ژنرن ( چینی :真人؛ پین‌یین : zhēnrén ؛ وید–گیلس : chen-jen ؛ به معنای واقعی / راست قامت / شخص واقعی یا «شخص حقیقت») یک اصطلاح چینی است که برای اولین بار در ژوانگزی به معنای «استاد معنوی تائوئیست » ظاهر شد. " در آن نوشته ها. تائوئیسم مذهبی ژنرن را اسطوره‌سازی کرد و آنها را در مکان‌های مختلفی در سلسله مراتب آسمانی اشغال کرد که گاهی مترادف با شیان است . [1] [2] ژنرن بسته به فرقه و دوره زمانی به طرق مختلفی استفاده شده است. [3]
کلمه رایج چینی zhen 真"راست، واقعی، معتبر، راست" از نظر زبانی غیرمعمول است. در اصل با یک ایدئوگرام (یکی از نادرترین انواع در طبقه بندی حروف چینی ) نوشته شده بود که "دگرگونی معنوی" را نشان می دهد. این در تائو ته چینگ تائوئیستی منشأ گرفته است که ویژگی های مشابهی با اصطلاح چینی باستان Jūnzǐ (君子) دارد که در کلاسیک های اولیه کنفوسیوس ظاهر می شود . [4]
نویسه چینی قدیمی眞به真کاهش یافت که عبارت است از نویسه چینی سنتی ، نویسه چینی ساده شده و کانجی ژاپنی . (به تفاوت اندک فونت بین چینی真و ژاپنی真توجه کنید : وقتی بزرگ می شود، کاراکتر ژاپنی جدایی بین قسمت مرکزی و پایینی را نشان می دهد.) به نظر می رسد این کاراکتر مدرن از wu兀 " چارپایه" زیر zhi 直"مستقیم" گرفته شده است، اما眞باستانی hua 匕(نوعی کاهش یافته از化) "فرد وارونه؛ دگرگونی" در بالا دارد ، به جای شی 十"10". این زن قدیمی از شخصیت‌های خط مهر (قرن 4 تا 3 قبل از میلاد) گرفته شده است . این به طور آزمایشی در خط ظروف مفرغی قبلی (با 匕 ding鼎" ظروف پخت و پز، سه پایه، دیگ") شناسایی شده است و در قدیمی ترین خط استخوان اوراکل شناسایی نشده است .
شووون جیزی (122 پس از میلاد)، اولین فرهنگ لغت چینی حروف، به خط مهرهای کوچک و اشکال «متن باستانی» zhen眞 می‌دهد و به ریشه‌های تائوئیسم اشاره می‌کند. آن眞 را اینگونه تعریف می‌کند: « زیان (تائوئیستی «متعالی؛ جاودانه») در حال تبدیل شکل و صعود به بهشت» (僊人變形而登天也)، و به عنوان یک ایدئوگرام با匕"شخص وارونه"،目"چشم تفسیر می‌کند. "، و ∟ "پنهان کردن" نشان دهنده xian plus八نشان دهنده انتقال است. به تعبیر کویل،
مؤلفه‌های ریشه‌شناختی نشان‌دهنده تبدیل شدن به سطح بالاتر شخصیت است، بنابراین اصالت باید اساساً دگرگون‌کننده تلقی شود، یعنی به‌عنوان یک فرآیند مداوم تغییر. همانطور که وانگ بی (226-249 پس از میلاد) به ییجینگ نشان می دهد، ژن در "جهش دائمی" است. به نظر می‌رسد که با تصور تصویری جدید، نویسندگان لائوزی و ژوانگزی می‌خواستند آموزه‌های خود را از دیگران متمایز کنند . [5]
تفسیر شوون دوان یوکای ( 1815 پس از میلاد) تأیید می‌کند که ژن در اصل یک جنرن تائوئیست را به تصویر می‌کشد و از نظر معنایی به معنای «صادق، صادق، واقعی، واقعی، واقعی» بسط داده شده است . مؤلفه‌های ایدئوگرافیک را در اصطلاحات شیان تائوئیستی توضیح می‌دهد . و سه انتقال سنتی شیان به آسمان ( چی ، اژدهای چینی و کیلین ) را یادداشت می کند.
دوان دو مجموعه معنایی از کلمات نوشته شده با عنصر آوایی zhen 真/眞 و رادیکال های مختلف را متمایز می کند . کلمات اول اساساً به معنای chongshi充實"واقعی؛ محکم؛ اساسی؛ اثبات کردن؛ پر کردن؛ تقویت کردن" است.
مجموعه دوم کلمات اساساً به معنای ding 頂"تاج (سر)؛ بالا؛ نوک؛ قله؛ تکیه بر بالا؛ سقوط به پایین است.
تلفظ استاندارد چینی مدرن真is zhēn . تلفظ چینی میانه و چینی قدیم بازسازی شده عبارتند از tyĕn < * tśyĕn ( برنهارد کارلگرن )، tśiɪn < * tjien (ژو فاگائو)، tʃiĕn < * tien (Tōdō Akiyasu)، یا tśin < * tin . [6]
تودو تصور می‌کند که ایده‌نگار اصلی « زنرن وارونه » قربانی قربانی‌شده‌ای را به تصویر می‌کشد که در حال افتادن در گودال تدفین در حال پرکردن ، قرار گرفتن در» گودال تدفین در حال پرکردن است، و یک دستور از * TEN «پر؛ پر شده» (در حال گسترش) را پیشنهاد می‌کند. با توجه به مثال های Duan Yucai در بالا). [7]
فرهنگ لغت ریشه‌شناسی شوسلر [8] به رونویسی دوران مینگ و سلسله یوان از [tʂin] اشاره می‌کند . این نشان می دهد که پیوندهای ریشه شناختی با تبتی bden pa "true" (به دکترین دو حقیقت مراجعه کنید ) و احتمالاً چینی zhēn 貞"پیشگویی، الهی، آزمایش، تأیید، وفادار، وفادار".
ریشه کلمه zhenren zhen 真"راست، واقعی، واقعی، واقعی، معتبر، واقعی، واقعی، واقعاً، در واقع" است ، که معنای خاص دائوئیستی "شخصیت واقعی، اصیل، صدمه نخورده" یک فرد را دارد.
Hanyu Da Zidian که معانی را به ترتیب توسعه تاریخی فهرست می کند، 15 را برای zhen تعریف می کند :
بر اساس این فرهنگ لغت تاریخی حروف چینی، اولین رخداد ژن در کلاسیک تائوئیست است. تائو ته چینگ آن را در معنای 2 و ژوانگزی از جن در معانی 1، 3، 4، 5، 6 و 8 استفاده می کنند .
ژن " راست، واقعی" در اصل سه بار در تائو ته چینگ (قرن 4 تا 3 قبل از میلاد؟) رخ می دهد، جایی که کویل می گوید:
[I]t به عنوان یک اصطلاح خاص برای تضاد با گذرا و سطحی بودن تشریفات «ساخت بشر» به کار می رود. در این رویکرد بدیع، «اصالت» به‌عنوان هر نوع «واقعیت تغییرناپذیر» درک نمی‌شود، بلکه با تغییر و «تزکیه» ارتباط دارد. اولین باری که با ژن در فصل‌های درونی مواجه می‌شویم [به ژوانگزی 2 زیر مراجعه کنید] در زمینه جریان و ارتباط متقابل زندگی و مرگ است، جایی که «اصالت» چیزی همیشه حاضر است، اما بدون هیچ «هویت» ثابت قابل درک. [9]
یکی از این سه کاربرد zhen، تائو "راه" را توصیف می کند و دو مورد دیگر De "یکپارچگی؛ فضیلت" را توصیف می کند.
چقدر غار و تاریک! با این حال در درون آن یک جوهر وجود دارد. ماهیت آن کاملا واقعی است. درون آن نشانه هایی وجود دارد. (21) [10]
بزرگترین سفیدی کثیف به نظر می رسد. یکپارچگی کافی ناکافی به نظر می رسد. یکپارچگی قوی بی تفاوت به نظر می رسد. به نظر می رسد حقیقت آشکار مخدوش شده است. (41) [11]
یکپارچگی که در شخص پرورش می یابد، درست است. صداقت در خانواده پرورش یافته است. یکپارچگی که در روستا کشت می‌شود، مدت زیادی طول می‌کشد. ... (54) [12]
در حالی که دائو دی جینگ اولین موارد استفاده از zhen "راست، واقعی و غیره" را دارد، ژوانگزی اولین استفاده های ثبت شده از zhenren "شخص واقعی" را دارد. معانی zhenren بعدی در متون بودایی و دیگر متون یافت می شود.
ژوانگزی (حدود سده های سوم تا دوم پیش از میلاد) دارای 66 رخداد ژن است که 19 مورد از آنها در ترکیب zhenren وجود دارد . برتون واتسون آن را به عنوان "انسان واقعی" ترجمه می کند و اشاره می کند "اصطلاح دیگری برای حکیم تائوئیست، مترادف با انسان کامل یا انسان مقدس." توصیفی ترین قسمت zhenren آن را 9 بار تکرار می کند.
قبل از اینکه دانش واقعی وجود داشته باشد، ابتدا باید یک انسان واقعی وجود داشته باشد. منظور من از یک مرد واقعی چیست؟ مرد واقعی دوران باستان در برابر بی نیازی عصیان نکرد، در فراوانی مغرور نشد، و امور خود را برنامه ریزی نکرد. چنین مردی می تواند مرتکب خطا شود و از آن پشیمان نشود، می تواند با موفقیت روبرو شود و نمایشی ندهد. آدمی مثل این می توانست از بلندی ها بالا برود و نترسد، وارد آب شود و خیس نشود، وارد آتش شود و نسوزد. دانش او توانست اینگونه تا آخر راه صعود کند.
مرد واقعی دوران باستان بدون رویا می خوابید و بدون مراقبت از خواب بیدار می شد. بدون مزه غذا خورد و نفسش از اعماق درونش می آمد. مرد واقعی با پاشنه های خود نفس می کشد. توده مردان با گلو نفس می کشند. له شده و بند آمده، کلمات خود را طوری بیرون می‌آورند که انگار در حال زه‌کشی هستند. آنها در اعماق احساسات و امیال خود، در کار بهشت کم عمق هستند.
مرد واقعی دوران باستان چیزی از عشق ورزیدن به زندگی نمی دانست، از تنفر از مرگ چیزی نمی دانست. او بدون لذت ظاهر شد. بدون هیاهو برگشت داخل تند آمد، تند رفت و بس. او فراموش نکرد که از کجا شروع کرد. او سعی نکرد بفهمد به کجا می رسد. چیزی دریافت کرد و از آن لذت برد; او آن را فراموش کرد و دوباره آن را پس داد. این چیزی است که من آن را عدم استفاده از ذهن برای دفع راه، استفاده نکردن از انسان برای کمک به بهشت می نامم. این همان چیزی است که من آن را مرد واقعی می نامم. ...
این مرد واقعی از قدیم بود: تحمل او بلند بود و فرو نمی ریخت. به نظر می رسید که کمبود دارد، اما هیچ چیز را نپذیرفت. او در صحت خود با وقار بود، اما اصرار نداشت. او در پوچی خود گسترده بود اما خودنمایی نداشت. ملایم و شاد به نظر می رسید خوشحال است. با اکراه، نمی توانست از انجام برخی کارها خودداری کند. آزرده شد و اجازه داد در صورتش نمایان شود. آسوده شد، در فضیلت خود آرام گرفت. بردبار، به نظر می رسید که او بخشی از جهان است. به تنهایی او را نمی توان کنترل کرد. گوشه گیر، به نظر می رسید ترجیح می دهد خود را قطع کند. گیج شده فراموش کرد که چه می خواهد بگوید. ...
پس پسندش یکی بود و نپسندیدنش یکی. یکی بودنش یکی بود و یکی نبودنش یکی. او در یکی بودن، به عنوان همنشین بهشت عمل می کرد. در نبودن او به عنوان همنشین انسان عمل می کرد. وقتی انسان و بهشت یکدیگر را شکست ندهند، ممکن است گفته شود که ما انسان واقعی را داریم. (6,大宗師) [13]
Guo Xiang (متوفی 312 پس از میلاد)، اولین ویراستار و مفسر شناخته شده ژوانگزی ، این قسمت را توضیح می دهد.
زنرن بهشت و انسان را یکی می‌کند و تعداد بی‌شمار پسوند را یکسان می‌کند. امتدادهای بی شمار با یکدیگر مخالفت نمی کنند و بهشت و انسان بر یکدیگر غلبه نمی کنند. بنابراین از آنجایی که وسیع است او یکی است، با تاریکی همه جا حاضر است - او به طرز مرموزی دیگری را با خود یکی می کند. [14]
"مرد واقعی دوران باستان" واتسون و "مرد واقعی قدیم" گو ژی ژنرن 古之真人را ترجمه می کنند که ژوانگزی ها 7 بار از آن استفاده می کنند. به عنوان مثال، این تضاد با shenren 神人"شخص مقدس"
از این رو، انسان مقدس از دیدن جمعیتی که می آید متنفر است، و اگر آمد، سعی نمی کند با آن ها دوستی کند. او که با آن دوست نیست، طبیعتاً هیچ سودی برای آن نمی کند. بنابراین او مطمئن می شود که چیزی وجود ندارد که خیلی به آن نزدیک باشد و چیزی که با آن خیلی دور باشد وجود ندارد. او با پذیرش فضیلت، آمیخته با هماهنگی، همراه با جهان دنبال می‌شود - این همان چیزی است که به آن مرد واقعی می‌گویند. خرد را به مورچه ها می گذارد، از ماهی ها نشانه می گیرد، اراده را به گوشت گوسفند می سپارد. از چشم برای نگاه کردن به چشم، از گوش برای گوش دادن به گوش و از ذهن برای بازیابی ذهن استفاده کنید. این کار را انجام دهید و سطح شما با خط اندازه گیری می شود، دگرگونی های شما شکلی از انطباق خواهد بود. انسان واقعی دوران باستان از بهشت برای برخورد با انسان استفاده می کرد. او از انسان برای ورود به بهشت استفاده نکرد. مرد واقعی دوران باستان آن را بدست آورد و زندگی کرد، آن را از دست داد و مرد. آن را گرفت و مرد، از دست داد و زندگی کرد. داروها به عنوان مثال عمل خواهند کرد. راهبان، بادکنک، شانه خروس، و چیناروت وجود دارد. هرکدام زمانی دارند که درمان مستقل است، اگرچه موارد فردی بیش از حد قابل توصیف است. (24) [15]
فصل دیگری از ژوانگزی، ژنرن را به عنوان غافل از مجازات نشان می دهد.
حکمرانی کار سختی است. اعطای لطف به مردان بدون فراموش کردن اینکه دارید این کار را می‌کنید – این روش بهشت برای دادن نیست. حتی تاجران و دستفروشان نیز حاضر نیستند در کنار چنین شخصی قرار بگیرند. و اگر چه به نظر می رسد که مشاغل آنها آنها را در ردیف او قرار می دهد، اما در دل آنها هرگز به چنین رتبه ای تن نمی دهند. مجازات های بیرونی توسط وسایل فلزی و چوبی اعمال می شود. تنبیهات درونی با دیوانگی و افراط اعمال می شود. هنگامی که انسان خرده پا با مجازات بیرونی مواجه می شود، وسایل فلزی و چوبی بر او فرو می ریزد. وقتی او تنبیه درونی می کند، یین و یانگ او را می خورند. برای فرار از مجازات بیرونی و درونی - فقط انسان واقعی قادر به این کار است. (32) [16]
Huainanzi (قرن دوم قبل از میلاد) 11 بار از zhenren به عنوان "شخص واقعی" یاد می کند . یک فصل Huainanzi از zhenren برای توصیف حالت معنوی استفاده می کند که در آن "بستن حواس چهارگانه" منجر به "جوهر" جینگ 精و " روح " شخص می شود که به "حقیقت" نهایی دائوئیستی zhen真باز می گردد .
از این رو، قوای معنوی در جهان نامرئی پنهان خواهند شد و روح به بدن کامل (یا قلمرو کامل) باز خواهد گشت. ... روح چشم را پر می کند، پس به وضوح می بیند; در گوش وجود دارد، پس به شدت می شنود. در دهان می ماند، بنابراین سخنان شخص با حکمت است. در ذهن انباشته می شود، بنابراین افکار او نافذ است. از این رو بسته شدن حواس چهارگانه به بدن از مشکلات استراحت می دهد و تک تک اعضای بدن هیچ بیماری ندارند. مرگ، زندگی، خلأ و افراط وجود ندارد. در چنین شرایط روحی، مانند الماس، از بین نمی رود. این خصوصیات انسان کامل است. (8) [17]
فصل دوم از zhenren برای توصیف Fu Xi و Nüwa استفاده می کند .
آنها در حال حرکت بدون هدف، ارواح و ارواح را رهبری کردند و به آسمان نه گانه صعود کردند، جایی که به عنوان دروازه مقدس به خداوند احترام گذاشتند و با احترام در حضور جد بزرگ سکوت کردند. حتی در آن زمان، آنها شایستگی خود را تمجید نمی کردند، یا شهرت خود را در بوق و کرنا نمی کردند. [بلکه]، آنها تائوی انسان واقعی را در خود پنهان کردند و بدین وسیله مسیر تغییرناپذیر آسمان و زمین را دنبال کردند. چگونه این [امکان] بود؟ آنها با تائو و ته خود با آنچه بالا بود ارتباط برقرار می کردند، در حالی که دانش آنها از مسائل واقعی از بین می رفت. (6) [18]
فصل سوم Huainanzi شامل چیزی است که لو بلان " موقعیت کلاسیک توانایی مرد واقعی برای بازگشت به اصل" را در نظر می گیرد.
کسی که می تواند به چیزی که [او] را پدید آورده بازگردد، گویی هنوز شکل [فیزیکی] به دست نیاورده است، ما او را مرد واقعی می نامیم. انسان واقعی کسی است که هنوز شروع به متمایز کردن خود از وحدت بزرگ نکرده است ( wei shih fen yu t'ai-yi che 未始分於太一者). (14) [19]
لو بلان توضیح می دهد که چگونه Huainanzi ترکیبی از zhenren "دیگر دنیوی" "True Man" با شنگرن "این دنیوی " Sage. به نظر می‌رسد در آثار پیش از هان، تعبیر « چن-جن » تنها در آثار الهام‌گرفته از تائوئیست یافت می‌شود و همواره به رشته‌ای شبه عرفانی و تاملی تائوئیسم اشاره دارد. [20] او نتیجه می گیرد.
به نظر می رسد نکته دو افسانه Huai-nan tzu این است که در زمان صلح، انسان واقعی عظمت درونی خود را آشکار نمی کند. این یک اصل تائویستی است که با ناگفتنی بودن تائو سازگار است . بنابراین، مردان کوچک با دامنه و مهارت های محدود، مرد واقعی را که در هیچ مهارت خاصی آموزش ندیده است، تمسخر می کنند. اما در دوره‌های هرج و مرج قریب‌الوقوع (برخورد تاریکی و روشنایی، یین و یانگ )، مرد واقعی ناگهان قدرت تکان دهنده جهان (طنین جهانی) را نشان می‌دهد و مخالفان خود را کاملاً تحت تأثیر قرار می‌دهد. [21]
چوچی جنوبی (قرن دوم میلاد)، که دارای عناصر دائوئیستی است، اگرچه کاملاً «متن دائوئیستی» نیست، در دو شعر از ژنرن استفاده می‌کند. یوان شما "سفر دور" آن را با شیان در تضاد قرار می دهد .
من به قدرت های شگفت انگیز پاکان
و آنهایی که در اعصار گذشته جاودانه شده بودند، احترام گذاشتم.
آنها در جریان تغییر رفتند و از چشمان مردان ناپدید شدند و
نام مشهوری از خود بر جای گذاشتند که پس از آنها ماندگار شد. [22]
شو ژی "حفظ وضوح" (در بخش نه آرزو ) نیز از آن استفاده می کند که در اینجا به عنوان "جاودانه ها" ترجمه شده است.
فو یوئه را دیدم که با اژدها در آغوش گرفته بود،
با دوشیزه بافنده ازدواج کردم،
تور بهشت را برای تسخیر شرارت بالا بردم،
کمان بهشت را کشیدم تا به شرارت شلیک کنم،
جاودانه هایی را که در آسمان می چرخیدند دنبال کردم. [23]
دائوئیست لیزی (حدود قرن چهارم میلادی) از zhenren در دو فصل استفاده می کند. اولین کاربرد (3)، [24] به ژوانگزی (6) اشاره دارد که می‌گویند ژنرن بدون خواب می‌خوابد.
رویا چیزی است که با ذهن در تماس است. یک رویداد خارجی چیزی است که به بدن ضربه می زند. از این رو احساسات ما در روز و رویاهای ما در شب نتیجه تماس های ذهن یا بدن هستند. نتیجه این است که اگر بتوانیم کنیز را به صورت انتزاعی متمرکز کنیم، احساسات و رویاهای ما از بین خواهند رفت. کسانی که بر ادراکات بیداری خود تکیه می کنند، درباره آنها بحث نمی کنند. کسانی که به رویاها ایمان دارند، فرآیندهای تغییر در دنیای بیرون را درک نمی کنند. "مردان پاک قدیم وجود بیداری خود را در خود فراموشی سپری کردند و بدون رویا به خواب رفتند." چگونه می توان این را به عنوان یک عبارت خالی رد کرد؟
استفاده از فصل دیگر (8) [25] مربوط به سیاستمدار Zi Chan 子產(متوفی 522 پ.م.) است. او توانست ایالت ژنگ را اداره کند اما برادرانش را که عاشق شراب و زنان بودند - اما مخفیانه زنرن بودند - کنترل نکرد . زی چان از حکیم دائوئیست دنگ ژی می پرسد که چگونه آنها را "نجات" دهد، اما پاسخ دنگ را اشتباه متوجه می شود و برادرانش را با اخلاق و رشوه های کنفوسیوسیستی نصیحت می کند: "حرف های مرا بشنوید. صبح توبه کنید، و در شب شما قبلاً به دست آورده اید. دستمزدی که از شما حمایت خواهد کرد». برادرانش پاسخ می دهند
خیلی وقت پیش ما آن را می دانستیم و انتخاب خود را انجام دادیم. ما نیز نباید منتظر دستورات شما باشیم تا ما را روشن کند. حفظ زندگی بسیار دشوار است و با مرگ به آسانی به دست می آید. با این حال، چه کسی به انتظار مرگ فکر می کند، که به دلیل دشواری حفظ زندگی، به این آسانی می آید؟ شما برای برتری بر دیگران به رفتار صحیح و درستی اهمیت می دهید و در تلاش برای افتخار به احساسات و طبیعت خود خشونت می کنید. به نظر ما این بدتر از مرگ است. تنها ترس ما این است که اگر بخواهیم به تمام زیبایی های این زندگی یکتا خیره شویم و تمام لذت های سال های کنونی را به پایان برسانیم، پر شدن شکم ما را از نوشیدن چیزی که کام ما از آن لذت می برد یا سستی باز دارد. قدرت ما به ما اجازه نمی دهد با زنان زیبا خوشگذرانی کنیم. ما زمانی برای مشکل در مورد شهرت بد یا خطرات ذهنی نداریم. بنابراین این که با ما مجادله کنید و اذهان ما را صرفاً به این دلیل که در توانایی حکومت کردن از دیگران پیشی می‌گیرید و ما را با وعده‌های جلال و انتصاب مجذوب کنید، واقعاً شرم‌آور و رقت‌انگیز است. اما اکنون این سوال را با شما حل می کنیم. اکنون ببینید. اگر کسى بداند که چگونه امور خارجى را تنظیم کند، کارها ضرورى تنظیم نمى شود و بدن او همچنان باید زحمت بکشد و کار کند. اما اگر کسی بداند چگونه درونیات را تنظیم کند، همه چیز به خوبی پیش می رود و ذهن به آرامش و استراحت می رسد. سیستم شما برای تنظیم امور بیرونی به طور موقت و برای یک پادشاهی واحد انجام می شود، اما با قلب انسان هماهنگ نیست، در حالی که روش تنظیم درونیات ما را می توان به کل جهان گسترش داد و دیگر شاهزاده و وزیری وجود نخواهد داشت. ما همیشه آرزو داشتیم که این دکترین خود را تبلیغ کنیم و اکنون شما به ما تعلیم می دهید.
زی چان گیج و بی زبان است، بنابراین به دنگ شی برمی‌گردد که توضیح می‌دهد: "شما بدون اینکه بدانید با مردان واقعی کنار هم زندگی می‌کنید. چه کسی شما را عاقل می‌خواند؟ [Z]heng به طور تصادفی و بدون شایستگی اداره شده است. "
متن کمتر شناخته شده دائوئیستی Wenzi دارای 17 مورد از zhenren است . به عنوان مثال، این زمینه با ژوانگزی (6) در تعریف زنرن به عنوان خواب بدون رویا منعکس می شود.
راه موجودات بی شماری را شکل می دهد اما همیشه بی شکل است. ساکت و بی حرکت، ناشناخته تمایز نیافته را کاملا درک می کند. هیچ وسعتی آنقدر بزرگ نیست که بیرون از آن باشد، هیچ ظرافتی آنقدر کوچک نیست که درون آن باشد. خانه ندارد اما همه نام های موجود و نیست را می زاید. افراد واقعی این را از طریق پوچی آشکار، حتی آسانی، پاکی شفاف، تسلیم شدن انعطاف پذیر، خلوص دست نخورده، و سادگی آشکار، عدم قاطی شدن در چیزها، تجسم می بخشند. فضیلت کامل آنها راه آسمان و زمین است، از این رو به آنها مردم واقعی می گویند. مردم واقعی می دانند چگونه خود را بزرگ و جهان را کوچک بدانند، آنها به خودگردانی احترام می گذارند و از اداره دیگران بیزار هستند. آنها اجازه نمی دهند چیزها هماهنگی آنها را به هم بزنند، اجازه نمی دهند امیال احساسات آنها را مختل کند. آنها با پنهان کردن نام خود، هنگامی که راه جاری است، پنهان می شوند و هنگامی که راه نیست، ظاهر می شوند. آنها بدون تدبیر عمل می کنند، بدون تلاش کار می کنند و بدون روشنفکری می دانند. ... بنابراین افراد واقعی عمداً با تکیه بر پشتوانه روح به ذات باز می گردند و بدین ترتیب به کمال می رسند. بنابراین بدون رویا می خوابند و بدون نگرانی بیدار می شوند. [26]
به گفته دنیل کویل،
از دوره هان تا شش سلسله، ژنرن اهمیت مذهبی بیشتری پیدا کرد و به یکی از محورهای "دائوئیسم" تبدیل شد. جنبش‌های کیمیاگری، تکنیک‌های طولانی‌مدت زندگی، و جست‌وجوی «جاودانگی» شکوفا شد، با این حال بیشتر اشارات عرفانی در ژوانگزی ثابت ماند . از دیدگاه ژوانگزیان، تجربه دینی (از نظر ریشه‌شناسی، چیزی که به هم پیوند می‌خورد) تبدیل به یک خلسه شخصی می‌شود که فرد را از منظر کیهانی خرد به دیدگاهی کاملاً کلان ارتقا می‌دهد - منظری که تداوم را به عنوان تار و پود وحدت تأیید می‌کند - که به نوعی فرد را به کلیت پیوند می‌دهد. وجود در یک ادغام شخصی و تأیید همه. [27]
دائوئیست ها عنوان افتخاری ژنرن را به حکیمان خود اطلاق کردند. ژو ییشان周 義山(متولد 80 قبل از میلاد) Ziyang Zhenren紫陽真人"شخص واقعی بنفش یانگ" نامیده شد ، نامی که بعداً به Zhang Ziyang張紫陽، نویسنده پیان Wuzhen (توجه داشته باشید ژن "واقعیت؛ کمال") اطلاق شد. .
میورا خاطرنشان می کند که دائوئیسم مذهبی ژنرن را با ژیانرن "متعالی؛ جاودانه" مرتبط می کند و از Ziyang zhenren neizhuan 紫陽真人內傳"زندگی نامه درونی شخص واقعی بنفش یانگ" (قرن چهارم میلاد) نقل می کند که بالا، وسط و پایین وجود دارد. درجات شیان ، با ژنرن که رتبه بالایی را در بوروکراسی آسمانی اشغال می کند. [28]
در دائوئیسم، ژنرن می تواند به برخی از خدایان ، شیان و حتی فانیانی اشاره کند که دچار آپوتئوز شده اند . [1] این اصطلاح همچنین می تواند به موجوداتی اشاره کند که مخلوطی از یک یا چند مورد از آنها بودند. [1]
ارجاع سنتی تائوئیست Zhēnren برگرفته از تعریف ریز کیهانی درونی از کلاسیک های طب سنتی چینی است. جایی که Zhēn qì (چی واقعی و راست) 真氣 نتیجه یوان چی (ذات) و زونگ چی (سینه ای) است. این توانایی کلی ذهن بدن برای حفظ سلامتی و مقاومت در برابر بیماری‌های جسمی و عاطفی است، بنابراین فضیلت طول عمر را تضمین می‌کند (shòu 壽). در پزشکی مبتنی بر شواهد، ارتباط نزدیکی با سیستم ایمنی دارد. [29]
پس از سرچشمه گرفتن در متون اولیه دائوئیستی، zhenren "شخص واقعی" از نظر معنایی به معنای آرهات بودایی و معانی متفرقه مانند "شخص صادق" بسط یافت .
بودایی‌های چینی zhenren 真人 را به عنوان ترجمه‌ای اولیه برای واژه‌ی قرضی arahant یا arhat اقتباس کردند ، [30] [31] "یکی شایسته" که مصیبت‌ها و علل تولد دوباره آینده را از بین برده است. [32] کاربرد بودایی zhenren، "arhat"، با niren 逆人، "شخص متضاد، شخص متنفر، فرد غیر اصولی" در تضاد است. Arhat همچنین به عنوان aluohan 阿羅漢یا luohan 羅漢رونویسی شده است . مواد تفسیری بودایی همچنان از zhenren真人 برای یک قدیس یا حکیم بودایی استفاده می کردند. [33]
قدیمی‌ترین نمونه فرهنگ لغت بودایی سلسله تانگ (حدود 649) ییکیجینگ یینی "تلفظ و معنی در تریپیتاکا " است که توسط ژوان یینگ玄應ویرایش شده است .
اصطلاح wúwèi zhēnrén 無位真人، "مرد واقعی بدون رتبه" توسط استاد چان عصر تانگ ، Linji Yixuan ، برای اشاره به ذهن بودا ابداع شد. [34]
ژن چینی "درست است؛ و غیره." برای ترجمه دیگر عبارات بودایی استفاده شد. مانترا به چینی به عنوان zhenyan 真言"کلمات واقعی" ترجمه شده است و مکتب باطنی ژاپنی شینگون真言宗، "مکتب کلمه واقعی" یا "مکتب مانترا" است. تاتاتا "این گونه، چنین بودن، واقعیت بدون قید و شرط و تغییر ناپذیر" چینی zhenru 真如(ژاپنی، shinnyo ) "شباهت واقعی" است . همچنین به نام مدرسه Shinnyo En رخ می دهد .
نویسندگان چینی از zhenren "شخص واقعی" برای نام بردن حکمرانان حکیم، افراد صادق، یک ستاره، یک اصطلاح تکاملی و نام های خاص استفاده کردند.
ژنرن می تواند به معنای "حاکم فرستاده بهشت" باشد. میورا می‌گوید که از اواخر قرن اول پیش از میلاد شروع شد، "این ایده گسترش یافت که یک زنن که فرمان آسمانی ( tianming 天命) را دریافت کرده بود، ظاهراً جهان را تجدید می کند." [28] امپراتور گوانگوو از هان بایشوی ژنرن白水真人"شخص واقعی آب سفید" نامیده می شد و کائو کائو از پادشاهی وی نیز ژرنن نامیده می شد . سوابق مورخ بزرگ (حدود 100 سال قبل از میلاد) ممکن است یک سابقه کلاسیک برای این معنی داشته باشد. در این گزارش آمده است که «نخستین امپراتور» چین شی هوانگ ( ح . 221–210 پ . امپراطور، تمرین‌کننده دائوئیست، لو شنگ生 را احضار کرد که گفت: " زنرن وارد آب می‌شود اما خیس نمی‌شود، وارد آتش می‌شود اما نمی‌سوزد، در میان ابرها پرواز می‌کند و طول عمری برابر با عمر بهشت و زمین دارد." . [35] Taipingjing太平經"کتاب صلح بزرگ" (قرن ششم پس از میلاد) ژنرن را که بر روی زمین حکمرانی می کند با شنرن神人"شخص الهی" که در بهشت حکمرانی می کند، مقایسه می کند.
ژنرن می‌تواند به معنای «شخص صادق، فرد خوش‌رفتار» باشد، تقریباً مترادف با zhenren 貞人«فرد دارای جایگاه اخلاقی بالا و درستکاری» و zhengren 正人«مرد صادق/وفادار؛ جنتلمن». اولین نمونه ثبت شده، زندگی نامه کتاب هان (قرن 5 پس از میلاد) از یانگ یون楊惲(فل. قرن اول قبل از میلاد) است. این معنی در اصطلاح zhengren mian qian bu shuo jia 真人面前不說假بیان می شود "در مقابل یک شخص واقعی/صادق دروغ نگویید".
در میان نام‌های ستارگان سنتی چینی ، ژنرن 真人اشاره‌ای ادبی به Gamma Ursae Majoris در نزدیکی دب اکبر است .
در اصطلاح چینی مدرن تکامل انسان ، zhenren به معنای "انسان واقعی" است که از سایر نخستی‌ها متمایز است.
ژنرن نام خاص شخصیت‌های فولکلور چینی (به عنوان مثال، Taiyi Zhenren )، اساطیر چینی ( Cihang Zhenren ) و ادبیات چینی ( Luo Zhenren ) است. توجه داشته باشید که ژاپنی真人را می توان shinjin به معنای دائوئیستی و ماساتو (مثلاً ماساتو شیمون ) یا ماهیتو ( ماهیتو تسوجیمورا ) را به عنوان یک نام تلفظ کرد .
نسل‌هایی از محققان غربی با ترجمه و توضیح عبارت فنی دائوئیستی zhenren مبارزه کرده‌اند .
مترجمان و محققان ژوانگزی به گونه های مختلف zhenren 真人را ترجمه کرده اند .
به پیشرفت‌های دیاکرونیک این ترجمه‌های zhenren توجه کنید . در زبان چینی، ren به معنای "شخص، مردم، انسان" و نه "مرد" است که nan男"مرد؛ مرد" است .
ایمز دلیل خود را برای ترجمه zhenren به عنوان "شخص معتبر" توضیح می دهد.
ترجمه‌های رایج zhenren - "مرد واقعی" یا "مرد واقعی" - این واقعیت را رد می‌کند که از نظر ریشه‌شناختی zhen به معنای "اصالت" و "تحول" است. به این معنا که نمونه انسان هر چه باشد، او کسی است که قادر است یکپارچگی و منحصر به فرد بودن شخصی را در متن دنیایی در حال تغییر بیان کند. انتخاب "معتبر" برای ترجمه zhen محاسبه می شود. با همان ریشه «نویسنده»، اولویتی را که به مشارکت خلاق یک فرد خاص داده شده است، در بر می گیرد. علاوه بر این، این مشارکت را به عنوان آنچه اساساً "واقعی" و "راست" است ثبت می کند. به دلیل تقدم "تألیف" "شخص اصیل" در ایجاد نظم انسانی است که "قبل از اینکه بتواند وجود داشته باشد باید شخص اصیل وجود داشته باشد." علم اصیل باشد.» [46]
کویل "اصیل" را به "اصیل" ترجیح می دهد،
«شخص اصیل» به خوبی کار می‌کند و ایده «نویسندگی» را منتقل می‌کند، اما مفهومی از «عامل انسانی» را بیان می‌کند که ژوانگزی سعی دارد از آن اجتناب کند. به نظر می رسد "شخص واقعی" بهترین کار را دارد زیرا کمترین بار "فلسفی" را حمل می کند. از نظر ریشه‌شناسی، «اصیل» از کلمه لاتین genuinus ، «طبیعی» می‌آید که شبیه به gignere ، به زاییدن (احتمالاً تغییری در ingenuus ، بومی یا آزادزاده) است، و بنابراین دلالت بر روندی لازم برای هر تفسیر ژوانگزی دارد. [47]
ترجمه‌های انگلیسی zhenren به‌عنوان «شخصی» که «کامل‌شده»، «تحقق‌یافته» یا «اصیل» است، مزایای معنایی دارد . احتمال دیگر «شخص فعلیت یافته» به معنای روانشناختی خودشکوفایی است .
مورگان شرح اولیه ای از zhenren ارائه می دهد .
[T] مرد کامل نظام تائوئیست، همیشه با روحیه وو وی عمل می کند و ظاهراً هیچ کاری انجام نمی دهد. از عرصه فعال امور کناره گیری می کند و به انزوا بازنشسته می شود و در آشوب ها و آشوب های عمومی دخالت نمی کند. اما، همانطور که قبلاً دیدیم، تأثیر آنها بسیار مؤثر است. سکوتی که آنها مشاهده می کنند، تائو وو وی را انجام می دهد ، که ارزش گرانبهایی دارد. اما دانش‌آموزان صرفاً قدر این روش را نمی‌دانند و ارزش روش وو وی را درک نمی‌کنند و به بحث‌های بی‌هدف و بیهودگی کلمات می‌پردازند. [48]
در سال‌های اخیر، محققان دائوئیسم ایده‌آل ژنرن را مورد ارزیابی مجدد قرار داده‌اند .
سالی ژرنن را از نظر شک و تردید از چارچوب «جوانگزی رادیکال»، عرفان درونی، پاسخگویی متمرکز، تصویر «ذهن به مثابه آینه»، جدایی ظریف، و نگاه کردن به زندگی به مثابه یک «نمای زیباشناختی» توصیف می کند. [41]
ایزوتسو [49] می‌گوید: «انسان کامل از هر نظر تصویر کاملی از آسمان و زمین است، یعنی راهی که به‌عنوان جهان هستی ظاهر می‌شود». او zhenren را از نظر "بی آشفتگی"، انعطاف پذیری، و وو وی تجزیه و تحلیل می کند .
از آنجایی که انسان کامل از آنجایی که وضعیت معنوی اساسی اوست، در تمام جهان چیزی نمی بیند که تعادل کیهانی ذهن او را برهم بزند، اگرچه او دقیقاً متوجه همه چیزهایی است که برای او و دیگران اتفاق می افتد. او با همه مردان دیگر در فعالیت‌های جهان شرکت می‌کند، اما در عین حال، در هسته قلبش، از هیاهو و هیاهوی جهان جدا می‌ماند. آرامش و آرامش بارزترین ویژگی هایی است که هم درون و هم بیرون انسان کامل را مشخص می کند. [50]
فاکس معتقد است که زنرن به ما الهام می‌دهد تا خود را در جهان غرق کنیم و خود را در دائوی متعالی جدا نکنیم.
بنابراین می‌توان گفت که ژوانگزی رفتار و نگرش چیزی را که می‌توانیم آن را «شخص کاملاً سازگار» بنامیم، کسی که در همه موقعیت‌ها کاملاً راحت است، توصیف می‌کند. با این حال، مشخص نیست که آیا ژوانگزی فکر می کند که همه باید اینگونه باشند یا همه می توانند اینگونه باشند یا هرکسی می تواند اینگونه باشد. تعمیم به این شیوه خود با شخصیت غیر فرمولی متن ناسازگار است. در عوض، متن به سادگی داستان‌هایی عجیب و ناراحت‌کننده، هرچند در نهایت جذاب و متقاعدکننده به ما ارائه می‌کند که تعادل ما را به هم می‌زند و ما را مجبور به تنظیم می‌کند. به این ترتیب خواندن متن به خودی خود تبدیل به پروژه ای تحول آفرین می شود. [51]
پاورقی ها
