stringtranslate.com

بربر

تصویر قرن نوزدهم از هون ها به عنوان بربر.
این مقاله شامل کاراکترهای خاص است . بدون پشتیبانی رندر مناسب ، ممکن است علامت سوال، کادر یا نمادهای دیگر را مشاهده کنید .

بربر شخص یا قبیله ای از مردم است که بدوی ، وحشی و جنگجو تصور می شود . [1] بسیاری از فرهنگ ها، گاهی به دلیل سوء تفاهم و گاهی از روی تعصب، فرهنگ های دیگر را بربر نامیده اند. [ نیاز به استناد ] [ تحقیق اصلی؟ ]

یک "بربر" همچنین ممکن است اشاره ای فردی به یک فرد پرخاشگر، بی رحم، بی رحم، و بی احساس باشد، به ویژه فردی که همچنین کم هوش است، [2] در حالی که فرهنگ ها، آداب و رسوم و شیوه های پذیرفته شده توسط مردم و کشورهایی که بدوی تلقی می شوند ممکن است به عنوان " وحشیانه " شناخته شود . [3]

این واژه از یونانی باستان سرچشمه گرفته است : βάρβαρος ( barbaros ; pl. βάρβαροι barbaroi ). در یونان باستان ، یونانیان این واژه را نه تنها برای کسانی که یونانی صحبت نمی‌کردند و از آداب و رسوم یونانی کلاسیک پیروی می‌کردند، استفاده می‌کردند، بلکه برای جمعیت یونانی در حاشیه جهان یونانی با گویش‌های عجیب و غریب نیز استفاده می‌کردند. [4] در روم باستان ، رومی‌ها این اصطلاح را برای غیر رومی‌های قبیله‌ای مانند ژرمنی‌ها ، سلت‌ها ، ایبری‌ها ، هلوتی‌ها ، تراسیایی‌ها ، ایلیری‌ها و سارماتی‌ها تطبیق دادند و به کار بردند . در اوایل دوره مدرن و گاهی بعدا، یونانیان بیزانس از آن برای ترکها به شکلی آشکارا تحقیر آمیز استفاده می کردند . [5] [6]

این کلمه یونانی به عربی نیز به شکل بربر ( بربر ) وام گرفته شد و فاتحان عرب برای اشاره به مردم بومی شمال آفریقا که در انگلیسی به نام آمازیغ یا بربر شناخته می‌شوند ، به‌عنوان نام مستعار استفاده کردند. همزاد کلمه "بربر" .

ریشه شناسی

مسیرهایی که مهاجمان بربر طی دوره مهاجرت ، قرن پنجم میلادی طی کردند
مسیرهای طی شده توسط مهاجمان مغول ، قرن سیزدهم پس از میلاد

نام یونانی باستان βάρβαρος ( bárbaros ) «بربر» متضادی برای πολίτης ( politēs ) «شهروند» از πόλις ( polis ) «شهر» بود. قدیمی ترین شکل تأیید شده این کلمه یونانی میسینایی 🐀🐀🐀 ، pa-pa-ro است که به خط هجایی B خطی نوشته شده است. [7] [8]

یونانیان واژه بربر را برای همه مردم غیر یونانی زبان از جمله مصری ها ، پارس ها ، مادها و فنیقی ها به کار می بردند و بر دیگری بودن آنها تاکید می کردند. به گفته نویسندگان یونانی، این به این دلیل بود که زبانی که آنها صحبت می‌کردند برای یونانی‌ها مانند حرف‌های جعلی بود که با صداهای «bar..bar..» نمایش داده می‌شد. ریشه ادعایی کلمه barbaros ، که یک کلمه اکومیمتیک یا آنوماتوپئیک است. در مناسبت‌های مختلف، یونانیان، به‌ویژه آتنی‌ها ، از این واژه برای تمسخر سایر اقوام و دولت‌های یونانی (مانند اپیروتی‌ها، الئون‌ها، بوئوتی‌ها و آئولیکی‌زبان) و همچنین آتنی‌ها به شیوه‌ای تحقیرآمیز و با انگیزه سیاسی استفاده می‌کردند. [9] [10] [11] [12] این اصطلاح همچنین دارای بعد فرهنگی به معنای دوگانه خود است. [13] [14] فعل βαρβαρίζω ( barbarízō ) در یونان باستان به معنای رفتار کردن یا صحبت کردن مانند بربرها یا نگه داشتن با بربرها بود. [15]

افلاطون ( Stateman 262de) دوگانگی یونانی- بربری را به عنوان یک پوچ منطقی بر اساس چنین دلایلی رد کرد: تقسیم جهان به یونانی ها و غیریونانی ها چیزی در مورد گروه دوم نمی گفت. با این حال افلاطون در نامه هفتم خود اغلب از واژه بربر استفاده کرد. [16] در آثار هومر ، این اصطلاح تنها یک بار ظاهر شد ( ایلیاد 2.867)، به شکل βαρβαρόφωνος ( barbarophonos ) ("از گفتار نامفهوم") که در مورد کاریان ها که در طول جنگ تروا برای تروا می جنگیدند استفاده می شد . به طور کلی، مفهوم بارباروس تا حد زیادی در ادبیات باستانی قبل از قرن پنجم قبل از میلاد وجود نداشت. [17] پیشنهاد شده است که "barbarophonoi" در ایلیاد به معنای کسانی نیست که به یک زبان غیر یونانی صحبت می کنند، بلکه صرفاً به معنای کسانی است که یونانی را بد صحبت می کنند. [18]

پس از جنگ‌های یونان و ایران در نیمه اول قرن پنجم قبل از میلاد، تغییری در معانی این کلمه رخ داد . در اینجا یک ائتلاف عجولانه از یونانیان امپراتوری وسیع ایران را شکست داد . در واقع، در یونانی این دوره «بربر» اغلب به صراحت برای اشاره به ایرانیانی که در این جنگ دشمن یونانیان بودند، استفاده می‌شود. [19]

تصویری از سنگ مرمر پیش از ظهور یک بربر. قرن دوم بعد از میلاد

رومی‌ها واژه بارباروس را برای افراد غیرمتمدن، در مقابل یونانی یا رومی به کار می‌بردند و در واقع، این اصطلاح برای اشاره به همه بیگانگان در میان رومی‌ها پس از عصر آگوستوس (مانند یونانیان، پس از جنگ‌های ایرانیان، ایرانی‌ها) رایج شد. اعم از اقوام ژرمنی، پارسیان، گول ها، فنیقی ها و کارتاژنی ها. [20]

واژه یونانی بارباروس منبع ریشه شناسی بسیاری از کلمات به معنای "بربر" از جمله بربر انگلیسی بود که برای اولین بار در قرن شانزدهم انگلیسی میانه ثبت شد .

کلمه barbara- (बर्बर) نیز در سانسکریت هند باستان یافت می شود، با معنای اصلی "بی رحم" و همچنین "لکنت زدن" (बड़बड़) که به معنای شخصی با زبانی ناآشنا است. [21] [22] [23] واژه یونانی barbaros با سانسکریت barbaras (لکنت زبان) مرتبط است . [24] این ریشه هندواروپایی همچنین در لاتین balbutire / balbus برای "لکنت زدن / لکنت زبان" (منتهی به balbettare ایتالیایی ، balbucear اسپانیایی و balbutier فرانسوی ) و blblati چکی "لکن زدن" یافت می شود. [25] فعل baṛbaṛānā هم در هندی معاصر (बड़बड़ाना) و هم در اردو (بڑبڑانا) به معنای "حرف زدن، هذیان گفتن، بی ربط و هیاهو" است. [26]

در متن آرامی، فارسی باستان و عربی، ریشه به «غوغا کردن» اشاره دارد. به نظر می رسد به عنوان barbary یا در فرانسوی قدیم barbarie ، که خود از عربی Barbar ، Berber گرفته شده است ، که یک اصطلاح عربی باستانی برای ساکنان شمال آفریقا در غرب مصر است. کلمه عربی ممکن است در نهایت از یونانی barbaria باشد . [27]

معناشناسی

" جنگجویان ژرمنی " همانطور که در Germania Antiqua فیلیپ کلاور (1616) به تصویر کشیده شده است.

فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد پنج تعریف از اسم بربر ، از جمله کاربرد منسوخ شده بربری ارائه می دهد .

مدخل وحشیانه OED تاریخ معنایی را خلاصه می کند. «توسعه حس در دوران باستان (با یونانیان) «بیگانه، غیر هلنی»، بعدا «غیب‌انگیز، بی‌ادب، وحشیانه» بود؛ (برای رومی‌ها) «نه لاتین و نه یونانی»، سپس «مربوط به کسانی که خارج از امپراتوری روم، از این رو، «بی‌فرهنگ، بی‌فرهنگ» و بعداً «غیر مسیحی» و به‌طور کلی «وحشی، بی‌رحم، بی‌رحمانه، غیرانسانی» است.

در زمینه های کلاسیک یونانی-رومی

تحولات تاریخی

بردگان در زنجیر، نقش برجسته در Smyrna ( ازمیر کنونی ، ترکیه )، 200 پس از میلاد

نگرش یونانی نسبت به "بربرها" به موازات رشد برده داری عمدی - به ویژه در آتن - توسعه یافت . گرچه بردگی یونانیان به دلیل عدم پرداخت بدهی ها در اکثر ایالت های یونان ادامه داشت، آتن در اوایل قرن ششم قبل از میلاد در زمان سولون این عمل را ممنوع کرد. تحت دموکراسی آتن حدود. 508 قبل از میلاد، برده داری در مقیاسی مورد استفاده قرار گرفت که قبلاً در بین یونانیان دیده نشده بود. پس از کشف رگه‌ای از سنگ معدن نقره در آنجا در سال 483 قبل از میلاد، غلظت‌های عظیم برده‌ها تحت شرایط وحشیانه‌ای در معادن نقره در لائوریون در جنوب شرقی آتیکا کار می‌کردند، در حالی که پدیده‌ی برده‌های ماهر که کالاهای تولیدی را در کارخانه‌های کوچک تولید می‌کردند. و کارگاه ها به طور فزاینده ای رایج شدند.

علاوه بر این، مالکیت برده دیگر در اختیار ثروتمندان قرار نگرفت: همه به جز فقیرترین خانوارهای آتن برای تکمیل کار اعضای آزاد خود برده داشتند. بردگان آتن که منشأ "بربری" داشتند، به ویژه از سرزمین های اطراف دریای سیاه مانند تراکیه و تائوریکا ( کریمه ) می آمدند، در حالی که لیدی ها ، فریگی ها و کاری ها از آسیای صغیر آمده بودند . ارسطو ( سیاست 1.2-7؛ 3.14) بربرها را ذاتا برده توصیف می کند.

از این دوره، کلماتی مانند barbarophonos ، که در بالا از هومر ذکر شد، نه تنها برای صدای یک زبان خارجی، بلکه برای خارجیانی که یونانی را نادرست صحبت می کردند نیز به کار رفت. در زبان یونانی، کلمه لوگوس هر دو مفهوم "زبان" و "عقل" را بیان می کرد، بنابراین یونانی زبانان به راحتی صحبت کردن ضعیف را با حماقت ترکیب می کردند.

غارت رم در سال 410 توسط بربرها اثر جوزف نوئل سیلوستر ، 1890

تغییرات بیشتری در مفاهیم باربری / بارباروی در اواخر باستان رخ داد ، [29] زمانی که اسقف ها و کاتولیکوی ها به مکان های مرتبط با شهرهایی در میان تیره های "متمدن" barbaricae مانند ارمنستان یا ایران منصوب شدند ، در حالی که اسقف ها برای نظارت بر کل مردم منصوب شدند. در میان کمتر مستقر

سرانجام این اصطلاح از طریق ریشه شناسی عامیانه Cassiodorus (حدود 485 - حدود 585) معنایی پنهان یافت . وی بیان کرد که کلمه بربر «از بربا (ریش) و روس (سرزمین مسطح) تشکیل شده است ؛ زیرا بربرها در شهرها زندگی نمی کردند و محل سکونت خود را در مزارع مانند حیوانات وحشی می کردند. [30]

کلیشه های یونانی

از ریشه های کلاسیک، کلیشه هلنی بربریت تکامل یافته است: بربرها مانند کودکان هستند، قادر به صحبت کردن یا استدلال درست، ترسو، زن، تجمل، بی رحم، ناتوان از کنترل اشتها و امیال خود، از نظر سیاسی قادر به اداره خود نیستند. نویسندگان این کلیشه ها را با سختی بسیار بیان کردند - برای مثال، ایزوکراتس در قرن چهارم قبل از میلاد خواستار جنگ فتح آمیز علیه ایران به عنوان نوشدارویی برای مشکلات یونان شد. [31]

با این حال، کلیشه تحقیرآمیز هلنی از بربرها به طور کامل بر نگرش هلنی تسلط نداشت. به عنوان مثال، گزنفون (متوفی 354 قبل از میلاد)، Cyropaedia را نوشت ، روایتی تخیلی تحسین برانگیز از کوروش کبیر ، بنیانگذار امپراتوری ایران ، که عملاً متنی آرمان‌شهر بود . در آناباسیس ، گزارش‌های گزنفون از ایرانیان و سایر غیریونانیانی که می‌شناخت یا با آنها برخورد می‌کرد، آثار کمی از کلیشه‌ها را نشان می‌دهد.

در پروتاگوراس افلاطون ، پرودیکوس سیئوس، گویش بادی را که پیتاکوس اهل میتیلن صحبت می‌کرد ، «بربری» می‌نامد . [32]

ارسطو تفاوت بین یونانیان و بربرها را یکی از موضوعات اصلی کتاب خود در مورد سیاست قرار می دهد و از اوریپید به طور تأییدانه نقل می کند: "تصاویر این است که یونانیان باید بر بربرها حکومت کنند". [33]

سخنور نامدار دموستنس (384-322 ق.م) در سخنان خود با استفاده از کلمه "بربر" اظهارات تحقیر آمیزی کرد.

در عهد جدید کتاب مقدس ، سنت پولس (از طرسوس ) - حدود 5 تا 67 پس از میلاد می زیست) از کلمه بربر در معنای یونانی آن برای اشاره به غیریونانیان استفاده می کند ( رومیان 1:14 )، و همچنین از آن برای اشاره به آن استفاده می کند. شخصی را مشخص کنید که صرفاً به زبان دیگری صحبت می کند ( اول قرنتیان 14:11 ). در اعمال رسولان ، مردم مالت ، که با پولس و همراهانش که در سواحلشان غرق شده بودند مهربان بودند، بربر نامیده می شوند (اعمال رسولان 28:2) .

حدود صد سال پس از زمان پولس، لوسیان - بومی ساموساتا ، در پادشاهی سابق کوماگنه ، که توسط امپراتوری روم جذب شده بود و بخشی از استان سوریه شده بود - برای توصیف خود از اصطلاح "بربر" استفاده کرد. از آنجا که او یک طنزپرداز مشهور بود، این می توانست نشان دهنده کنایه تحقیر آمیز خود باشد. همچنین ممکن است نشان دهنده ی تبار ساموساتا باشد که سامی زبان بودند - که احتمالاً توسط مهاجران یونانی زبان بعدی هلنیستی "بربرها" خوانده می شدند و ممکن است در نهایت خودشان این نام را به خود بگیرند. [34] [35]

این اصطلاح در سراسر قرون وسطی کاربرد استاندارد خود را در زبان یونانی حفظ کرد . یونانیان بیزانس تا زمان سقوط امپراتوری روم شرقی (که بعداً امپراتوری بیزانس نامیده شد ) در قرن پانزدهم (1453 با سقوط پایتخت قسطنطنیه ) به طور گسترده از آن استفاده کردند.

سیسرو (106-43 قبل از میلاد) منطقه کوهستانی ساردینیا داخلی را به عنوان "سرزمین بربرها" توصیف کرد که این ساکنان با اصطلاح آشکارا تحقیرآمیز latrones mastrucati ("دزدانی با لباس خشن پشمی") شناخته می شوند. این منطقه که هنوز به عنوان " بارباگیا " (در ساردینیا بارباگیا یا باربازا ) شناخته می شود، این نام قدیمی "بربر" را در نام خود حفظ کرده است - اما دیگر آگاهانه انجمن های "بربر" را حفظ نمی کند: خود ساکنان منطقه به طور طبیعی از این نام استفاده می کنند و بدون تاثیر

مجسمه غلاطیان در حال مرگ

غلاطیان در حال مرگ ، موزه‌های کاپیتولین ، رم

مجسمه غلاطیان در حال مرگ، بینشی در مورد درک هلنیستی و نگرش نسبت به "بربرها" ارائه می دهد. آتالوس اول پرگامون (حکومت 241 تا 197 قبل از میلاد) (220 قبل از میلاد) مجسمه ای را برای جشن پیروزی خود (حدود 232 قبل از میلاد) بر غلاطیان سلتیک در آناتولی سفارش داد (اصل برنز گم شده است، اما یک نسخه از سنگ مرمر رومی در هفدهم یافت شد. قرن). [36] این مجسمه با رئالیسم قابل توجهی یک جنگجوی سلت در حال مرگ را با مدل مو و سبیل معمولی سلتی به تصویر می کشد. او روی سپر افتاده خود می نشیند در حالی که یک شمشیر و اشیاء دیگر در کنار او قرار دارد. به نظر می رسد که او با مرگ مبارزه می کند و از پذیرش سرنوشت خود سرباز می زند.

این مجسمه هم به عنوان یادآوری شکست سلت ها عمل می کند و در نتیجه قدرت مردمی را که آنها را شکست دادند و هم به عنوان یادبودی از شجاعت آنها به عنوان دشمنان شایسته نشان می دهد. همانطور که اچ دبلیو جانسون می گوید، مجسمه این پیام را منتقل می کند که "آنها می دانستند چگونه بمیرند، بربرهایی که بودند". [37]

بربریت مطلق، تمدن و وحشی نجیب

یونانیان سکاها و غلاطیان را به عنوان افراد قهرمان - و حتی (مانند مورد آناچارسیس ) به عنوان فیلسوف - تحسین می کردند، اما فرهنگ آنها را وحشیانه می دانستند. رومی‌ها قبایل مختلف ژرمنی ، گول‌های مستقر و هون‌های مهاجم را به‌طور بی‌توجهی بربر توصیف می‌کردند، [ نیازمند منبع ] و روایات تاریخی با جهت‌گیری کلاسیک بعدی، مهاجرت‌های مرتبط با پایان امپراتوری روم غربی را به عنوان « تهاجمات بربرها » به تصویر می‌کشیدند .

رومیان این اصطلاح را برای اشاره به هر چیزی که غیر رومی بود اقتباس کردند. سیلویو ویتا مورخ فرهنگی آلمانی خاطرنشان می کند که معنای کلمه "بربروس" در دوران مدرن دستخوش تغییر معنایی شده است، پس از آن که میشل دو مونتین از آن برای توصیف فعالیت های اسپانیایی ها در دنیای جدید - نمایندگان کشورهای پیشرفته تر از نظر فن آوری استفاده کرد. ، فرهنگ عالی اروپایی - به عنوان "وحشیانه"، در مقاله ای طنز منتشر شده در سال 1580. [38] این قبایل هندی ظاهراً "غیر متمدن" نبودند که "بربر" بودند، بلکه اسپانیایی های فاتح بودند. مونتن استدلال می‌کرد که اروپایی‌ها بربریت فرهنگ‌های دیگر را مورد توجه قرار می‌دادند، اما اقدامات بی‌رحمانه‌تر و وحشیانه‌تر جوامع خودشان، به‌ویژه (در زمان او) در طول جنگ‌های به اصطلاح مذهبی را مورد توجه قرار ندادند . از نظر مونتن، مردم خود او - اروپایی ها - «بربرهای» واقعی بودند. به این ترتیب، بحث برگردانده شد و در مورد مهاجمان اروپایی اعمال شد. با این تغییر معنا، ادبیات کاملی در اروپا پدید آمد که مردمان بومی سرخپوست را بی گناه و اروپاییان برتر نظامی را به عنوان متجاوزان "وحشی" توصیف می کرد که به دنیای بهشتی حمله می کنند. [39] [40]

در زمینه های تاریخی غیر غربی

از لحاظ تاریخی، واژه بربر در زبان انگلیسی کاربرد گسترده ای داشته است. بسیاری از مردم فرهنگ های بیگانه و حتی تمدن های رقیب را رد کرده اند، زیرا آنها به طور غیرقابل تشخیصی عجیب بودند. به عنوان مثال، مردم ترک کوچ نشین شمال دریای سیاه ، از جمله پچنگ ها و کیپچاک ها ، توسط بیزانسی ها بربر خوانده می شدند . [41]

خاورمیانه و شمال آفریقا

باج برده‌های مسیحی که در باربری، قرن هفدهم نگهداری می‌شوند

بربرهای بومی شمال آفریقا از جمله مردمانی بودند که رومیان اولیه آن را "بربر" می نامیدند. این اصطلاح پیش از جایگزینی با « آمازیغ » توسط اعراب قرون وسطی (به ریشه‌شناسی بربر مراجعه کنید) همچنان استفاده می‌شد . در انگلیسی، اصطلاح "بربر" همچنان به عنوان یک نام مستعار استفاده می شود . اصطلاح جغرافیایی Barbary یا Barbary Coast و نام دزدان دریایی بربری بر اساس آن ساحل (و که لزوما بربر نبودند) نیز از آن گرفته شده است.

این اصطلاح همچنین برای اشاره به مردم باربری ، منطقه ای که بیشتر شمال آفریقا را در بر می گیرد، استفاده شده است . نام منطقه Barbary از کلمه عربی Barbar گرفته شده است که احتمالاً از کلمه لاتین barbaricum به معنای "سرزمین بربرها" است.

بسیاری از زبان ها «دیگری» را به عنوان کسانی که به زبان خود صحبت نمی کنند تعریف می کنند. بارباروی یونانی با عجم عربی «غیر عرب زبانان؛ غیر عربها؛ (به ویژه) پارسیان » مشابه بود . [42]

هندوستان

در حماسه هندی باستانی Mahabharata ، کلمه onomatopoeic سانسکریت barbara- به گفتار نامفهوم و ناآشنا (که به عنوان "حرف زدن"، "لکنت زبان نامنسجم" تلقی می شود) مردم غیر ودایی ("بدبخت، بیگانه، مردم گناهکار، پست و وحشی" اشاره دارد. .) [43]

شرق آسیا

چین

اصطلاح "بربر" در فرهنگ سنتی چین جنبه های مختلفی داشت. برای یک چیز، چینی بیش از یک نام مستعار تاریخی "بربر" دارد . چندین نویسه تاریخی چینی برای مردمان غیر چینی توهین آمیز بود . برای مثال، شخصیت مردم یائو در دوره مدرن از یائو猺 "شغال" به yao瑤 "یشم گرانبها" تغییر یافت . [44] تمایز اصلی هوآ-یی بین هوآ ("چینی") و یی (که معمولاً به عنوان "بربر" ترجمه می شود) بر اساس فرهنگ و قدرت بود اما نه بر اساس نژاد.

از نظر تاریخی، چینی ها از کلمات مختلفی برای اقوام خارجی استفاده می کردند. آنها شامل عباراتی مانند 夷Yi هستند که اغلب به عنوان "بربر" ترجمه می شود. با وجود این ترجمه مرسوم، روش های دیگری نیز برای ترجمه Yi به انگلیسی وجود دارد. برخی از مثال‌ها عبارتند از «خارجی‌ها»، [45] «دیگران عادی»، [46] «قبایل وحشی»، [47] «قبایل غیرمتمدن» [48] و غیره.

تاریخ و اصطلاحات

سوابق تاریخی چینی از مردمانی که اکنون شاید بتوان آنها را "بربر" نامید برای بیش از چهار هزار سال ذکر می کند، اگرچه این به طور قابل توجهی پیش از منشاء زبان یونانی واژه "بربر" است، حداقل همانطور که از سی و چهار قرن سوابق مکتوب در تاریخ شناخته شده است. زبان یونانی. هرلی گلسنر کریل، گناه شناس، گفت: "در طول تاریخ چین "بربرها" یک نقش ثابت بوده اند، گاهی جزئی، گاهی اوقات در واقع بسیار بزرگ. آنها نقش برجسته ای در کتیبه های اوراکل شانگ دارند، و سلسله ای که تنها در سال 1912 به پایان رسید. از دیدگاه چینی، وحشی." [49]

پیشگویی‌ها و کتیبه‌های برنزی سلسله شانگ (۱۶۰۰–۱۰۴۶ قبل از میلاد) برای اولین بار نام‌های خاص چینی را برای خارجی‌ها، اغلب در زمینه‌های جنگ یا ادای احترام، ثبت کردند. به عنوان مثال، پادشاه وو دینگ (متولد 1250-1192 قبل از میلاد)، با "بربرها" گویفانگ鬼方، دی氐 و کیانگ羌 جنگید.

در طول دوره بهار و پاییز (771-476 قبل از میلاد)، معانی چهار نام مستعار گسترش یافت. "اینها شامل رونگ، یی، من و دی می‌شدند - همه نام‌های عمومی به قبایل بربر اشاره می‌کردند." [50] این Siyi四夷 "چهار بربر"، "احتمالاً نام گروه های قومی در اصل"، [51] یی یا Dongyi東夷 "بربرهای شرقی"، Man یا Nanman南蠻 "بربرهای جنوبی"، Rong یا Xirong بودند.西戎 "بربرهای غربی" و دی یا بیدی "بربرهای شمالی". میخائیل کریوکوف ، انسان شناس روسی به این نتیجه رسید.

بدیهی است که قبایل بربر در ابتدا نام های فردی داشتند، اما در حدود اواسط هزاره اول قبل از میلاد، آنها را به صورت شماتیک بر اساس چهار نقطه اصلی قطب نما طبقه بندی کردند. این در تحلیل نهایی به این معنی است که یک بار دیگر قلمرو به معیار اصلی گروه ما تبدیل شده است، در حالی که آگاهی منشأ مشترک در درجه دوم باقی مانده است. آنچه همچنان مهم بود عوامل زبان، پذیرش اشکال خاصی از فرهنگ مادی، پایبندی به برخی آداب و رسوم، و بالاتر از همه، اقتصاد و شیوه زندگی بود. کشاورزی تنها راه مناسب زندگی برای هوآ-هسیا بود . [52]

صحنه ای از لشکرکشی چینی ها به میائو در هونان، 1795

کلاسیک‌های چینی از ترکیبات این چهار نام عمومی در اصطلاحات محلی «قبایل بربر» مانند «غرب و شمال» رونگدی ، «جنوب و شرق» مانی ، نانی‌بیدی «قبایل بربر در جنوب و شمال» و « انواع مانی‌یرانگدی » استفاده می‌کنند. از بربرها." کریل می‌گوید که چینی‌ها ظاهراً از Rongdi و Manyi استفاده می‌کنند «به‌عنوان عبارات تعمیم‌یافته‌ای که «غیر چینی‌ها»، «خارجی‌ها»، «بربرها» را نشان می‌دهند، و عبارتی مانند «رونگ و دی گرگ هستند» ( Zoozhuan ، Min 1). "بسیار شبیه این ادعاست که امروزه بسیاری از مردم در بسیاری از کشورها بیان می کنند که "به هیچ خارجی نمی توان اعتماد کرد".

چینی ها حداقل دو دلیل برای تحقیر و تحقیر گروه های غیرچینی داشتند. از یک طرف، بسیاری از آنها چینی ها را مورد آزار و اذیت و غارت قرار دادند که باعث شکایت واقعی آنها شد. از سوی دیگر، کاملاً واضح است که چینی‌ها به طور فزاینده‌ای به قلمرو این مردمان دست درازی می‌کردند، با حیله بر آن‌ها برتری می‌دادند و بسیاری از آنها را تحت سلطه قرار می‌دادند. چینی‌ها با تحقیر آنها و به تصویر کشیدن آنها تا حدی کمتر از انسان، می‌توانند رفتار آنها و همچنان هرگونه شک و تردید وجدان را توجیه کنند. [53]

این کلمه یی هم ارجاعات خاصی دارد، هم به مردمان Huaiyi淮夷 در منطقه رودخانه Huai ، و هم ارجاعات کلی به "بربر، خارجی، غیر چینی". فرهنگ لغت چینی-انگلیسی استفاده مدرن لین یوتانگ، یی را به عنوان «قبیله بربر پیشین در مرز شرقی، هر مرز یا قبیله خارجی» ترجمه می کند . [54] سنت شناس Edwin G. Pulleyblank می گوید که نام یی "اصطلاح چینی "بربر" را ارائه می دهد، اما "به طور متناقضی یی ها متمدن ترین مردمان غیر چینی در نظر گرفته می شدند. [55]

ایده آل سازی

برخی از کلاسیک‌های چینی، بربرها را رمانتیک یا ایده‌آل می‌کنند، که با ساختار وحشی نجیب غربی قابل مقایسه است . به عنوان مثال، کنفوسیوس آنالکتس ثبت می کند:

آرتور والی، مترجم، اشاره کرد که "آرمان سازی خاصی از "وحشی نجیب" اغلب در ادبیات چینی اولیه یافت می شود"، با استناد به اصل زو ژوان ، "وقتی امپراتور دیگر کار نمی کند، یادگیری باید در میان" جستجو شود. چهار بربر، شمال، غرب، شرق و جنوب.» [57] پروفسور کریل گفت:

از دوران باستان تا مدرن، نگرش چینی ها نسبت به مردمی که در فرهنگ چینی نیستند - "بربرها" - معمولاً نوعی تحقیر بوده است، گاهی اوقات با ترس... باید توجه داشت که در حالی که چینی ها وحشی ها را تحقیر می کنند، آنها منحصر به فرد بوده اند. مهمان نوازی هم برای افراد و هم برای گروه هایی که فرهنگ چینی را پذیرفته اند. و گاهی به نظر می‌رسد که تحسین خاصی، شاید ناخواسته، نسبت به زور بی‌رحم این مردمان یا آداب و رسوم ساده‌تر داشته‌اند. [58]

در مثالی تا حدودی مرتبط، منسیوس معتقد بود که اعمال کنفوسیوس جهانی و بی‌زمان هستند، و بنابراین هم هوآ و هم یی از آن پیروی کردند، " شون یک بربر شرقی بود؛ او در چو فنگ متولد شد، به فو هسیا نقل مکان کرد و در مینگ تی درگذشت. کینگ ون یک بربر غربی بود و در پی یینگ درگذشت در پادشاهی‌های مرکزی، اقدامات آنها مانند دو نیمه یک جدول مشابه بود. [59]

فرهنگ لغت برجسته شخصیت های شووون جیزی (121 پس از میلاد) ، yi夷 را به عنوان "مردان شرق" 東方之人也 تعریف می کند. فرهنگ لغت همچنین می گوید که یی بی شباهت به Xia夏 به معنای چینی نیست . در جای دیگر در Shuowen Jiezi ، تحت مدخل qiang羌، اصطلاح yi با خیرخواهی و طول عمر انسان همراه است. بنابراین، کشورهای یی مکان هایی با فضیلت هستند که مردم در آن زندگی طولانی دارند. به همین دلیل بود که کنفوسیوس می خواست به کشورهای yi برود در حالی که دائو در ایالات مرکزی تحقق نمی یافت. [60]

حروف چینی تحقیرآمیز

برخی از نویسه‌های چینی که برای رونویسی مردم غیر چینی استفاده می‌شد، از لحاظ گرافیکی توهین‌های قومی توهین‌آمیز بودند ، که در آنها توهین نه از کلمه چینی بلکه از نویسه مورد استفاده برای نوشتن آن ناشی می‌شد. به عنوان مثال، رونویسی کتبی چینی یائو " مردم یائو "، که عمدتاً در کوه‌های جنوب غربی چین و ویتنام زندگی می‌کنند. هنگامی که نویسندگان سلسله سونگ در قرن یازدهم نام مستعار یائو را رونویسی کردند ، به طرز توهین آمیزی یائو猺 "شغال" را از میان انتخاب واژگانی بیش از 100 کاراکتر یائو (مثلاً 腰 "کمر"، 遙 "دور"، 搖 "لرزش") انتخاب کردند. در خلال یک سری اصلاحات زبان چینی در قرن بیستم ، این تصویر تحقیرآمیز 猺 (نوشته شده با 犭" سگ/جانور رادیکال ") "شغال؛ یائو" دو بار جایگزین شد. ابتدا با شخصیت اختراع شده yao傜 (亻" رادیکال انسانی ") "یائو"، سپس با yao瑤 (玉 " یشم رادیکال ") "یشم گرانبها؛ یائو." املای چینی (نمادهایی که برای نوشتن یک زبان استفاده می شود) می تواند فرصت های منحصر به فردی را برای نوشتن توهین های قومی به صورت لوگوگرافی که بر اساس حروف الفبا وجود ندارد فراهم کند. برای گروه قومی یائو، بین رونویسی های Yao猺 "شغال" و Yao瑤 "یشم" تفاوت وجود دارد، اما هیچ تفاوتی بین رونویسی های Yao و Yau وجود ندارد . [61]

بربریت فرهنگی و نژادی
هدف از ساخت دیوار چین جلوگیری از عبور «بربرها» از مرز شمالی چین بود.

به گفته باستان شناس ویلیام میخام، تنها در زمان اواخر سلسله شانگ بود که می توان از " چینی "، " فرهنگ چینی " یا "تمدن چینی" صحبت کرد. دیدگاه سنتی تاریخ چین باستان درست است (و شاید در نهایت در اولین ظهور تمدن سلسله ای سرچشمه گرفته است): کسانی که در حاشیه و خارج از این رویداد باطنی بودند، از این جهت که از آن لذت نمی بردند، «بربر» بودند. (یا از) ثمره تمدن رنج می برند تا زمانی که با گسترش امپراتوری خود تمدن در تماس نزدیک با آن قرار گرفتند." [62] در روشی مشابه، کریل اهمیت لی کنفوسیوس "آیین، مناسک، شایسته" را توضیح داد.

معیار اساسی «چینی بودن» در دوران باستان و در طول تاریخ، فرهنگی بوده است. چینی‌ها شیوه زندگی خاصی داشته‌اند، مجموعه‌ای از کاربردهای خاص، که گاهی اوقات به عنوان لی مشخص می‌شود . گروه هایی که با این شیوه زندگی مطابقت داشتند، به طور کلی، چینی محسوب می شدند. کسانی که از آن روی برگرداندند چینی نبودند. ... این فرآیند فرهنگ پذیری، تبدیل بربرها به چینی بود که بخش عمده ای از مردم چین را ایجاد کرد. بربرهای دوران چو غربی، در بیشتر موارد، چینی های آینده یا اجداد چینی های آینده بودند. این یک واقعیت بسیار مهم است. با این حال، قابل توجه است که ما تقریباً هرگز در ادبیات اولیه هیچ اشاره ای به تفاوت های فیزیکی بین چینی ها و بربرها نمی یابیم. تا جایی که می توانیم بگوییم، تمایز صرفاً فرهنگی بود. [51]

دیکوتر می گوید،

تفکر در چین باستان به سمت جهان یا تیانکسیا "همه زیر بهشت" معطوف بود. جهان به عنوان یک وحدت همگن به نام "جامعه بزرگ" ( datong ) تلقی می شد. پادشاهی میانه [چین]، تحت سلطه فرض برتری فرهنگی خود، گروه های بیرونی را بر اساس معیاری اندازه گیری می کرد که با آن کسانی که از "راه های چینی" پیروی نمی کردند، می سنجید. "بربر" در نظر گرفته شدند. تئوری "استفاده از راه های چینی برای تبدیل وحشیانه" همانطور که به شدت از آن حمایت می شود. اعتقاد بر این بود که بربرها می توانند از نظر فرهنگی جذب شوند. در عصر صلح بزرگ، بربرها سرازیر می شدند و دگرگون می شدند: جهان یکی می شد. [63]

به گفته آکادمیک پاکستانی M. شهید علم ، "مرکزیت فرهنگ، به جای نژاد، در جهان بینی چینی، نتیجه مهمی داشت. تقریباً همیشه، این به یک مأموریت تمدنی تبدیل شد که ریشه در این فرضیه داشت که "بربرها می توانند از نظر فرهنگی باشند. جذب شده"؛ یعنی laihua來化 "بیا و متحول شو" یا Hanhua漢化 "چینی شو، سینیک شو". [64]

دو هزار سال قبل از اینکه کلود لوی استراوس انسان‌شناس فرانسوی کتاب خام و پخته را بنویسد ، چینی‌ها دسته‌های «خام» و «پخته» مردمان بربر را که در چین زندگی می‌کردند، متمایز می‌کردند. shufan熟番 "بربرهای پخته شده [غذا خوار]" گاهی اوقات به عنوان Sinicized تعبیر می شوند، و shengfan生番 "بربرهای خام [غذا خوار]" به عنوان Sinicized تعبیر نمی شوند . [65] لیجی این توصیف را می دهد .

مردم آن پنج منطقه - ایالت های میانه، و [رونگ]، [یی] (و سایر قبایل وحشی اطرافشان) - همه طبیعت های متعدد خود را داشتند که نمی توانستند آنها را تغییر دهند. قبایل شرق [یی] نامیده می شدند. آنها موهای خود را باز کرده بودند و بدن خود را خالکوبی کرده بودند. برخی از آنها غذای خود را بدون اینکه با آتش پخته شود می خوردند. آنهایی که در جنوب بودند، مرد نامیده می شدند. آنها پیشانی خود را خالکوبی کردند و پاهای خود را به سمت یکدیگر چرخاندند. برخی از آنها غذای خود را بدون اینکه با آتش پخته شود می خوردند. کسانی که در غرب بودند [رونگ] نامیده می شدند. موهای خود را باز کرده بودند و پوست می پوشیدند. برخی از آنها غذای غلات نمی خوردند. کسانی که در شمال بودند [دی] نامیده می شدند. آنها پوست حیوانات و پرندگان را می پوشیدند و در غارها زندگی می کردند. برخی از آنها غذای غلات نمی خوردند. [66]

دیکوتر ارتباط نزدیک بین طبیعت و پرورش را توضیح می دهد . شنگفان ، که به معنای واقعی کلمه «بربرهای خام» هستند، وحشی و مقاوم در نظر گرفته می‌شدند. شوفان یا «بربرهای پخته» رام و مطیع بودند. مصرف غذای خام به عنوان نشانه‌ای خطاناپذیر از وحشیگری تلقی می‌شد که بر وضعیت فیزیولوژیکی بدن تأثیر می‌گذاشت. بربر." [67]

در برخی از متون دوره کشورهای متخاصم این باور وجود دارد که ماهیت چینی ها و بربرها ناسازگار است. به عنوان مثال، منسیوس زمانی اظهار داشت: "من شنیده‌ام که چینی‌ها بربرها را به شیوه‌های خود تغییر می‌دهند، اما نه از تبدیل شدن آنها به روش‌های وحشیانه." [68] دیکوتر می‌گوید: «ماهیت چینی‌ها در برابر تأثیرات شیطانی بربرها غیرقابل نفوذ تلقی می‌شد؛ هیچ قهقرایی ممکن نبود. فقط وحشی‌ها ممکن است در نهایت با اتخاذ روش‌های چینی تغییر کنند. [69]

اما متفکران و متون مختلف نظرات متفاوتی را در این مورد بیان می کنند. به عنوان مثال، هان یو، تانگ کنفوسیوس برجسته، در مقاله خود یوان دائو چنین می نویسد: "وقتی کنفوسیوس Chunqiu را نوشت ، گفت که اگر اربابان فئودال از آیین یی استفاده می کنند، باید آنها را یی نامید؛ اگر آنها از آیین های چینی استفاده می کنند، پس باید آنها را چینی نامید." هان یو در همان مقاله اظهار تاسف کرد که چینی های زمان او ممکن است همگی یی شوند زیرا دربار تانگ می خواست قوانین یی را بالاتر از آموزه های پادشاهان سابق قرار دهد. [70] بنابراین، مقاله هان یو این احتمال را نشان می دهد که چینی ها می توانند فرهنگ خود را از دست بدهند و به بیگانگان غیرمتمدن تبدیل شوند و خارجی های غیرمتمدن پتانسیل چین شدن را دارند.

پس از سلسله سونگ، بسیاری از فرمانروایان چین در شمال از قومیت‌های آسیای داخلی بودند، مانند خیتان‌ها، جوچن‌ها و مغول‌های سلسله‌های لیائو، جین و یوان، که در نهایت بر کل چین حکومت کردند. از این رو، جان کینگ فیربنک، مورخ ، نوشت: «تأثیر واقعیت بزرگ تسخیر بیگانگان در سلسله‌های لیائو-جین-یوآن بر چین، تازه در حال بررسی است.» [71] در طول سلسله چینگ، حاکمان چین فلسفه کنفوسیوس و موسسات چینی هان را پذیرفتند تا نشان دهند که فرمانروایان منچو فرمان بهشت ​​را برای حکومت بر چین دریافت کرده‌اند. در همان زمان، آنها همچنین سعی کردند فرهنگ بومی خود را حفظ کنند. [72] با توجه به پذیرش فرهنگ چینی هان توسط منچوها، اکثر چینی‌های هان (البته نه همه) منچوها را به عنوان حاکمان مشروع چین پذیرفتند. به همین ترتیب، به گفته یائو دالی، مورخ دانشگاه فودان، حتی قهرمان ظاهراً «وطن پرست» ون تیان شیانگ در اواخر دوره سونگ و اوایل دوره یوان نیز اعتقاد نداشت که حکومت مغول ها غیرقانونی است. در واقع، ون به دلیل وفاداری به سلسله سونگ، مایل بود تا زمانی که مجبور نشده بود که یکی از مقامات سلسله یوان باشد، تحت حکومت مغول زندگی کند. یائو توضیح می‌دهد که ون تصمیم گرفت در نهایت بمیرد، زیرا مجبور شد یک مقام یوان شود. بنابراین، ون به دلیل وفاداری به خاندان خود، مرگ را انتخاب کرد، نه به این دلیل که دربار یوان را به عنوان یک رژیم غیر چینی و غیرقانونی می‌نگرید و به همین دلیل حاضر به زندگی تحت حکومت آنها نشد. یائو همچنین می‌گوید که بسیاری از چینی‌هایی که در دوره گذار یوان-مینگ زندگی می‌کردند نیز اعتقادات ون را در مورد همذات پنداری و وفاداری به سلسله خود بالاتر از تفاوت‌های نژادی/قومی داشتند. بسیاری از نویسندگان چینی هان در آن زمان فروپاشی مغول ها و بازگشت حکومت چینی هان را در قالب دولت سلسله مینگ جشن نگرفتند. بسیاری از چینی‌های هان در واقع به دلیل وفاداری به یوان، به هیچ وجه در دربار مینگ جدید خدمت نکنند. برخی از هان چینی ها نیز به نمایندگی از مغولان خودکشی کردند تا دلیلی بر وفاداری آنها باشد. [73] بنیانگذار سلسله مینگ، ژو یوانژانگ، همچنین نشان داد که از تولد در دوره یوان خوشحال است و یوان به طور قانونی فرمان بهشت ​​را برای حکومت بر چین دریافت کرد. در یک یادداشت جانبی، یکی از مشاوران کلیدی او، لیو جی، به طور کلی از این ایده حمایت کرد که اگرچه چینی ها و غیرچینی ها متفاوت هستند، اما در واقع برابر هستند. بنابراین لیو مخالف این ایده بود که چینی ها برتر از "یی" هستند و هستند. [74]

این چیزها نشان می دهد که بسیاری از اوقات، چینی های پیشامدرن به فرهنگ (و گاهی اوقات سیاست) به جای نژاد و قومیت به عنوان خط جداکننده بین چینی ها و غیرچینی ها نگاه می کردند. در بسیاری از موارد، غیرچینی ها می توانستند چینی شوند و شدند و بالعکس، به ویژه زمانی که تغییری در فرهنگ رخ داد.

تفسیرهای جدید مدرن

به گفته مورخ فرانک دیکوتر ، "افسانه توهم‌آمیز دوران باستان چینی که معیارهای نژادی را به نفع مفهوم جهان‌شمولی فرهنگی که در نهایت همه بربرها می‌توانستند در آن شرکت کنند، کنار گذاشت، به‌طور قابل‌توجهی برخی از محققان مدرن را جذب کرده است. زندگی در جهانی نابرابر و اغلب متخاصم، این وسوسه انگیز است که تصویر اتوپیایی یک جهان هماهنگ نژادی را به گذشته ای دور و مبهم نشان دهیم.» [75]

سیاستمدار، مورخ و دیپلمات KC Wu منشأ شخصیت‌ها را برای مردمان یی ، من ، رونگ ، دی و شیا تجزیه و تحلیل می‌کند و به این نتیجه می‌رسد که «قدیمی‌ها این شخصیت‌ها را تنها با یک هدف تشکیل می‌دادند و آن توصیف روش‌های مختلف زندگی هر یک از این افراد را دنبال کردند." [76] علیرغم نمونه‌های شناخته شده شخصیت‌های نامتعارف تحقیرآمیز (مانند «رادیکال سگ» در دی)، او ادعا می‌کند که هیچ گونه سوگیری نژادی پنهانی در معانی شخصیت‌هایی که برای توصیف این مردمان مختلف استفاده می‌شوند، وجود ندارد، بلکه تفاوت‌ها بیشتر است. "در شغل یا در عرف بودند، نه از نظر نژاد یا اصل." [77] KC Wu می‌گوید شخصیت مدرن 夷 تعیین کننده "مردم یی" تاریخی، متشکل از شخصیت‌های 大 "بزرگ (شخص)" و 弓 "تعظیم"، به معنای شخصی بزرگ است که کمان را حمل می کند، کسی که شاید از او ترسید یا قابل احترام است، اما نباید تحقیر شود. [78] با این حال، با تفاوت با KC Wu، محقق وو چیچانگ معتقد است که اولین خط استخوان اوراکل برای yi夷به جای شی尸 "جسد" استفاده می شد . [79] مورخ جان هیل توضیح می‌دهد که یی "برای جمعیت‌های غیر چینی شرق به‌طور نسبتاً آزاد مورد استفاده قرار می‌گرفت. معنای افرادی را که از فرهنگ چینی ناآگاه بودند و بنابراین "بربرها" بودند را به همراه داشت. [80]

کریستوفر I. Beckwith ادعای خارق‌العاده‌ای را مطرح می‌کند که نام «بربر» فقط باید برای بافت‌های تاریخی یونانی استفاده شود، و برای همه «مردم دیگری که از لحاظ تاریخی یا در دوران مدرن به آن‌ها اطلاق شده است» غیرقابل استفاده است. [81] بکویث خاطرنشان می کند که اکثر متخصصان تاریخ آسیای شرقی، از جمله او، متعارف چینی را به انگلیسی " بربر " ترجمه کرده اند. او معتقد است که پس از خواندن توضیحات منتشر شده او در مورد مشکلات توسط دانشگاهیان، به جز نقل قول های مستقیم از دانشمندان قبلی که از این کلمه استفاده می کردند، دیگر نباید توسط هیچ نویسنده ای به عنوان یک اصطلاح استفاده شود. [82]

اولین مشکل این است که، «ترجمه کلمه بربر به چینی غیرممکن است، زیرا این مفهوم در چینی وجود ندارد»، به معنای یک واژه وام «کاملاً عمومی» از یونانی barbar- . [83] "تا زمانی که چینی ها کلمه بربر یا یکی از بستگانش را به عاریت نگیرند، یا کلمه جدیدی که به صراحت شامل همان ایده های اساسی باشد، درست نکنند، نمی توانند ایده "بربر" را به زبان چینی بیان کنند.". [84] ترجمه معمول چینی استاندارد بربر انگلیسی yemanren ( چینی سنتی :野蠻人؛ چینی ساده شده :野蛮人؛ پینیین : yěmánrén )، که بکویث ادعا می کند، "در واقع به معنای "مرد وحشی، وحشی" است. همان «بربر»». [84] علیرغم این فرضیه معنایی، لغت نامه های چینی-انگلیسی به طور منظم yemanren را به عنوان "بربر" یا "بربر" ترجمه می کنند. [85] بکویث تصدیق می‌کند که چینی‌های اولیه «ظاهراً از خارجی‌ها به‌طور کلی بدشان می‌آید و به آنها به‌عنوان فرهنگ پست‌تری نگاه می‌کردند» و به طرز تحقیرآمیزی برخی از نام‌های مستعار را نوشتند. با این حال، او ادعا می کند: "این واقعیت که چینی ها Y خارجی را دوست نداشتند و گهگاه یک کاراکتر رونویسی با معنای منفی (در چینی) برای نوشتن صدای نام قومی خود انتخاب می کردند، بی ربط است." [86]

مشکل دوم بکویث با زبان شناسان و فرهنگ شناسان چینی است. "اگر کسی در فرهنگ لغت چینی-انگلیسی دو ده یا چند کلمه کلی که برای مردمان مختلف خارجی در طول تاریخ چین استفاده شده است را جستجو کند، متوجه می شود که اکثر آنها در انگلیسی به عنوان "نوعی بربر" تعریف شده اند. آثار فرهنگ‌نویسان مشهوری مانند کارلگرن این کار را انجام می‌دهند." [87] اگرچه بکویث هیچ نمونه ای ذکر نمی کند، برنهارد کارلگرن ، سنت شناس سوئدی، دو فرهنگ لغت را ویرایش کرد: فرهنگ لغت تحلیلی چینی و چینی-ژاپنی (1923) و Grammata Serica Recensa (1957). ترجمه های کارلگرلن از siyi "چهار بربر" را مقایسه کنید:

دیکشنری ریشه‌شناسی چین و تبتی و پروژه اصطلاحنامه شامل تعاریف GSR کارلگرن است . جستجو در پایگاه داده STEDT تعاریف مختلفی را برای نام‌های گیاهان و حیوانات پیدا می‌کند (به عنوان مثال، شما "یک نوع میمون"، [92] اما نه یک تعریف "نوعی بربر". اصطلاح "بربر"، Beckwith همچنین به زبان انگلیسی، که "هیچ واژه ای برای بسیاری از مردمان خارجی که با این یا آن کلمه کلاسیک چینی اشاره می شود، مانند 胡hú ، 夷yí ، 蠻mán و غیره ندارد. "

سومین مشکل شامل استفاده از فن «خارجی» و لو «زندانی» در سلسله تانگ است که هیچ کدام به معنای «بربر» نبودند. بکویث می‌گوید که متون تانگ از fan番 یا 蕃 "خارجی" استفاده می‌کردند (به شنگفان و شوفان در بالا مراجعه کنید) به عنوان "شاید تنها کلمه عمومی واقعی در هر زمان در ادبیات چینی، عملاً مخالف کلمه بربر بود . این به معنای "خارجی، خارجی" بود. بدون هیچ معنای تحقیر آمیزی.» [94] در استفاده امروزی، fan番 به معنای "بیگانه، بربر، بومی" است. رابرت رمزی، زبان شناس، معانی تحقیرآمیز فن را به تصویر می کشد .

واژه « فان » قبلاً توسط چینی‌ها تقریباً بی‌گناه به معنای «بومیان» برای اشاره به گروه‌های قومی در جنوب چین به کار می‌رفت، و خود مائو تسه‌دونگ یک بار در سال 1938 در سخنرانی‌ای از آن استفاده کرد که از حقوق برابر برای اقلیت‌های مختلف حمایت می‌کرد. اما این اصطلاح اکنون آنقدر سیستماتیک از زبان پاک شده است که (حداقل به این معنا) حتی در لغت نامه های بزرگ یافت نمی شود، و تمام ارجاعات به سخنرانی مائو در سال 1938 این کلمه توهین آمیز را حذف کرده و آن را با واژه ای مفصل تر جایگزین کرده است. لوکیشن، "یائو، یی، و یو." [95]

چینی‌های سلسله تانگ همچنین یک اصطلاح تحقیرآمیز برای خارجی‌ها داشتند، لو ( چینی سنتی :虜؛ چینی ساده شده :虏؛ پینیین : lǔ ) "زندانی، برده، اسیر". بکویث می‌گوید این به معنای چیزی شبیه به «آن بدجنس‌هایی است که باید زندانی شوند»، بنابراین، «این کلمه اصلاً به معنای «خارجی» نیست، چه رسد به «بربر». [96]

پایان نامه کریستوفر I. Beckwith در سال 2009 "بربرها" ارجاعات بسیاری را ارائه می دهد، اما فصل 1970 اچ جی کریل "بربرها" را نادیده می گیرد. کریل به طور توصیفی نوشت: "در واقع بربرها چه کسانی بودند؟ چینی ها اصطلاح واحدی برای آنها ندارند. اما همه آنها غیرچینی بودند، همانطور که برای یونانی ها بربرها همه غیریونانی بودند." [97] Beckwith به طور تجویزی نوشت: "اما چینی ها هنوز باربر یونانی را به عاریت نگرفته اند - همچنین هیچ کلمه بومی چینی برای "بیگانه" وجود ندارد، هر چقدر هم که توهین آمیز باشد،" که با تعریف دقیق او از "بربر" مطابقت دارد. ". [84]

بازی نوشیدنی عروسکی بربر

در خانه‌های خوشگذرانی سلسله تانگ ، جایی که بازی‌های مشروب‌خواری رایج بود، عروسک‌های کوچک از نظر غربی‌ها، در حالت مستی مضحک، در یکی از جابجایی‌های رایج بازی نوشیدن استفاده می‌شد. بنابراین، به شکل بربرهای چشم آبی، بینی نوک تیز و بربرها، این عروسک‌ها طوری دستکاری می‌شدند که گهگاهی به زمین می‌افتند: سپس، هر مهمانی که عروسک پس از سقوط به او اشاره می‌کرد، با افتخار موظف بود که فنجانش را از شراب چینی خالی کند . [98]

ژاپن

هنگامی که اروپایی ها به ژاپن آمدند، آنها را نانبان (南蛮) می نامیدند که به معنای واقعی کلمه بربرهای جنوب بودند ، زیرا کشتی های پرتغالی ظاهراً از جنوب حرکت می کردند. هلندی‌ها که بعداً وارد شدند، نانبان یا کومو (紅毛) نیز نامیده می‌شدند که به معنای واقعی کلمه به معنای "موی سرخ" است.

آمریکای پیش از کلمبیا

در میان آمریکا، تمدن آزتک از کلمه " Chichimeca " برای نامگذاری گروهی از قبایل شکارچی-گردآورنده کوچ نشین استفاده می کرد که در حومه امپراتوری اتحاد سه گانه ، در شمال مکزیک مدرن زندگی می کردند و مردم آزتک آنها را بدوی و بدوی می دیدند. غیر متمدن یکی از معانی منسوب به کلمه «چیچیمکا» «مردم سگ» است.

اینکاهای آمریکای جنوبی اصطلاح «پوروم اوکا» را برای همه مردمانی که خارج از حکومت امپراتوری خود زندگی می‌کردند استفاده می‌کردند (به Promaucaes مراجعه کنید ) .

استعمارگران اروپایی و آمریکایی اغلب از بومیان آمریکا به عنوان "وحشی" یاد می کردند. [99]

مزدوران بربر

ورود "بربرها" به خدمت مزدور در یک متروپل به طور مکرر در تاریخ به عنوان روشی استاندارد که در آن مردمان پیرامونی از مناطق مرزی و فراتر از آن با قدرت های امپریالیستی به عنوان بخشی از پرولتاریای نظامی (نیمه) خارجی تعامل دارند، رخ داده است. [100] مثالها عبارتند از:

دوره مدرن اولیه

یک بربر سارماتی به عنوان اطلس در ویلایی قرن شانزدهمی در میلان خدمت می کند . مجسمه سازی توسط آنتونیو آبوندیو برای لئونه لئونی

ایتالیایی‌ها در دوره رنسانس اغلب هرکسی را که در خارج از کشورشان زندگی می‌کرد، بربر می‌نامیدند. به عنوان مثال، آخرین فصل شاهزاده اثر نیکولو ماکیاولی ، "Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam" (به انگلیسی: تشویق برای گرفتن ایتالیا و رهایی او از دست بربرها) وجود دارد که در آن او به لورنزو د' متوسل می شود. مدیچی، دوک اوربینو برای متحد کردن ایتالیا و توقف "تهاجمات بربرها" به رهبری سایر حاکمان اروپایی، مانند چارلز هشتم و لویی دوازدهم ، هر دو از فرانسه، و فردیناند دوم آراگون .

کاپیتان دریایی اسپانیایی فرانسیسکو د کوئلار ، که در سال 1588 با ناوگان اسپانیایی دریانوردی کرد ، از اصطلاح "وحشی" ("سالواجه") برای توصیف مردم ایرلند استفاده کرد . [109]

بربریت قرن بیستم

واکنش رمانتیک علیه عقل و تمدن قبل از برخی تلاش‌ها برای بازسازی بربریت در قرن بیستم بود. [110] رایش دوم در آلمان، گذشته بربر توتونی آلمان ها را تجلیل کرد ، قیصر ویلهلم دوم هون ها را به عنوان نمونه به سربازان خود پیشنهاد کرد ، شاعران نمادگرای روسی مانند بلوک از میراث کوچ نشین آسیایی از سکاها و مغول ها استفاده کردند و سومی. رایش یک ناسیونالیسم پیش از تمدن را برای توجیه/ ترویج بردگی و کشتار یهودیان و اسلاوها پرورش داد. فرهنگ فرعی گوت این سنت را ادامه داد و نام و شهرت گوت‌های بربر و بیرونی اوایل قرون وسطی را تکرار کرد . [111]

استفاده مارکسیستی از اصطلاح

رزا لوکزامبورگ ، نظریه پرداز مارکسیست ، در جزوه ضد جنگ خود به نام «بحران سوسیال دموکراسی آلمان» در سال 1916 می نویسد:

جامعه بورژوایی بر سر دوراهی قرار دارد، یا گذار به سوسیالیسم یا پسرفت به بربریت. [112]

لوکزامبورگ اظهارات خود را به فردریش انگلس نسبت داد، اما همانطور که توسط میشائیل لووی نشان داده شد ، انگلس از اصطلاح "بربریت" استفاده نکرده بود، بلکه از یک فرمول نه چندان قوی استفاده کرده بود: "اگر قرار باشد کل جامعه مدرن از بین نرود، انقلابی در شیوه تولید است. و توزیع باید صورت گیرد." [113] این مورد گفته شده است که لوکزامبورگ قسمتی از « برنامه ارفورت » را که در سال 1892 توسط کارل کائوتسکی نوشته شده بود به خاطر آورده و به اشتباه آن را به انگلس نسبت داده است:

همانطور که اوضاع امروز است، تمدن سرمایه داری نمی تواند ادامه یابد. یا باید به سمت سوسیالیسم پیش برویم یا به بربریت برگردیم. [114]

لوکزامبورگ در ادامه توضیح داد که منظورش از "عقب نشینی به بربریت" چیست:

"نگاهی به اطراف ما در این لحظه [یعنی اروپا 1916] نشان می دهد که پسرفت جامعه بورژوایی به بربریت به چه معناست. این جنگ جهانی قهقرایی به بربریت است. پیروزی امپریالیسم منجر به نابودی تمدن می شود. در ابتدا این اتفاق می افتد. به طور پراکنده در طول یک جنگ مدرن، اما پس از آن، زمانی که دوره جنگ های نامحدود آغاز می شود، به سمت پیامدهای اجتناب ناپذیر خود پیش می رود، ما دقیقاً همانطور که فردریش انگلس آن را یک نسل پیش پیش بینی کرده بود، روبرو هستیم: یا پیروزی امپریالیسم و ​​فروپاشی. تمام تمدن مانند روم باستان، خالی شدن از جمعیت، ویرانی، انحطاط - گورستان بزرگ یا پیروزی سوسیالیسم، این به معنای مبارزه فعال آگاهانه پرولتاریای بین المللی علیه امپریالیسم و ​​روش جنگی آن است.

فرهنگ عامه مدرن

فرهنگ عامه مدرن شامل بربرهای فانتزی مانند کونان بربر است . [115] در چنین فانتزی، مفاهیم منفی که به طور سنتی با "بربر" همراه است، اغلب وارونه می شوند. برای مثال، « ققنوس روی شمشیر » (1932)، اولین مجموعه از مجموعه «کونان» رابرت ای. هاوارد ، اندکی پس از آن اتفاق می‌افتد که قهرمان داستان «بربر» پادشاهی آشفته آکویلونیا را به زور از پادشاه نومدیدس گرفته بود. او بر تخت خود خفه شد. این داستان به وضوح نشان می‌دهد که پادشاهی از انتقال قدرت از یک پادشاه موروثی منحط و ظالم به یک غاصب بربر قوی و نیرومند بهره برد.

همچنین ببینید

مراجع

یادداشت ها

  1. ^ https://www.collinsdictionary.com/us/dictionary/english/barbarian
  2. ↑ دیکشنری مجهول جدید جهانی وبستر ، 1972، ص. 149، انتشارات سیمون و شوستر.
  3. ↑ انجمن بین المللی حقوق بشر، لغو سنگسار و مجازات وحشیانه در سراسر جهان!، در تاریخ 16 اوت 2024 مشاهده شد.
  4. ^ کرسپو، امیلیو؛ جیاناکیس، جورجیوس؛ فیلوس، پاناگیوتیس (2017). مطالعات در گویش های یونان باستان: از یونان مرکزی تا دریای سیاه. دی گروتر . ص 218. شابک 978-3-11-053213-5.
  5. ^ Εκδοτική Αθηνών, ο Ελληνισμός υπό ξένη κυριαρχία: Τουρκοκρατία, لاتینοκρατία, 1980, p. 34 (به یونانی) .
  6. ↑ جاستین ماروزی ، راه هرودوت: سفر با مردی که تاریخ را اختراع کرد ، 2010، صفحات 311-315.
  7. ^ Palaeolexicon، ابزار مطالعه واژه های زبان های باستانی
  8. ↑ Johannes Kramer, Die Sprachbezeichnungen 'Latinus' und 'Romanus' im Lateinischen und Romanischen, Erich Schmidt Verlag, 1998, p.86
  9. ↑ «اصطلاح بارباروس، «واژه نامه یونانی-انگلیسی» (لیدل و اسکات)، درباره پرسئوس». Perseus.tufts.edu . بازیابی شده 2018-07-12 .
  10. ↑ دلانت براوو، کروستوفر (2012). جیک جیک مانند پرستوها: تصویرهای آریستوفان از "دیگری" بربر . ص 9. ISBN 978-1-248-96599-3.
  11. ↑ باراکی، کلودیا (2014). همنشین بلومزبری برای ارسطو . بلومزبری آکادمیک. ص 292. شابک 978-1-4411-0873-9.
  12. ↑ Siculus Diodorus, Ludwig August Dindorf, Diodori Bibliotheca historica – جلد 1 – صفحه 671
  13. ↑ «زندگی پیرروس» پلوتارک اظهارات دلهره‌آور او را در مورد مشاهده یک ارتش رومی که با نظم منظم علیه او وارد میدان شده است، ثبت می‌کند: «اینها بربر نیستند. ، در ماشین راه ، انجمن آمریکایی برای آموزش جهانی، 2000.

    "وضعیت بیگانه بودن، همانطور که یونانی ها این واژه را فهمیدند، هیچ تعریف آسانی را اجازه نمی دهد. در درجه اول به معنای مردمانی مانند ایرانی ها و مصری ها بود که زبان آنها برای یونانی ها نامفهوم بود، اما می توانست برای یونانی هایی که صحبت می کردند نیز استفاده شود. به لهجه ای متفاوت و با لهجه ای دیگر... تعصب یونانیان به یونانی ها محدود به کسانی نبود که در حاشیه جهان یونانی زندگی می کردند، بوئوتی ها، ساکنان یونان مرکزی، که اعتبارشان بی عیب و نقص بود، به طور معمول. در زمان جنگ پلوپونز، یونانی ها نیز خود را به دو دسته ایونیایی و دوریایی تقسیم کردند آتنیان با اسپارتی‌های دوری می‌جنگیدند، ژنرال اسپارتی، براسیداس، به‌دلیل تبار یونیایی‌ها، از آتنی‌ها مالیات می‌گرفت.

  14. ↑ سر ادوارد بولور لیتون. آتن: ظهور و سقوط آن . انتشارات کسینگر، 2004. ISBN 1-4191-0808-5 ، صفحات 9-10. 

    "این که پلازگی ها در قدیم یک قبیله بیگانه یا یونانی بوده اند، موضوع بحث دائمی و مشهور بوده است. هرودوت، که از برخی سکونتگاه ها صحبت می کند و در زمان او وجود داشته اند، زبان آنها را "بربر" می داند. اما مولر، و نه با استدلال ناکافی، معتقد است که بیان مورخ فقط در مورد یک گویش خاص صدق می کند و این فرضیه توسط قطعه دیگری در هرودوت ثابت می شود که در آن او برای برخی از گویش های یونی همان اصطلاحی را به کار می برد. به زبان سکونتگاه‌های پلازژیک انگ می‌زند در تأیید نظر مولر، همچنین می‌توان مشاهده کرد که «وحشی‌زبان» لقبی است که هومر به کاریان‌ها اطلاق می‌کند و منتقدان باستان به درستی آن را به‌عنوان یک گویش درهم آمیخته تعبیر می‌کنند. بدون جلا دادن، مسلماً نه خارجی، و نه وقتی که آگاممنون با «زبان وحشیانه خود» توسر را مورد سرزنش قرار می‌دهد، هیچ محققی تصور نمی‌کند که یونانی صحبت نمی‌کند با کمترین تقلب، زبانی که در ابتدایی‌ترین شکلش ادامه می‌یابد، به نظر می‌رسد برای گوش‌هایی که به ساخت مدرن‌تر آن عادت کرده‌اند، اصطلاحی عجیب و غریب و ناآشنا به زبان می‌آورد.

  15. ^ βαρβαρίζω، هنری جورج لیدل، رابرت اسکات، واژگان متوسط ​​یونانی-انگلیسی ، در مورد پرسئوس
  16. ↑ «آرشیو کلاسیک اینترنتی | نامه هفتم افلاطون». Classics.mit.edu . بازیابی شده 2018-07-12 .
  17. ^ هال، جاناتان. یونانی ، ص. 111, ISBN 0-226-31329-8 . در سطح نخبگان حداقل هیچ اشاره ای در طول دوره باستانی این دوگانگی شدید بین یونانی و بربری یا نمایش تحقیرآمیز و کلیشه ای دومی وجود ندارد که به وضوح از قرن پنجم ظهور کرد. 
  18. ^ هال، جاناتان. یونانی ، ص. 111, ISBN 0-226-31329-8 . «با توجه به آشنایی نسبی کاریان با یونانیان، پیشنهاد شده است که باربارفونوی در ایلیاد به معنای کسانی نیست که به زبان غیر یونانی صحبت می‌کنند، بلکه صرفاً به معنای کسانی است که یونانی را بد صحبت می‌کنند.» 
  19. ↑ Tsetskhladze, Gocha R. Ancient Greeks West and East , 1999, p. 60, ISBN 90-04-10230-2 . یک بربر از یک ملت برجسته که با توجه به شرایط سیاسی آن زمان ممکن است به معنای پارسی باشد. 
  20. ^ بارباروس، چارلتون تی لوئیس، چارلز شورت، فرهنگ لغت لاتین ، در مورد پرسئوس
  21. ^ باربارا (ورودی) SpokenSanskrit.de
  22. ↑ S Apte (1920)، دیکشنری انگلیسی-سانسکریت Apte، مدخل «احمق»، ویرایش سوم، پونا
  23. ↑ دیکشنری سانسکریت-انگلیسی: از نظر ریشه‌شناسی و فیلولوژیکی مرتب شده با ارجاع ویژه به زبان‌های هم خانواده هند و اروپایی، مونیر مونیر-ویلیامز (1898)، ارنست لومان، کارل کاپلر، میخانه. خدمات آموزشی آسیایی (Google Books)
  24. ↑ Onions، CT (1966)، ویرایش شده توسط، The Oxford Dictionary of English Etymology، صفحه 74، The Clarendon Press ، آکسفورد.
  25. ↑ بربر، دیکشنری ریشه شناسی، داگلاس هارپر (2015)
  26. ^ बड़बड़ाना ویکیواژه
  27. ↑ باربری، دیکشنری ریشه‌شناسی، داگلاس هارپر (2015)
  28. ↑ دیکشنری انگلیسی آکسفورد ، 2009، ویرایش دوم، نسخه 4.0، انتشارات دانشگاه آکسفورد.
  29. ↑ به ویژه رجوع کنید به رالف دبلیو . گرهارت بی. لادنر، "درباره نگرش رومی ها نسبت به بربرها در اواخر دوران باستان" ویاتور 77 (1976)، صفحات 1-25.
  30. ^ آرنو بورست. جهان های قرون وسطی: بربرها، بدعت گذاران و هنرمندان در قرون وسطی . لندن: پولیتی، 1991، ص. 3.
  31. ↑ دابسون، جان فردریک (1967). سخنوران یونانی. فهرست مقالات مجدد چاپ مجدد. فری‌پورت، نیویورک: انتشارات کتاب‌ها برای کتابخانه‌ها، شرکت ص. 144.
  32. ↑ افلاطون، پروتاگوراس 341 ج
  33. ^ ارسطو. پول 1.1252b
  34. ↑ هارمون، AM "لوسیان ساموساتا: مقدمه و نسخه های خطی." در لوسیان، آثار . کتابخانه کلاسیک لوب (1913)
  35. ↑ کیت سیدول، مقدمه‌ای بر لوسیان: کورتیزان‌های پر حرف و طرح‌های ساردونی دیگر (Penguin Classics، 2005) ص. xii
  36. ↑ Wolfgang Helbig, Führer durch die öffenlicher Sammlungen Klassischer altertümer in Rom (Tubingen 1963-1971) جلد. دوم، ص 240-42.
  37. ↑ اچ دبلیو جانسون، «تاریخ هنر: بررسی هنرهای تجسمی عمده از طلوع تاریخ تا امروز»، ص. 141. HN Abrams, 1977. ISBN 0-13-389296-4 
  38. ^ مونتن. در مورد آدمخوارها
  39. ↑ سیلویو ویتا (2013). نظریه تمدن جهانی: عقلانیت و غیرعقلانی به عنوان نیروهای محرکه تاریخ . کتابهای الکترونیکی Kindle
  40. ↑ سیلویو ویتا (2012). منطقی. Eine Weltgeschichte. Europäische Kulturgeschichte und Globalisierung . فینک
  41. ↑ «پچنگ ها». بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 اکتبر 2009 . بازیابی شده در 27 اکتبر 2009 .، استیون لو و دیمیتری وی ریابوی
  42. ↑ علم، م. شهید (2003)، "تفاوت گروهی بیانگر: انواعی از خود مرکزیت ها"، Science & Society 67.2، 206.
  43. ↑ Suryakanta (1975)، فرهنگ لغت انگلیسی هندی سانسکریت، تجدید چاپ 1986، صفحه 417، Orient Longman ( ISBN 0-86125-248-9 ). 
  44. ^ اطلاعات بیشتر در مورد این سیستم چینی و نحوه لغو آن در قرن بیستم را می توان در مقاله "حیوان دیگر: نامگذاری مجدد بربرها در چین قرن بیستم" توسط Magnus Fiskesjö، Social Text 29.4 یافت. 2011) (شماره 109، شماره ویژه، "چین و انسان")، 57-79.
  45. ↑ رابرت موریسون، فرهنگ لغت زبان چینی ، 3 جلد. (ماکائو: انتشارات شرکت هند شرقی، 1815)، 1:61 و 586-587.
  46. ↑ لیو شیائویان، گذرگاه های مرزی: قومیت سیاسی و ظهور کمونیسم چین، 1921-1945 (استنفورد: انتشارات دانشگاه استنفورد، 2004)، 10-11. لیو معتقد است که چینی‌ها در چین اولیه، یی را به عنوان یک اصطلاح تحقیرآمیز در نظر نمی‌گرفتند .
  47. ↑ جیمز لگ، شانگشو ، «ادای احترام یو» از http://ctext.org/shang-shu/tribute-of-yu
  48. ↑ ویکتور مایر، سرگردان در راه: داستان‌های اولیه تائوئیست و تمثیل‌های چوانگ تزو (هونولولو: انتشارات دانشگاه هاوایی، 1998)، 315.
  49. ↑ کریل، هرلی جی (1970). خاستگاه استیتکرافت در چین . انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 194. شابک 0-226-12043-0 . رجوع کنید به فصل «بربرها»، صص 194-241. کریل به کتیبه های استخوانی شانگ اوراکل و سلسله چینگ اشاره دارد . 
  50. ↑ Pu Muzhou (2005). دشمنان تمدن: نگرش نسبت به بیگانگان در بین النهرین باستان، مصر و چین . مطبوعات SUNY. ص 45.
  51. ^ ab Creel (1970)، 197.
  52. ↑ جتمار، کارل (1983). خاستگاه تمدن چین: دیدگاه های شوروی. در Keightley، دیوید N.، ed. خاستگاه تمدن چین. ص 229. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا.
  53. ↑ کریل (1970)، 198.
  54. ↑ لین یوتانگ (1972)، فرهنگ لغت چینی-انگلیسی کاربرد مدرن لین یوتانگ، انتشارات دانشگاه چین.
  55. ^ Pulleyblank، EG، (1983). "چینی ها و همسایگان آنها در دوران پیش از تاریخ و اوایل تاریخ." در Keightley، دیوید N.، ed. خاستگاه تمدن چین. ص 440. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا.
  56. ^ 3/5، 5/6، 9/14، tr. توسط آرتور والی (1938)، آنالکت های کنفوسیوس ، وینتیج، ص 94-5، 108، 141.
  57. ↑ ژائو 17، والی (1938)، ص. 108.
  58. ↑ کریل (1970)، 59–60.
  59. ^ منسیوس، دی سی لاو تران. (Middlesex:Penguin Books, 1970)، 128.
  60. ↑ Xu Shen 許慎، Shuowen Jieji說文解字 (پکن: Zhonghua Shuju، 1963)، 213، 78.
  61. ↑ Fiskesjö را ببینید، "حیوان دیگر: نامگذاری مجدد بربرها در چین قرن بیستم."
  62. ↑ میخام، ویلیام (1983). "منشا و توسعه نوسنگی ساحلی یوه: جهان کوچک تغییر فرهنگ در سرزمین اصلی آسیای شرقی." در Keightley, David N., ed., The Origins of China Civilization, p. 149. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا.
  63. ↑ دیکوتر، فرانک (1990)، "تعریف گروهی و ایده "نژاد" در چین مدرن (1793-1949)،" مطالعات قومی و نژادی 13:3، 421.
  64. ↑ علم، م. شهید (2003)، "تفاوت گروهی بیانگر: انواعی از خود مرکزیت ها"، Science & Society 67.2، 214.
  65. ^ یک تفسیر جایگزین با تاکید بر قدرت و کنترل دولت به عنوان تمایز اصلی در بازی، به جای درجه یکسان سازی فرهنگی، در Fiskesjö، Magnus ارائه شده است. "درباره بربرهای "خام" و "پخته" چین امپراتوری." آسیای داخلی 1.2 (1999)، 139-68.
  66. ↑ Legge, James (1885) The Li ki, Clarendon Press, part 1, p. 229.
  67. ↑ Dikötter (1992)، صفحات 8-9.
  68. ^ دی سی لاو (1970)، ص. 103.
  69. ↑ دیکوتر (1992)، ص. 18.
  70. ↑ "孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之". Confucianism.com.cn. 04/10/2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-07-12 . بازیابی شده 2018-07-12 .
  71. ↑ فربانک، 127.
  72. ↑ فربانک، ۱۴۶–۱۴۹.
  73. ↑ "百家博谈第十三期：从文天祥与元代遗民看中国的"民族主义"_网易博客". History.news.163.com. 17-11-2009 . بازیابی 2013-09-30 .
  74. ↑ ژو سونگ فانگ، "Lun Liu Ji de Yimin Xintai" (درباره ذهنیت لیو جی به عنوان ساکن امپراتوری تحت سلطه) در Xueshu Yanjiu شماره 4 (2005)، 112-117.
  75. ↑ دیکوتر، فرانک (1992). گفتمان نژاد در چین مدرن . انتشارات دانشگاه استنفورد، ص. 3.
  76. ^ وو، KC 1982. میراث چینی . نیویورک: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475-X . صص 106-108 
  77. ^ وو، 109
  78. ^ وو، 107-108
  79. ↑ هانیو دا سیدیان (1993)، جلد. 3، ص. 577.
  80. ↑ هیل، جان (2009)، از طریق دروازه یشم به رم: مطالعه مسیرهای ابریشم در اواخر سلسله هان، قرن اول تا دوم پس از میلاد ، BookSurge، ISBN 978-1-4392-2134-1 ، ص. 123. 
  81. ^ بکویث، کریستوفر I. (2009). امپراتوری های جاده ابریشم: تاریخچه اوراسیا مرکزی از عصر برنز تا امروز . انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 978-0-691-13589-2 . ص 356. علاوه بر این، "کل ساختار، به اندازه کافی، به بهترین وجه توسط داستان‌ها و فیلم‌های مشهور اروپایی و آمریکایی مانند کونان بربر خلاصه می‌شود ." همچنین رجوع کنید به پایان نامه «بربرها»، ص 320–362. 
  82. ^ بکویث (2009)، صفحات 361-2. مؤلف اعتقاد خود را با عبارات دینی بیان می کند; او به دنبال "روشنگری خود در این زمینه" می گوید هیچ دانشمندی که از کلمه بربر استفاده کرده باشد "نیاز به سرزنش این گونه گناهان گذشته نیست".
  83. ^ بکویث، 357.
  84. ^ abc Beckwith، 358.
  85. ↑ برای مثال، فرهنگ لغت چینی-انگلیسی شرق دور «بربرها؛ وحشی‌ها» (1992) ص. 1410; «وحشی؛ فرهنگ چینی-انگلیسی شانگهای جیائوتنگ «بربر»، (1993) ص 2973؛ دیکشنری جامع چینی-انگلیسی ABC «بربرها» (2003)، ص 1131.
  86. ^ بکویث (2009)، صفحات 356-7.
  87. ^ بکویث (2009)، 358.
  88. ^ AD186, GSR 551a.
  89. ^ AD 590, GSR 178p.
  90. ^ AD 949, GSR 1013a.
  91. ^ AD 117, GSR 856a.
  92. ↑ GSR 1246c. بکویث از تعاریف «نوعی X» انتقاد می‌کند، زیرا «فرهنگ‌ساز یا نمی‌توانست بفهمد آن چیست یا برای تعریف دقیق آن تنبل بود» (2009)، 359; مقایسه فهرست «رخبین (نوعی پنیر)» به عنوان صادراتی از خوارزم (1388)، 327.
  93. ^ بکویث (2009)، 359.
  94. ^ بکویث، 360.
  95. ↑ رمزی، رابرت اس. (1987). زبانهای چین ، ص. 160. انتشارات دانشگاه پرینستون.
  96. ^ بکویث (2009)، 360
  97. ↑ کریل (1970)، 196.
  98. ^ شفر، 23
  99. ↑ فرانکلین، بنجامین (اولین بار در سال 1791 منتشر شد). زندگی نامه بنجامین فرانکلین . فصل نوزدهم. نسخه آنلاین: [1] «در زمان غیبت او فرانسوی‌ها و وحشی‌ها قلعه جورج را در مرز آن استان گرفته بودند و وحشی‌ها بسیاری از پادگان را پس از کاپیتولاسیون قتل عام کردند...».
  100. ↑ مقایسه کنید: Toynbee، Arnold J. (1988). سامرول، دی سی (ویرایش). مطالعه تاریخ: جلد اول: خلاصه جلدهای 1-6. OUP ایالات متحده آمریکا. صص 461-462. شابک 978-0-19-505080-6. بازیابی 2016-07-30 . فهرست بربرهایی که «آمده‌اند» و قبل از اینکه خود را به‌عنوان فاتح تحمیل کنند، به‌عنوان مزدور دیده شده‌اند، فهرست طولانی است.
  101. ^ به عنوان مثال: یو، ینگ-شی (1967). "5: تجارت مرزی". تجارت و گسترش در هان چین: مطالعه ای در ساختار روابط اقتصادی چین و بربرها. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. صص 108-109 . بازیابی شده در 29-07-2016 . از میان تمام مردمان بربر در دوره هان، هسین پی احتمالاً بیشتر به تجارت علاقه مند بودند. [...] [T] ژنرال های مرزی چین اغلب آنها را به عنوان مزدور استخدام می کردند، که [...] نتیجه سیاست هان متأخر در «استفاده از بارباها برای حمله به بربرها» بود.
  102. ↑ مقایسه کنید: بیسفام، ادوارد (2008). "5: جنگ و ارتش". در Bispham، Edward (ویرایش). اروپای رومی: 1000 سال قبل از میلاد – 400 پس از میلاد. The Short Oxford History of Europe (1 ed.). آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 164. شابک 978-0-19-926600-5. بازیابی 2016-07-30 . در قرن پنجم، ارتش روم عملاً به ارتشی از مزدوران بربر تبدیل شده بود.
  103. ↑ اسنوک، بن (2015). "جنگ و صلح". در کلاسن، آلبرشت (ویرایش). کتاب راهنمای فرهنگ قرون وسطی. مرجع دی گروتر. جلد 3. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص 1746. شابک 978-3-11-037761-3. بازیابی 2016-07-30 . به عنوان مثال، وایکینگ‌ها برای سربازان ثروتمند بسیار مناسب [...]. سایر گروه‌های «بربر»، از جمله آلان‌ها، کومان‌ها، و پچنگ‌ها نیز خدمات خود را به ویژه از سوی امپراتوری‌های بیزانس و ترکیه مورد تقاضا یافتند (Vasary 2005). شاید مشهورترین و مطمئناً قابل اعتمادترین مزدوران اولیه، گارد وارنگی بیزانس بودند.
  104. ↑ کوپانسکی، عطاالله بوگدان (2009). "4: جوامع مسلمان در مرزهای شمال شرقی اروپا: اسلام در کشورهای مشترک المنافع لهستان-لیتوانی سابق". در Marcinkowski، Christoph (ویرایش). جهان اسلام و غرب: مدیریت هویت های مذهبی و فرهنگی در عصر جهانی شدن. فرایبرگر sozialanthropologische Studien. جلد 24. LIT Verlag Münster. ص 87. شابک 978-3-643-80001-5. بازیابی 2016-07-30 . این مدل از «سربازان برده‌دار دولتی» و مزدوران بیزانسی از شمال بربری «اقلیم هفتم» متعاقباً توسط خلفای بنی امیه و عباسی تقلید شد که آنها نیز سپاه «عقلیبه» و محافظان وارنگی‌مانند خود را داشتند.
  105. ↑ Toynbee، Arnold J. (1988). سامرول، دی سی (ویرایش). مطالعه تاریخ: جلد اول: خلاصه جلدهای 1-6. OUP ایالات متحده آمریکا. صص 461-462. شابک 978-0-19-505080-6. بازیابی 2016-07-30 . فهرست بربرهایی که «آمده‌اند» و قبل از اینکه خود را به‌عنوان فاتح تحمیل کنند، به‌عنوان مزدور دیده شده‌اند، فهرست طولانی است. بادیگارد ترک خلفای عباسی در قرن نهم عصر مسیحیت راه را برای غواصان ترک که خلافت را در دولت‌های جانشین قرن یازدهمی تشکیل دادند، آماده کرد.
  106. ↑ آدامز، ریچارد ای دبلیو (۱۹۷۷). "7: دگرگونی ها: فرهنگ های اپی کلاسیک، فروپاشی فرهنگ های کلاسیک، و ظهور و سقوط تولتک". ماسوآمریکا ماقبل تاریخ (3 ویرایش). نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما (انتشار 2005). ص 277. شابک 978-0-8061-3702-5. بازیابی شده در 2016-08-02 . اکنون به نظر می رسد که استفاده از مزدوران نظامی با نفوذ گروه های مرکزی مکزیک توسط گروه های مایا و ساحل خلیج فارس به ارتفاعات مرکزی مکزیک گسترش یافته است.
  107. ^ به عنوان مثال: گوردون، لیندا (1983). "14: دیپلماسی مزدور". شورش های قزاق: آشفتگی اجتماعی در قرن شانزدهم اوکراین. آلبانی: SUNY Press. ص 154. شابک 978-0-87395-654-3. بازیابی شده در 2016-08-02 . در بهار 1595 ترکها شروع به حمله به ارتش مسیحی کردند و جنگ بزرگ اروپایی منفجر شد. [...] بدون توجه به اینکه کدام طرف برنده می شد، مزایایی برای قزاق ها وجود داشت. در طول جنگ، جریان ثابتی از فرستادگان حاکمان خارجی وجود داشت که برای حمایت از قزاق ها به سیچ ها می آمدند [...] مزدورانی مانند قزاق ها مورد نیاز بودند.
  108. ↑ اکسلرود، آلن (2013). مزدوران: راهنمای ارتش های خصوصی و شرکت های نظامی خصوصی. مطبوعات CQ. شابک 978-1-4833-6466-7. بازیابی شده در 2016-08-03 . در سال 1816 سنت مزدور گورکا آغاز شد. اگرچه سربازان معروف به گورکا در خدمت بریتانیا و بعداً در خدمت هند نیز می جنگیدند، حاکمان نپال نیز سربازانی را به سایر قدرت های خارجی استخدام می کردند.
  109. ↑ «ماجراهای کاپیتان کوئلار در کوناخت و اولستر». Ucc.ie ​بازیابی 2013-09-30 .
  110. ^ وینکلر، مارکوس؛ بولتسی، ماریا، ویرایش. (31 ژوئیه 2023). "5.1.1. بربرهای جدید، بربرهای برتر، بربرهای تکنیکی: معناشناسی بربریت در مانیفست ها و نوشته های زیبایی شناسانه جنبش های آوانگارد، 1900-1930". بربری: کاوش های یک مفهوم غربی در نظریه، ادبیات و هنر. جلد 15 Schriften zur Weltliteratur/مطالعات ادبیات جهان. جلد 2: قرن بیستم و بیست و یکم. برلین: جی بی متزلر. صص 1-2. شابک 9783476046116. بازبینی شده در 20 سپتامبر 2024 .
  111. ^ اسپراکلن، کارل؛ اسپراکلن، بورلی (15 اوت 2018). تکامل فرهنگ گوت: خاستگاه ها و اعمال گوت های جدید. مطالعات زمرد در جایگزینی و حاشیه نشینی. Bingley، West Yorkshire: Emerald Group Publishing. ص 3. ISBN 9781787146778. بازبینی شده در 20 سپتامبر 2024 . گوت های جدید نام خود را از گوت های قدیمی [...] گرفته اند. خاستگاه و عمل گوت های قدیمی توسط مورخان رومی در ترس از گوت ها به عنوان یک بیگانه بربر ساخته شد [...].
  112. ↑ «رزا لوکزامبورگ، «جزوه جونیوس»». Marksiss.org ​بازیابی 2013-09-30 .
  113. ↑ فردریش انگلس، «ضد دورینگ» (1878)، به نقل از مایکل لووی، «فلسفه پراکسیس و روزا لوکزامبورگ» در «دیدگاه»، شماره آنلاین شماره 125، 2 نوامبر 2012 «فلسفه عمل و رزا لوکزامبورگ: مایکل لوکزامبورگ: لووی". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2013-05-11 . بازیابی شده در 08-11-2012 .
  114. ↑ «MR Online | خاستگاه شعار روزا لوکزامبورگ «سوسیالیسم یا بربریت»». ام آر آنلاین 22-10-2014 . بازیابی شده در 2018-09-25 .
  115. ^ هوارد، رابرت ای. روی توماس ؛ والت سایمونسون "عصر هیبوری". Xoth . بایگانی شده از نسخه اصلی در ۲۵ می ۲۰۱۱.

کتابشناسی

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی‌نقل نقل قول‌هایی مربوط به بربری دارد .
در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به بربرها وجود دارد .