stringtranslate.com

شاخه نخل

برگ نخل اثر ویلیام آدولف بوگرو (1825-1905)، پرتره زنی ناشناس با لباس قدیمی

شاخه خرما یا شاخه خرما نمادی از پیروزی، پیروزی، صلح و زندگی ابدی است که از خاور نزدیک و دنیای مدیترانه باستان سرچشمه می گیرد . نخل ( ققنوس ) در ادیان بین النهرین مقدس بود و در مصر باستان نماد جاودانگی بود. در یهودیت ، لولاو ، شاخه بسته درخت خرما بخشی از جشنواره سوکوت است . یک شاخه خرما به ورزشکاران پیروز در یونان باستان اعطا می شد و یک شاخه خرما یا خود درخت یکی از رایج ترین ویژگی های پیروزی است که در روم باستان تجسم یافته بود .

در مسیحیت ، شاخه خرما با ورود پیروزمندانه عیسی به اورشلیم مرتبط است ، که در یکشنبه نخل جشن گرفته می‌شود ، زمانی که انجیل یوحنا در مورد شهروندان می‌گوید: «آنها شاخه‌های خرما را برداشتند و به استقبال او رفتند» (12:13 HCSB). علاوه بر این، نخل در شمایل نگاری مسیحی معنی دارد ، که نشان دهنده پیروزی است، یعنی پیروزی روح بر جسم ( مکاشفه 7: 9).

از آنجایی که پیروزی نشان دهنده پایان یک درگیری یا رقابت است، نخل به نماد صلح تبدیل شد، معنایی که در اسلام می تواند داشته باشد ، [1] جایی که اغلب با بهشت ​​همراه است.

نخل روی چندین پرچم یا مهر به نمایندگی از کشورها یا مکان های دیگر ظاهر می شود و نخل نارگیل مربوط به مناطق استوایی است .

دوران باستان

سولیدوس (335–336 پس از میلاد) کنستانتین اول ، اولین امپراتور مسیحی، با ویکتوری که یک نخل و یک جام نظامی در کنار یک کریستوگرام در دست دارد.

در آیین آشوری ، نخل یکی از درختانی است که به عنوان درخت مقدس [2] شناخته می شود که بهشت ​​را به هم متصل می کند که با تاج درخت و زمین، پایه تنه نشان داده می شود. نقش برجسته‌های قرن نهم قبل از میلاد، جن بالدار را نشان می‌دهد که شاخه‌های خرما را در حضور درخت مقدس در دست دارند. [3] مربوط به الهه ایشتار است و در دروازه ایشتار یافت می شود . در بین النهرین باستان ، نخل خرما ممکن است نشان دهنده باروری در انسان باشد. اعتقاد بر این بود که الهه بین النهرینی ، اینانا ، که در مراسم ازدواج مقدس نقش داشت، خرما را فراوان می ساخت. [4] ساقه‌های نخل نشان‌دهنده عمر طولانی مصریان باستان بود ، و خدای هوه اغلب در حالی که ساقه‌ی نخل را در یک یا هر دو دست گرفته بود نشان می‌داد. نخل در دسته های تشییع جنازه مصری ها حمل می شد تا نشان دهنده زندگی ابدی باشد. [5] پادشاهی Nri ( ایگبو ) از Omu ، یک شاخه درخت خرما برای مقدس‌سازی و مهار استفاده می‌کرد. [6] برخی استدلال می کنند که نخل در شعر اشکانی درخت آسوریگ به عنوان اشاره ای به ایمان بابلی عمل می کند. [7]

نخل نماد فنیقیه بود و بر روی سکه های پونیک ظاهر می شد. در یونان باستان ، تصور می شد که کلمه نخل، phoinix با نام قومی مرتبط است .

در یونان باستانی ، درخت خرما نشانه مقدس آپولو بود که در زیر نخل در جزیره دلوس به دنیا آمده بود . [8] بنابراین نخل به نمادی از لیگ دلیان تبدیل شد . در به رسمیت شناختن این اتحاد، سیمون آتنی مجسمه ای برنزی از درخت خرما را در دلفی به عنوان بخشی از یادبود پیروزی به یادبود نبرد اوریمدون (469/466 قبل از میلاد) برپا کرد. [9] علاوه بر نمایندگی لیگ پیروز، نخل برنزی (فونیکس) یک جناس بصری برای ناوگان شکست خورده فنیقی بود. [10] از 400 قبل از میلاد به بعد، یک شاخه نخل به پیروز مسابقات ورزشی اهدا شد و این تمرین در حدود 293 قبل از میلاد به رم آورده شد. [11]

نخل چنان با پیروزی در فرهنگ روم باستان مرتبط شد که کلمه لاتین palma را می‌توان به عنوان معنای "پیروزی" به کار برد و نشانه هر نوع پیروزی بود. [12] وکیلی که پرونده خود را در انجمن پیروز می کرد ، درب ورودی خود را با برگ های نخل تزئین می کرد. [13] شاخه یا درخت خرما به یک صفت منظم الهه پیروزی تبدیل شد ، و زمانی که ژولیوس سزار با پیروزی در فارسالوس به قدرت رسید ، قرار بود درخت خرمایی به طور معجزه‌آسایی در معبد نایک رشد کند . همتای یونانی ویکتوری، در ترالس ، که بعدها به نام قیصریه، در آسیای صغیر شناخته شد. [14] [15] توگا پالماتا یک توگا بود که با نقوش نخل تزئین شده بود. آن را فقط کسانی می پوشیدند که یک پیروزی نظامی را جشن بگیرند . توگا خود لباس غیرنظامیان در صلح بود و پیروز به نشانه زمین گذاشتن اسلحه و توقف جنگ، آن را می پوشید. استفاده از کف دست در این تنظیم نشان می دهد که چگونه معنای اصلی "پیروزی" به عنوان پیامد پیروزی به "صلح" سایه می اندازد. [16]

سکه های صادر شده توسط کنستانتین اول ، اولین امپراتور مسیحی، و جانشینان او همچنان نمادهای سنتی پیروزی را به نمایش می گذارند، اما اغلب با نمادهای مسیحی مانند کریستوگرام ترکیب می شوند . سناتور رومی سیمماخوس ، که سعی کرد سنت‌های مذهبی روم را تحت سلطه مسیحیان حفظ کند، بر روی یک عاج عاج نشان داده شده است که شاخه‌ای از نخل را در یک پیروزی تمثیلی بر مرگ دارد.

یهودیت

Tosher Rebbe از مونترال ، کانادا در حال تکان دادن چهار گونه در طول هالل

در یهودیت ، نخل خرما ( لولاو ) یکی از چهار گونه ای است که در نمازهای روزانه در جشن سوکوت استفاده می شود . آن را با حدس ( مور ) و آراوه ( بید ) می‌بندند . میدراش [17] توضیح می‌دهد که لولاو نماد پیروزی قوم یهود است که در محاکمه روش هاشانه به حضور خدا آمدند . علاوه بر این، میدراش [18] اشاره می کند که پیوند چهار گونه نمادی از تمایل به متحد کردن چهار "نوع" یهودی در خدمت خدا است.

در طول امپراتوری روم، نخل خرما نماینده یهودیه و باروری آن برای رومیان و یهودیان بود. منابع رومی خرما را به عنوان محصول این استان ستایش می کنند. نخل خرما یک تصویر متداول برای یهودیه در ضرب سکه های امپراتوری بود، به ویژه در سری Iudaea Capta ، زمانی که جایزه نظامی معمولی با نخل جایگزین می شود. این نخل همچنین روی حداقل یک سکه هامونی و روی سکه‌های صادر شده در سال‌های 38–39 پس از میلاد توسط هرود آنتیپاس ظاهر می‌شود . زیورآلات نخل نیز در استوانه های یهودی یافت می شود . [19]

در سال 1965، دانه‌های خرمای یهودیه مربوط به حدود 2000 سال قدمت در حفاری در کاخ هیرودیس کبیر در ماسادا در اسرائیل به دست آمد . در سال 2005 برخی از بذرها کاشته شدند. یکی رشد کرد و به او لقب « متوشالح » داده شد . [20]

مسیحیت

ورود پیروزمندانه به اورشلیم بر روی موزاییکی از پالرمو ، حدود. 1150
نخل ها در یکشنبه نخل، 2011، در Sanok ، لهستان
ابرهارد اول، دوک وورتمبرگ (1492). دوک یک نخل را به عنوان نماد شخصی خود برای بزرگداشت زیارت خود به اورشلیم در سال 1468 انتخاب کرد، زمانی که او شوالیه مقبره مقدس شد .

یکشنبه نخل

در مسیحیت ، شاخه های خرما که در مراسم یکشنبه نخل توزیع می شود ، از ورود پیروزمندانه مسیح به اورشلیم سرچشمه می گیرد . مسیحیان اولیه از شاخه نخل برای نماد پیروزی مومنان بر دشمنان روح استفاده می کردند، مانند جشن یکشنبه نخل که ورود پیروزمندانه عیسی به اورشلیم را جشن می گرفت . بسیاری از کلیساهای فرقه های اصلی مسیحی، از جمله سنت های کاتولیک، لوتری، متدیست، انگلیکن، موراویا و سنت های اصلاح شده، شاخه های خرما را در طول مراسم یکشنبه نخل خود در میان جماعت خود توزیع می کنند. مسیحیان این نخل‌ها را که اغلب توسط روحانیون متبرک می‌شوند، به خانه‌های خود می‌برند و در کنار هنر مسیحی (به‌ویژه صلیب‌ها و صلیب‌ها ) آویزان می‌کنند یا در انجیل یا عبادات خود نگه می‌دارند. [21] در دوره قبل از روزه سال آینده، معروف به شرووتاید ، کلیساها اغلب سبدی را در گنبد خود قرار می دهند تا این نخل ها را جمع آوری کنند، که سپس به طور آیینی در روز سه شنبه سوزانده می شوند تا خاکستر در روز بعد، چهارشنبه خاکستر مورد استفاده قرار گیرد. ، که روز اول روزه است. [22] [23]

نخل شهدا

در هنر مسیحی غربی، شهدا اغلب در حالی نشان داده می‌شدند که شاخه‌ای از درخت خرما را به‌عنوان ویژگی نشان می‌دادند که نشان‌دهنده پیروزی روح بر گوشت است، و عموماً اعتقاد بر این بود که تصویر نخل بر روی یک قبر به این معنی است که یک شهید در آنجا دفن شده است. [24]

اوریگن نخل را (در جوآن، XXXI) نماد پیروزی در جنگی می‌خواند که روح علیه جسم به راه انداخت. از این نظر، این امر به ویژه در مورد شهدا، فاتحان برتر بر دشمنان معنوی نوع بشر، کاربرد داشت. از این رو است که در اعمال شهدا عباراتی مانند "او کف شهادت را دریافت کرد." در 10 آوریل 1688 توسط جماعت تشریفات تصمیم گرفته شد که زمانی که نخل بر روی مقبره های دخمه ای به تصویر کشیده شده بود به عنوان دلیلی بر دفن یک شهید در آنجا تلقی شود. متعاقباً، مابیلون، موراتوری، بندیکت چهاردهم و دیگران این عقیده را غیرقابل دفاع دانستند. تحقیقات بیشتر نشان داد که نخل نه تنها در مقبره‌های دوران پس از آزار و شکنجه، بلکه حتی بر مقبره‌های کسانی که مسیحیت را انجام نمی‌دادند نیز نشان داده شده است.

اهمیت کلی نخل در بناهای تاریخی اولیه مسیحیت با توجه به ارتباط آن با نمادهای دیگر (مثلاً با مونوگرام مسیح، ایکتوس (ماهی)، یا شبان خوب) اندکی تغییر یافته است. در برخی از بناهای تاریخی بعدی، نخل صرفاً به عنوان زینتی که دو صحنه را از هم جدا می کند، نشان داده شد. نخل‌ها همچنین نمایانگر بهشت ​​بودند، که گواه آن هنر باستانی است که اغلب عیسی را در بهشت ​​در میان نخل‌ها نشان می‌داد.

در قرون وسطی ، زائران سرزمین مقدس نخل ها را برای سپرده گذاری در کلیساهای خانه خود می آوردند. [25] صلیبی‌ها تصویری از یکی را حمل می‌کردند یا می‌پوشیدند، که امروزه در کاتولیک Order of the Holy Sepulcher دیده می‌شود ، که هنوز هم نشان نخل اورشلیم را اعطا می‌کند . علاوه بر این، حضانت سرزمین مقدس ، با حسن نیت از سوی کلیسای کاتولیک ، صلیب زائر اورشلیم را به زائران کاتولیک شهر اعطا می کند.

گالری شهدای نخل آور

اسلام

درخت نخل (1717) توسط تصویرگر عثمانی محمد بن محمد شاکر رزمه ناتانی

نخل در فرهنگ اسلامی بسیار مهم است و نخل نمادی از استراحت و مهمان نوازی در بسیاری از فرهنگ های خاورمیانه است. وجود درختان خرما در اطراف یک واحه نشان داد که آب هدیه خداوند است . [26] در قرآن ، نخل در تصاویر بهشتی باغ ( جنه ) ظاهر شده است . [27] در یک سنت نبوی، قبه الصخره بر درخت خرمایی که از یکی از نهرهای بهشت ​​خارج می شود، قرار می گیرد . [28] گفته می شود که محمد خانه خود را از نخل ساخته است، [29] که هنگام صحبت به نخل تکیه داده است [30] و اولین مسجد را به عنوان مکانی مسقف با درختان خرما برافراشته است . [31] : 566 

اولین مؤذن از درختان نخل بالا رفت تا مؤمنان را به نماز دعوت کند، [29] که مناره از آن رشد کرد. [28] در قرآن آمده است که مریم عیسی را زیر نخل خرما به دنیا آورد . [32] [33]

در شمال سودان ، نخل دوم نماد استقامت (دوم) است ، به ویژه قدیس مسلمانی که نام خود را به واد حمید داد . [34] : 825  نخل همچنین روی چندین سکه از کشورهای اسلامی دیده می شود، به عنوان مثال شماره 1 دینار تونس به افتخار سازمان خواربار و کشاورزی در سال 1970، [35] و چندین سکه عراقی دهه 1970 مانند 5 فلس. [36]

استفاده مدرن

شعار لاتین لرد نلسون Palmam qui meruit ferat است ، "اجازه دهید نخل را تحمل کند که سزاوار آن است". [37] این شعار توسط بسیاری از سازمان های دیگر، از جمله دانشگاه کالیفرنیای جنوبی پذیرفته شده است . [38]

امروزه نخل، به خصوص نخل نارگیل ، نمادی از بهشت ​​جزیره گرمسیری است. [39] نخل‌ها روی پرچم‌ها و مهرهای چندین مکان بومی از جمله مالت ، هائیتی ، پاراگوئه ، گوام ، فلوریدا ، لهستان ، استرالیا و کارولینای جنوبی ظاهر می‌شوند .

نماد شاخه نخل در MUFI گنجانده شده است : ⸙ (2E19، 'شاخه نخل' در یونیکد ).

در زبان عربی ، اصطلاح فوگ النخال ( فوق النخل ) که به معنای واقعی کلمه به « بالای درختان خرما » ترجمه می‌شود، اصطلاحی است که برای نشان دادن سرخوشی، رضایت یا شادی شدید استفاده می‌شود. [40]

پرچم و مهر

تمثیل های پیروزی و صلح

نیم تنه جورج واشنگتن با تمثیلی از صلح با در دست گرفتن شاخه نخل و شهرت در حال دمیدن در شیپور، نقش برجسته مرمری (1959-60) اثر جی. جیانتی، بر اساس ماسه سنگ اصلی 1827 اثر آنتونیو کاپلانو، در ساختمان کنگره ایالات متحده

کتابشناسی

مراجع

  1. ↑ Nigosian، Solomon A. (2004). اسلام: تاریخچه، تعلیم و اعمال آن . انتشارات دانشگاه ایندیانا ص 124. شابک 978-0253216274.
  2. ↑ جیووینو، ماریانا (2007). درخت مقدس آشوری: تاریخ تفاسیر . مطبوعات آکادمیک فریبورگ واندنهوک و روپرشت گوتینگن. شابک 978-3525530283."گذر"
  3. ^ چیس 1990، ص. 65.
  4. ↑ «زندگی جنسی تاریخ». موزه باستان شناسی و مردم شناسی دانشگاه پنسیلوانیا.
  5. ↑ لانزی، فرناندو؛ لانزی، جویا (2004). مقدسین و نمادهای آنها: شناخت مقدسین در هنر و در تصاویر محبوب . ترجمه متیو جی اوکانل. چاپ عبادی. ص 25. شابک 978-0814629703.
  6. ↑ نیانگ، سلیمان؛ اولوپونا، ژاکوب ک. (1995). کثرت مذهبی در آفریقا: مقالاتی به افتخار جان اس امبیتی . موتون دو گرویتر. ص 130. ASIN  B07G4R2J49.
  7. ↑ احمد تفضلی . "Draxt ī āsūrīg" [درخت بابلی]. دایره المعارف ایرانیکا . بازبینی شده در 29 آوریل 2011 .
  8. ↑ تولد آپولو در سرود هومری به آپولون دلین توضیح داده شده است .
  9. ↑ هریسون، اولین بی. (1996). "فیدیاس". سبک های شخصی در مجسمه سازی یونانی انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 27.
  10. ↑ کویپر، کاتلین (2011). یونان باستان: از دوره باستانی تا مرگ اسکندر مقدونی . انتشارات آموزشی بریتانیکا. ص 89.
  11. ^ Vioque 2002، ص. 411.
  12. ^ Vioque 2002، ص. 61، 206، 411.
  13. ^ Vioque 2002، ص. 205-206.
  14. ↑ روزنبرگر، ویت (2007). "نوبیل های جمهوری خواه: کنترل Res Publica". در Jörg Rüpke (ویرایش). همنشین دین روم . همراهان بلک ول به دنیای باستان. وایلی بلک ول. صص 292-303. شابک 978-1405129435. ص 302: Caesar, Bellum Civile 3.105
  15. ↑ کلارک، آنا (2007). ویژگی های الهی: فرقه و جامعه در رم جمهوری خواه . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 162. شابک 978-0199226825.
  16. ^ Vioque 2002، ص. 61.
  17. ↑ وایکرا رابه 30:2
  18. ↑ وایکرا رابه 30:12
  19. ↑ فاین، استیون (2005). "بین روم و اورشلیم: نخل خرما به عنوان "نماد یهودی"". هنر و یهودیت در جهان یونانی-رومی: به سوی باستان شناسی جدید یهودی . انتشارات دانشگاه کمبریج. صفحات 140-145. ISBN 978-0521145671.
  20. ↑ رز، دبورا برد (2011). "در محل: در مرکز قرمز". در SueEllen Campbell (ویرایش). چهره زمین: مناظر طبیعی، علم و فرهنگ . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 209. شابک 978-0520269262.
  21. ↑ کرک، لیزا (25 مارس 2018). "ایده هایی برای نمایش نخل های یکشنبه نخل در اطراف خانه شما". خوشا به حال او . بازبینی شده در 4 آوریل 2020 .
  22. ↑ «این یکشنبه در گریس: 4 فوریه 2018». کلیسای اسقفی گریس. 3 فوریه 2018 . بازبینی شده در 4 آوریل 2020 .
  23. ↑ «سه‌شنبه کوتاه». تایمز ریپورتر 18 فوریه 2020 . بازبینی شده در 4 آوریل 2020 .
  24. ^ هاست، ام (1911). "نخل در نمادگرایی مسیحی". دایره المعارف کاتولیک .
  25. ↑ اوا مارچ تاپان. "وقتی شوالیه ها جسور بودند". gatewaytotheclassics.com. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 اکتبر 2004.
  26. ^ چیس 1990، ص. 64.
  27. ↑ رستمجی 2009، ص. 43، 67.
  28. ^ ab Rustomji 2009, p. 132.
  29. ↑ اب گاودینگ، مدونا (2009). نشانه‌ها و نمادها کتاب مقدس: راهنمای قطعی نشانه‌های مرموز. Sterling Publishing Company, Inc. p. 289. شابک 9781402770043.
  30. ↑ ایپگریو، مایکل (2005). حمل کلام: نبوت از منظر کتاب مقدس و قرآنی . انتشارات خانه کلیسا. ص 103. شابک 978-0898694949.
  31. ↑ بهنسی، عفیف (۱۳۸۲). "هنر و خلاقیت زیبایی شناختی". در اکمل الدین احسان اوغلو (ویرایش). فرهنگ و یادگیری در اسلام انتشارات یونسکو. صص 549-568. شابک 9789231039096.
  32. ↑ قرآن 19:16-34
  33. ^ گلس، سیریل، ویرایش. (2001). "سوره نوزدهم: 23، 25، 26، به نقل از چیس، "نخل خرما"؛ مدخل "مریم". دایره المعارف جدید اسلام (2 ویرایش). استیسی بین المللی. ص 297. شابک 978-0742562967.
  34. ↑ بورگل، یوهان کریستوف (2010). «بازتاب اسلام در ادبیات معاصر مردم مسلمان». در ورنر انده؛ Udo Steinbach (ویرایشگران). اسلام در جهان امروز: کتاب راهنمای سیاست، دین، فرهنگ و جامعه . انتشارات دانشگاه کرنل. صص 800-829. شابک 9780801464898.
  35. ↑ «1 دینار فائو». نومیستا . بازیابی شده در 3 مارس 2020 .
  36. ↑ «۵ فایل». نومیستا . بازیابی شده در 3 مارس 2020 .
  37. ↑ «بازوهای لرد نلسون ویسکونت» . بازیابی شده در 26 مارس 2020 .
  38. ↑ «شعار». USC . بازبینی شده در 23 فوریه 2020 .
  39. ↑ «مقدمه». دایره المعارف نخل مجازی .
  40. ↑ «متن آهنگ و ترجمه عربی». 22 مارس 2013 . بازیابی شده در 4 نوامبر 2010 .
  41. ↑ دومنیگ، کارل (۱۸۹۶). Porträtmedaillen des Erzhauses Österreich von Kaiser Friedrich III. بیس قیصر فرانتس دوم وین. ص xix ایجاد شده توسط Alessandro Abondio . شعار به زبان لاتین از Catullus 62.16 است و Amat Victoria Curam را می خواند ، "پیروزی عاشق احتیاط است"{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )
  42. ↑ اتکینز، استوارت (2002). "عناصر رنسانس و باروک در فاوست گوته : آنالوگ های گویا". سالنامه گوته 11 . انجمن گوته آمریکای شمالی: 1-26. doi :10.1353/gyr.2011.0014. S2CID  170265105. ص. 7: در مورد ترجمه cura به عنوان "احتیاط" به جای معمول تر "مراقبت، نگرانی"
  43. ^ کریستینسن، کیت؛ مان، جودیت دبلیو (2002). اورازیو و آرتمیسیا جنتیلسکی. انتشارات دانشگاه ییل ص 211.
  44. ↑ «تمثیل پیروزی». لوور . 1635.

لینک های خارجی