در باور مسیحی ، قدیس به شخصی گفته می شود که دارای درجه ای استثنایی از تقدس ، تشبیه یا نزدیکی به خدا باشد . با این حال، استفاده از اصطلاح قدیس به زمینه و فرقه بستگی دارد . در آموزه‌های کاتولیک ، ارتدوکس شرقی ، آنگلیکان ، ارتدوکس شرقی و لوتری ، همه متوفیان وفادار آنها در بهشت قدیسین در نظر گرفته می‌شوند، اما برخی از آنها شایسته احترام یا تقلید بیشتر تلقی می‌شوند. [1] به رسمیت شناختن رسمی کلیسایی، و در نتیجه یک آیین عمومی برای تکریم ، به برخی از مقدسین فرقه ای از طریق فرآیند قدیس شدن در کلیسای کاتولیک یا تجلیل در کلیسای ارتدکس شرقی پس از تأیید آنها اعطا می شود. [2] [3]
در حالی که کلمه انگلیسی قدیس از مسیحیت سرچشمه گرفته است، مورخان دین تمایل دارند از نام "به شیوه ای کلی تر برای اشاره به حالت قدوسیت ویژه ای که بسیاری از ادیان به افراد خاصی نسبت می دهند" استفاده کنند، با اشاره به حسین یهودی یا تزادیک ، اسلام اسلامی. ولی / فاکیر ، ریشی هندو ، سیک باگات یا گورو ، کامی شینتوئیست ، شنگرن تائوئیست ، و آرهات یا بودیساتوا بودایی نیز به عنوان مقدسین. [4] [5] بسته به مذهب، قدیسان یا با اعلامیه رسمی کلیسایی، مانند ایمان کاتولیک، یا با تحسین عمومی (به قدیس عامیانه مراجعه کنید ) به رسمیت شناخته می شوند. [6]
کلمه انگلیسی قدیس از کلمه لاتین sanctus گرفته شده است که معادل یونانی آن ἅγιος ( hagios ) «مقدس» است. [7] کلمه ἅγιος 229 بار در عهد جدید یونانی و ترجمه انگلیسی آن 60 بار در متن مربوط به نسخه کینگ جیمز کتاب مقدس آمده است . [8]
کلمه sanctus در اصل در دین روم باستان یک کلمه فنی بود ، اما به دلیل جهانی شدن آن در مسیحیت، کلمه جدید قدیس اکنون به عنوان ترجمه اصطلاحات مشابه برای افرادی که "شایستگی ستایش برای قدوسیت یا تقدس خود" در ادیان دیگر استفاده می شود. .
بسیاری از ادیان نیز از مفاهیم مشابه (اما اصطلاحات متفاوت) برای احترام گذاشتن به افرادی استفاده می کنند که شایسته برخی افتخارات هستند. [ 4 ] نویسنده جان ا .
لارنس باب، انسان شناس ، در مقاله ای درباره گورو هندی ساتیا سای بابا ، این سوال را مطرح می کند که "قدیس کیست؟" و پاسخ می دهد که در زیرساخت نمادین برخی ادیان، تصویری از «قدرت های معجزه آسای» یک فرد معنوی خارق العاده وجود دارد که غالباً حضور اخلاقی خاصی به او نسبت داده می شود. او ادعا می کند که این شخصیت های مقدس "نقاط کانونی میدان های نیروی معنوی" هستند. آنها "تأثیر جذاب قدرتمندی بر پیروان اعمال می کنند، اما زندگی درونی دیگران را نیز به شیوه هایی متحول می کنند". [10]
طبق نظر کلیسای کاتولیک ، قدیس ممکن است هر کسی در بهشت باشد ، خواه در زمین شناخته شود یا نباشد، که "ابر بزرگ شاهدان" را تشکیل می دهد (عبرانیان 12:1). [11] [12] این "ممکن است شامل مادران، مادربزرگ ها یا دیگر عزیزان خودمان باشد (ر.ک. 2 تیم 1: 5)" که ممکن است همیشه زندگی کاملی نداشته باشند، اما "در میان ایرادات و ناکامی های خود به حرکت رو به جلو ادامه دادند و برای خداوند خشنود شد». [11] عنوان قدیس به شخصی اشاره می کند که به طور رسمی به عنوان قدیس شناخته شده است - یعنی به طور رسمی و معتبر توسط کلیسا به عنوان دارنده کلیدهای پادشاهی بهشت، به عنوان دارنده کلیدهای پادشاهی بهشت ، و بنابراین اعتقاد بر این است که به لطف فیض در بهشت است. از خدا . افراد زیادی وجود دارند که کلیسا معتقد است که در بهشت هستند و به طور رسمی به عنوان مقدس شناخته نشده اند و به دلیل شهرت قدوسیت خود، لقب قدیسان دارند. [13] گاهی کلمه قدیس به مسیحیان زنده نیز دلالت می کند. [14]
بر اساس کاتشیسم کلیسای کاتولیک ، «پدرسالاران، پیامبران، و برخی دیگر از شخصیت‌های عهد عتیق در تمام سنت‌های مذهبی کلیسا به عنوان قدیسین مورد احترام بوده و خواهند بود.» [15]
لئونارد فولی ویراستار در کتاب خود قدیس روز چنین می‌گوید: «تسلیم شدن [قدیس‌ها] به عشق خدا، رویکردی سخاوتمندانه برای تسلیم کامل عیسی بود که کلیسا آنها را به عنوان قهرمانان و قهرمانانی می‌شناسد که شایسته نگهداشتن هستند. آنها به ما یادآوری می‌کنند که کلیسا مقدس است، هرگز نمی‌تواند از مقدس بودن دست بردارد و با زندگی کردن به زندگی مسیح، قدوسیت خدا را نشان می‌دهد.» [16]
کلیسای کاتولیک می آموزد که قدیسان را «می سازد» یا «آفریده» نمی کند، بلکه آنها را به رسمیت می شناسد. شواهد فضیلت قهرمانانه مورد نیاز در فرآیند سعادت بخشیدن به جزئیات اصول کلی ارائه شده در بالا [17] پس از اثبات قدوسیت یا تشبیه آنها به خدا، کمک خواهد کرد.
در 3 ژانویه 993، پاپ جان پانزدهم اولین پاپی بود که فردی را از خارج از اسقف نشین رم به عنوان قدیس اعلام کرد: به درخواست حاکم آلمانی، او اسقف اولریش آگسبورگ را به عنوان مقدس معرفی کرد . پیش از آن زمان، «فرقه» یا احترام قدیسان، محلی و خودانگیخته بود و توسط اسقف محلی تأیید می شد . [18] پاپ جان هجدهم متعاقباً اجازه داد که پنج شهید لهستانی برگزار شود . [18] پاپ بندیکت هشتم بعداً سیمئون مانتوایی گوشه‌نشین ارمنی را یک قدیس اعلام کرد، اما تا زمان پاپ اینوسنتی سوم بود که پاپ‌ها اختیار انحصاری را برای تقدیس قدیسان برای خود قائل شدند، به طوری که اسقف‌های محلی نیاز به تأیید داشتند. از پاپ [18] والتر پونتوا آخرین شخصی در اروپای غربی بود که توسط مقامی غیر از پاپ به عنوان مقدس شناخته شد: هیو دی بووز ، اسقف اعظم روئن ، او را در سال 1153 به عنوان مقدس معرفی کرد. [19] [20] از آن پس فرمان پاپ اسکندر صادر شد. سوم در سال 1170، از آنجایی که به کلیسای لاتین مربوط می شد ، حق تقدیس را برای پاپ محفوظ داشت . [19]
آلبان باتلر زندگی مقدسین را در سال 1756 منتشر کرد که در مجموع 1486 قدیسه را شامل می شد. آخرین ویرایش این کتاب، ویرایش شده توسط هربرت تورستون و دونالد آتواتر ، شامل زندگی 2565 قدیس است. [21] رابرت سارنو، یکی از مقامات Dicastery for Causes of Saints of the Holy See بیان کرد که ارائه تعداد دقیق قدیسان غیرممکن است. [22]
ستایش قدیسان، در لاتین cultus یا "فرقه مقدسین"، یک وقف خاص یا سپردن خود به یک قدیس یا گروهی از قدیسان را توصیف می کند . اگرچه گاهی اوقات از اصطلاح پرستش استفاده می شود، اما فقط با مفهوم قدیمی انگلیسی احترام گذاشتن یا احترام به شخص ( dulia ) استفاده می شود. طبق نظر کلیسا، عبادت الهی به معنای دقیق فقط مختص خدا ( لاتریا ) است و هرگز به مقدسین. شخص مجاز است از مقدسین بخواهد که برای افرادی که هنوز روی زمین هستند شفاعت کنند یا از خداوند دعا کنند، [23] همانطور که می توان از کسی در زمین درخواست کرد که برای او دعا کند.
یک قدیس ممکن است به عنوان حامی یک علت، حرفه یا محل خاص تعیین شود یا به عنوان محافظ در برابر بیماری ها یا بلایای خاص مورد استناد قرار گیرد، گاهی اوقات طبق عرف عمومی و گاهی اوقات توسط اعلامیه های رسمی کلیسا. [24] اعتقاد بر این است که قدیسان دارای قدرتی از خود نیستند، بلکه فقط قدرتی دارند که خدا اعطا کرده است. بقایای قدیسان مانند احترام به تصاویر و نمادهای مقدس مورد احترام یا تکریم هستند . عمل در قرون گذشته احترام گذاشتن به یادگاران مقدسین با نیت به دست آوردن شفا از خدا از طریق شفاعت آنها از کلیسای اولیه گرفته شده است. [25] برای مثال، یک شماس آمریکایی در سال 2000 ادعا کرد که جان هنری نیومن [26] (در آن زمان متبرک شد) نزد خدا شفاعت کرد تا او را از یک بیماری جسمی درمان کند. شماس، جک سالیوان، اظهار داشت که پس از صحبت با نیومن، در عرض چند ساعت از تنگی نخاع درمان شد. در سال 2009، گروهی از الهیات به این نتیجه رسیدند که بهبودی سالیوان نتیجه دعای او به نیومن است. به گفته کلیسا، برای اینکه یک معجزه تلقی شود، "یک بهبود پزشکی باید آنی باشد، نه قابل انتساب به درمان، و برای همیشه ناپدید شود." [27]
هنگامی که شخصی به عنوان مقدس شناخته شد، بدن متوفی قدیس به عنوان یک یادگار مقدس در نظر گرفته می شود . [28] بقایای قدیسان را بقاع مقدس می نامند و معمولاً در کلیساها استفاده می شود. از وسایل شخصی مقدسین نیز ممکن است به عنوان یادگار استفاده شود. [28] برخی از مقدسین دارای نماد خاصی از نظر سنت هستند، به عنوان مثال، سنت لورنس ، شماس و شهید، با یک توری مشخص می شود، زیرا اعتقاد بر این است که او در یکی از آنها سوزانده شده است. این نماد، به عنوان مثال، در هرالدری کانادایی دفتر مسئول راه دریایی سنت لارنس یافت می شود .
تقدیس رسمی یک فرآیند طولانی است که اغلب چندین سال یا حتی قرن ها طول می کشد. [29] چهار مرحله اصلی برای تبدیل شدن به یک قدیس وجود دارد. [30] [31] اولین مرحله در این فرآیند، بررسی زندگی نامزد توسط یک متخصص است. پس از این، گزارش رسمی در مورد نامزد به اسقف اسقف مربوطه ارائه می شود و مطالعات بیشتری انجام می شود. سپس این اطلاعات برای ارزیابی در سطح جهانی کلیسا به بخش دلایل مقدسان کلیسا ارسال می شود . [32] اگر درخواست مورد تایید قرار گیرد، ممکن است به نامزد عنوان ارجمند (مرحله 2) اعطا شود. [32] تحقیقات بیشتر، مرحله 3، ممکن است منجر به سعادت نامزد با عنوان Blessed شود ، [32] که ارتقاء به طبقه بیتی است . در مرحله بعد، و حداقل، اثبات دو معجزه مهم که با شفاعت نامزد از جانب خداوند به دست آمده است، برای تقدیس رسمی به عنوان قدیس لازم است. در نهایت، در آخرین مرحله، پس از تکمیل همه این مراحل، پاپ ممکن است نامزد را به عنوان یک قدیس [32] برای احترام توسط کلیسای جهانی قدیس کند.
در کلیسای ارتدکس شرقی ، قدیس به هر کسی که در بهشت است ، خواه در اینجا بر روی زمین شناخته شود یا نه، تعریف می شود. [2] با این تعریف، به آدم و حوا ، موسی ، پیامبران مختلف و فرشتگان، لقب «قدیس» داده شده است. قدوسیت در کلیسای ارتدکس لزوماً نشان دهنده یک الگوی اخلاقی نیست، بلکه ارتباط با خدا را نشان می دهد: نمونه های بی شماری از افرادی وجود دارد که در گناه بزرگ زندگی کرده و با فروتنی و توبه قدیس شده اند، مانند مریم مصری ، موسی اتیوپیایی ، و دیسماس ، دزد توبه ای که مصلوب شد. بنابراین، تعریف کامل‌تر ارتدکس شرقی از چیستی قدیس، مربوط به روشی است که قدیسان، از طریق فروتنی و عشقشان به نوع بشر، کل کلیسا را در درون خود نجات دادند و همه مردم را دوست داشتند.
اعتقاد ارتدکس معتقد است که خدا قدیسان را از طریق دعاهای مستجاب و معجزات دیگر آشکار می کند. مقدسین معمولاً توسط یک جامعه محلی، اغلب توسط افرادی که مستقیماً آنها را می شناختند، به رسمیت می شناسند. همانطور که محبوبیت آنها افزایش می یابد، آنها اغلب توسط کل کلیسا از طریق روح القدس شناخته می شوند . کلمه ی قدیس به این معنی است که یک مسیحی شایسته یافتن نامش در فهرست (فهرست رسمی) مقدسین کلیسا است. فرآیند رسمی به رسمیت شناختن شامل مشورت توسط مجمع اسقف ها است. [2] [33] کلیسای ارتدکس نیازی به تجلی معجزه ندارد. آنچه لازم است شواهدی از زندگی با فضیلت است. [3]
اگر بازبینی کلیسایی موفقیت آمیز باشد، به دنبال آن یک مراسم تجلیل انجام می شود که در آن یک روز در تقویم کلیسا به قدیس داده می شود تا توسط کل کلیسا جشن گرفته شود. [34] با این حال، این شخص را قدیس نمی کند. آن شخص قبلاً یک قدیس بود و کلیسا در نهایت آن را تشخیص داد.
به عنوان یک قاعده کلی، فقط روحانیون برای جابجایی یا حمل آنها در صفوف، ضریح را لمس می کنند، اما در مقام احترام ، مؤمنان برای ابراز محبت و احترام به قدیس، ضریح را می بوسند. محراب کلیسای ارتدکس معمولاً حاوی یادگاری از قدیسان، [35] اغلب شهدا است . فضای داخلی کلیسا با نمادهای قدیسان پوشیده شده است. هنگامی که یک مسیحی ارتدکس به نمادهای یک قدیس احترام می گذارد، به تصویر خدا که در قدیس می بیند احترام می گذارد.
از آنجا که کلیسا هیچ تمایز واقعی بین زنده ها و مردگان نشان نمی دهد، همانطور که مقدسین در بهشت زنده هستند، قدیسان به گونه ای خوانده می شوند که گویی هنوز زنده هستند، و مورد احترام قرار می گیرند، نه پرستش. اعتقاد بر این است که آنها می توانند برای نجات و کمک به بشریت یا از طریق ارتباط مستقیم با خدا یا با مداخله شخصی، شفاعت کنند.
در کلیسای ارتدکس شرقی ، عنوان Ὅσιος، Hosios (f. Ὁσία Hosia ) نیز استفاده می شود. این لقبی است که به قدیسانی نسبت داده می شود که زندگی رهبانی یا ارامی معادل لقب معمول تر «قدیس» داشته اند. [36]
کلیساهای ارتدوکس شرقی - کلیسای حواری ارمنی ، کلیسای ارتدوکس قبطی اسکندریه ، کلیسای تواهدو ، کلیسای ارتدوکس سوری مالانکارا ، و کلیسای ارتدکس سریانی - از یک فرآیند قدیس سازی منحصر به فرد برای هر کلیسا پیروی می کنند. برای مثال، کلیسای ارتدکس قبطی اسکندریه این شرط را دارد که حداقل 50 سال پس از مرگ یک قدیس احتمالی بگذرد تا پاپ کلیسای ارتدکس قبطی بتواند قدیس را به عنوان مقدس معرفی کند.
در عشای انگلیکن و جنبش مستمر آنگلیکان ، عنوان قدیس به شخصی اشاره دارد که توسط افکار عمومی به عنوان فردی وارسته و مقدس مطرح شده است. قدیسان به عنوان الگوهای تقدس قابل تقلید و به عنوان «ابر شاهدان» دیده می شوند که مؤمن را در طول سفر روحانی او تقویت و تشویق می کنند (عبرانیان 12:1). مقدسین به عنوان برادران و خواهران بزرگتر در مسیح دیده می شوند. عقاید رسمی آنگلیکن وجود قدیسین را در بهشت به رسمیت می شناسند.
در زمینه های کلیساهای عالی ، مانند کاتولیک-انگلو ، قدیس به طور کلی کسی است که به او نسبت داده شده است (و عموماً نشان داده است) سطح بالایی از قداست و تقدس . بنابراین، در این استفاده، یک قدیس صرفاً یک مؤمن نیست ، بلکه کسی است که به واسطه فضیلت دگرگون شده است. در آیین کاتولیک ، قدیس نشانه خاصی از فعالیت خداوند است. احترام به مقدسین گاهی به اشتباه به عنوان عبادت تعبیر می شود، در این صورت آن را با تمسخر «حاجیلاتری» می نامند.
تا آنجا که به دعوت مقدسین مربوط می شود، [37] یکی از اصول دینی کلیسای انگلستان « برزخ » «دکترین رومیشی را در مورد ...(دعوت) قدیسان» به عنوان «چیزی بیهوده دوست داشتنی» محکوم می کند. اختراع شده و بر اساس هیچ ضمانتی از کتاب مقدس نیست، بلکه با کلام خدا منفور است». کاتولیک‌های انگلو-کاتولیک در استان‌های انگلیکن با استفاده از این مقالات، اغلب بین یک دکترین «رومیش» و «پتریستیکی» در مورد دعوت مقدسین تمایز قائل می‌شوند، و طبق ماده بیست و دوم اجازه می‌دهند. در واقع، ای جی بیکنل، الاهیدان، اظهار داشت که دیدگاه انگلیکان اذعان می‌کند که اصطلاح «دعوت» ممکن است به معنای یکی از دو چیز باشد: درخواست ساده از یک قدیس برای دعای او (شفاعت)، «ora pro nobis»، یا درخواست برای منفعت خاص. در قرون وسطی، قدیسان خود را مؤلفان برکات می دانستند، اما دیدگاه اول تأیید شد. [38]
برخی از کلیساهای انگلیکن و آنگلیکن، به ویژه آنگلو-کاتولیک ها، شخصاً از مقدسین دعا می کنند. با این حال، چنین عملی به ندرت در هیچ مراسم مذهبی رسمی آنگلیکن یافت می شود. نمونه‌های غیرمعمول آن در «نمایش‌های کره‌ای 1938»، «نمایش اسقف‌نشینی گویان» در سال 1959 و «کتاب دعای انگلیسی ملانزی» یافت می‌شود.
انگلیکن ها معتقدند که تنها واسطه مؤثر بین ایماندار و خدای پدر، از نظر رستگاری و نجات، خدای پسر، عیسی مسیح است . انگليكانيسم تاريخي ميان شفاعت مقدسين و دعوت قديسان تمايز قائل شده است. اولی به طور کلی در دکترین آنگلیکن پذیرفته شد، در حالی که دومی به طور کلی رد شد. [38] اما در انگليكانيسم عده‌اي هستند كه از قديسان استدعا مي‌كنند. کسانی که از اولیای الهی درخواست شفاعت می کنند، میان واسطه و شفاعت کننده تفاوت قائل می شوند و ادعا می کنند که درخواست دعای مقدسین از نظر نوع با درخواست دعای مسیحیان زنده تفاوتی ندارد. کاتولیک های انگلیکن، مقدس بودن را به شیوه ای کاتولیک یا ارتدوکس تر درک می کنند ، اغلب برای شفاعت مقدسین دعا می کنند و روزهای جشن آنها را جشن می گیرند.
بر اساس کلیسای انگلستان ، قدیس کسی است که تقدیس می شود، همانطور که در نسخه رسمی پادشاه جیمز (1611) 2 Chronicles 6:41 ترجمه شده است:
پس ای خداوند خدا، تو و تابوت قوت خود به آرامگاه خود برخیز . ای خداوند خدا، کاهنانت ، لباس نجات بپوشند و مقدسین تو در نیکی شادی کنند.
در کلیسای لوتری ، همه مسیحیان، چه در بهشت و چه در زمین، به عنوان مقدسین در نظر گرفته می شوند. با این حال، کلیسا هنوز هم مقدسین خاص، از جمله برخی از آنهایی را که توسط کلیسای کاتولیک به رسمیت شناخته شده است، به رسمیت می شناسد و به آنها احترام می گذارد، اما به روشی واجد شرایط: طبق اعتراف آگسبورگ ، [40] واژه قدیس به شیوه کلیسای کاتولیک تنها تا اینجا به کار می رود. برای اشاره به شخصی که فیض استثنایی دریافت کرد، با ایمان حمایت شد، و کارهای نیک او سرمشقی برای هر مسیحی است. اعتقاد سنتی لوتری بیان می کند که دعا برای مقدسین ممنوع است، زیرا آنها واسطه رستگاری نیستند. [41] [42] اما، لوتریان معتقدند که قدیسان به طور کلی برای کلیسای مسیحی دعا می کنند. [43] فیلیپ ملانچتون ، نویسنده عذرخواهی از اعتراف آگسبورگ، احترام به مقدسین را با گفتن اینکه آنها به سه طریق مورد احترام قرار می گیرند تأیید کرد:
کلیساهای لوتری همچنین دارای تقویم های مذهبی هستند که در آنها افراد را به عنوان مقدسین گرامی می دارند.
شفاعت مقدسین در اعتراف آگسبورگ، ماده بیست و یکم: از پرستش قدیسان مورد انتقاد قرار گرفت . این انتقاد توسط طرف کاتولیک در Confutatio Augustana رد شد ، [47] که به نوبه خود توسط طرف لوتری در عذرخواهی از اعتراف آگسبورگ رد شد . [48]
در حالی که متدیست ها به طور کلی به مقدسین احترام نمی گذارند، آنها را مورد احترام و تحسین قرار می دهند. متدیست ها معتقدند که همه مسیحیان مقدس هستند ، اما عمدتاً از این اصطلاح برای اشاره به شخصیت های کتاب مقدس، رهبران مسیحی و شهدای ایمان استفاده می کنند. بسیاری از کلیساهای متدیست به نام قدیسین نامگذاری شده اند - مانند دوازده حواری ، جان وسلی و غیره - اگرچه اکثر آنها بر اساس مکان های جغرافیایی مرتبط با یک مدار اولیه یا مکان برجسته نامگذاری شده اند. جماعات متدیست روز همه مقدسین را گرامی می دارند . [49] بسیاری مطالعه قدیسان، یعنی زندگی نامه افراد مقدس را تشویق می کنند.
ماده چهاردهم دین در کتاب نظم و انضباط متحد متدیست می گوید:
آموزه رومیشی در مورد برزخ، عفو، عبادت، و پرستش، و همچنین تصاویر یادگارها، و همچنین دعوت از مقدسین، چیز دوست داشتنی است، بیهوده ابداع شده، و بر اساس هیچ حکمی از کتاب مقدس نیست، اما با کلام خدا تنفر دارد. . [50]
در بسیاری از کلیساهای پروتستان ، کلمه قدیس به طور کلی برای اشاره به هر کسی که مسیحی است استفاده می شود. این از نظر استفاده شبیه به ارجاعات متعدد پولس در عهد جدید کتاب مقدس است . [51] به این معنا، هرکسی که در بدن مسیح است (یعنی یک مسیحی مدعی) به دلیل رابطه ای که با مسیح عیسی دارد، قدیس است. بسیاری از پروتستان‌ها دعاهای شفاعت مقدسین را بت‌پرستی می‌دانند ، زیرا آنچه را که آنها به‌عنوان کاربردی از پرستش الهی می‌دانند که فقط باید به خود خدا داده شود ، به سایر مؤمنان، اعم از مرده یا زنده داده می‌شود. [52]
در برخی از سنت‌های پروتستان، قدیس برای اشاره به هر مسیحی متولد شده نیز استفاده می‌شود . بسیاری بر معنای سنتی این کلمه در عهد جدید تأکید می‌کنند ، و ترجیح می‌دهند «قدیس» را برای اشاره به هر مؤمنی بنویسند، در تداوم آموزه کشیشی همه مؤمنان .
استفاده از "قدیس" در کلیسای عیسی مسیح قدیسین روزهای آخر (کلیسای LDS) شبیه سنت پروتستان است. در عهد جدید، مقدسین همه کسانی هستند که به عهد تعمید مسیحی وارد شده اند. صلاحیت «روز آخر» به این آموزه اشاره دارد که اعضای آن در روزهای آخر قبل از آمدن دوم مسیح زندگی می‌کنند و برای تشخیص اعضای کلیسا استفاده می‌شود که خود را بازسازی کلیسای مسیحی باستانی می‌داند. [53] بنابراین اعضا اغلب به عنوان « قدیسان روز آخر » یا «LDS» و در میان خود به عنوان «قدیس» نامیده می شوند. [54]
در برخی از ادبیات الهیات، استفاده از اصطلاح قدیس تمایل دارد در زمینه های غیر مسیحی نیز استفاده شود. در بسیاری از ادیان، افرادی وجود دارند که در سنت خود به عنوان محقق ترین آرزوهای تعلیم دینی شناخته شده اند. در انگلیسی، اصطلاح قدیس اغلب برای ترجمه این ایده از بسیاری از ادیان جهان استفاده می شود . حسید یا تصدیق یهودی ، قیدیان اسلامی ، اف راوشی زرتشتی ، شادوهای هندو ، A rahant یا B odhisattva بودایی، S hengren دائوئیست ، K ami شینتو و دیگران همه به عنوان مقدسین نامیده شده اند. [55]
سانتریای کوبایی ، هائیتی وودو ، ترینیداد اوریشا-شانگو ، اومباندا برزیل ، کاندمبله و سایر مذاهب سینکرتیست مشابه ، قدیسان کاتولیک یا حداقل تصاویر قدیسان را پذیرفتند و ارواح/خدایان خود را بر آنها اعمال کردند. آنها در کلیساها (جایی که به عنوان قدیسین ظاهر می شوند) و در جشن های مذهبی، جایی که به عنوان خدایان ظاهر می شوند، پرستش می شوند . نام سانتریا در اصل یک اصطلاح تحقیرآمیز برای کسانی بود که پرستش قدیسانشان از هنجارهای کاتولیک منحرف بود.
بوداییان در هر دو سنت تراوادا و ماهایانا برای آرهات ها و همچنین بودیساتواهای بسیار توسعه یافته احترام خاصی قائل هستند .
بودایی‌های تبتی تولکوس (تناسخ تمرین‌کنندگان برجسته درگذشته) را به‌عنوان قدیسان زنده روی زمین نگه می‌دارند . [56]
به دلیل تأثیر مسیحیت بر ایمان دروزی ها ، دو قدیسان مسیحی به شخصیت های مورد احترام دروزی ها تبدیل می شوند : سنت جورج و سنت الیاس . [57] بنابراین، در تمام روستاهای ساکن دروزها و مسیحیان در مرکز کوه لبنان یک کلیسای مسیحی یا مقام دروزی به یکی از آنها اختصاص داده شده است. [57] به گفته محقق، ری جابر موواد، دروزها از دو قدیس به خاطر شجاعتشان قدردانی می کردند: جرج قدیس به دلیل مقابله با اژدها و قدیس الیاس به این دلیل که با کاهنان بت پرست بعل رقابت کرد و بر آنها پیروز شد. [57] در هر دو مورد، توضیحات ارائه شده توسط مسیحیان این است که دروزها جذب مقدسین جنگجو می شدند که شبیه جامعه نظامی شده خودشان هستند. [57]
مقدسین هندو کسانی هستند که توسط هندوها به عنوان نشان دهنده درجه بالایی از تقدس و تقدس شناخته می شوند. هندوئیسم سنت طولانی داستان و شعر در مورد مقدسین دارد. در هندوئیسم هیچ روند رسمی قدیس‌سازی وجود ندارد ، اما با گذشت زمان، بسیاری از مردان و زنان در میان پیروان خود و به طور کلی در میان هندوها به مقام قدیسان رسیده‌اند. بر خلاف مسیحیت، هندوئیسم افراد را پس از مرگ به عنوان مقدس معرفی نمی کند، اما می توان آنها را در طول زندگی خود به عنوان قدیس پذیرفت. [58] مقدسین هندو اغلب از دنیا چشم پوشی کرده اند و به گونه های مختلف به آنها گورو ، سادو ، ریشی ، دیواریشی ، راجارشی ، ساپتاریشی ، برهمارشی ، سوامی ، صاحب نظر ، پوروهیت ، پوجاری ، آچاریا ، یوگیس ، و دیگر یوگیس ، و پراوارا می گویند. [59]
به برخی از مقدسین هندو جایگاهی خداگونه داده شده است و به عنوان تجسم ویشنو ، شیوا ، دیوی ، و دیگر جنبه های الهی دیده می شوند - این می تواند در طول زندگی آنها یا گاهی اوقات چندین سال پس از مرگ آنها اتفاق بیفتد . این یک نام رایج دیگر برای مقدسین هندو را توضیح می دهد: خدامردان، اختراع رسانه های غربی ابراهیمی به ایده های بت پرستان. [60]
علاوه بر پیامبران، از نظر اسلام ، اولیای الهی نیز دارای نعمت هستند (به عربی: بركة، "باركا") و می توانند معجزه كنند (به عربی: كرمات، كرمات ). اولیا از پیامبران در درجه پایین ترند و در روز قیامت شفاعت نمی کنند. با این حال، هم قبور انبیا و هم قبور اولیا ( زیارت ) مکرر زیارت می شود . مردم در جستجوی خود برای تحقق معنوی از یک قدیس مشاوره می گیرند. بر خلاف مقدسین در مسیحیت، قدیسان مسلمان معمولاً به طور غیر رسمی با اجماع مردم عادی به رسمیت شناخته می شوند، نه توسط دانشمندان. زنانی مانند رابعه بصره بر خلاف پیامبران به عنوان قدیس پذیرفته شدند. [61]
مقدسین دارای صفات خاصی هستند که از طریق آنها قابل شناسایی هستند. اینها عبارتند از: نورهای شناور که بر بالای قبر آنها ظاهر می شود، بدن فاسد نمی شود، بوی مطبوع و معجزه آسایی که از بدن می آید، ظاهر شدن در خواب دیگرانی که به نیابت از آنها دعا می کنند، ظاهر شدن در دو مکان در آن واحد و داشتن علم به طور معمول غیر ممکن است. . [62]
اسلام دارای تاریخ پرباری در تکریم مقدسین بوده است (که غالباً ولی نامیده می شود ، که در لغت به معنای «دوست [خدا]» است)، [63] که در قرن بیستم در برخی از نقاط جهان اسلام به دلیل تأثیرپذیری از قدیسان رو به افول نهاده است. جریان های مختلف سلفی گری . در اسلام سنی ، تکریم اولیای الهی در اوایل به شکل بسیار رایجی از عبادت تبدیل شد، [63] و در قرن هشتم قدیسان به عنوان گروهی از «افراد خاص برگزیده خدا و برخوردار از مواهب استثنایی، مانند توانایی معجزه کردن." [64] علمای کلاسیک اهل سنت این افراد را به عنوان افرادی ارجمند که هم «محبوب خدا بودند و هم رابطه نزدیک محبت با او ایجاد می‌کردند» شناسایی و تجلیل کردند. [64] "اعتقاد به معجزات اولیاء ( کرامت الاولیاء ) ... [در اسلام سنی [در دوره کلاسیک] یک الزام شد،" [65] حتی با منتقدان قرون وسطی از عمل همه جا زیارت قبر مانند ابن تیمیه با تأکید تأکید می کند: «معجزات اولیاء الهی کاملاً صحیح و صحیح است و همه علمای مسلمان به آن اذعان دارند و قرآن در جاهای مختلف به آن اشاره کرده و سخنان پیامبر آن را ذکر کرده است و هر که منکر قدرت اعجاز باشد. اولیا مبتکر هستند یا از مبتکران پیروی می کنند». [66] اکثریت قریب به اتفاق مقدسین مورد احترام در جهان کلاسیک سنی صوفیان بودند که همگی از عرفای سنی بودند که به یکی از چهار مکتب حقوقی ارتدکس حقوق سنی تعلق داشتند . [67]
بزرگداشت مقدسین در نهایت به یکی از رایج‌ترین اعمال اهل سنت برای بیش از یک هزار سال تبدیل شد، پیش از آنکه در قرن بیستم توسط جنبش سلفی که جریان‌های مختلف آن را «هم غیراسلامی و هم عقب‌مانده» می‌دانستند با آن مخالفت کرد. جزء لاینفک اسلام که آنها برای بیش از یک هزار سال بودند.» [68] به روشی مشابه اصلاحات پروتستانی ، [69] اعمال سنتی خاص که سلفی ها در هر دو زمینه سنی و شیعه سعی در محدود کردن آنها داشته اند عبارتند از تکریم مقدسین ، زیارت قبور آنها ، درخواست شفاعت و تکریم آنها. یادگارها . همانطور که کریستوفر تیلور بیان کرده است: «[در طول تاریخ اسلام] یک بعد حیاتی از تقوای اسلامی، تکریم مقدسین مسلمان بود... [اما به دلیل] برخی از گونه‌های فکری در خود سنت اسلامی، به ویژه در قرن نوزدهم و قرن بیستم. در قرن بیستم... [برخی از زمان‌های امروزی] مسلمانان یا در برابر اعتراف به وجود مقدسین مسلمان مقاومت کرده‌اند یا حضور و تکریم آنها را انحراف غیرقابل قبولی می‌دانند.» [70]
اصطلاح تزدیک ، «عادل»، و معانی مرتبط با آن در اندیشه خاخام از تضاد تلمودی آن با حسید ، «پرهیزگار» تا کاوش آن در ادبیات اخلاقی ، و معنوی‌سازی باطنی آن در کابالا ایجاد شد . در یهودیت حاسدی ، نهاد تزادیک اهمیتی اساسی پیدا کرد و برای اولین بار عرفان نخبگان پیشین را با جنبش اجتماعی ترکیب کرد.
در کشورهای با اکثریت مسلمان، به ویژه مراکش ، احترام به مقدسین یهودی شبیه آداب و رسوم مسلمانان محلی است. با این حال، عقاید و مناسک در این زمینه خاص هنوز به طور کامل در یهودیت قرار دارند. با اجساد مردگان مقدس مانند طومارهای تورات رفتار می‌شود ، زیارتگاه‌هایشان تابوتشان است و زیارت‌هایی که در مراسم مراسم تورات هستند. نمادهای قدیسان نیز به موازات طومارهای تورات هستند. هر دو مظاهر امر مقدس هستند. همچنین به آنها قاب‌هایی داده می‌شود که از مخمل ساخته شده‌اند و به همان سبک مانتوهای تورات ساخته شده‌اند و از نظر فیزیکی به روش‌های مشابهی رفتار می‌کنند. داستان ها و اشعار تولید شده در مورد قدیسان با قراردادهای دیگر ادبیات ربانی مطابقت دارد. مقدسین ممکن است توسط یهودیان و مسلمانان مورد تکریم قرار گیرند و معمولاً علمای تورات، معجزه‌گران و واسطه‌های الهی هستند. شباهت‌های رویه‌های یهودیان و مسلمانان مراکشی، از جمله احترام به مقدسات، توسط قدرت‌های استعماری برای ادعای اینکه مراکش یکپارچه و متشکل از یک ملت متمایز است، استفاده شد، اما به اندازه کافی برای مقاومت در برابر امپریالیسم متحد نبود. امروزه از این شباهت ها برای تاکید و نمایش مدارا با اقلیت های مذهبی استفاده می شود. [71]
مفهوم سنت یا باگات در اندیشه دینی شمال هند از جمله سیکیسم ، به ویژه در گورو گرانت صاحب یافت می شود . چهره هایی مانند کبیر ، راویداس ، نامدف و دیگران به نام سانت یا باگات شناخته می شوند . اصطلاح سنت در سیک ها و جوامع مرتبط به موجوداتی اطلاق می شود که از طریق درک خدا و اتحاد معنوی با خدا از طریق خواندن مکرر نام خدا ( Naam Japo ) به روشنایی رسیده اند. نام های بی شماری از خداوند وجود دارد. در آیین سیک، Naam (درونی سازی معنوی نام خدا) معمولاً از طریق نام Waheguru به دست می آید که به "گورو شگفت انگیز" ترجمه می شود.
سیک‌ها تشویق می‌شوند که از جماعت سنت (ساد سنگات) یا "شرکت مقدس" پیروی کنند. سانت ساد سنگات را با معرفت خدای الهی و چگونگی برداشتن گامهای بزرگتر در جهت کسب روشنگری معنوی از طریق نعم، ممتاز می کند . سانت باید از "گورو" (مانند گورو ناناک ) متمایز شود که راه رسیدن به روشنایی خدا را در سری گورو گرانت صاحب جمع آوری کرده است. با این حال، آیین سیک بیان می کند که هر موجودی که با خدا یکی شده باشد، مترادف با خدا در نظر گرفته می شود. به این ترتیب، سنت، گورو و خدا کاملاً درک شده یکی در نظر گرفته می شوند. [72]
Thelema یک جنبش مذهبی جدید با فهرستی از مقدسین است که شامل افرادی مانند راجر بیکن است . [73]
در میان دیگر کلیساهای مسیحی، ارتدوکس های روسی ارادت شدیدی به مقدسین، به ویژه پدران و شهدای اولیه کلیسا دارند. در موارد نادر، نام‌های جدید (معمولاً راهبان یا اسقف‌ها) به فهرست سنتی قدیسانشان پیوند زده می‌شود... چیزی شبیه این آیین در میان آنگلیکن‌ها و لوتری‌ها که روزهای جشن و تقویم قدیسان را حفظ می‌کنند، ادامه دارد. اما در حالی که انگلیکن ها هیچ مکانیزمی برای شناخت قدیسان جدید ندارند، لوتری ها گهگاه به طور غیررسمی نام های جدیدی را برای شکرگزاری و یادآوری مؤمنان توصیه می کنند (دا هامارسکیولد، دیتریک بونهوفر و پاپ جان بیست و سوم که اخیراً اضافه شده اند). پس قدیس در تمام ادیان جهان چهره ای آشناست. اما فقط کلیسای کاتولیک رومی یک فرآیند رسمی، مستمر و بسیار منطقی برای «ساختن» قدیسان دارد.
مورخان دین مقوله قداست را از انجمن های مسیحی محدودتر آن رها کرده اند و این اصطلاح را به شیوه ای کلی تر برای اشاره به وضعیت قداست خاصی که بسیاری از ادیان به افراد خاصی نسبت می دهند به کار برده اند.
حسید
یا
تصدیق
یهودی ،
ولی
مسلمان ،
فراواشی
زرتشتی
،
آرسی
یا
گورو هندو،
آراهانت
یا
بودیساتوا بودایی،
شنگرن
دائوئیست،
شینتو
کامی
و
دیگران همگی به عنوان مقدسین یاد شده اند.
شینتو، دین بومی ژاپن، با احترام به طبیعت و پرستش اجداد سروکار دارد. قدیسان مطابق با معیارهای کمال اخلاقی یا عملکرد استثنایی شایسته ندارد. طبق اعتقاد شینتو، هر فرد پس از مرگ خود به یک کامی تبدیل می شود، موجودی ماوراء طبیعی که همچنان در زندگی جامعه، ملت و خانواده نقش دارد. مردان خوب تبدیل به کامی های خوب و سودمند می شوند، مردان بد تبدیل به کامی های زیان آور می شوند. ارتقاء به مقام یک موجود الهی، امتیازی نیست که مخصوص کسانی باشد که دارای صفات مقدس هستند، زیرا انسان های شرور نیز کامیس می شوند. با این حال، در شینتو، مقدسین اساطیری مورد احترام وجود دارند - مانند اوکونینوشی ("استاد سرزمین بزرگ") و سوکوما-بیکونا (خدای کوتوله) - که کاشفان و حامیان پزشکی، جادو و هنر در نظر گرفته می شوند. از دم کردن برنج
بزرگداشت مقدسین یک پدیده جهانی است. همه عقاید توحیدی و شرک آمیز حاوی چیزی از بعد دینی آن هستند...
در سال 1556، بخشی از ماده XXII چنین می‌خواند: «آموزه رومیشی در مورد... دعوت از مقدسین، چیزی است که بیهوده اختراع شده و بر اساس هیچ ضمانتی از کتاب مقدس نیست، بلکه با کلام خدا منفور است». اصطلاح "doctrina Romanensium" یا دکترین رومیش جایگزین "doctrina scholasticorum" دکترین نویسندگان مکتب در سال 1563 شد تا این محکومیت پس از آن در شورای ترنت به روز شود. همانطور که EJ Bicknell می نویسد، استغاثه ممکن است به معنای یکی از دو چیز باشد: درخواست ساده از یک قدیس برای دعای او (شفاعت)، 'ora pro nobis'، یا درخواست برای منفعت خاص. در قرون وسطی، قدیسان خود را صاحبان نعمت می دانستند. چنین دیدگاهی محکوم شد، اما دیدگاه اول تأیید شد.
[T] روز به یکی از نقاط اوج سال مسیحی می رسیم - روز همه مقدسین.
