stringtranslate.com

قربانی حیوان

قربانی یک خوک در یونان باستان ( توندو از یک جام  قرمز شکل آتیش ، 510–500 قبل از میلاد ، توسط نقاش اپیدروموس ، مجموعه‌های لوور )

قربانی کردن حیوانات، کشتن و تقدیم حیوانات، معمولاً به عنوان بخشی از یک مراسم مذهبی یا برای جلب رضایت یا حفظ لطف خدایان است . قربانی کردن حیوانات تا زمان گسترش مسیحیت در اواخر باستان در سراسر اروپا و خاور نزدیک باستان رایج بود و امروزه در برخی از فرهنگ ها یا ادیان ادامه دارد. قربانی انسان ، در جایی که وجود داشت، همیشه بسیار نادرتر بود.

تمام یا تنها بخشی از یک حیوان قربانی را می توان تقدیم کرد. برخی از فرهنگ ها، مانند یونانیان باستان و مدرن، بیشتر قسمت های خوراکی قربانی را در یک جشن می خورند و بقیه را به عنوان قربانی می سوزانند. دیگران تمام قربانی حیوانی را که هولوکاست نامیده می شود، سوزاندند . معمولاً بهترین حیوان یا بهترین سهم حیوانی است که برای تقدیم ارائه می شود.

قربانی کردن حیوانات به طور کلی باید از روش های تجویز شده مذهبی برای ذبح آیینی حیوانات برای مصرف عادی به عنوان غذا متمایز شود.

یکی از محراب‌های مونت d'Accoddi در ساردینیا ، جایی که ممکن است قربانی حیوانات انجام شده باشد.

در طول انقلاب نوسنگی ، انسان های اولیه شروع به حرکت از فرهنگ شکارچی-گردآورنده به سمت کشاورزی کردند که منجر به گسترش اهلی کردن حیوانات شد . در نظریه ای که در Homo Necans ارائه شده است ، اسطوره شناس والتر بورکرت پیشنهاد می کند که قربانی آیینی دام ممکن است به عنوان ادامه آیین های شکار باستانی توسعه یافته باشد ، زیرا دام جایگزین شکار وحشی در عرضه غذا شده است. [1]

ماقبل تاریخ

مصر باستان در خط مقدم اهلی کردن بود و برخی از اولین شواهد باستان شناسی که نشان می دهد قربانی کردن حیوانات از مصر آمده است. با این حال، قربانی کردن حیوانات یک عمل اصلی دین مصری نبود، بلکه یک رویداد پیرامونی بود که دور از عبادت کنندگان اتفاق می افتاد. [2] قدیمی‌ترین مکان‌های تدفین مصری حاوی بقایای حیوانات از فرهنگ بدری مصر علیا سرچشمه می‌گیرد که بین سال‌های 4400 تا 4000 قبل از میلاد شکوفا شد. [3] گوسفندها و بزها در یک مکان دفن شده در گورهای خود یافت شدند، در حالی که در یک مکان دیگر غزال ها در زیر پای چندین دفن انسانی یافت شدند. [3] در قبرستانی کشف شده در هیراکونپولیس و تاریخ آن به 3000  سال قبل از میلاد ، بقایای حیوانات بسیار متنوع تری از جمله گونه های غیر اهلی مانند بابون ها و اسب آبی که احتمالاً به افتخار شهروندان قدرتمند سابق قربانی شده اند، یافت شد. در نزدیکی صاحبان قبلی خود دفن شده اند. [4] به گفته هرودوت ، بعدها قربانی کردن حیوانات در دوران سلسله مصر به دام محدود شد - گوسفند، گاو، خوک و غاز - با مجموعه‌هایی از آیین‌ها و قوانین برای توصیف هر نوع قربانی. [5]

در پایان عصر مس در 3000  سال قبل از میلاد ، قربانی کردن حیوانات در بسیاری از فرهنگ‌ها به یک روش معمول تبدیل شده بود و به نظر می‌رسید که به طور کلی محدود به دام‌های اهلی شده است. در گات ، شواهد باستان‌شناسی نشان می‌دهد که کنعانی‌ها به جای گزینش از دام‌های خود، گوسفند و بز قربانی را از مصر وارد می‌کردند. [6] در Monte d'Accoddi در ساردینیا ، یکی از اولین مراکز مقدس شناخته شده در اروپا، شواهدی از قربانی کردن گوسفند، گاو و خوک در حفاری ها کشف شده است، و نشان می دهد که قربانی کردن آیینی ممکن است در سراسر جهان رایج بوده باشد. ایتالیا در حدود 3000  سال قبل از میلاد و پس از آن. [7] در سکونتگاه مینوی Phaistos در کرت باستان ، کاوش‌ها حوضچه‌هایی را برای قربانی کردن حیوانات نشان داده‌اند که قدمت آن‌ها به دوره 2000 تا 1700 قبل از میلاد می‌رسد. [8] با این حال، بقایای یک بز جوان در Cueva de la Dehesilla (es)، غاری در اسپانیا ، مربوط به مراسم تدفین مربوط به دوره نوسنگی میانی ، بین 4800 و 4000 قبل از میلاد، یافت شد. [9]

خاور نزدیک باستان

قربانی کردن حیوانات در میان تمدن های باستانی خاور نزدیک بین النهرین باستان ، مصر و ایران ، و همچنین عبرانیان (زیر پوشش داده شده) عمومیت داشت . برخلاف یونانی‌ها که توجیهی برای نگهداری بهترین قسمت‌های خوراکی قربانی برای خوردن انسان‌های جمع‌آوری‌شده پیدا کرده بودند، در این فرهنگ‌ها معمولاً کل حیوان در کنار محراب روی آتش قرار می‌گرفت و سوزانده می‌شد یا گاهی دفن می‌شد. [10]

یونان باستان

گاو نر به محراب آتنا هدایت می شود که تصویر آن در سمت راست است. گلدان، ج.  545 ق.م.

عبادت در دین یونان باستان معمولاً شامل قربانی کردن حیوانات اهلی در محراب همراه با سرود و دعا بود. محراب خارج از هر ساختمان معبدی بود و ممکن بود اصلاً با معبد مرتبط نباشد. حیوانی را که باید در نوع خود کامل باشد، با گلدسته‌ها و امثال آن تزئین می‌کنند و دختری را با سبدی بر سر که حاوی چاقوی پنهان است، به سمت محراب هدایت می‌کنند. پس از مراسم مختلف، حیوان بر فراز محراب ذبح می شود، زیرا همه زنان حاضر "باید با صدای بلند و تیز فریاد بزنند". خون آن را جمع آوری کرده و بر روی محراب می ریزند. در محل قصابی می شود و اندام های داخلی مختلف، استخوان ها و سایر قسمت های غیرخوراکی به عنوان بخشی از قربانی سوزانده می شود، در حالی که گوشت برای خوردن برای شرکت کنندگان آماده می شود. چهره های برجسته آن را در محل می چشند. معبد معمولاً پوست را نگه می داشت تا به دباغان بفروشد. این واقعیت که انسانها از قربانی بیشتر از خدا استفاده می کردند از یونانی ها در امان نبوده است و اغلب موضوع طنز در کمدی یونانی است . [11]

حیوانات مورد استفاده به ترتیب ترجیح عبارتند از: گاو نر یا گاو، گاو، گوسفند (متداول ترین)، بز، خوک (با خوکک ارزان ترین پستاندار)، و مرغ (اما به ندرت سایر پرندگان یا ماهی ها). [12] اسب‌ها و الاغ‌ها بر روی برخی از گلدان‌ها به سبک هندسی (900 تا 750  قبل از میلاد ) دیده می‌شوند ، اما به ندرت در ادبیات ذکر شده‌اند. آنها معرفی نسبتاً دیر به یونان بودند، و پیشنهاد شده است که ترجیحات یونانی در این مورد بسیار به عقب باز می گردد. یونانی ها دوست داشتند باور کنند که حیوان از قربانی شدن خوشحال است و رفتارهای مختلف را نشان دهنده این موضوع تفسیر می کردند. پیشگویی با بررسی قسمت‌هایی از حیوان قربانی بسیار کمتر از دین رومی یا اتروسکی یا ادیان خاور نزدیک بود، اما به‌ویژه در مورد کبد و به عنوان بخشی از آیین آپولون انجام می‌شد . به طور کلی، یونانیان بیشتر به مشاهده رفتار پرندگان اعتقاد داشتند. [13] برای پیشکشی کوچکتر و ساده‌تر، می‌توان یک دانه بخور را روی آتش مقدس انداخت، [14] و در خارج از شهرها، کشاورزان به عنوان «اولین میوه‌ها» هدایای قربانی ساده‌ای از محصولات گیاهی تهیه کردند. [15] اگرچه شکل بزرگ قربانی به نام هکاتومب (به معنی 100 گاو نر) در عمل فقط ممکن است شامل ده ها یا بیشتر باشد، در جشنواره های بزرگ تعداد گاوهای قربانی می توانست به صدها گاو برسد، و تعداد گاوهایی که با آنها جشن می گیرند تا حد زیادی می رسد. هزاران سازه‌های عظیم هلنیستی محراب هیرون و محراب پرگامون برای چنین مناسبتی ساخته شده‌اند.

قربانی یک بره بر روی پانل پیتسا ، قرنتس ، 540-530  پ.م.

شواهد وجود چنین اعمالی در برخی از ادبیات یونان باستان، به ویژه در حماسه های هومر ، روشن است. در سراسر اشعار، استفاده از این آیین در ضیافت هایی که گوشت سرو می شود، در مواقع خطر یا قبل از تلاش مهمی برای جلب لطف خدایان آشکار است. به عنوان مثال، در ادیسه هومر، اومائوس خوکی را با دعا برای استاد ناشناخته خود اودیسه قربانی می کند. با این حال، در ایلیاد هومر ، که تا حدی منعکس کننده تمدن بسیار اولیه یونان است، هر ضیافت شاهزادگان با یک قربانی آغاز نمی شود. [16]

این اعمال قربانی، که در این دوره‌های پیش از هومر توصیف شده‌اند، وجوه مشترکی با انواع آیین‌های قربانی قرن هشتم دارند. علاوه بر این، در سراسر شعر، هر زمان که خدایان حضور خود را با نشانه ای یا موفقیت در جنگ نشان می دهند، ضیافت های ویژه برگزار می شود. قبل از حرکت به سمت تروا، این نوع قربانی حیوانات ارائه می شود. اودیسه بیهوده به زئوس قوچ قربانی می دهد. مناسبت های قربانی در اشعار حماسی هومر ممکن است تا حدودی بر دیدگاه خدایان به عنوان اعضای جامعه و نه به عنوان موجودات بیرونی روشن کند که نشان دهنده پیوندهای اجتماعی است. مراسم قربانی نقش عمده ای در شکل گیری رابطه بین انسان و خدا داشت. [17]

پیشنهاد شده است که خدایان Chthonic ، که از خدایان المپیک متمایز می شوند، معمولاً با ارائه روش قربانی هولوکاست، در جایی که قربانی کاملاً سوزانده می شود، ممکن است بقایای آیین بومی پیش از هلنی باشند و بسیاری از خدایان المپیک ممکن است از آن آمده باشند. پیش یونانیان که بخش جنوبی شبه جزیره بالکان را در اواخر هزاره سوم پیش از میلاد تسخیر کردند. [18]

در دوره هلنیستی پس از مرگ اسکندر مقدونی در سال 323 پیش از میلاد، چندین جنبش فلسفی جدید شروع به زیر سوال بردن اخلاق قربانی کردن حیوانات کردند. [19]

سکاها

بر اساس گزارش منحصر به فرد نویسنده یونانی هرودوت ( حدود  484 -  حدود  425 پ . از سوی دیگر، خوک هرگز به عنوان قربانی تقدیم نمی شد و ظاهراً سکاها از نگهداری خوک در سرزمین خود بیزار بودند. [20] هرودوت نحوه قربانی کردن سکاها را چنین توصیف می کند:

قربانی با پاهای جلوی خود می ایستد و کشیش قربانی پشت قربانی می ایستد و با کشیدن انتهای طناب، جانور را به پایین پرتاب می کند. و وقتی قربانی می افتد، خدایی را که قربانی می کند صدا می کند، و بلافاصله طناب را دور گردنش می اندازد و چوب کوچکی را در آن می اندازد و آن را می چرخاند و حیوان را خفه می کند، بدون اینکه آتشی روشن کند. یا اولین قربانی را از قربانی بگذراند یا بر آن شیره ای بریزد و چون آن را خفه کند و پوست کنده شود، آن را بجوشاند. [...] سپس هنگامی که گوشت جوشانده می شود، قربانی اولین قربانی از گوشت و اعضای حیاتی را می گیرد و آن را در مقابل خود می اندازد. [21]

هرودوت در ادامه قربانی انسانی زندانیان را توصیف می کند که به شیوه ای متفاوت انجام شده است.

روم باستان

صفوف suovetaurilia با خوک، گوسفند، و گاو نر قربانی، روی تابلویی از ستون تراژان

قوی‌ترین پیشکش در آیین روم باستان قربانی کردن حیوانات بود که معمولاً حیوانات اهلی مانند گاو، گوسفند و خوک بودند. هر کدام از آنها بهترین نمونه در نوع خود بودند، پاک شده، پوشیده از جلیقه های قربانی و گلدسته بودند. شاخ گاوها ممکن است طلاکاری شود. فداکاری به دنبال هماهنگی زمینی و الهی بود ، بنابراین قربانی باید به نظر می رسد که مایل است زندگی خود را از طرف جامعه تقدیم کند. باید آرام بماند و به سرعت و تمیز ارسال شود. [22]

تهیه قربانی حیوان؛ سنگ مرمر، قطعه ای از نقش برجسته معماری ، ربع اول قرن دوم میلادی. از رم ایتالیا

قربانی برای خدایان بهشت ​​( di superi ، "خدایان بالا") در نور روز و زیر نظر عموم انجام می شد. خدایان آسمانهای بالا به قربانیان سفید و نابارور از جنس خود نیاز داشتند: جونو یک تلیسه سفید (احتمالاً یک گاو سفید). مشتری یک گاو سفید و اخته ( بوس ماس ) برای ادای سوگند سالانه توسط کنسول ها . به دی‌سوپری‌هایی که ارتباط قوی با زمین داشتند، مانند مریخ، ژانوس، نپتون و جن‌های مختلف - از جمله امپراتور - قربانیان بارور ارائه شدند. پس از قربانی، ضیافتی برپا شد. در آیین‌های دولتی، تصاویر خدایان ارجمند بر روی کاناپه‌های ضیافت جای می‌گرفت و به وسیله آتش قربانی بخش مناسب آن‌ها ( اکستا ، اندرون) را می‌خورد. مقامات و کاهنان روم به ترتیب تقدم در کنار آن نشستند و گوشت را خوردند. شهروندان کمتر ممکن است مجبور شده باشند خودشان را تهیه کنند. [23]

خدایان چتونیک مانند Dis pater ، di inferi («خدایان پایین»)، و سایه های جمعی از رفتگان ( di Manes ) در مراسم شبانه قربانیان تیره و بارور می شدند. قربانی حیوانات معمولاً به شکل هولوکاست یا قربانی سوختنی انجام می شد و ضیافت مشترکی وجود نداشت، زیرا "زندگان نمی توانند یک غذا را با مردگان تقسیم کنند". [24] سرس و دیگر الهه های بارور دنیای اموات گاهی حیوانات ماده باردار پیشنهاد می شدند. در جشنواره Fordicidia به تلوس یک گاو آبستن داده شد . رنگ ارزش نمادین کلی برای قربانی ها داشت. نیمه خدایان و قهرمانانی که متعلق به آسمان ها و عالم اموات بودند، گاهی قربانیان سیاه و سفید می شدند. روبیگو (یا روبیگوس ) به سگ‌های قرمز و شراب قرمز در روبیگالیا برای محافظت از محصولات در برابر سوختگی و کپک قرمز داده می‌شد. [23]

قربانی ممکن است به عنوان شکرگزاری یا به عنوان کفاره یک توهین مقدس یا توهین بالقوه ( piaculum ) انجام شود. [25] همچنین ممکن است یک پیاکولوم به عنوان نوعی پیش پرداخت ارائه شود. به عنوان مثال، برادران آروال ، قبل از ورود به بیشه مقدس خود با یک وسیله آهنی، یک پیاکولوم تقدیم کردند ، که ممنوع بود، و همچنین پس از آن. [26] خوک یک قربانی معمولی برای پیاکولوم بود . [27]

محراب Taurobolium ex voto تقدیم به مادر خدایان از طرف رفاه امپراتور، که توسط یک کشیش در گال رومی برپا شده است ( CIL 12.1569

همان نهادهای الهی که باعث بیماری یا آسیب می‌شدند نیز قدرت جلوگیری از آن را داشتند و ممکن بود پیشاپیش آرام شوند. برای جلوگیری از تأخیرهای ناخوشایند سفر، یا مواجهه با راهزنان، دزدی دریایی و کشتی غرق شده، با قدردانی لازم در هنگام ورود یا بازگشت سالم، می توان توجه الهی را مورد توجه قرار داد. در مواقع بحران بزرگ، مجلس سنا می‌توانست آیین‌های عمومی جمعی را که در آن شهروندان روم، از جمله زنان و کودکان، در صفوفی از معبدی به معبد دیگر حرکت می‌کردند و از خدایان تضرع می‌کردند، صادر کند. [28]

شرایط فوق‌العاده فداکاری فوق‌العاده ای را ایجاب می‌کرد: در یکی از بحران‌های متعدد جنگ دوم پونیک ، به مشتری Capitolinus وعده داده شد که هر حیوانی که در آن بهار به دنیا می‌آمد (به ver sacrum مراجعه کنید )، پس از پنج سال دیگر محافظت در برابر هانیبال و متحدانش، به او سپرده می‌شد. [29] «قرارداد» با مشتری به طور استثنایی مفصل است. تمام مراقبت های لازم از حیوانات انجام می شود. اگر کسی قبل از قربانی برنامه ریزی شده بمیرد یا دزدیده شود، از آنجایی که قبلاً تقدیس شده بود، قربانی شده محسوب می شود. به طور معمول، اگر خدایان نتوانستند طرف معامله خود را حفظ کنند، قربانی ارائه شده خودداری می شد. در دوره امپراتوری، پس از مرگ تراژان از قربانی کردن خودداری شد ، زیرا خدایان امپراتور را برای مدت مقرر در امان نگه نداشتند. [30] در پمپئی ، به نابغه امپراتور زنده یک گاو نر پیشنهاد شد: احتمالاً یک روش استاندارد در آیین امپراتوری است، اگرچه پیشکش‌های جزئی (بخور و شراب) نیز انجام می‌شد. [31]

خارج از احشاء یک حیوان قربانی بود که در شمارش سیسرو شامل کیسه صفرا ( fel )، کبد ( iecur )، قلب ( cor ) و ریه ها ( pulmones ) بود. [32] exta برای litatio (تأیید الهی) به عنوان بخشی از آیین رومی در معرض دید قرار گرفت، اما در زمینه دیسیپلین Etrusca "خوانده شد" . به عنوان محصول قربانی رومی، اکستا و خون برای خدایان محفوظ است، در حالی که گوشت (احشاء) در میان انسان ها در یک وعده غذایی مشترک تقسیم می شود. گوشت قربانیان گاو معمولاً در قابلمه ( اولا یا اولا ) خورش می‌شد ، در حالی که قربانیان گوسفند یا خوک را روی سیخ کبابی می‌کردند. هنگامی که بخش خدا پخته شد، آن را با مولا سالسا (آرد نمکی که برای مراسم تشریفاتی آماده می شد) و شراب می پاشیدند، سپس برای هدایایی در آتش روی محراب قرار می دادند. فعل فنی این عمل porricere بود . [33]

آلبانیایی ها

قربانی کردن حیوانات ( آلبانیایی : therim "ذبح آیینی" و fli "قربانی") اعمال متداول آلبانیایی ها در طول جشن ها و زیارت های آیینی خود در بالای کوه ها بوده است. [34]

قربانی کردن حیوانات برای ساختمان های جدید یک عمل بت پرستی است که در بین آلبانیایی ها رایج است. [35] [36] در ابتدای ساخت خانه جدید، بنا به طور سنتی با دعا، در یک "روز خوش شانس"، رو به خورشید ( دیلی) ، شروع می شود، پس از طلوع خورشید، در طول ماه در حال رشد ( هنا )، و حیوانی را به عنوان قربانی ذبح می کنند. [37] این عمل بسته به منطقه قوم نگاری آلبانیایی با تغییراتی ادامه می یابد. به عنوان مثال در Opojë، حیوان قربانی روی پایه قرار می گیرد و سرش به سمت شرق، جایی که خورشید طلوع می کند، قرار می گیرد. [35] در براتاج خون حیوان قربانی هنگام ذبح در گوشه ای که در سمت شرق بود، جایی که خورشید طلوع می کند، ریخته می شود. برای اینکه خانه پابرجا بماند و برای خوش شانسی صاحب خانه در همان گوشه خانه سکه های نقره یا طلا می اندازد. خانم خانه پشم های شسته نشده را آنجا می اندازد. قرار است این چیزها در زیر بنای خانه ای که در حال ساخت است مدفون بماند. اقوام صاحب خانه هم روی پایه خانه پول می ریزند، اما آن پول را صنعتگر خانه می گیرد. در دیبر قوچ را در پی ذبح می کنند و سر قوچ را روی شالوده می گذارند. [37] در ارتفاعات لزه قوچ یا خروس را بر روی پایه ذبح می کنند و سپس سر آنها را در آنجا دفن می کنند. صاحبان خانه سکه ها و همچنین دانه های گیاهان مختلف را روی پایه می اندازند. [37]

به مناسبت آغاز شخم زدن گندم زار، مرغی را در دم گاوآهن ذبح می کنند. سر مرغ را با دانه و زمین حاصل از اولین گذر شخم مخلوط می کنند. آن قربانیان برای حاصلخیزی و تولید خاک، رفاه، سلامتی حیوانات و غیره انجام می شود .

طبق یک رسم قدیمی آلبانیایی که تا همین اواخر در روستاهای مختلف تومور ، میردیتا و شاید در مناطق دیگر مرسوم بود، از اواسط اردیبهشت خانواده هایی با گاوهای فراوان، گاوهای جوان را به عنوان قربانی ذبح می کردند تا زمین را حاصلخیز کنند. گاوها در تابستان آسیبی نمی بینند و در زمان برداشت در کوه ها شیر فراوانی خواهند داشت. چنین مراسم تدفین آیینی در میان دیگر مردمان بالکان نیز یافت شده است و از آن به عنوان اثری از آیین یک خدای کشاورزی تعبیر شده است، زیرا قربانی بود که امکان تجدید محصولات خاک را فراهم می کرد و به پوشش گیاهی نیرو می داد. از مزارع، درختان و انگور. [38]

مردم سلتیک

شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد مردم سلتیک باستان حیوانات را قربانی می‌کردند، تقریباً همیشه دام یا حیوانات کار را به عنوان بخشی از آیین سلتیک باستان . [39] به نظر می‌رسد این ایده این بوده است که انتقال نیروی حیات به جهان دیگر از طریق تشریفات، خدایان را خشنود می‌کند و کانالی برای ارتباط بین دنیاها ایجاد می‌کند. قربانی کردن حیوانات می تواند اعمال شکرگزاری، مماشات، درخواست سلامتی و باروری یا به عنوان وسیله ای برای پیشگویی باشد . به نظر می رسد که برخی از حیوانات به طور کامل به خدایان تقدیم می شدند (با دفن یا سوزاندن)، در حالی که برخی بین خدایان و انسان ها تقسیم می شدند (بخشی خورده شده و بخشی کنار گذاشته می شد). [39]

باستان شناسان شواهدی از قربانی کردن حیوانات در برخی از پناهگاه های گولی و بریتانیایی [40] و در سایت ایرلندی Uisneach یافته اند . [41] گزارش های قربانی کردن حیوانات سلتی از نویسندگان رومی و یونانی آمده است. ژولیوس سزار و استرابون از گول‌ها نوشتند که قربانی‌های حیوانات را در یک مجسمه حصیری بزرگ می‌سوزانند که به عنوان مرد حصیری شناخته می‌شود ، [42] در حالی که پلینی بزرگ از دروییدها می‌نویسد که « آیین بلوط و دارواش » را انجام می‌دادند که شامل قربانی کردن دو گاو نر سفید بود. [43]

برخی از قربانیان حیوانات یا ذبح آیینی در میان مردم سلتیک مدتها پس از اینکه آنها به مسیحیت گرویدند ادامه یافت. تا قرن نوزدهم، در روز سنت مارتین (11 نوامبر) در روستاهای ایرلند، خروس، غاز یا گوسفندی را ذبح می کردند و مقداری از خون آن را روی آستانه خانه می پاشیدند. به سنت مارتین [ 44] تقدیم شد و به عنوان بخشی از یک جشن خورده شد. [45] قربانی‌های گاو نر در زمان جشنواره Lughnasa تا اواخر قرن 18 در Cois Fharraige در ایرلند (جایی که به کروم دوب تقدیم شد ) و در دریاچه Maree در اسکاتلند (جایی که به سنت مائل روبا تقدیم شد ) ثبت شد. . [46]

مردمان آلمانی

قربانی کردن حیوانات یا blot یکی از مراسم مهم در دین نورس باستان بود . خون بر قربانگاه ها، بت ها و دیوارهای معابد پاشیده شد . بلات در جشنواره های فصلی و همچنین در مراسم تشییع جنازه، قبل از نبردها و سفرهای خطرناک یا پس از پایان تجارت بین تاجران ساخته می شد . [47]

در قرن یازدهم، آدام اهل برمن نوشت که قربانی انسان و حیوان در معبد گاملا آپسالا در سوئد انجام می‌شود . او نوشت که در هر سال نهم، نه مرد و نه از هر حیوان قربانی می‌شدند و اجسادشان را در بیشه‌ای مقدس آویزان می‌کردند . [48]

سنت های ابراهیمی

یهودیت

در یهودیت ، قربان هر یک از انواع قربانی است که در تورات توصیف و دستور داده شده است . متداول ترین کاربردها قربانی کردن حیوانات ( zevah זֶבַח)، zevah shelamim ( هدیه صلح ) و olah (" هولوکاست " یا قربانی سوختنی است . قربان قربانی حیواناتی مانند گاو نر، گوسفند، بز یا کبوتری بود که تحت شچیتا (کشتار آیینی یهودیان) قرار می گرفت. قربانی همچنین می تواند شامل غلات، وعده غذایی، شراب یا بخور باشد. [49] [50]

کتاب مقدس عبری می گوید که خداوند به بنی اسرائیل دستور داد که قربانی ها و قربانی ها را در مذبح های مختلف تقدیم کنند. قربانی ها فقط به دست کهنیم ها تقدیم می شد. قبل از ساختن معبد در اورشلیم , زمانی که بنی اسرائیل در صحرا بودند , قربانیها فقط در خیمه تقدیم می شدند . پس از ساختن معبد سلیمان ، قربانی فقط در آنجا مجاز بود. پس از ویران شدن معبد، با ساخت معبد دوم ، قربانی ها از سر گرفته شد تا اینکه در سال 70 میلادی نیز ویران شد. پس از تخریب معبد دوم، قربانی‌ها ممنوع شد، زیرا دیگر معبدی وجود نداشت، تنها جایی که هالاخا برای قربانی‌ها مجاز می‌کرد. قربانی کردن برای مدت کوتاهی در طول جنگ‌های یهودی-رومی در قرن دوم میلادی از سر گرفته شد و پس از آن در جوامع خاصی ادامه یافت. [51] [49] [52]

سامریان ، گروهی که از لحاظ تاریخی با یهودیان مرتبط هستند، طبق شریعت موسی قربانی می‌کنند . [53]

مسیحیت

ماطاق خروس در ورودی کلیسای صومعه ( آلاوردی، ارمنستان ، 2009)، با گام های خونین.
قربانی بز کریسمس در Isla de Margarita، ونزوئلا

مسیحیت مدت‌هاست که با هر گونه قربانی کردن حیوانات مخالفت کرده است، و "امکان بسیار این عمل ... به طور کلی به عنوان غیر معقول و خصمانه با الهیات مسیحی رد شده است". [54] اکثر فرقه های مسیحی معتقدند که مرگ قربانی عیسی مسیح قربانی حیوانات را برای همیشه لغو کرد، در درجه اول بر اساس تعالیم در رساله به عبرانیان که عیسی " بره خدا " بود که همه قربانی های باستانی به او اشاره داشتند. [55] اکثر فرقه های مسیحی معتقدند که قربانی "بی خون" عشای ربانی ، یا عشای ربانی، به طور کامل جایگزین سیستم قربانی های عهد عتیق می شود . [54] در نتیجه، قربانی کردن حیوانات به ندرت در مسیحیت انجام می شود.

تعداد انگشت شماری از جوامع مسیحی روستایی به عنوان بخشی از عبادت، به ویژه در عید پاک ، حیواناتی را قربانی می کنند (که سپس در یک جشن مصرف می شوند) . ممکن است حیوان قبل از بیرون آوردن مجدد و کشته شدن به کلیسا آورده شود. برخی از روستاهای یونان حیواناتی را برای قدیسان ارتدکس قربانی می‌کنند که به آن کوربانیا معروف است . قربانی کردن بره، یا کمتر خروس، یک رسم رایج در کلیسای ارمنی [ 10] و کلیسای Tewahedo اتیوپی و اریتره است . اعتقاد بر این است که این سنت که ماتاغ نامیده می شود از آیین های بت پرستی پیش از مسیحیت سرچشمه می گیرد. به‌علاوه، برخی از مایاها که از نوعی کاتولیک عامیانه در مکزیک پیروی می‌کنند، هنوز حیوانات را همراه با آداب کلیسا قربانی می‌کنند، مراسمی که در ادیان گذشته قبل از ورود اسپانیایی‌ها انجام می‌شد. [56]

اسلام

مسلمانان در مراسم حج موظفند در جشن عید قربان ، بره یا بزی را قربانی کنند یا در قربانی کردن گاو یا شتر به دیگران بپیوندند . قربانی»، همچنین با نام های الید الکبیر (عید بزرگ)، یا قربان بایرامی (عید قربانی) در فرهنگ های تحت تأثیر ترک ها، باکار اید (عید بز) در شبه قاره هند و ررایا قربن در اندونزی شناخته می شود. [59] سایر مسلمانانی که در حج به مکه نیستند نیز در هر کجا که هستند در دهمین روز از دوازدهمین ماه قمری در تقویم اسلامی در این قربانی شرکت می کنند. [59] این به عنوان بازنمایی نمادین از قربانی کردن قوچ ابراهیم به جای پسرش درک می شود . گوشت این مراسم به سه قسمت تقسیم می شود که یک قسمت را خانواده قربانی برای غذا نگه می دارند، قسمت دیگر را به دوستان و خانواده هدیه می دهند و قسمت سوم را به مسلمانان فقیر می دهند. حیوان قربانی گوسفند، بز، گاو یا شتر است. این جشن به دنبال یک نماز جمعی در یک مسجد یا فضای باز برگزار می شود. [59] [60]

قربانی گاو در عید.

قربانی کردن حیوان در مراسم حج بخشی از مراسم زیارت نه قدمی است. کامپو می‌گوید که قبل از آن بیانیه‌ای برای نیت و تطهیر بدن، طواف هفت‌بار کعبه، دویدن بین تپه‌های مروه و صفا، اردو زدن در منا، ایستادن در عرفات، سنگسار کردن سه رکن شیطانی منا با حداقل چهل و نه‌بار است. سنگریزه ها پس از آن، قربانی کردن، و به دنبال آن وداع با طواف کعبه. [61] [62] مسلمانانی که در حج نیستند نیز یک قربانی حیوانی ساده انجام می دهند. به گفته کامپو، قربانی کردن حیوانات در جشنواره سالانه اسلامی ریشه در غرب عربستان قبل از اسلام دارد. [61] به گفته فیلیپ استوارت، قربانی حیوان مورد نیاز قرآن نیست، بلکه بر اساس تفاسیر سایر متون اسلامی است. [63]

قربانی بز.

عید قربان جشن بزرگ سالانه قربانی حیوانات در اسلام است. به عنوان مثال، تنها در اندونزی ، حدود 800000 حیوان در سال 2014 توسط مسلمانان آن در این جشنواره قربانی شدند، اما این تعداد بسته به شرایط اقتصادی می تواند کمی کمتر یا بیشتر باشد. [64] به گفته لسلی هزلتون، در ترکیه سالانه حدود 2500000 گوسفند، گاو و بز برای برگزاری جشن اسلامی قربانی حیوانات قربانی می‌شوند و بخشی از حیوان قربانی به نیازمندانی که حیوانی را قربانی نکرده‌اند، داده می‌شود. [65] بر اساس گزارش ایندیپندنت ، هر ساله نزدیک به 10،000،000 حیوان در پاکستان در عید قربانی می‌شوند. [66] [67] کشورهایی مانند عربستان سعودی سالانه نزدیک به یک میلیون حیوان را برای قربانی به منا (نزدیک مکه) حمل می کنند. کلارک بروک بیان می‌کند که حیوانات قربانی شده در عیدالعده شامل چهار گونه می‌شوند که برای قربانی حج مجاز می‌باشند: گوسفند، بز، شتر و گاو، و علاوه بر این، حیوانات گاو مانند با پاراف گاومیش، بانتنگ اهلی و یاک. بسیاری از آنها از شمال آفریقا و بخش هایی از آسیا آورده شده اند. [68]

از دیگر مواقعی که مسلمانان قربانی می‌کنند، عقیقه است که در هفت روزگی کودک، تراشیده می‌شود و نامی برای او گذاشته می‌شود. اعتقاد بر این است که قربانی حیوان، کودک را به اسلام پیوند می دهد و کودک را از شر محافظت می کند. [62]

کشتن حیوانات با ذبیحه، ذبح آیینی است تا قربانی. [ نیازمند منبع ]

هندوئیسم

اعمال قربانی کردن حیوانات هندو بیشتر با شاکتیسم ، شیوا آگاما و در جریانات هندوئیسم عامیانه به نام کولامارگا مرتبط است که به شدت در سنت های قبیله ای محلی ریشه دارد. قربانی کردن حیوانات در دوران باستان در هند انجام می شد. برخی از پوراناهای کوچک بعدی قربانی کردن حیوانات را ممنوع می‌کنند [69] [70] [71] [72] اگرچه upapurana ، Kalika Purana ، آن را به تفصیل توصیف می‌کند. [ نیازمند منبع ]

سنت های شاکتیسم

یک گوساله گاومیش نر که قرار است توسط یک کشیش در جشنواره دورگا پوجا قربانی شود. با این حال، قربانی کردن بوفالو در هند معاصر نادر است. [73]

قربانی کردن حیوانات عمدتاً در معابد پیرو مکتب هندوئیسم شاکتی انجام می شود که در آن طبیعت زنانه برهمن به شکل کالی و دورگا پرستش می شود . این سنت‌ها در بخش‌هایی از ایالت‌های شرقی هند در معابد هندو در آسام و بنگال غربی هند و نپال که بز ، مرغ و گاهی گاومیش‌های آبی قربانی می‌شوند، دنبال می‌شود.

قربانی کردن حیوانات بخشی از جشن های دورگا پوجا در طول ناوراتری در ایالت های شرقی هند است. در این آیین به الهه حیوان قربانی می‌دهند با این اعتقاد که انتقام خشونت‌آمیز او را از دیو بوفالو تحریک می‌کند. [74] به گفته کریستوفر فولر ، عمل قربانی کردن حیوانات در میان هندوها در طول ناوراتری، یا در زمان‌های دیگر، خارج از سنت شاکتیسم که در ایالات شرقی هند بنگال غربی، اودیشا [75] و آسام یافت می‌شود، نادر است. علاوه بر این، حتی در این ایالت ها، فصل جشنواره فصلی است که قربانی های قابل توجهی از حیوانات مشاهده می شود. [74] در برخی از جوامع هندوی شاکتا، کشتن دیو گاومیش و پیروزی دورگا با قربانی نمادین به جای قربانی حیوانات مشاهده می شود. [76] [77] [یادداشت 1]

قربانی کردن دسته جمعی حیوانات در جشنواره سه روزه گادیمائی در نپال انجام می شود. در سال 2009 حدس زده شد که بیش از 250000 حیوان کشته شدند [80] در حالی که 5 میلیون جانباز در جشنواره شرکت کردند. [81] با این حال، این عمل بعداً در سال 2015 ممنوع شد. [82] [83] [84]

سنت های راجپوت

راجپوت های راجستان اسلحه ها و اسب های خود را در ناوراتری می پرستند و قبلاً یک بز را برای الهه ای که به عنوان کولدوی مورد احترام بود قربانی می کردند - این عمل در برخی مکان ها ادامه دارد. [85] [86] این مراسم مستلزم کشتن حیوان با یک ضربه است. در گذشته این آیین به عنوان آیینی برای ورود به مردانگی و آمادگی برای رزمندگان محسوب می شد. [87] کولدوی در میان این جوامع راجپوت ، یک الهه نگهبان جنگجو-پاتیوراتا است، با افسانه‌های محلی که در طول جنگ‌های راجپوت و مسلمانان به او احترام می‌گذارند. [88]

سنت قربانی کردن حیوانات با هدایای گیاهی به الهه در معابد و خانوارهای اطراف بنااراس در شمال هند جایگزین شده است. [89]

سنت های عامیانه

در برخی از نخلستان های مقدس هند ، به ویژه در غرب ماهاراشترا ، قربانی کردن حیوانات برای آرام کردن خدایان زن که قرار است بر نخلستان ها حکومت کنند، انجام می شود. [90]

در هند، مراسم قربانی کردن حیوانات در بسیاری از روستاها قبل از خدایان محلی یا برخی از اشکال قدرتمند و وحشتناک دیوی انجام می شود . در این نوع عبادت، حیوانات، معمولاً بزها، سر بریده می شوند و خون اغلب با مالیدن مقداری از آن بر روی ستونی در خارج از معبد به خدا تقدیم می شود. [91] برای مثال، کانده بودی خدای حاکم کنتامال در ناحیه بودا در اوریسا، هند است. هر ساله حیواناتی مانند بز و مرغ به مناسبت جشن سالانه یاترا / جاترا (جشنواره) او که در ماه آسوینا (سپتامبر تا اکتبر) برگزار می شود، در برابر خدا قربانی می شوند. جاذبه اصلی کاندن بودی یاترا غسوری پوجا است . غسوری به معنای بچه خوک است که هر سه سال یک بار برای الهه قربانی می شود. کاندن بودی همچنین در روستای لاتر زیر نظر GP Mohangiri در منطقه کالاهندی اوریسا، هند پرستش می شود. [92] (پسایت، 2009: 20-24). [ نیازمند استناد کامل ]

اعتقاد مذهبی تابوه راه ، نوعی قربانی کردن حیوانات در هندوئیسم بالی، شامل یک جنگ خروس مذهبی است که در آن از خروس در عرف مذهبی استفاده می‌شود و به او اجازه می‌دهد با خروس دیگری در جنگ مذهبی و روحانی مبارزه کند، تمرین مماشات معنوی تابوح . [93] ریختن خون به عنوان تطهیر برای آرام کردن ارواح شیطانی ضروری است، و دعواهای آیینی از آیینی کهن و پیچیده پیروی می‌کنند که در دست‌نوشته‌های مقدس لونتار آمده است . [94]

سنت های تنتریک

قربانی انسان نیز در آیین هندو در کالیکا پورانا ذکر شده است . [95] فصول 67 تا 78 متن Rudhiradhyaya را تشکیل می دهد که در مورد بالی (قربانی حیوانات) و Tantrism Vamacara بحث می کند. بخش Rudhiradhyaya به دلیل بحث غیرمعمول آن در مورد قربانی کردن انسان قابل توجه است . متن بیان می‌کند که ممکن است قربانی انسانی برای رضایت الهه انجام شود، اما فقط با رضایت شاهزاده قبل از جنگ یا موارد خطر قریب‌الوقوع. [ نیازمند منبع ] با این حال، تا سال 2014 بود که اداره ملی سوابق جرم و جنایت (NCRB) شروع به جمع آوری داده ها در مورد قربانی کردن انسان کرد. طبق گزارش این دفتر، بین سال‌های 2014 تا 2016 ، 51 مورد قربانی قربانی در 14 ایالت وجود داشت .

سنت های آسیای شرقی

قربانی اسب به دوک جینگ از چی ، قرن پنجم قبل از میلاد، چین

هان چینی

چین باستان

در زمان سلسله‌های شانگ و ژو ، اشراف از یک سیستم قربانی کردن پیچیده و سلسله مراتبی استفاده می‌کردند و فقط پادشاه می‌توانست برای خانواده‌اش قربانی به آسمان و زمین و چهار کوه مقدس از جمله کوه تای از جمله نه معبد خود بپردازد. دوک ها در قربانگاه زمین و غلات و رودخانه ها و نهرها و کوه های مختلف در قلمرو خود و معابد خانوادگی خود قربانی می کردند. مردم عادی معبدی نداشتند، اما در آپارتمان یا خانه خود برای پدر یا پدربزرگ یا خانواده مربوطه قربانی می‌کردند و فقط می‌توانستند به خاطر بار حیوانات مجلل برای خانواده قربانی کنند. اشراف خوک، بز یا گوسفند، گاو، عمدتاً گاو، سگ یا سگ وحشی و سایر دام ها را در زمان های مختلف سال قربانی می کردند. در سال های بد فداکاری ها کمتر بود. [97]


پادشاهان باستان، کنفوسیوس و دانشمندان کنفوسیوس، مقیاس قربانی کردن هر قشر از سیستم ژو، بدون احتساب قربانی کردن انسان، را در کتاب مناسک قاب بندی کردند . نام‌های ترازوهای عرضه از شرافت به پایین عبارتند از «تای لائو» (太牢)، «شائو لائو» (少牢)، «ته‌شنگ» (特牲)، «ته‌شی» (特豕) ، 'Te-Tun' (特豚)، 'Yu' (魚)، 'La' (臘)، 'Dou' (豆) و موارد دیگر. کلاس تای لائو که اکنون فقط در مراسم پرستش هوانگ دی یا کنفوسیوس تمرین می شود ، از گاوهای کامل، بزهای کامل و خوک های کامل در تایوان استفاده می کند [98]

گفته می شود که هو جی با ارزن بره و چوب جنوبی و شراب ارزن سیاه با گیاهان معطر عمدتاً چوب جنوب قربانی می کرد.

چین امروزی

بودیسم هر گونه کشتار ، آیین، قربانی و عبادت را ممنوع می کند و تائوئیسم به طور کلی کشتن حیوانات را ممنوع می کند. [99] [100] [101] در کائوسیونگ ، تایوان ، قربانی کردن حیوانات در معابد تائوئیست ممنوع است. [102]

یک خوک قربانی در محراب در جشنواره ارواح.
خوک ساختگی ساخته شده از بسته های رشته فرنگی.

برخی از هدایای حیوانات، مانند مرغ، خوک، بز، ماهی یا سایر دام‌ها در برخی از فرقه‌ها و باورهای تائوئیسم در آیین عامیانه چینی پذیرفته شده‌اند . هدایا پس از ذبح در محراب یا معبد قرار داده می شد. مقدار قربانی بر عهده نمازگزاران است که می توانند تمام نذورات را بعد از مراسم بخورند. در دین عامیانه برخی از مناطق معتقدند که خدایان با منزلت بالا غذای گیاهی را بیشتر ترجیح می دهند، در حالی که ارواح، خدایان با مقام پایین و دیگر ارواح ماوراء طبیعی ناشناخته مانند گوشت. بنابراین، خوک کامل، بز کامل، مرغ کامل و اردک کامل در جشنواره ارواح قربانی خواهند شد . برخی از معتقدان گیاهخوار، خوک های ساختگی یا بزهای ساختگی را از غذاهای گیاهی مانند نان یا برنج برای قربانی درست می کنند. [103] [104] [105]

ژاپن

قبل از ورود بودیسم به ژاپن، برخی از جشنواره های شینتو شامل قربانی خرس، آهو، اسب و قرقاول سبز بود . [ نیاز به نقل از ] آیومانته (イオマンテ)، که گاهی به صورت ایومانته (イヨマンテ) نوشته می شود، مراسمی از آینو است که در آن یک خرس قهوه ای قربانی می شود.

ادیان سنتی جنوب صحرا و آفریقایی-آمریکایی

قربانی کردن حیوانات به طور منظم در ادیان سنتی آفریقایی و آفریقایی-آمریکایی انجام می شود . [106] [107]

تصمیم دادگاه عالی ایالات متحده در سال 1993 کلیسای لوکومی بابالو آیه در مقابل شهر هیالیه از حق پیروان سانتریا برای انجام مراسم قربانی کردن حیوانات در ایالات متحده آمریکا حمایت کرد. به همین ترتیب در تگزاس در سال 2009، مسائل حقوقی و مذهبی مربوط به قربانی کردن حیوانات، حقوق حیوانات و آزادی مذهب در مورد خوزه مرسدس ، رئیس جمهور Templo Yoruba Omo Orisha Texas، Inc. شهر اولس. حکم دادگاه مبنی بر اینکه پرونده مرسدس در مورد آزادی اعمال مذهب شایسته و غالب است و مرسدس طبق قانون آزادی و احیای مذهبی تگزاس (TRFRA) استحقاق صدور حکمی را دارد که شهر Euless، تگزاس را از اجرای احکام سنگین خود باز می دارد. اعمال مذهبی او در رابطه با استفاده از حیوانات [108] (نگاه کنید به Tex. Civ. Prac. & Rem. Code § 110.005(a)(2)).

آسترونزی

Utux

مردم آتایال ، سیدیق و تاروکو بر این باورند که بدشانسی یا مجازات "Utux" که به هر نوع ارواح یا اجداد ماوراء طبیعی اشاره دارد ، بستگان را مبتلا می کند. هنگامی که یکی از اعضای خویشاوندان یک تابو را نقض کرده یا با بدبختی روبرو شده است، مراسمی برگزار می شود. در این مراسم باید یک خوک قربانی کرد، به این معنی که بدبختی و گناه با خون شسته می شود و با هدیه از اوتوکس عذرخواهی کرد. [109]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ در این موارد، طرفداران شاکتیسم، قربانی کردن حیوانات را ناپسند می‌دانند، و در عین حال که در سنت خود به نظرات دیگران احترام می‌گذارند، ابزارهای جایگزین ابراز ارادت می‌کنند. [78] مجسمه ای از دیو آسورا ساخته شده از آرد، یا معادل آن، سوزانده می شود و با سرخابی آغشته می شود تا خونی را که لزوماً در طول جنگ ریخته شده بود، به یاد بیاورند. [76] [77] جایگزین های دیگر شامل یک غذای گیاهی یا شیرین است که معادل حیوان در نظر گرفته می شود. [79]

مراجع

  1. ↑ Homo Necans: مردم شناسی آیین و اسطوره قربانی یونان باستان . ترانس پیتر بینگ برکلی: دانشگاه کالیفرنیا. 1983. شابک 0-520-05875-5.{{cite book}}: CS1 maint: others ( لینک )
  2. ↑ «مذهب مصر و مشکل مقوله «قربانی»». Academy.oup.com . بازیابی شده در 2022-12-06 .
  3. ↑ ab Flores، Diane Victoria (2003). قربانی تدفین حیوانات در دوره پیش از سلسله مصر (PDF) .
  4. ↑ «در مصر باستان، زندگی برای حیوانات خانگی نخبه آسان نبود». نشنال جئوگرافیک . 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 مه 2015.
  5. ↑ هرودوت ، تاریخ  2.38، 2.39،2.40،2.41،2.42
  6. ↑ موسسه باستان شناسی آمریکا (2016). "کنعانیان باستان حیوانات وارداتی از مصر".
  7. ↑ جونز اودی، شارین؛ ون نیر، ویم؛ اروینک، آنتون (2004). رفتار پشت استخوان ها: جانور باستان شناسی آیین، دین، جایگاه و هویت. کتاب های Oxbow. صص 35-41. شابک 1-84217-113-5.
  8. ↑ سی. مایکل هوگان، Knossos Fieldnotes، The Modern Antiquarian (2007) بایگانی شده در 16 آوریل 2016، در Wayback Machine
  9. ↑ «کشف رفتارهای تشییع جنازه و آیینی جدید جمعیت ایبری دوران نوسنگی». EurekAlert! . 25 سپتامبر 2020.
  10. ^ ab Burkert (1972)، صفحات 8-9، google books
  11. ↑ Burkert (1985)، 2:1:1، 2:1:2. برای گونه‌های محلی عجیب‌تر قربانی، به Laphria (جشنواره) ، Xanthika و Lykaia مراجعه کنید . تقسیم سودمند حیوان قرار بود به ترفند پرومته بر زئوس برگردد]]
  12. ^ Burkert (1985): 2:1:1; تا حدی حیوانات مختلف برای خدایان مختلف مناسب تصور می شدند، از گاو نر برای زئوس و پوزئیدون تا کبوتر برای آفرودیت، بورکرت (1985): 2:1:4
  13. ^ ضربه زده، پی تی (2014). "حیوانات و پیشگویی"، در کمپبل، جی ال (ویرایش)، کتاب راهنمای حیوانات آکسفورد در اندیشه و زندگی کلاسیک ، 2014، انتشارات دانشگاه آکسفورد. doi :10.1093/oxfordhb/9780199589425.013.019، آنلاین
  14. ↑ Burkert (1985): 2:1:2
  15. ↑ Burkert (1985): 2:1:4
  16. ↑ سارا هیچچ، پادشاه قربانی: تشریفات و اقتدار سلطنتی در ایلیاد ، به صورت آنلاین در آرشیو 2021-01-25 در مرکز مطالعات یونانی دانشگاه هاروارد Wayback Machine
  17. ↑ میولی، کارل (1946). Griechische Opferbräuche . شوابه
  18. ↑ چادویک، جان (1976). دنیای میسنی . نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 85. شابک 978-0-521-29037-1.
  19. ↑ Burkert (1972)، 6-7
  20. ↑ مکالی (1904:315). [ نیازمند استناد کامل ]
  21. ↑ مکالی (1904:314).
  22. ↑ هالم، در Rüpke (ed)، 239.
  23. ^ ab Scheid، در Rüpke (ed)، 263-71.
  24. ↑ گرچه لارس‌های اهل خانه دقیقاً این کار را می‌کنند، و حداقل برخی از رومی‌ها آن‌ها را ارواح اجدادی می‌دانستند. فداکاری برای ارواح فانی مرده در زیر در مراسم تشییع جنازه و زندگی پس از مرگ مورد بحث قرار می گیرد .
  25. ↑ Jörg Rüpke، Religion of the Romans (Polity Press، 2007، در ابتدا در آلمان منتشر شد 2001)، ص. 81 آنلاین.
  26. ↑ ویلیام وارد فاولر ، تجربه مذهبی مردم روم (لندن، 1922)، ص. 191.
  27. ↑ رابرت EA پالمر ، "تشکیل مومسن در فستوس 462/464 L، یا خطرات تفسیر"، در Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner, 1996)، ص. 99 یادداشت 129 آنلاین; راجر دی. وودارد، فضای مقدس هند و اروپایی: فرقه ودایی و رومی (انتشارات دانشگاه ایلینویز، 2006)، ص. 122 آنلاین. لیوی مورخ آگوستایی ( 8.9.1-11) می گوید [[پوبلیوس دسیوس موش  ( کنسول 340 پ .
  28. ↑ هان، فرانسیس هیکسون (25 مارس 2011). «اقامه الحرام: ادعیه و مناجات». در Rüpke, Jörg (ویرایش). همنشین دین روم . جان وایلی و پسران ص 238. شابک 9781444341317.
  29. ^ ریش و همکاران، جلد 1، 32-36.
  30. ↑ گریدل، 21: اما این نیازی به فداکاری به عنوان یک قرارداد متقابل ندارد، که در این مورد نقض شده است. بدیهی است که خدایان قدرت و آزادی انتخاب بیشتری در این مورد داشتند. رجوع کنید به Beard, et al., 34: "خدایان دقیقاً آنچه را که به آنها پیشنهاد می شد - نه بیشتر و نه کمتر" به عنوان کافی می پذیرفتند. خطای انسانی در نذر و قربانی سالانه قبلی همچنان یک احتمال است.
  31. ↑ گریدل، ۷۸، ۹۳
  32. ↑ سیسرو، پیشگویی 2.12.29. به گفته پلینی ( تاریخ طبیعی 11.186)، قبل از سال 274  قبل از میلاد قلب در میان اکستا قرار نمی گرفت .
  33. ↑ رابرت شیلینگ، "دین رومی"، در Historia Religionum: Religions of the Past (بریل، 1969)، جلد. 1، صفحات 471-72، و "قربانی روم"، اساطیر رومی و اروپایی (انتشارات دانشگاه شیکاگو، 1992)، ص. 79; جان شید ، مقدمه ای بر دین رومی (انتشارات دانشگاه ایندیانا، 2003، در ابتدا به زبان فرانسه در 1998 منتشر شد)، ص. 84.
  34. ↑ تیرتا 2004، ص. 75.
  35. ^ abc قفلشی 2011، ص. 55.
  36. ↑ تیرتا 2004، ص 260، 340-357.
  37. ^ abc Tirta 2004, pp. 340-341.
  38. ↑ تیرتا 2004، ص. 260.
  39. ^ آب گرین، میراندا (2002). حیوانات در زندگی و اسطوره سلتیک راتلج. ص 94-96.
  40. ^ سبز، ص 109-110
  41. ↑ شات، روزان (2006). "Uisneach Midi a medón Érenn: یک مرکز فرقه ماقبل تاریخ و مکان سلطنتی در شرکت Westmeath". مجله باستان شناسی ایرلندی ، شماره 15. صص.39-46
  42. ↑ دیویدسون، هیلدا الیس (1988). اسطوره ها و نمادها در اروپای بت پرست: ادیان اولیه اسکاندیناوی و سلتیک . انتشارات دانشگاه سیراکیوز صص 60-61.
  43. ↑ کخ، جان (2006). فرهنگ سلتیک: یک دایره المعارف تاریخی . ABC-CLIO. ص 612.
  44. ↑ مک کالوچ، جان آرنوت (۱۹۱۱). دین سلت های باستانی . فصل 18: جشنواره ها.
  45. ^ هاتن، رونالد . ایستگاه های خورشید: تاریخچه ای از سال آیینی در بریتانیا . انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1996. ص386
  46. ^ مک نیل، مایر . جشنواره لوغناسا: بررسی بقای جشنواره سلتیک در آغاز برداشت . انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1962. pp.407, 410
  47. ↑ مگنل، اولا (2012). "گاوهای مقدس یا جانوران پیر؟ رویکرد تافونومیک برای مطالعه کشتار آیینی با مثالی از آپاکرا عصر آهن". در پلاسکوفسکی، الکساندر (ویرایشگر). آیین کشتار و دفن حیوانات: دیدگاه های اروپایی . کتاب های Oxbow. ص 195. شابک 978-1-84217-444-9.
  48. ↑ دیویدسون، هیلدا الیس (1988). اسطوره ها و نمادها در اروپای بت پرست: ادیان اولیه اسکاندیناوی و سلتیک . انتشارات دانشگاه سیراکیوز ص 59.
  49. ^ آب زوتی، اد، ویرایش. (17 آوریل 2003). "چرا یهودیان دیگر حیوانات را قربانی نمی کنند؟" دوپ مستقیم.
  50. ↑ خاخام زالمان کراویتز. "یهودیان برای یهودیت". بایگانی شده از نسخه اصلی در 30/03/2016 . بازیابی شده در 2016-04-24 .
  51. ↑ «یهودیت 101: قربانوت: قربانی ها و قربانی ها».
  52. ↑ «خیمه موسی چیست؟». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-04-27 . بازیابی شده در 2016-04-24 .
  53. ↑ بارتون 1903، ص. 9.
  54. ^ ab Kovaltchuk (2008)، ص. 163.
  55. ↑ کووالچوک (2008)، صفحات 162-63.
  56. ↑ «مایا و کاتولیک مذهبی در چامولا، مکزیک». Vagabondjourney.com. 2011-11-26 . بازیابی 2014-02-12 .
  57. ^ جشنواره های سنتی 2. M–Z . ABC-CLIO. 2005. ص. 132. شابک 978-1576070895.
  58. ↑ بونگبا، الیاس کیفون. همراه ویلی-بلکول برای ادیان آفریقایی . Wiley.com. ص 327.
  59. ↑ abc خوان کامپو (2009). دایره المعارف اسلام. انتشارات پایگاه اطلاعات. ص 342. شابک 978-1-4381-2696-8.
  60. ↑ بوون ، جان آر. (1992). "درباره ذات گرایی کتاب مقدس و تنوع آیینی: قربانی مسلمانان در سوماترا و مراکش". قوم شناس آمریکایی 19 (4). وایلی بلکول: 656-71. doi :10.1525/ae.1992.19.4.02a00020.
  61. ↑ ab Juan Campo (2009). دایره المعارف اسلام. انتشارات پایگاه اطلاعات. ص 282. شابک 978-1-4381-2696-8.
  62. ^ ab Edward Hulmes (2013). ایان ریچارد نتتون (ویرایشگر). دایره المعارف تمدن و دین اسلامی. تیلور و فرانسیس ص 248-49. شابک 978-1-135-17967-0.
  63. ↑ فیلیپ جی استوارت (1979)، قانون اسلامی به عنوان عاملی در مدیریت چرا: قربانی زیارت، بررسی جنگلداری مشترک المنافع، جلد. 58، شماره 1 (175) (مارس 1979)، صفحات 27-31
  64. ↑ قربانی کردن حیوانات در بزرگترین کشور مسلمان جهان، وال استریت ژورنال (23 سپتامبر 2015)
  65. ↑ لسلی هزلتون (2008). مریم انتشارات بلومزبری ص 41. شابک 978-1-59691-799-6.
  66. ↑ عید قربان 2016: چه زمانی است و چرا هر سال در یک تاریخ قرار نمی گیرد؟، هریت آگرهولم، ایندیپندنت (6 سپتامبر 2016)
  67. ↑ زیدی، فرح؛ چن، ژو شین (2011). "بررسی مقدماتی حشرات مولد مردار مرتبط با جشنواره عید الازها در پاکستان دور". بین المللی پزشکی قانونی 209 (1-3). Elsevier BV: 186-94. doi :10.1016/j.forsciint.2011.01.027. PMID  21330071.
  68. ↑ بروک، کلارک (1987). «ذبح مقدس: قربانی کردن حیوانات در حجه قربان». مجله جغرافیای فرهنگی . 7 (2). تیلور و فرانسیس: 67–88. doi :10.1080/08873638709478508.نقل قول: قربانی های حلال عید قربان شامل چهار گونه ای است که برای قربانی حج مقرر شده است، گوسفند، بز، شتر و گاو و همچنین حیوانات گاو مانند پاراف گاومیش آبی، بانتنگ اهلی و یاک. برای پاسخگویی به تقاضای بازار حیوانات قربانی، دامداران در شمال آفریقا و جنوب غربی آسیا، گله های خود را افزایش دادند و چراگاه ها را زیاد کردند و در نتیجه زوال منابع زیستی را تسریع کردند."
  69. ↑ پریس، راد (2001). حیوانات و طبیعت: اسطوره های فرهنگی، واقعیت های فرهنگی. مطبوعات UBC. ص 202. شابک 978-0774807241.
  70. ^ کمرر، لیزا؛ نوسلا، آنتونی جی (2011). فراخوان به شفقت: تأملاتی در مورد حمایت از حیوانات از مذاهب جهان. کتاب های فانوس. ص 60. شابک 978-1590562819.
  71. ^ استفنز، آلن اندرو؛ والدن، رافائل والدن (2006). به خاطر انسانیت. بریل. ص 69. شابک 9004141251.
  72. ^ اسمیت، دیوید ویتن؛ بور، الیزابت جرالدین (ژانویه 2007). درک ادیان جهانی: نقشه راهی برای عدالت و صلح. رومن و لیتلفیلد ص 13. شابک 978-0742550551.
  73. ↑ کریستوفر جان فولر (2004). شعله کافور: هندوئیسم و ​​جامعه محبوب در هند. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 141. شابک 0-691-12048-X.
  74. کریستوفر جان فولر (2004). شعله کافور: هندوئیسم و ​​جامعه محبوب در هند. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 46، 83-85. شابک 0-691-12048-X.
  75. ↑ هاردنبرگ، رولاند (2000). "خواب ویسنو، حمله ماهیسا، پیروزی دورگا: مفاهیم سلطنتی در یک درام قربانی" (PDF) . مجله علوم اجتماعی . 4 (4): 267 . بازبینی شده در 29 سپتامبر 2015 .
  76. ^ ab Hillary Rodrigues 2003, pp. 277-78.
  77. ↑ ab June McDaniel 2004, pp. 204-05.
  78. ↑ ایرا کاتزنلسون؛ گرت استدمن جونز (2010). دین و تخیل سیاسی. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 343. شابک 978-1-139-49317-8.
  79. ↑ ریچل فل مک درموت (2011). عیاشی، رقابت، و اشتیاق برای الهه های بنگال: اقبال جشنواره های هندو. انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 204-05. شابک 978-0-231-12919-0.
  80. ↑ اولیویا لانگ در باریاپور (2009-11-24). قربانی کردن 250000 حیوان هندو آغاز شد. نگهبان . لندن . بازیابی شده در 2012-08-13 .
  81. ↑ «آغاز کشتار آیینی حیوانات در نپال». CNN. 2009/11/24 . بازیابی شده در 2012-08-13 .
  82. ↑ رام چاندرا، شاه. "رئیس تراست معبد گادیمای، آقای رام چاندرا شاه، در مورد تصمیم به توقف برگزاری قربانی حیوانات در طول جشنواره گادیمای. بعداً اعتماد این تصمیم را رد کرد، زیرا طبق اعتماد چنین تصمیمی به اجبار توسط حق حیوانات گرفته شد. تراست گفت که این در ما نیست. دست برای جلوگیری از قربانی کردن، به عهده مردم است، زیرا اعتماد یا کشیش هرگز از جانبازان نمی خواهند که قربانی کنند، این تنها تصمیم آنهاست.» (PDF) . جامعه انسانی بین المللی بازبینی شده در 29 جولای 2015 .
  83. ↑ مردیث، شارلوت (29 ژوئیه 2015). هزاران حیوان در نپال با لغو کشتار دسته جمعی نجات یافته اند. معاونت نیوز . Vice Media, Inc. بازیابی شده در 29 جولای 2015 .
  84. ↑ کومار یداو، پروین؛ Tripathi، Ritesh (29 ژوئیه 2015). «گادیمای تراست گزارش‌های مربوط به ممنوعیت قربانی کردن حیوانات را رد می‌کند». بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 ژوئن 2018 . بازبینی شده در 26 آگوست 2018 .
  85. ↑ هارلان، لیندزی (2003). جنسیت سرسپردگان الهه ها در پرستش قهرمان هندی. آکسفورد [ua]: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 45 با پاورقی 55، 58-59. شابک 978-0195154269. بازبینی شده در 14 اکتبر 2016 .
  86. ^ Hiltebeitel, Alf ; ارندل، کاتلین ام. (2000). آیا الهه یک فمینیست است؟: سیاست الهه های جنوب آسیا. شفیلد، انگلستان: انتشارات آکادمیک شفیلد. ص 77. شابک 978-0814736197.
  87. ↑ هارلان، لیندزی (1992). دین و زنان راجپوت برکلی، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 61، 88. شابک 0-520-07339-8.
  88. ↑ هارلان، لیندزی (1992). دین و زنان راجپوت برکلی، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. صص 107-08. شابک 0-520-07339-8.
  89. ↑ رودریگز، هیلاری (2003). عبادت آیینی الهه بزرگ: مراسم عبادت دورگا پوجا با تفسیر. آلبانی، نیویورک: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. ص 215. شابک 07914-5399-5. بازبینی شده در 26 اکتبر 2015 .
  90. ^ گادگیل، م. VD Vartak (1975). "بیلستان مقدس هند" (PDF) . مجله تاریخ طبیعی بمبئی . 72 (2): 314.
  91. ↑ جیمز جی. لوچتفلد (2002). دایره المعارف مصور هندوئیسم: A-M. گروه انتشارات روزن . ص 41. شابک 978-0823931798.
  92. ↑ «کپی بایگانی شده» (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2012-03-18 . بازیابی 2015-02-18 .{{cite web}}: CS1 maint: کپی بایگانی شده به عنوان عنوان ( پیوند )
  93. ↑ بالی امروز: عشق و زندگی اجتماعی نوشته ژان کوتو، ژان کوتو و همکاران. p.129 Couteau, Jean (2008). بالی امروز: عشق و زندگی اجتماعی. Kepustakaan Populer Gramedia. شابک 9789799101150.
  94. ^ الیوت، جاشوا؛ کاپالدی، لیز؛ بیکرستث، جین (2001). اندونزی . کتابچه های ردپا. ص 450. شابک 1900949512.
  95. ↑ اب باتاچاریا، آریترا (6 نوامبر 2018). "آیا الهه کالی واقعا برای کشتن شیاطین قربانی انسان می خواهد؟" کوئینت . بازبینی شده در 24 مه 2021 .
  96. ↑ Rajaram, R (3 ژوئن 2020). "قتل رنگ قربانی انسان می گیرد". هندو . پودوکوتای: کاستوری و پسران . بازبینی شده در 24 مه 2021 .
  97. ↑ هربرت پلاتشو (1996). "روش های فداکاری باستانی چینی در پرتو انسان شناسی زایشی". انسان شناسی . بازیابی شده در 2021-07-22 . همانطور که در بالا آموختیم، قربانی سلسله شانگ شامل انسان و حیوانات و تا حدی شراب و غذا (ارزن) و گاهی، همانطور که بعداً در ژاپن انجام شد، ابزار، سلاح و لباس بود. حیوانات قربانی شامل سگ (به طور سنتی به عنوان راهنمای ارواح، برای کمک به آنها در طول شکار) و همچنین گوسفند، گاو و خوک بودند.
  98. ↑ "祭孔的起源與發展" (به چینی). هیئت مدیره معبد کنفوسیوس تایپه بازیابی شده در 2021-07-19 . ...漢高祖以全牛、全豬、全羊之太牢重禮祭孔廟，為後世立下天子祭孔典範。
  99. ^ 办丧事或祭祀祖先可以杀生吗 بایگانی شده در 31 مارس 2012، در Wayback Machine
  100. ^ 齋醮略談 بایگانی شده در 6 مارس 2016، در Wayback Machine
  101. ^ 符籙齋醮 بایگانی‌شده در ۲۲ آوریل ۲۰۱۰، در Wayback Machine
  102. ↑ "中山大學 West BBS-西子灣站 / 分類佈告 / maev91 / 高雄地名知多少". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2011-08-12 . بازیابی شده در 2011-08-28 .
  103. ↑ «林真-馬年運程، 馬年運氣書،風水、掌相、看相、八字、命理、算命».
  104. ^ 衣紙2 بایگانی‌شده در ۱۳ مارس ۲۰۱۲، در Wayback Machine
  105. ^ 道教拜神用品 بایگانی‌شده در ۵ ژوئیه ۲۰۰۷، در Wayback Machine
  106. ↑ Marie-Jose Alcide Saint-Lot (2003). وودو، یک تئاتر مقدس: میراث آفریقایی در هائیتی. Educa Vision Inc. p. 14. شابک 978-1584321774.
  107. ↑ Insoll, T. Talensi Animal Sacrifice and its Archaeological Implications, pp. 231-34
  108. ↑ «بایگانی شده در 22 اکتبر 2016، در Wayback Machine . متن کامل نظر توسط Findlaw.com.
  109. ↑ "太魯閣族" (به چینی). 原住民族委員會. بازیابی شده در 2021-07-22，每一個成員都必須嚴格遵守的，否則一人違規全家或全部落都會遭殃的。 這種力量像是一種規訓，如果不遵守就會觸犯禁忌、受時必須殺豬來解除。其內容各gaya間會略有不同，但大抵來說都是道德上的訓誡，如不可口出穢言、要參與部落活動等等。

کتابشناسی