توبیا بن الیزر ( به عبری : טוביה בן אליעזר ) تلمودیست و شاعر قرن یازدهم، نویسنده Lekach Tov یا Pesikta Zutarta ، تفسیری میدراشی بر پنج کتاب و پنج مژیلو بود .
زونز [1] از اشاره توبیا به پدرش به عنوان "بزرگ" و از ذکر قتل عام ماینز در سال 1096 استنباط کرد که او اهل ماینز و پسر الیزر بن اسحاق گادول است که تصور می شود دیوید کانفورت [2] یکی از معلمان راشی بوده است . اما از آنجایی که طوبیه در طول کار خود اغلب به قرائیان حمله می کند و علاوه بر آن، دانش کاملی از آداب و رسوم مسلمانان نشان می دهد ، ساموئل جودا لوب راپوپورت [3] به این نتیجه رسید که در اواخر عمرش توبیا در سرزمین اسرائیل ، سرزمین مدرن، ساکن شد. کشور روز اسرائیل
در مورد زادگاه طوبیه، سلیمان بوبر ثابت کرده است که او در آن زمان در بلغارستان اهل کاستوری بوده است، همانطور که هموطن طوبیه، یهودا لئون مسکونی در تفسیر فوق العاده خود بر تفسیر ابن عزرا بر پنتاتوک شهادت می دهد . به گفته وی، مؤلف تفسیر پنج گانه که ابن عزرا در مقدمه اثر خود ذکر کرده است، معیر کاستوریا، شاگرد طوبیه بن. الیزر. از سوی دیگر، طوبیا در تفسیر خود بر جامعه ، از R. Samson به عنوان معلم خود یاد می کند. و بوبر فرض می‌کند که او ممکن است با سامسون که راشی در تفسیر اشعیا 58:14 و عاموس 6:3 نقل کرده است، یکسان باشد. همچنین از تاریخ های مختلفی که در لکاچ توف آمده است، می توان نتیجه گرفت که او آن را در سال 1097 نوشته و در سال 1107 یا 1108 آن را اصلاح کرده است.
خود طوبیه نام اثر خود را "لکاچ توو" در کنایه از نام خود توبیا گذاشت. و توسط خاخام های متقدم چنین استناد شده است. [4] با این حال، از اواسط قرن شانزدهم، اغلب به عنوان Pesikta Zutarta (= «پسیکتای کوچک») در تمایز با Pesikta Rabbati (= «پسیکتای بزرگ») شناخته می‌شود. این عنوان دوم به این دلیل بود که ویراستاران بخش مربوط به لاویان ، اعداد ، و تثنیه ( ونیز ، 1546)، هیچ عنوانی در نسخه خطی پیدا نکردند، اما توجه داشتند که هر آیه با عنوان פס "piska" نوشته شده بود، و آن را بدیهی می دانستند. پسیکتا نام داشت . در نتیجه، عنوان حاشیه‌ای که زونز (lc) فکر می‌کند، توسط یوهان تروز، تصحیح مطبوعات ساخته شده است، פסיקתא זוטרתא או רבתא («پسیکتا، چه کوچک باشد چه بزرگ») آغاز می‌شود. ویراستاران در کولوفون آن را «پسیکتا زوتارتا» می نامند. به دلیل عنوان اخیر بود که لکاچ توف توسط گدالیه بن یحیا ، [5] جی. هیلپرین ، [6] آزاریا دی روسی ، [7] و دیگران با پسیکتا رباتی اشتباه گرفته شد .
در تفسیر، هر هفتگی پرشا با آیه ای از انجیل حاوی کلمه «طوب» معرفی شده است. علاوه بر این، در متن او اغلب می گوید: "من طوبیه بن الیزار" یا "توبیه گفت". درست است که در نسخه خطی اورشلیم اغلب عبارت "معلم ما طوبیا بن الیزار" وجود دارد، که از آن می توان فرض کرد که لکاخ توف توسط شاگردان طوبیه نوشته شده است. اما با بررسی دقیق‌تر متن و قضاوت از روی دست‌نویس فلورانس، مشخص می‌شود که عبارت مورد بحث صرفاً اشتباه یک کپی‌نویس است.
Lekach Tov کل پنج کتاب و پنج مگیلو را پوشش می دهد . این در واقع نیمی از تفسیر ساده ("پیشات") است که معنای دستوری کلمات را می دهد و نیمی آگادا . اما در بسیاری از موارد توبیا اعلام می کند که تفسیر استاندارد ساده است. طوبیه حتی در تفسیر اگزادی خود، که از تلمود و ادبیات پیش از تلمود و پس از تلمود به دست می‌آورد، عشق خود را به سبک خوب نشان می‌دهد. او می‌کوشد تا میاندراشیم‌های مختلف را به ترتیب کامل ترتیب دهد و آنها را با کلماتی کم و با زبانی روشن ویرایش کند. بنابراین او بخش‌های میدراش را کوتاه می‌کند، و به جای آرامی که آن قسمت‌ها در آن نوشته شده‌اند، آنها را به عبری خوب تبدیل می‌کند، و همچنین کلمات خارجی را که در میدراشیم آمده است حذف می‌کند. در بخش‌هایی از پنج‌کتب که به احکام می‌پردازد، او هالاخوت‌های زیادی را وارد می‌کند که ظاهراً از مجموعه‌های مختلف هلاخی، به‌ویژه از She'eltot آچای گائون گرفته شده است . عبارات تلمودی را که او در رابطه با هلاخوت ذکر می کند، اغلب بر اساس قضاوت خود و متفاوت از راشی تفسیر می کند .
طوبیا در سراسر تفسیر، دانش کامل خود را از دستور زبان عبری و آشنایی خود با آثار دستور نویسان پیشین نشان می دهد. اتفاقاً ممکن است متذکر شود که به نظر می رسد او عقیده داشت که ریشه های عبری لزوماً سه لفظی نیستند. در جاهای خاصی او یک کلمه کتاب مقدس را به گونه ای تفسیر می کند که گویی یک کلمه میشنائیک یا تلمودی است . او بر این باور است که در کل پنج کتاب نامه ای بسیار زیاد یا کم وجود ندارد. و بسیاری از تفاسیر اگزادی خود را بر قره و کتیو استوار می کند .
یکی از ویژگی‌های اصلی تفسیر او، تفسیر تمثیلی تمام آیات کتاب مقدس است که از خدا به عنوان موجودی جسمانی صحبت می‌کند. او همچنین معتقد است که عبارات موجود در هیخالوت ر.اسماعیل را باید به صورت مجازی در نظر گرفت. [8] او در بسیاری از جاها اظهارات قرائیان را رد می‌کند ، اگرچه به صراحت از نویسندگان آنها نام نمی‌برد. او مانند بسیاری دیگر از مفسران کتاب مقدس، کلمات خاصی را به زبان کشوری که در آن زندگی می کند، یعنی یونانی ترجمه می کند .
طوبیه به ندرت منابعی را برای تفسیر خود ذکر می کند. اما آنها به شرح زیر هستند: Targum of Onqelos ; برائتا از ر. اسماعیل ; Baraita از R. Eliezer be Jose ha-Gelili ; سیفرا ; سیفره ; مخیلتا ; سدر علم ; سفر یره ; اورشلیم و تلمود بابلی. پیدایش رابه ; میدراش به برکت یعقوب; [9] لاویان رابه ; میدراش در پنج مگیلو ; تانچوما ؛ Yelammedenu; پیرکی د ربی الیزر ; برایتا دی ملکت ها مشکان ; عقادت مشیاح ; هیخالوت ر. اسماعیل; سفر ها یاشار ; میدراش آبکیر ; میدراش هاشکم ; و بسیاری دیگر از میدراشیم.
به نظر می رسد که او از She'eltot R. Achai ، Halakot Gedolot و Yosippon استفاده کرده است . او همچنین از الازار هالیر ، سعدیا ، های گائون ، شابتای دونولو ، بن اشر ، بن نفتالی و معلمش ر. سامسون نقل قول می‌کند، در حالی که قطعاتی از مناهم بن ساروک و موسی ها درشان را بدون ذکر نام آنها ذکر می‌کند.
توبیا به نوبه خود توسط شاگردان راشی نقل شده است که لیحوته ها پردس را ویرایش کرده اند ، و به نقل از موارد زیر: مناحم بن سلیمان در «سکهل طوف» خود. یعقوب تام در سفر حیاشر ; RaSHBaM در تفسیر خود بر پنج کتاب مقدس; ابن عزرا (نگاه کنید به بالا); توبیا بن موسی قرائی در یحی مئوروت خود ; اسحاق بن ابا ماری در Sefer haIṭṭtur ; اسحاق بن موسی در کتاب یا زاروا ; صدقیا بن ابراهیم (به بالا مراجعه کنید). یهودا بن الیزار در منحات یهودا . الیزار بن ناتان در پیویت لل شیموریم ; و بسیاری از مفسران بعدی کتاب مقدس، هلاخیست ها و تلمودیست ها.
بنابراین مشاهده خواهد شد که Lekach Tov توسط دانشمندان آلمانی، فرانسوی و ایتالیایی به عنوان یک مرجع در نظر گرفته شده است، اما توسط دانشمندان اسپانیایی قبلی نه. تنها ابن عزرا از آن متأخر با تحقیر یاد می کند. اما مقامات بعدی اسپانیایی که پس از اخراج، در شرق مستقر شدند، لکاچ توو را منبع اصلی آثار خود دانستند.
فقط آن قسمت از کار توبیا که لاویان، اعداد و تثنیه را پوشش می‌دهد در ونیز، 1546 ویرایش شد. همان بخش پس از آن با ترجمه‌ای لاتین تحت عنوان «پسیکتا» توسط اوگولینو بازنگری شد. [10] و متعاقبا توسط هارون موسی پادوآ با عنوان میدراش لکاچ توو (ویلنا، 1880)، با شرح کوتاه یا «بیور» مجدداً منتشر شد. چهار سال بعد، بخش شامل پیدایش و خروج، همچنین تحت عنوان Midrash Lekach Tov ، توسط Solomon Buber (Wilna، 1884) منتشر شد که مقدمه ای طولانی و یادداشت های فراوان اضافه کرد. تفسیر مرثیه توسط Nacht [11] و تفسیر کتاب روث توسط بامبرگر (Mainz, 1887) ویرایش شد .
طوبیه با چهار شعر او که هنوز موجود است به عنوان شاعر عبری شناخته می شود. یکی مقدمه ای است بر تفسیر او بر پیدایش، دیگری پایانی بر همان، که هر دو بر روی «توبیا بر الیزار حذاح» هستند. سومی آکرستیک کوتاهی بر «توبیا» است که پایان نامه لاویان را تشکیل می دهد و باقیمانده «سلیحه» است که با «احیه عشر احیه» آغاز می شود، آیات به ترتیب حروف الفبا تنظیم شده و با امضای «توبیا بن الیزر حزّاح» است. " آخرین شعر ذکر شده توسط Solomon Buber در پایان مقدمه خود بر Lekach Tov منتشر شده است .
این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). «طوبیه بن الیزار». دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.کتابشناسی آن: