد . [63] این ترتیب تقریباً زمانی است (با فرض تألیف سنتی).

در کدهای مازورتی تیبری (شامل کدکس حلب و کدکس لنینگراد )، و اغلب در نسخه‌های خطی قدیمی اسپانیایی، ترتیب تواریخ، مزامیر، ایوب، ضرب المثل‌ها، روت، آواز سرودها، جامعه، مرثیه‌ها، استر، دانیال، عزرا است. . [64] این ترتیب بیشتر موضوعی است (به عنوان مثال megillot با هم فهرست شده اند).

تعداد کتاب

کتاب مقدس عبری به طور کلی شامل 24 کتاب در نظر گرفته می شود، اما این تعداد تا حدودی دلخواه است، زیرا (برای مثال) 12 کتاب جداگانه از پیامبران صغیر را به عنوان یک کتاب واحد در نظر می گیرد. [65] شمارش سنتی خاخام ها از 24 کتاب در تلمود [63] و آثار متعددی از میدراش ظاهر می شود . [66] در چندین منبع غیرخاخامی اولیه، تعداد کتابهای داده شده 22 است. [67] این عدد مطابق با حروف الفبای عبری است . به گفته آتاناسیوس 27 کتاب وجود داشت که مطابق با حروف الفبا با اشکال آخر ( سوفیوت ) بود.

گفته شد که تعداد 24 برابر با تعداد بخش های کشیش است . [68] طبق یک منبع جدید، تعداد کتاب ها ممکن است مربوط به تقسیم ایلیاد و ادیسه به 24 کتاب باشد که مطابق با حروف الفبای یونانی است. کتاب مقدس و هومر هر دو «ادبیات بنیادی» فرهنگ های مربوطه خود را تشکیل دادند که توسط کودکان مطالعه شد و تقطیر ارزش های جامعه در نظر گرفته شد. تقسیم کتاب مقدس به 22 کتاب ممکن است تبدیل سیستم یونانی به الفبای عبری باشد، در حالی که تقسیم به 24 ممکن است اقتباس از عدد "کامل" 24 باشد که برازنده جایگاه کتاب مقدس در چشم یهودیان است. [65]

Nach

Nach ، همچنین anglicizedنخ ، بهNevi'imوKetuvimتناخ اشاره دارد.[69][70]Nach اغلب به عنوان موضوع خود،[71] جدا از تورات.[72]

این یک موضوع اصلی در برنامه درسی دبیرستان های ارتدکس برای دختران و در حوزه های علمیه است که آنها متعاقباً در آن شرکت می کنند، [69] و اغلب توسط معلمان متفاوتی نسبت به معلمان چوماش تدریس می شود. [71] برنامه درسی دبیرستانهای ارتدکس برای پسران فقط شامل بخشهایی از ناخ است، مانند کتاب یوشع، کتاب قضات [73] و پنج مگیلو. [74] به Yeshiva § تورات و مطالعه کتاب مقدس مراجعه کنید .

ترجمه ها

تفاسیر یهود

کتاب مقدس عبری (Tanakh) در مجموعه موزه یهودی سوئیس ، چاپ شده در اسرائیل در سال 1962

تفسیر عمده ای که برای چوماش استفاده می شود، تفسیر راشی است . تفسير راشي و تفسير متزودوت تفسيرهاي اصلي ناچ هستند. [75] [76]

دو رویکرد عمده برای مطالعه و تفسیر تنخ وجود دارد. در جامعه یهودی، رویکرد کلاسیک مطالعه دینی کتاب مقدس است، جایی که فرض می شود کتاب مقدس از الهام الهی است. [77] رویکرد دیگر مطالعه کتاب مقدس به عنوان مخلوق بشر است. [78] در این رویکرد، مطالعات کتاب مقدس را می توان زیر شاخه مطالعات دینی دانست. عمل اخیر، هنگامی که در مورد تورات اعمال شود، توسط جامعه یهودی ارتدکس بدعت [79] تلقی می شود . [80] به این ترتیب، بسیاری از تفسیرهای امروزی کتاب مقدس که توسط نویسندگان غیر ارتدوکس نوشته شده است، توسط خاخام ها در یشیواهای ارتدکس ممنوع تلقی می شود [81] . برخی از مفسران کلاسیک خاخام، مانند ابراهیم بن عزرا ، جرسونیدس ، و میمونیدس ، از بسیاری از عناصر نقد کتاب مقدس معاصر، از جمله دانش خود از تاریخ، علم و زبان شناسی استفاده کردند . استفاده آنها از تحلیل تاریخی و علمی کتاب مقدس توسط یهودیت تاریخی به دلیل تعهد ایمانی نویسنده به این ایده که خدا تورات را بر موسی در کوه سینا نازل کرد، قابل قبول تلقی شد. [ نیازمند منبع ]

جامعه یهودی ارتدکس مدرن اجازه می دهد تا طیف وسیع تری از نقد کتاب مقدس برای کتب انجیلی خارج از تورات مورد استفاده قرار گیرد، و چند تفسیر ارتدکس اکنون بسیاری از تکنیک هایی را که قبلاً در جهان آکادمیک یافت می شد، در خود جای داده اند، [82] به عنوان مثال دعات. سریال مقرا . یهودیان غیر ارتدوکس، از جمله آنهایی که به یهودیت محافظه کار و یهودیت اصلاحی وابسته هستند، هر دو رویکرد سنتی و سکولار را برای مطالعات کتاب مقدس می پذیرند. « تفسیرهای یهودی بر انجیل »، تفسیرهای یهودی تاناک از تارگوم ها تا ادبیات کلاسیک خاخام ، ادبیات میدراش ، مفسران کلاسیک قرون وسطی، و تفسیرهای امروزی را مورد بحث قرار می دهد.

تأثیر بر هویت یهودی

محققان متعددی به اهمیت کتاب مقدس عبری در توسعه هویت قومی و ملی قوم یهود در دوران باستان اشاره کرده اند. فرگوس میلار نوشت که کتاب مقدس که هم به عنوان «تاریخ ملی و هم منبع قانون» عمل می‌کند، یکی از چندین منبع کلیدی است که به ایجاد حس هویت ملی در میان یهودیان باستان کمک کرده است. [83] دیوید گودبلات استدلال کرد که کتاب مقدس و ادبیات مربوط به آن به عنوان پایه ای کلیدی برای ناسیونالیسم یهودی در طول دوره معبد دوم عمل کرد ، که زیربنای اعتقاد جمعی به نسب، تاریخ، و وحدت فرهنگی مشترک بود. کتاب مقدس یک «تاریخ ملی» ارائه کرد که نسب قوم یهود را از طریق روایات پدرسالارانه و شجره نامه های قبیله ای ردیابی می کرد و چارچوب اجدادی مشترکی را ایجاد می کرد که یهودیان معاصر را به اجداد تاریخی خود متصل می کرد و حس تبار مشترک را تثبیت می کرد. [84] علاوه بر این، قوانین کتاب مقدس، مانند ختنه مردان ، مراسم شبات ، و ممنوعیت های غذایی، به نشانه های فرهنگی هویت یهودی تبدیل شدند و جوامع یهودی را از جمعیت های اطراف متمایز کردند. [84] کتاب مقدس همچنین نقش کلیدی در حفظ عبری ایفا کرد، که بر خلاف فنیقی و ادومیتی ، حتی زمانی که آرامی جایگزین زبان‌های منطقه‌ای دیگر شد، زنده ماند. ترجمه متون کتاب مقدس به یونانی و آرامی به فرهنگ یهودی اجازه داد تا در سراسر مرزهای زبانی بیان شود و هویت یهودی فرازبانی و در عین حال انسجام فرهنگی آن حفظ شود. [84]

چندین محقق استدلال می‌کنند که بخش‌های کلیدی کتاب مقدس عبری عمداً در طول دوره‌های تاریخی خاص برای ساختن و تحکیم یک آگاهی ملی اسرائیلی مجزا ساخته شده است. تئودور مولن، یکی از حامیان اصلی این ایده، در اولین تک نگاری خود استدلال کرد که " تاریخ تثنیه " - از جمله تثنیه، یوشع، قضات، ساموئل و پادشاهان - در طول اسارت بابلی برای تقویت هویت یهودی در معرض تهدید نوشته شده است. در اثر دیگری، او بر تتراتوک - پیدایش، خروج، لاویان و اعداد - تمرکز کرد و استدلال کرد که این کتاب‌ها در دوران ایرانی برای ایجاد یک هویت قومی واحد جمع‌آوری شده‌اند. این مواد، هنگامی که با تثنیه ترکیب شد، پنج کتاب مقدس را تشکیل داد، و گنجاندن آن در تاریخ تثنیه چیزی را ایجاد کرد که دیوید نوئل فریدمن آن را «تاریخ اولیه» نامید. [84]

به گفته آدریان هستینگز ، مطالعه متون مقدس، از جمله کتاب مقدس عبری، یک عنصر اساسی بود که به یهودیان - که او آنها را "ملت اولیه واقعی" توصیف می کند - اجازه داد تا هویت ملی خود را در طول دو هزاره پس از از دست دادن انجیل حفظ کنند. موجودیت سیاسی آنها در قرن اول میلادی. این ارتباط پایدار با میراث آنها باعث شد که یهودیان به عنوان یک ملت شناخته شوند و نه صرفاً یک گروه قومی، و در نهایت راه را برای ظهور صهیونیسم و ​​در نهایت تأسیس دولت اسرائیل هموار کرد. [85]

تأثیر بر مسیحیت

مسیحیت مدتهاست که رابطه نزدیکی را بین کتاب مقدس عبری و عهد جدید ابراز کرده است . [86] در انجیل های پروتستانی ، عهد عتیق همان کتاب مقدس عبری است، اما کتاب ها به گونه ای دیگر تنظیم شده اند. انجیل های کاتولیک و انجیل های ارتدوکس شرقی حاوی کتاب هایی هستند که در کتاب مقدس عبری به نام کتاب های تثنیه گنجانده نشده اند . [87] انجیل های انگلیسی پروتستان در اصل شامل کتاب های تثنیه است که اکنون پروتستان ها آن را در میان کتاب های آپوکریفا قرار می دهند . این کتاب‌ها زمانی حذف شدند که یک نسخه کوچک‌تر از پادشاه جیمز توسط انجمن‌های رایگان کتاب مقدس به‌دلیل ملاحظات هزینه تولید انبوه شد . [88]

ترجمه‌های باستانی کتاب مقدس عبری که در حال حاضر توسط کلیساهای کاتولیک رومی و ارتدوکس شرقی استفاده می‌شود، بر اساس سپتواژینت است که توسط مسیحیان اولیه به عنوان قانون کتاب مقدس معتبر شناخته می‌شد . [89] هفتادوگان بر مسیحیت اولیه تأثیرگذار بود زیرا ترجمه یونانی یونانی از کتاب مقدس عبری بود که عمدتاً توسط نویسندگان مسیحی قرن اول استفاده می شد . [90]

آدریان هستینگز ادعا کرد که مدل اسرائیل باستان ارائه شده در انجیل عبری، مفهوم اصلی ملیت را ایجاد کرد، که متعاقباً بر توسعه دولت-ملت ها در جهان مسیحی تأثیر گذاشت. [85]

همچنین ببینید

مراجع

پاورقی ها
  1. ↑ همچنین طناخ و تناخ نوشته شده است .
  2. ↑ خروج 17:14، 24:4، 34:28 را ببینید. اعداد 33:2; و تثنیه 31:9، 31:22. [34]
منابع
  1. ↑ "Tanach" بایگانی شده در 04-03-2016 در ماشین راه‌اندازی . دیکشنری خلاصه نشده Random House Webster .
  2. ↑ abcd Tov، Emanuel (2014). "افسانه تثبیت متن کتاب مقدس عبری". در مارتین-کنتراس، الویرا؛ Miralles Macia, Lorena (ویرایش‌ها). متن کتاب مقدس عبری: از خاخام ها تا ماسوریت ها . مجله یهودیت باستان: مکمل. جلد 103. گوتینگن : واندنهوک و روپرشت . صص 37-46. doi :10.13109/9783666550645.37. شابک 978-3-525-55064-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-02-15 . بازیابی 2023-02-16 .
  3. ↑ ارمیا ۱۰:۱۱
  4. ↑ «محققان به دنبال متن اصلی کتاب مقدس عبری هستند – اما آیا وجود داشت؟». آژانس تلگراف یهود . 2014/05/13. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-11-05 . بازبینی شده در 25 سپتامبر 2015 .
  5. ↑ «زمانی که محققان سعی می کنند متن اصلی کتاب مقدس را پیدا کنند، بحث و جدل در کمین است». تایمز اسرائیل . بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 سپتامبر 2015 . بازبینی شده در 25 سپتامبر 2015 .
  6. ↑ آیزاک لئو سیلیگمان، رابرت هانهارت، هرمان اسپیکرمان: نسخه هفتگانه از آیزایا و مطالعات هم خانواده ، توبینگن 2004، ص 33-34.
  7. ↑ شانکس، هرشل (1992). درک طومارهای دریای مرده (ویرایش اول). خانه تصادفی. ص 336. شابک 978-0679414483.
  8. ↑ اندرسن، الکس (بهار 2019). "تجدید نظر در مورد آپکریفا کاتولیک رومی". مکالمات کلاسیک 3 . لیکلند، فلوریدا : دانشگاه جنوب شرقی : 1-47. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 فوریه 2023 . بازبینی شده در 15 فوریه 2023 .
  9. ↑ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung در Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH ص 98 (آلمانی) 
  10. ↑ «تورات». دیکشنری ریشه شناسی آنلاین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 ژانویه 2021 . بازبینی شده در 21 فوریه 2021 .
  11. ↑ «میکرائوت گدولوت». people.ucalgary.ca . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-08-30 . بازیابی شده در 09-09-2022 .
  12. ↑ در ماسوره مگنا متن کتاب مقدس، و در پاسخ راشبا ( 5:119) آمده است . جستجوی تحقیق را ببینید: Tanakh/תנ״ך آرشیو شده 18-07-2019 در ماشین راه‌اندازی
  13. ^ مطالعات کتاب مقدس Mikra: متن، ترجمه، خواندن، و تفسیر. فصلنامه الهیاتی نورتون ایرلندی. 2007; 72: 305-306
  14. ↑ سفایر، ویلیام (25-05-1997). "عهد عتیق جدید". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2019-12-06 . بازیابی شده در 2019-12-06 ..
  15. ^ همیلتون، مارک. "از کتاب مقدس عبری تا کتاب مقدس مسیحی: یهودیان، مسیحیان و کلام خدا". PBS ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-06-14 . بازیابی 2007-11-19 . محققان مدرن اغلب از اصطلاح "انجیل عبری" استفاده می کنند تا از اصطلاحات اعتراف عهد عتیق و تناخ اجتناب کنند.
  16. ^ الکساندر، پاتریک اچ. et al., eds. (1999). SBL Handbook of Style. Peabody، MA: هندریکسون. ص 17 (بخش 4.3). شابک 978-1-56563-487-9.به انجمن ادبیات کتاب مقدس مراجعه کنید: سؤالات مربوط به نسخه های دیجیتال بایگانی شده 04-03-2016 در Wayback Machine
  17. ↑ «اسکن یک متن باستانی کتاب مقدس که انسان ها از باز کردن آن می ترسند». نیویورک تایمز . 5 ژانویه 2018. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2019 .
  18. ↑ بارتون، جان (2001). "مقدمه ای بر عهد عتیق". در بارتون، جان؛ مودیمن، جان (ویرایش‌ها). تفسیر کتاب مقدس آکسفورد. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 8-9. doi :10.1093/acref/9780198755005.001.0001. شابک 9780198755005.
  19. ^ ab Barton 2001, p. 9.
  20. ↑ هیز، کریستین (2012). مقدمه ای بر کتاب مقدس. انتشارات دانشگاه ییل ص 3. ISBN 9780300188271.
  21. ↑ بارتون 2001، صص 9-10.
  22. ↑ بارتون 2001، ص. 10.
  23. ↑ کالینز، جان جی (۲۰۱۸). مقدمه ای بر کتاب مقدس عبری (ویرایش سوم). مینیاپولیس، ایالات متحده: مطبوعات قلعه. ص 13. شابک 978-1-5064-4598-4.
  24. ↑ کار، دیوید ام. (2021). کتاب مقدس عبری: مقدمه ای معاصر بر عهد عتیق مسیحی و تناخ یهودی (ویرایش دوم). ویلی بلک ول. صص 52-53. شابک 9781119636670.
  25. ^ abc Collins 2018، ص. 13.
  26. ↑ گودمن، مارتین (2017). تاریخ یهودیت . کتاب های پنگوئن ص 38. شابک 978-1-846-14155-3.
  27. ^ گودمن 2017، ص. 38.
  28. ^ Carr 2021، ص. 62.
  29. ^ Carr 2021، ص. 63.
  30. ^ Carr 2021، ص. 60.
  31. ^ گودمن 2017، ص. 23.
  32. ^ کالینز 2018، صفحات 13-14.
  33. ^ اشمید، کنراد ؛ شروتر، ینس (2021). ساخت کتاب مقدس: از اولین قطعات تا کتاب مقدس. ترجمه لوئیس، پیتر. انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 44. شابک 9780674269392.
  34. ^ اشمید و شروتر 2021، ص. 43.
  35. ^ اشمید و شروتر 2021، ص. 44.
  36. ↑ Carr 2021، صفحات 51 و 56.
  37. ^ اشمید و شروتر 2021، ص. 44-45.
  38. ↑ Carr 2021، صفحات 37-38، 45، 42-49 و 54.
  39. ^ اشمید و شروتر 2021، ص. 66.
  40. ↑ اشمید و شروتر 2021، صفحات 71 و 73.
  41. ^ اشمید و شروتر 2021، صفحات 73-74.
  42. ^ اشمید و شروتر 2021، صفحات 76-79.
  43. ↑ Carr 2021، صفحات 45 و 54.
  44. ^ اشمید و شروتر 2021، ص. 79.
  45. ^ اشمید و شروتر 2021، ص. 74-75.
  46. ^ اشمید و شروتر 2021، ص. 71.
  47. ^ کالینز 2018، ص. 15.
  48. ^ کوگان، مایکل دی . چپمن، سینتیا آر (2018). عهد عتیق: مقدمه ای تاریخی و ادبی بر کتب مقدس عبری (ویرایش چهارم). انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 4-5. شابک 978-0190608651.
  49. ^ ab Collins 2018، ص. 5.
  50. ↑ کوگان و چپمن 2018، ص. 5.
  51. ↑ دیویس، فیلیپ آر. (2001). "قانون کتاب مقدس یهودیان در دیدگاه فرهنگی". در مک دونالد، لی مارتین; سندرز، جیمز ای. بحث کانن . بیکر آکادمیک. ص PT66. شابک 978-1-4412-4163-4. با بسیاری از محققان دیگر، به این نتیجه رسیدم که تثبیت یک فهرست متعارف تقریباً به طور قطع دستاورد سلسله هاسمونیان بوده است.
  52. ↑ مک‌دونالد و سندرز، بحث کانن ، 2002، ص. 5، یهودیت و مسیحیت نوزنر در عصر کنستانتین ، صفحات 128-145، و میدراش در زمینه: تفسیر در یهودیت تکوینی ، ص. 1-22، ذکر شده است.
  53. ↑ کوگان و چپمن 2018، صفحات 5 و 7.
  54. ↑ Carr 2021، صفحات 6-7.
  55. ↑ کالینز 2018، صفحات 7-8.
  56. ↑ گینزبرگ، لوئیس (1909). افسانه های یهودیان جلد. IV : فصل یازدهم ازرا بایگانی شده 13-03-2020 در ماشین راه برگشت (ترجمه هنریتا زولد ) فیلادلفیا: انجمن انتشارات یهودی.
  57. ^ (باوا بترا 14 ب–15 الف، راشی به مگی الله 3a, 14a)
  58. ↑ میدراش قوهلث 12:12
  59. ^ کلی، صفحه اچ. مینات، دانیل اس. کرافورد، تیموتی جی (1998). Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: مقدمه و واژه نامه مشروح. Wm. ب. ایردمنز. ص 20. شابک 978-0802843630.
  60. ↑ جان گیل (1767). پایان نامه ای در مورد قدمت زبان عبری: حروف، حروف صدادار، و لهجه ها. جی. کیت. صص 136-137.همچنین ص 250–255
  61. ↑ اب زاکرمن، غیلاد (2020). احیاگری: از پیدایش اسرائیلی تا احیای زبان در استرالیا و فراتر از آن. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0199812790. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-05-05 . بازیابی شده در 2020-04-30 .
  62. ^ همچنین در عبری Kinnot نامیده می شود.
  63. ↑ اب تلمود بابلی ، باوا باترا 14 ب
  64. ↑ سویت، هنری بارکلی (1902). مقدمه ای بر عهد عتیق به زبان یونانی. کمبریج: مک میلان و شرکت ص. 200.
  65. ^ اب دارشان، جی. "بیست و چهار کتاب کتاب مقدس عبری و روشهای کتابت اسکندریه"، در: MR Niehoff (ویرایش)، هومر و کتاب مقدس در چشمان مفسران باستان: بین نگرانی های ادبی و مذهبی (JSRC) 16)، لیدن: بریل 2012، صفحات 221-44
  66. ↑ خروج رابه ۴۱:۵؛ اعداد ربه 13:15، 14:4، 14:18، 15:22، 18:21; آواز سرودها رابه 4:11; جامعه رابه 12:11، 12:12; Tanhuma Ki Tisa 16:2، Korach 12:1، Vayelech 1:1; پسیکتا رباتی 3:1; Lekach Tov ، پیدایش 49:8; کلاه رباطی 10:14 و غیره.
  67. ↑ یوسفوس ، علیه آپیون ، 1:8. همچنین 2 Esdras 12:45، Origen
  68. ^ התנ"ך שלנו
  69. ^ ab "راهنمای مدارس اسرائیل (Tiferet)". دانشگاه یشیوا بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-06-22 . بازیابی شده 2020-06-19 . .. کلاس در چوماش، ناچ، عملی هالاچا، تفیلا، ...
  70. ↑ "چه کسی از تغییر می ترسد؟ بازنگری در برنامه درسی یشیوا". اقدام یهودی (OU) . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-06-23 . بازیابی شده 2020-06-19 . ناچ کوچک را می شناسم، از مطالعه ی .. هیجان زده نیستند.
  71. ^ ab "Tova.. جدید ما." بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-06-21 . بازیابی شده 2020-06-19 . تووا در پاییز امسال به عنوان معلم ناچ به دانشکده .. پیوست. دبیرستان دخترانه.
  72. ↑ خاخام آریه کاپلان (۱۹۹۵). Nach زنده . شرکت انتشارات مزنعیم. شابک 978-1885-22007-3.
  73. ^ پوشش داده شده در کلاس هشتم یا قبل از آن (پس یک مرور است)
  74. ↑ استر، روس، شیر هاشیریم، ایچا و کوهلس : این‌ها در کنیسه با صدای بلند خوانده می‌شوند، هر کدام در نقطه خاصی از چرخه تعطیلات سالانه.
  75. ^ میشلی . شای لامورا "اشکول".
  76. ↑ «NACH – Shai LaMorah – All Volumes». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-06-25 . بازیابی شده 2020-06-19 . توضیحات. Nach metzudos در ...
  77. ↑ پیتر اشتاینفلز (۱۵ سپتامبر ۲۰۰۷). "تفاوت های آشتی ناپذیر در تفاسیر کتاب مقدس". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 فوریه 2020 . بازبینی شده در 21 ژوئن 2020 . منشأ الهی
  78. ↑ مایکل ماسینگ (9 مارس 2002). "تورات جدید برای ذهن های مدرن". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 مارس 2010 . بازبینی شده در 21 ژوئن 2020 . سند انسانی و نه الهی
  79. ↑ دیوید پلاتز (16 سپتامبر 2007). "خواندن باور کردن است یا نه". نیویورک تایمز . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۵ ژوئن ۲۰۲۰ . بازبینی شده در 21 ژوئن 2020 . دانشمندان امروزی نیز لنگر انداخته‌اند
  80. ↑ ناتالی گیتلسون (۳۰ سپتامبر ۱۹۸۴). "یهودیان آمریکایی ارتدکس را دوباره کشف کردند". نیویورک تایمز . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۱ مه ۲۰۲۰ . بازبینی شده در 21 ژوئن 2020 . یهودیت کم آب شده به زودی به آب تبدیل می شود
  81. ↑ Chaim Potok (3 اکتبر 1982). "هنر الهام گرفته از کتاب مقدس". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 ژوئن 2020 . بازبینی شده در 22 ژوئن 2020 . Song of Songs ... کاملاً توهین آمیز بود ... نمی توانست توسط سلیمان نوشته شود
  82. ↑ میچل اول (۱۱ ژانویه ۲۰۱۸). کتاب سیزدهم خاخام حییم فرشته گردآوری موضوعات مرتبط با طناخ است. پیوند یهودی NJ . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۸ آوریل ۲۰۲۳ . بازبینی شده در 21 ژوئن 2020 .
  83. ↑ میلار، فرگوس (1987). "امپراتوری، جامعه و فرهنگ در روم شرق نزدیک: یونانیان، سوریه، یهودیان و اعراب". مجله مطالعات یهودیت . 38 (2): 147-148. doi :10.18647/1337/JJS-1987.
  84. ^ abcd گودبلات، دیوید، ویرایش. (2006)، "ساخت ناسیونالیسم یهودی: نقش کتاب مقدس"، عناصر ناسیونالیسم یهودی باستان ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، صفحات 29–30، doi :10.1017/cbo9780511499067.003، ISBN 978-0-521-86202-8، بازیابی شده در 08-10-2024
  85. ↑ اب هاستینگز، آدریان (1997). ساخت ملت: قومیت، مذهب و ناسیونالیسم . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 186-187. شابک 0-521-59391-3.
  86. ↑ McGrath, Alister, Christian Theology , Oxford: Blackwell, 2011, pp. 120, 123. ISBN 978-1444335149 . 
  87. ^ کالینز 2018، ص. 2-5.
  88. ↑ دانیل، دیوید (2003). کتاب مقدس به زبان انگلیسی: تاریخچه و تأثیر آن . New Haven (Conn.): انتشارات دانشگاه ییل. شابک 978-0-300-09930-0.
  89. ↑ توو، امانوئل (2008). کتاب مقدس عبری، کتاب مقدس یونانی و قرآن . توبینگن : موهر زیبک . doi :10.1628/978-3-16-151454-8. شابک 978-3-16-151454-8.
  90. ↑ مک کالوچ، دیارماید (2010). مسیحیت: سه هزار سال اول. کتاب های پنگوئن صص 66-69. شابک 978-1-101-18999-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-04-08 . بازیابی شده در 2023-03-21 .

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
تناخ
ویکی‌نبشت عبری دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
تناخ (منبع عبری)