زیارة (ه) (به عربی : زِیَارَة ziyarah ، «زیارت») یا زیارت ( به فارسی : زیارت ، زیارت ، «زیارت»؛ به ترکی : بازدید ، «زیارت») نوعی زیارت به اماکن مرتبط با پیامبر اسلام حضرت محمد (ص)اعضای خانواده و اولاد (از جمله امامان شیعه )، اصحاب او و دیگر شخصیت‌های بزرگوار اسلام مانند پیامبران ، اولیای صوفیه و علمای اسلام . [1] [2] مکان‌های زیارتی شامل مساجد، مقام‌ها ، میدان‌های جنگ، کوه‌ها و غارها است.
زیارت همچنین می تواند به دعایی از سوی شیعیان اشاره کند که در آن بر محمد و آل او درود می فرستند . [3] [4]
زیارت از عربی آمده است : زَار ، رومی شده : zār «زیارت کردن». در اسلام به زیارت متقیان، زیارت مکان مقدس، مقبره یا حرم اطلاق می شود. [5] مسلمانان ایرانی و آسیای جنوبی از کلمه زیارت هم برای زیارت حج مکه و هم برای زیارت مکان های دیگر مانند زیارت مکان مقدس استفاده می کنند. [5] در اندونزی اصطلاح زیاره برای زیارت اماکن مقدس یا قبور است.
کشورهای مختلف با اکثریت مسلمان ، که به زبان‌های مختلف صحبت می‌کنند، برای این مکان‌هایی که زیارت در آنها انجام می‌شود، از کلمات مختلفی استفاده می‌کنند: [5]
بیش از هر مقبره دیگری در جهان اسلام، ضریح محمدی مایه خیر و برکت برای بازدیدکنندگان به شمار می رود. [6] در حدیثی از محمد آمده است: «کسی که قبر من را زیارت کند، مستحق شفاعت من است» و در روایت دیگری «شفاعت می کنم برای کسانی که مرا یا قبرم را زیارت کرده اند». [6] [7] [8] زیارت قبر محمد پس از زیارت طبق نظر اکثر علمای حقوق اهل سنت مستحب است . [6]
علمای اولیه سلف ، احمد بن حنبل (متوفی 241 ق)، اسحاق بن راهویه (متوفی 238 هجری قمری)، عبدالله بن مبارک (متوفی 189 ق) و امام شافعی (متوفی 204 ه. زیارت به قبر محمد. [6]
به گفته محقق حنبلی الحسن بن علی بربهاری (متوفی 275 هجری قمری) بر ابوبکر صدیق و عمر بن خطاب نیز پس از درود فرستادن بر محمد واجب است. . [9] [10]
محدث قاضی ایاض (متوفی 544 هجری قمری) زیارت محمد را «سنت مسلمین که بر آن اتفاق نظر است و عمل نیک و پسندیده ای است» بیان کرده است . [11]
ابن حجر عسقلانی (متوفی 852 هجری قمری) صریحاً می‌گوید که سفر به زیارت قبر محمد از بهترین اعمال و نیکوترین اعمال است که با آن به خدا تقرب می‌یابد و مشروعیت آن امری است اجماع." [11]
به همین ترتیب، ابن قدامه (متوفی 620 ق) زیارت محمد را مستحب و نیز شفاعت مستقیم از محمد بر سر قبر او دانسته است. [12] [13] از دیگر علمای تاریخ که زیارت را توصیه کرده اند، می توان به امام غزالی (متوفی 505 ق)، امام نووی (متوفی 676 ق) و محمد المنوی (متوفی 1031 ق) اشاره کرد . [11] مقبره سایر شخصیت های مذهبی مسلمان نیز مورد احترام است. پسر احمد بن حنبل به نام عبدالله، یکی از فقهای اولیه اهل سنت، گفته می‌شود که ترجیح می‌دهد در نزدیکی مرقد یک شخص مقدس دفن شود تا پدرش. [6]
ابن تیمیه هر گونه شفاعت از مردگان را محکوم کرد [14] و گفت که تمام احادیث تشویق کننده زیارت قبر محمد ساختگی است ( مودوئ ). [15]
این دیدگاه ابن تیمیه چه در زمان حیات و چه پس از مرگش از سوی بسیاری از علمای اهل سنت رد شد. استاد حدیث شافعی ابن حجر عسقلانی می گوید: «این یکی از زشت ترین مواضعی است که از ابن تیمیه نقل شده است» . [11] محقق حدیث حنفی ، علی القاری می گوید: «در میان حنبلی ها، ابن تیمیه با منع از سفر برای زیارت پیامبر صلی الله علیه و آله به افراط رفته است» [11] قسطلانی می گوید: شیخ تقی الدین ابن تیمیه در این مورد اقوال ناپسند و عجیبی دارد مبنی بر اینکه سفر به دیدار پیامبر حرام است و عمل صالح نیست. [11]
دلایلی برای شرکت شیعیان در زیارت وجود دارد که شامل عبادت افراد مدفون در قبور نیست. آیت الله بروجردی و آیت الله خمینی هر دو گفته اند:
سجده بر کسی جز خدا حرام (حرام) است . اگر سجده در مقابل حرم امامان معصوم علیهم السلام شکر خدا باشد اشکال ندارد و در غیر این صورت حرام است.
- آیت الله بروجردی. [16]
با این حال شیعیان زیارت می کنند و معتقدند که شخصیت های مدفون در نزد خداوند دارای منزلت بزرگی هستند و در پی اجابت دعایشان از طریق این افراد (شکلی از توسل ) هستند – سید محمد حسن موسوی می نویسد:
از آنها (شخصیت های مقدس) درخواست می شود که به درگاه خداوند مناجات کنند تا فرد نیازمند را از مصیبت نجات دهد، زیرا دعای این شخصیت های مقدس مورد قبول خداوند است.
- سید محمد حسن موسوی. [17]
ابن شعبه حرانی نیز در این زمینه حدیثی از امام دهم شیعیان دوازده امامی نقل می کند :
خداوند مناطقی دارد که دوست دارد در آن ها دعا شود و دعای دعا کننده پذیرفته می شود (در آن مناطق). حرم حسین علیه السلام یکی از این موارد است.
- ابن شعبه حرانی. [18]
زیارت ائمه را شیعیان نیز نه تنها برای سلام و درود به اربابانشان که مدتها قبل از تولدشان می زیسته اند، بلکه وسیله ای برای تقرب به خدا و بیشتر نعمت های اوست . ). شیعه حدیث جمع آوری شده توسط بخاری را صحیح نمی داند [19] و استدلال می کند که اگر چیزهایی مانند زیارت و توسل بدعت و شرک بود ، خود محمد بنا بر احتیاط مردم را از زیارت قبور نهی می کرد. یا طلب برکت از طریق بوسیدن حجر الاسود در کعبه . [20] [ منبع بهتر لازم است ] این عقیده رایج شیعیان است که دفن شدن در نزدیکی مدفن ائمه نافع است. در متون مقدس شیعه آمده است که زمان بین مرگ و قیامت ( برزخ ) باید در جوار ائمه بگذرد. [21]
ابن تیمیه انواع وساطت، شفاعت و کمک گرفتن از اموات را به شدت رد می کند. او می گوید در عیادت مردگانیادگاری(ایتبر،ایبرا).
ابن تیمیه از احادیث تشویق به زیارت قبر پیامبر انتقاد می کند و همه آنها را جعلی (مودو) و دروغ (کذب) می داند. به گفته وی مشهورترین آنها عبارتند از: «هر که مرا زیارت کند و مرا زیارت نکند از من دوری کرده است» و «کسی که قبر مرا زیارت کرد باید از من شفاعت بخواهد». ابن تیمیه متذکر می شود که اگرچه برخی از این احادیث جزء مجموعه دارقوتنی است، اما نه در مجموعه های حدیثی اصلی بخاری، مسلم، ابوداود و نسایی قرار دارد و نه جزء مسند ابن حنبل است. وی مشاهده می کند که علما در مورد زیارت قبر پیامبر تنها به احادیثی تکیه می کنند که بر اساس آن باید به پیامبر سلام کرد (سلام و صلوات الله علیه). (56) مفاد احادیث تشویق کننده به زیارت، با اصل توحید الهیه منافات دارد.
