والتر بورکرت ( به آلمانی: [ˈbʊɐ̯kɐt] ؛ ۲ فوریه ۱۹۳۱ – ۱۱ مارس ۲۰۱۵) محقق آلمانی اساطیر و فرقه یونانی بود .
او استاد کلاسیک در دانشگاه زوریخ سوئیس بود و در انگلستان و ایالات متحده تدریس می کرد. او از دهه 1960 بر نسل‌های دانش‌آموزان دین تأثیر گذاشت و یافته‌های باستان‌شناسی و کتیبه‌نویسی را به شیوه‌ای مدرن با آثار شاعران، مورخان و فیلسوفان ترکیب کرد. او عضو انجمن فلسفی آمریکا و آکادمی علوم و هنر آمریکا بود . [1] [2]
او کتاب‌هایی در مورد تعادل بین علم و دانش در میان پیروان فیثاغورث منتشر کرد ، و به طور گسترده‌تر در مورد بقای آیینی و آیینی باستانی، در مورد کشتار آیینی در قلب دین، در مورد ادیان اسرارآمیز، و در مورد استقبال در جهان یونانی نزدیک . فرهنگ شرقی و ایرانی ، که دین یونانی را در بافت وسیع‌تر دریای اژه و خاور نزدیک قرار می‌دهد.
بورکرت در نوئندتلسو به دنیا آمد . او در سال 1957 با ماریا بوش ازدواج کرد و صاحب سه فرزند به نام‌های راینهارد، آندریا و کورنلیوس شدند. او در 11 مارس 2015 در زوریخ سوئیس درگذشت. [3]
او فیلولوژی ، تاریخ و فلسفه کلاسیک را در دانشگاه‌های ارلانگن و مونیخ (1950-1954) خواند و در سال 1955 دکترای خود را در رشته فلسفه در ارلانگن دریافت کرد. پس از ازدواج، به مدت پنج سال دستیار تدریس در ارلانگن شد. 1957-1961) و سپس به مدت پنج سال دیگر (تا سال 1966) به عنوان مدرس به دانشگاه سابق خود بازگشت. از اوایل سال 1965، او به مدت یک سال در مرکز مطالعات یونانی در واشنگتن دی سی کار کرد . اولین دوره آکادمیک زندگی او با استخدام به عنوان استاد فیلولوژی کلاسیک در دانشگاه فنی برلین (1966-1969) و به عنوان استاد مهمان در دانشگاه هاروارد به مدت یک سال (1968) به پایان رسید.
آغاز دوره جدید در سال 1981 آغاز شد، زمانی که اثر او در مورد انسان شناسی دینی یونان باستان، Homo Necans (1972)، در ترجمه ایتالیایی منتشر شد و در سال 1983 ترجمه انگلیسی نیز منتشر شد. این کتاب امروزه به عنوان گزارش برجسته ای از مفاهیم در دین یونانی در نظر گرفته می شود. [ نیازمند منبع ] او استاد فیلولوژی کلاسیک در دانشگاه زوریخ (1969-1996) بود. استاد مدعو ادبیات کلاسیک در دانشگاه کالیفرنیا به مدت دو سال (1977 و 1988). مدرس دانشگاه هاروارد در سال 1982; رئیس دانشکده فلسفی اول زوریخ (1986-1988)؛ و سخنرانی های گیفورد را در دانشگاه سنت اندروز در اسکاتلند ارائه کرد (1989). او پس از تصدی این پست ها و دریافت جوایز افتخاری متعدد (از جمله جایزه بالزان برای مطالعه جهان باستان در سال 1990)، در سال 1996 به عنوان بازنشسته بازنشسته شد. او در سن 84 سالگی در زوریخ درگذشت.
سه تا از مهم‌ترین آثار آکادمیک او (گزیده‌ای از هفده کتاب و دویست مقاله، شامل مشارکت‌های دایره‌المعارفی و یادگاری‌ها) که هنوز در پایه مطالعه دین یونانی هستند، Homo Necans (1972، انگلیسی 1983)، دین یونانی هستند. (1977، انگلیسی 1985)، و فرقه های اسرار باستان (سخنرانی 1982، منتشر شده در 1987).
در پیشگفتار خود بر ترجمه انگلیسی هومو نکانس بورکرت، که در این مناسبت خود را به عنوان « فلسفه‌شناسی که از متون یونان باستان شروع می‌کند و تلاش می‌کند تا برای پدیده‌های دینی تبیین‌های زیست‌شناختی، روان‌شناختی و جامعه‌شناختی بیابد» توصیف کرد [4] . اصول زیربنای کتابی که در سال 1972 برای خوانندگان آلمانی تا حدودی انقلابی به نظر می رسید در کاربرد مداوم آن از روابط متقابل اسطوره و آیین، کاربرد در متون از نوع کارکردگرایی مطرح شده در Themis جین الن هریسون [ 5] و استفاده از آن. ساختارگرایی برای تبیین یک اخلاق شناسی دین یونانی، جنبه اجتماعی آن. برکرت تأیید کرد که انگیزه ای برای کتابش از کنراد لورنز ، در مورد تهاجم ، ایجاد شده است ، "که به نظر می رسید بینش جدیدی را در مورد مظاهر نگران کننده خشونت ارائه می دهد." این کتاب استدلال می‌کند که همبستگی در میان یونانیان از طریق جنایت مقدس با غرامت‌های مقتضی به دست آمده است: «به دلیل اهمیت عجیب کشتار حیوانات در دین باستان، این هنوز اقتصادی‌ترین و انسانی‌ترین توضیح به نظر می‌رسد» (ص. xv). فصل اول آن "فداکاری به عنوان یک عمل کشتار" نتیجه گیری هایی را ارائه می دهد که در فصل های بعدی از طریق تحقیقات فردی در مورد اسطوره، جشنواره و آیین پشتیبانی می شود، که در آن نقش آفرینش و بازآفرینی شاعرانه کنار گذاشته می شود تا "به منظور مقابله با قدرت و تأثیر سنت تا حد امکان». برکرت نتیجه می گیرد که اصطلاح خدایان سیال باقی می ماند، در حالی که قربانی کردن یک واقعیت است (p. xv).
در سال 1985، بورکرت از منابع باستانی (هم بازنمایی های ادبی و هم بازنمایی های بصری) استفاده کرد تا برخی از قطعات چگونگی انجام مراسم قربانی یونان باستان را در کنار هم قرار دهد و این آیین را با اسطوره پیوند دهد. اولاً به دستور کشیش، کاهن، پدر، مادر (حداقل در برخی از آئین‌های زنانه مانند Thesmophoria )، یا پادشاه، سبدی حاوی ظروف و یک کاسه آب در اطراف محراب قرار می‌گرفت. شرکت کنندگان سپس دستان خود را در آب مقدس فرو بردند و آن را بر روی محراب، قربانی و پیشکش پاشیدند. ذرت های جو شور از سبد را روی سر حیوان و داخل آتش محراب می انداختند. سپس یک دسته از موی حیوان را می برند و می سوزانند و با دعا بر روی محراب می ریزند. پس از اعلام سکوت، موسیقی فلوت شروع می شود و حیوان کشته می شود. حیوانات بزرگتر با تبر قربانی کشته شدند. سر به سوی آسمان برگردانده شده و گلو بریده شده است. سپس خون روی محراب پخش می شود و در یک ظرف گیر می افتد. در منابع ادبی اولیه مانند حماسه‌های هومری ایلیاد و ادیسه ، زنان ناظر فریاد پرستش ( اولوگما ) در این نقطه از مراسم برمی‌خیزند .
پس از پوست کندن و تکه تکه شدن حیوان، قسمت های داخلی آن را می چشند و به اشتراک می گذارند و قسمتی را در محراب با بخور می سوزانند. باقیمانده توسط همه شرکت کنندگان حاضر برشته و خورده می شود. اگر احشاء شکل و رنگ معمولی داشته باشد، فال آن است که قربانی مورد قبول خدایان باشد. هم در ایلیاد و هم در ادیسه و همچنین در منابع اولیه دیگر مانند سرود هومری برای هرمس ، کشیش یا رهبر قربانی قطعات ران را در چربی می‌پیچید و روی محراب می‌سوخت. دم و پشت، همراه با استخوان‌ها و تکه‌هایی که گوشت کمتری از آن باقی مانده بود، با لیبی سوزانده شدند. پس از این رویه، پس از آن بود که نمازگزاران غذای بریان شده را تقسیم کردند، در حالی که موسیقی و رقص در خدمت خدایان بود. در برخی از فستیوال های خاص، مواردی وجود دارد که همه در ضیافت صدها قربانی حیوانی مصرف می کنند.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)