مصری‌ها ( عربی : مِصرِیُّون ، رومی‌شده : Miṣriyyūn ، IPA: [ mɪsˤrɪjˈjuːn] ؛ عربی مصری : مَصرِیِّین ، رومی‌شده: MaṣˈÉriyyīn ، IPA: [mɑsˤɐɾɪj] ⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ، رومی شده : remenkhēmi ) یک گروه قومی [22] بومی رود نیل هستند. دره در مصر هویت مصری ارتباط تنگاتنگی با جغرافیا دارد . جمعیت در دره نیل متمرکز است ، نوار کوچکی از زمین های قابل کشت که از آب مروارید اول تا مدیترانه امتداد دارد و از شرق و غرب توسط بیابان محصور شده است . این جغرافیای منحصر به فرد اساس توسعه جامعه مصر از دوران باستان بوده است .
زبان روزانه مصریان پیوسته ای از انواع محلی عربی است . معروف ترین گویش عربی مصری یا مصری است . علاوه بر این، اقلیت قابل توجهی از مصریان ساکن مصر علیا به عربی سعیدی صحبت می کنند . مصریان عمدتاً پیرو اسلام سنی با اقلیت کوچک شیعه [ نیازمند منبع ] و بخش قابل توجهی از دستورات صوفیانه بومی هستند . [23] درصد قابل توجهی از مصریان مسیحیان قبطی هستند که به کلیسای ارتدوکس قبطی تعلق دارند ، که زبان عبادی آنها ، قبطی، جدیدترین مرحله زبان مصر باستان است و هنوز در دعاها همراه با عربی مصری استفاده می شود .
مصریان چندین نام دریافت کرده اند:
حدود 105.3 میلیون مصری وجود دارد. [34] بیشتر آنها بومی مصر هستند، جایی که مصری ها حدود 99.6٪ از جمعیت را تشکیل می دهند. [35]
بر اساس برآوردها، تقریباً 84 تا 90 درصد جمعیت مصر پیرو مسلمان و 10 تا 15 درصد پیرو مسیحی (10 تا 15 درصد مسیحی قبطی ، 1 درصد دیگر فرقه های مسیحی (عمدتاً ارتدوکس یونانی )) هستند . [36] [37] بیشتر مردم مصر در امتداد سواحل رود نیل زندگی می کنند و بیش از دو پنجم جمعیت در مناطق شهری زندگی می کنند. در امتداد رود نیل، تراکم جمعیت یکی از بالاترین ها در جهان است که بیش از 5000 نفر در مایل مربع (1900 نفر در کیلومتر مربع ) در تعدادی از استان های رودخانه ای است. جمعیتی که به سرعت در حال رشد هستند، جوان هستند، تقریباً یک سوم کل جمعیت زیر 15 سال و حدود سه پنجم زیر 30 سال هستند. در پاسخ به فشاری که جمعیت رو به رشد این کشور بر اقتصاد مصر وارد می کند، یک برنامه ملی تنظیم خانواده در سال 1964 آغاز شد. و در دهه 1990 موفق شد نرخ زاد و ولد را کاهش دهد. بهبود مراقبت های بهداشتی همچنین باعث شد تا میزان مرگ و میر نوزادان تا پایان قرن بیست و یکم بسیار کمتر از میانگین جهانی باشد. میانگین امید به زندگی برای مردان حدود 72 سال و برای زنان 74 سال است. [38] مصری ها همچنین اقلیت های کوچک تری را در کشورهای همسایه، آمریکای شمالی، اروپا و استرالیا تشکیل می دهند.
مصریان نیز تمایل دارند که استانی باشند، به این معنی که دلبستگی آنها نه تنها به مصر، بلکه به استان ها ، شهرها و روستاهای خاصی که از آنها می آیند نیز گسترش می یابد. بنابراین، مهاجران بازگشته، مانند کارگران موقت خارج از کشور، به منطقه مبدا خود در مصر باز می گردند. بر اساس گزارش سازمان بین المللی مهاجرت ، تخمین زده می شود که 2.7 میلیون مصری در خارج از کشور زندگی می کنند و به طور فعال از طریق وجوه ارسالی (7.8 میلیارد دلار آمریکا در سال 2009)، گردش سرمایه انسانی و اجتماعی و همچنین سرمایه گذاری به توسعه کشور خود کمک می کنند. تقریباً 70 درصد از مهاجران مصری در کشورهای عربی زندگی می کنند (923600 نفر در عربستان سعودی ، 332600 نفر در لیبی ، 226850 نفر در اردن ، 190550 نفر در کویت و بقیه در سایر نقاط منطقه) و 30 درصد مابقی (30% در اروپا و شمال آمریکا) زندگی می کنند. در ایالات متحده ، 110000 در کانادا و 90000 در ایتالیا ). [39]
ریشه مشخصه آنها به عنوان مصری ها، که معمولاً به عنوان نتیجه قرن ها به عنوان مردمی کشاورز چسبیده به سواحل نیل توضیح داده می شود ، در مناظر، صداها و فضایی که برای همه مصریان معنادار است منعکس می شود. مسلط بر کشش ناملموس مصر، نیل همیشه حاضر است که بیش از یک پس زمینه ثابت است. رنگ‌های متفاوت و تغییر سطح آب آن نشان‌دهنده آمدن و رفتن سیل نیل است که ریتم کشاورزی را در کشوری بدون باران تنظیم می‌کند و توجه همه مصری‌ها را به خود جلب می‌کند. هیچ مصری هرگز از رودخانه‌اش دور نیست و به جز اسکندریه‌هایی که شخصیتشان با نگاه کردن به دریای مدیترانه از هم جدا می‌شود، مصری‌ها مردمی هستند که اشتهای کمی برای سفر دارند، حتی در داخل کشورشان. آنها غذاهای ملی خود را تجلیل می کنند، از جمله انواع معجون های اطراف لوبیا ساده . بیشتر از همه، آنها در خانه احساس آشنایی همه جانبه دارند و در خارج از کشور احساس بیگانگی می کنند... در دلتنگی مصری ها برای مصر چیزی بسیار آزاردهنده وجود دارد: گاهی عجیب و غریب است، اما دلبستگی در همه مصریان جریان دارد، همانطور که نیل از طریق مصر [40]
تا دهه 1980، زمانی که شرایط سیاسی و اقتصادی شروع به بیرون راندن تعداد قابل توجهی از مصریان از کشور کرد، یک دیاسپورای قابل توجه مصری شکل گرفت. امروزه تعداد دیاسپورا نزدیک به 4 میلیون نفر است (2006). [41] به طور کلی، کسانی که به ایالات متحده و کشورهای اروپای غربی مهاجرت می کنند، تمایل دارند که به طور دائم این کار را انجام دهند، به طوری که 93٪ و 55.5٪ از مصری ها (به ترتیب) در کشور جدید ساکن شده اند. از سوی دیگر، مصری هایی که به کشورهای عربی مهاجرت می کنند، تقریباً همیشه فقط به قصد بازگشت به مصر به آنجا می روند. تقریباً هیچ یک به طور دائم در کشور جدید مستقر نمی شوند. [42]
تا قبل از سال 1974، تنها تعداد کمی از متخصصان مصری برای جستجوی شغل، کشور را ترک کرده بودند. فشارهای سیاسی، جمعیتی و اقتصادی منجر به موج اول مهاجرت پس از سال 1952 شد. بعدها تعداد بیشتری از مصری ها ابتدا پس از رونق قیمت نفت در سال 1973 و بار دیگر در سال 1979 وطن خود را ترک کردند، اما تنها در نیمه دوم دهه 1980 بود که مهاجرت مصری ها آغاز شد. برجسته [42]
مهاجرت مصری‌ها امروز به دلیل نرخ‌های بالاتر بیکاری، رشد جمعیت و افزایش قیمت‌ها است. سرکوب سیاسی و نقض حقوق بشر توسط رژیم حاکم مصر از دیگر عوامل مؤثر هستند (به مصر § حقوق بشر مراجعه کنید ). مصریان نیز تحت تأثیر جنگ های بین مصر و اسرائیل قرار گرفته اند ، به ویژه پس از جنگ شش روزه در سال 1967، زمانی که نرخ مهاجرت شروع به افزایش کرد. در آگوست 2006، زمانی که 11 دانشجو از دانشگاه منصوره نتوانستند در موسسات میزبان خود در آمریکا برای یک برنامه تبادل فرهنگی به امید یافتن شغل حاضر شوند، مصری ها خبرساز شدند. [43]
مصری ها در کشورهای همسایه با چالش های بیشتری روبرو هستند. طی سال‌ها، سوء استفاده، بهره‌کشی و/یا بدرفتاری با کارگران و متخصصان مصری در کشورهای عربی خلیج فارس ، عراق و لیبی توسط سازمان حقوق بشر مصر [44] و رسانه‌های مختلف گزارش شده است. [45] [ 46] اتباع عرب در گذشته نسبت به «مصری‌سازی» لهجه‌ها و فرهنگ محلی ابراز نگرانی کرده‌اند که گمان می‌رود ناشی از برتری مصریان در زمینه آموزش باشد . عربی – جغرافیا ).
مقاله‌ای در نیوزویک در سال 2008 شهروندان مصری را نشان داد که به «سعودی‌شدن» فرهنگ خود به دلیل سرمایه‌گذاری دلارهای نفتی عربستان سعودی در صنعت سرگرمی مصر اعتراض داشتند . [48] لیبی دو بار به دلیل بدرفتاری با کارگران مصری و پس از امضای پیمان صلح با اسرائیل در آستانه جنگ با مصر قرار گرفت . [49] هنگامی که جنگ خلیج فارس به پایان رسید، کارگران مصری در عراق مورد تدابیر شدید و اخراج توسط دولت عراق و حملات خشونت آمیز عراقی هایی که از جنگ بازگشته بودند تا نیروی کار را پر کنند، قرار گرفتند. [50]
مصر باستان شاهد یک سلسله متوالی از سی سلسله بود که سه هزار سال را در بر می گرفت. در این دوره، فرهنگ مصر از نظر دین ، هنر ، زبان و آداب و رسوم توسعه چشمگیری یافت.
مصر در عصر برنز میانه تحت حاکمیت هیکسوس ها قرار گرفت . اشراف بومی توانستند فاتحان را در اواخر عصر برنز بیرون کنند و بدین وسیله پادشاهی جدید را آغاز کردند . در این دوره، تمدن مصر به مقام یک امپراتوری تحت فرمان فرعون توتموس سوم از سلسله هجدهم ارتقا یافت . این یک قدرت فوق منطقه ای در سراسر دوره آمارنا و همچنین در طول سلسله های 19 و 20 (دوره Ramesside) باقی ماند که تا عصر آهن اولیه ادامه یافت .
فروپاشی عصر برنز که امپراتوری‌های بین‌النهرین را تحت تأثیر قرار داده بود با کمی تأخیر به مصر رسید و تنها در قرن یازدهم قبل از میلاد بود که امپراتوری رو به زوال گذاشت و در ابهام نسبی سومین دوره میانی مصر قرار گرفت . در قرن هفتم قبل از میلاد ، دودمان 25 نوبی دوباره جای خود را به اشراف بومی داد و در سال 525 قبل از میلاد، مصر تحت فرمانروایی پارسیان درآمد .
مصر پس از فتح اسکندر مقدونی در 332 قبل از میلاد تحت کنترل یونانی ها قرار گرفت. اواخر دوره مصر باستان با مرگ او در سال 323 قبل از میلاد به پایان می رسد. سلسله بطلمیوسی از 305 قبل از میلاد تا 30 قبل از میلاد بر مصر حکومت کردند و فرهنگ هلنی را به مصریان معرفی کردند. 4000 مزدور سلتی تحت رهبری بطلمیوس دوم حتی در حدود سال 270 قبل از میلاد برای کودتای جاه طلبانه اما محکوم به شکست تلاش کرده بودند. [ نیازمند منبع ]
در سراسر عصر فراعنه (یعنی از 2920 قبل از میلاد تا 525 قبل از میلاد در گاهشماری مرسوم مصر )، سلطنت الهی چسبی بود که جامعه مصر را به هم متصل کرد. این به ویژه در پادشاهی قدیم و پادشاهی میانه برجسته بود و تا زمان فتح روم ادامه داشت. ساختار اجتماعی ایجاد شده توسط این سیستم حکومتی تا زمان مدرن تقریباً بدون تغییر باقی مانده است. [51]
نقش پادشاه پس از سلسله 20 به طور قابل توجهی تضعیف شد . پادشاه در نقش خود به عنوان پسر رع موظف شد که ماآت ، اصل حقیقت، عدالت و نظم را حفظ کند و اقتصاد کشاورزی کشور را با اطمینان از سیل‌های منظم نیل تقویت کند . غلبه بر تاج و تخت مصر افسانه هوروس را منعکس می کند که پس از دفن پدر مقتول خود ازیریس سلطنت را به دست گرفت . پادشاه مصر، به عنوان شخصیت زنده هوروس، می‌توانست پس از دفن سلف خود که معمولاً پدرش بود، تاج و تخت را تصاحب کند. هنگامی که نقش پادشاه کمرنگ شد، کشور بیشتر در معرض نفوذ و تهاجم خارجی قرار گرفت.
توجه به مردگان، و احترامی که با آن برگزار می شد، یکی از ویژگی های جامعه مصر باستان بود . مصریان مقبره هایی برای مردگان خود می ساختند که قرار بود تا ابد باقی بماند. این به طور برجسته توسط اهرام بزرگ بیان شد . کلمه مصری باستان برای tomb pr nḥḥ به معنی "خانه ابدیت" است. مصری‌ها همچنین زندگی را جشن می‌گرفتند، همانطور که نقش برجسته‌ها و کتیبه‌های مقبره‌ها، پاپیروس‌ها و سایر منابع نشان می‌دهد که مصریان را در حال کشاورزی، انجام سفرهای تجاری، شکار، برگزاری جشنواره‌ها، شرکت در مهمانی‌ها و پذیرایی‌ها با سگ‌های خانگی، گربه‌ها و میمون‌های خود، رقص و آواز خواندن، و لذت بردن نشان می‌دهد. غذا و نوشیدنی و بازی کردن. مصریان باستان نیز مانند نوادگان امروزی خود به خاطر حس شوخ طبعی جذاب خود مشهور بودند. [52]
تداوم مهم دیگر در این دوره، نگرش مصری ها نسبت به بیگانگان است - کسانی که آنها را خوش شانس نمی دانستند که بخشی از جامعه رم یا «مردم» (یعنی مصریان) باشند. این نگرش با تماس بیشتر مصریان با آنها تسهیل شد. مردمان دیگر در طول پادشاهی جدید هنگامی که مصر به امپراتوری گسترش یافت که نوبیا را از طریق جبل بارکال و بخش هایی از شام نیز در بر می گرفت .
به احساس برتری مصریان اعتبار دینی داده شد، زیرا بیگانگان در سرزمین تا-مری (مصر) نسبت به حفظ ماات اهانت کردند - دیدگاهی که به وضوح با پندهای ایپوور در واکنش به رویدادهای پر هرج و مرج دوم دوم بیان شد. دوره بیگانگان در متون مصری با عبارات تحقیرآمیز توصیف می‌شوند، مثلاً «آسیایی‌های بدبخت» (سامی‌ها)، «کوشی‌های پست» (نوبی‌ها)، و «سگ‌های ایونی» (یونانی‌ها). زمانی که مصر به دست هیکسوس‌ها، آشوری‌ها ، لیبیایی‌ها ، ایرانی‌ها و یونانی‌ها افتاد، باورهای مصری بدون چالش باقی ماند - حاکمان آنها نقش فرعون مصر را بر عهده گرفتند و اغلب در حال دعا برای خدایان مصری به تصویر کشیده شدند.
مصریان باستان از تقویم شمسی استفاده می کردند که سال را به 12 ماه 30 روزه تقسیم می کرد و پنج روز اضافه به آن اضافه می شد. این تقویم حول طغیان سالانه نیل ( akh.t )، اولین فصل از سه فصلی بود که سال به آن تقسیم می شد. دو مورد دیگر زمستان و تابستان بودند که هر کدام چهار ماه به طول انجامید. فلاحین مصری امروزی فصول کشاورزی را با ماه هایی که هنوز نام باستانی خود را دارند، به همان شیوه محاسبه می کنند.
اهمیت رود نیل در زندگی مصریان، چه باستانی و چه مدرن، قابل تأکید نیست. آبرفت های غنی حاصل از طغیان نیل اساس شکل گیری مصر به عنوان یک جامعه و یک دولت بود. طغیان های منظم دلیلی برای جشن بود. کم آب اغلب به معنای قحطی و گرسنگی بود. مصریان باستان طغیان رودخانه را به عنوان خدای هاپی معرفی می کردند و برای جشن گرفتن آن سرودی را به نیل تقدیم می کردند . km.t ، سرزمین سیاه، همانطور که هرودوت مشاهده کرد، "هدیه رودخانه" بود.
وقتی اسکندر درگذشت، داستانی شروع شد که نکتانبو دوم پدر اسکندر بود. این امر اسکندر را در نظر مصریان وارث مشروع فراعنه بومی کرد. [53] اما حاکمان جدید بطلمیوسی از مصر به نفع خود بهره برداری کردند و شکاف اجتماعی بزرگی بین مصریان و یونانیان ایجاد شد. [54] کاهنان محلی همچنان مانند دوران سلسله قدرت داشتند. مصریان بدون مزاحمت به انجام دین خود ادامه دادند و تا حد زیادی جوامع جداگانه خود را از فاتحان خارجی خود حفظ کردند. [55] زبان اداری یونانی شد ، اما توده مردم مصر مصری زبان بودند و در حومه شهر متمرکز بودند، در حالی که بیشتر یونانیان در اسکندریه زندگی می کردند و تنها تعداد کمی از مصری ها می دانستند. [56]
فرمانروایان بطلمیوسی همگی اسامی و القاب یونانی خود را حفظ کردند، اما تصویری عمومی از فراعنه مصر بودن به نمایش گذاشتند. بیشتر ادبیات عامیانه این دوره در مرحله دموتیک و خط زبان مصری سروده شد. این بر مراحل اولیه تاریخ مصر متمرکز بود، زمانی که مصریان مستقل بودند و توسط فراعنه بزرگ بومی مانند رامسس دوم اداره می شدند . نوشته‌های نبوی در میان مصریان منتشر شد که وعده اخراج یونانیان را می‌داد، و شورش‌های مکرر مصریان در سراسر دوره بطلمیوسی روی داد. [57] گفته می‌شود که احیای فرقه‌های حیوانات، مشخصه دوره‌های قبل از سلسله و اوایل سلسله، خلأ معنوی را پر می‌کند، زیرا مصریان به‌دلیل موج‌های متوالی تهاجمات خارجی، به طور فزاینده‌ای سرخورده و خسته می‌شوند. [58]
هنگامی که رومیان مصر را در 30 قبل از میلاد ضمیمه کردند، ساختار اجتماعی ایجاد شده توسط یونانیان تا حد زیادی حفظ شد، اگرچه قدرت کشیش مصری کاهش یافت. امپراتوران روم در خارج از کشور زندگی می کردند و وظایف تشریفاتی سلطنت مصر را مانند بطلمیوس انجام نمی دادند. هنر پرتره مومیایی شکوفا شد، اما مصر با رومیان در راس هرم اجتماعی بیشتر طبقه بندی شد، یونانی ها و یهودیان قشر متوسط را اشغال کردند، در حالی که مصری ها که اکثریت قریب به اتفاق را تشکیل می دادند، در پایین ترین سطح قرار داشتند. مصری ها مالیات نظرسنجی را با نرخ کامل پرداخت می کردند، یونانی ها نیم نرخ می پرداختند و شهروندان رومی معاف بودند. [59]
امپراتور روم کاراکالا از اخراج تمام مصریان قومی از شهر اسکندریه حمایت کرد و گفت: «مصریان اصیل را می توان به راحتی در میان کتانی بافان از طریق گفتارشان شناخت». [60] این نگرش تا سال 212 بعد از میلاد ادامه داشت، زمانی که شهروندی رومی در نهایت به تمام ساکنان مصر اعطا شد، اگرچه اختلافات قومی تا حد زیادی ریشه دار باقی ماند. [61] رومیان، مانند بطلمیوس، با مصر مانند دارایی خصوصی خود رفتار می کردند، سرزمینی که به نفع نخبگان کوچک خارجی مورد بهره برداری قرار می گرفت. دهقانان مصری که برای رسیدن به سهمیه روم برای حداکثر تولید تحت فشار بودند، رنج کشیدند و به صحرا گریختند. [62]
آیین ایسیس ، مانند اوزیریس و سراپیس ، در مصر و در سراسر امپراتوری روم در زمان ظهور مسیحیت رایج بود و همچنان رقیب اصلی مسیحیت در سالهای اولیه آن بود. معبد اصلی ایسیس تا زمان سلطنت امپراتور بیزانس ژوستینیانوس اول در قرن ششم، زمانی که سرانجام تعطیل شد، مرکز اصلی عبادت در مصر باقی ماند . مصریان که پس از یک سری اشغال خارجی ناراضی و خسته شده بودند، داستان الهه مادر ایزیس را که از فرزندش هوروس محافظت می کرد با داستان مریم باکره و پسرش عیسی که از امپراتور هیرودیس فرار می کردند شناسایی کردند . [63]
در نتیجه، بسیاری از مکان‌هایی که گمان می‌رود مکان‌های استراحت خانواده مقدس در طول اقامتشان در مصر بوده‌اند، برای مصریان مقدس شد. دیدار خانواده مقدس بعداً به عنوان تحقق پیشگویی کتاب مقدس در میان مسیحیان مصر پخش شد: "وقتی اسرائیل کودک بود، من او را دوست داشتم و پسرم را از مصر فرا خواندم" (هوشع 11: 1). جشن ظهور خداوند مصر در 1 ژوئن به بخش مهمی از سنت مسیحی مصر تبدیل شد. بر اساس سنت، مسیحیت توسط قدیس مارک انجیلی در اوایل دهه 40 قرن اول، تحت سلطنت امپراتور روم، نرون ، به مصر آورده شد . اولین نوکیشان یهودیانی بودند که در اسکندریه زندگی می کردند ، شهری که در آن زمان به مرکز فرهنگ و آموزش در کل اویکومن مدیترانه تبدیل شده بود .
گفته می شود که سنت مارکو، مقر رسولی مقدس اسکندریه را تأسیس کرد و اولین پاتریارک آن شد . در عرض 50 سال پس از ورود سنت مارکو به اسکندریه، بخشی از نوشته های عهد جدید در Oxyrhynchus (Bahnasa) ظاهر شد، که نشان می دهد مسیحیت از قبل شروع به گسترش در جنوب اسکندریه کرده است. در اواسط قرن سوم، تعداد قابل توجهی از مصریان توسط رومیان به دلیل پذیرش ایمان جدید مسیحی مورد آزار و اذیت رومیان قرار گرفتند که با فرمان دسیوس آغاز شد . مسیحیت در امپراتوری روم تا سال 284 پس از میلاد تحمل شد، زمانی که امپراتور دیوکلتیان تعداد زیادی از مصریان مسیحی را مورد آزار و اذیت قرار داد و به قتل رساند. [64]
این رویداد به نقطه عطفی در تاریخ مسیحیت مصر تبدیل شد و آغاز یک کلیسای مصری یا قبطی متمایز بود . این دوران به «عصر شهدا» معروف شد و در تقویم قبطی که در آن تاریخ‌گذاری سال‌ها با شروع سلطنت دیوکلتیان آغاز شد، یاد می‌شود. هنگامی که مصریان توسط دیوکلتیان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، بسیاری برای کمک به صحرا عقب نشینی کردند. این عمل باعث ظهور رهبانیت شد ، که مصریان، یعنی سنت آنتونی ، سنت باخوم ، سنت شنودا و سنت آمون ، پیشگامان آن هستند. تا پایان قرن چهارم، تخمین زده می شود که توده مصری ها یا مسیحیت را پذیرفته اند یا اسماً مسیحی بوده اند. [64]
مدرسه کاتاکتیکال اسکندریه در قرن سوم توسط پانتانوس تأسیس شد و به یک مدرسه اصلی در یادگیری مسیحی و همچنین علوم، ریاضیات و علوم انسانی تبدیل شد. مزامیر و بخشی از عهد جدید در مدرسه از یونانی به مصری ترجمه شد، که قبلاً با حروف یونانی با اضافه شدن تعدادی نویسه دموتیک شروع به نوشتن شده بود. این مرحله از زبان مصری بعدها به همراه الفبای آن به عنوان قبطی شناخته شد . سومین الهی دانی که ریاست مدرسه کاتاکتیک را بر عهده گرفت، یک مصری بومی به نام اوریگن بود . اوریگن یک الهی دان برجسته و یکی از تأثیرگذارترین پدران کلیسا بود . او سفرهای زیادی برای سخنرانی در کلیساهای مختلف در سرتاسر جهان داشت و متون مهم بسیاری از جمله Hexapla ، تفسیری از ترجمه های مختلف کتاب مقدس عبری را در اختیار دارد .
در آستانه دوره بیزانس ، عهد جدید به طور کامل به قبطی ترجمه شده بود. اما در حالی که مسیحیت در مصر به شکوفایی خود ادامه می داد، عقاید بت پرستی قدیمی که از آزمون زمان جان سالم به در برده بودند، با فشار فزاینده ای روبرو بودند. دوره بیزانس به ویژه در غیرت خود برای پاک کردن هر گونه اثری از دین مصر باستان بسیار وحشیانه بود. در زمان امپراتور تئودوسیوس اول ، مسیحیت قبلاً دین امپراتوری اعلام شده بود و همه فرقه های بت پرستی ممنوع بود. هنگامی که مصر پس از انشعاب امپراتوری روم تحت حاکمیت قسطنطنیه قرار گرفت، بسیاری از معابد مصر باستان یا ویران شدند یا به صومعه تبدیل شدند. [65]
یکی از لحظات تعیین کننده در تاریخ کلیسا در مصر، مناقشه ای است که بر سر ماهیت عیسی مسیح درگرفت که به انشعاب نهایی کلیسای قبطی از هر دو کلیسای بیزانسی و کاتولیک رومی منجر شد. شورای کلسدون در سال 451 پس از میلاد تشکیل شد و نشان از عزم امپراتوری بیزانس برای اعمال هژمونی خود بر مصر داشت. هنگامی که اعلام کرد که عیسی دارای دو ماهیت است که در شخص او تجسم یافته است، واکنش مصری سریع بود و احکام شورا را به عنوان ناسازگار با دکترین میافیزیت ارتدکس قبطی رد کرد. حمایت قبطی ها از دکترین میافیزیت علیه ملیکی های یونانی طرفدار کلسدونی ، پیامدهای الهیاتی و ملی داشت. همانطور که قبطی شناس جیل کامیل خاطرنشان می کند، موضع مصریان «راه را برای کلیسای قبطی هموار کرد تا خود را به عنوان یک نهاد مجزا تثبیت کند... دیگر حتی از نظر معنوی با قسطنطنیه پیوند نداشتند، متکلمان شروع به نوشتن بیشتر به قبطی کردند و کمتر در قبطی نوشتند. هنر قبطی خصلت ملی خود را توسعه داد و قبطی ها متحد در برابر قدرت امپراتوری ایستادند. [66]
قبل از فتح مصر توسط مسلمانان ، هراکلیوس امپراتور بیزانس توانست پس از تهاجم کوتاه ایرانیان در سال 616 پس از میلاد، کشور را پس بگیرد و متعاقباً کوروش اسکندریه ای ، یک کلسدونی را به عنوان پدرسالار منصوب کرد. کوروش مصمم بود تا میافیزیت های مصری را به هر طریقی تغییر دهد. او راهبان و اسقف های قبطی را از صومعه ها و خانه هایشان بیرون کرد. بسیاری در هرج و مرج جان باختند و خشم مصریان از فاتحان بیزانسی خود به اوج خود رسید. [67]
در همین حال، دین جدید اسلام در عربستان در حال پیشرفت بود و با فتوحات مسلمانان پس از مرگ محمد به اوج خود رسید . در سال 639 پس از میلاد، ژنرال عرب «عمرو بن العاص» به مصر لشکر کشید و در نبرد هلیوپولیس با بیزانسی ها روبرو شد که با شکست بیزانسی ها به پایان رسید. رابطه میان ملکیت‌های یونان و قبطی‌های مصری چنان تلخ شده بود که اکثر مصری‌ها مقاومت شدیدی در برابر اعراب نداشتند. [68]
حاکمان مسلمان جدید پایتخت را به فوستات منتقل کردند و تا قرن هفتم ساختار اداری بیزانسی را با زبان یونانی حفظ کردند. بومیان مصر تا زمانی که مالیات جزیه را پرداخت می کردند، درجات اداری را پر می کردند و به عبادت آزادانه ادامه می دادند ، علاوه بر مالیات زمین که همه مصری ها صرف نظر از مذهب نیز باید پرداخت می کردند. اقتدار دکترین میافیزیت کلیسای قبطی برای اولین بار در سطح ملی به رسمیت شناخته شد. [69]
به گفته یعقوبی ، قیام های مکرر مسیحیان مصر علیه اعراب مسلمان در قرن هشتم و نهم در زمان سلطنت بنی امیه و عباسیان صورت گرفت . بزرگترین آنها این بود که در آن مصریان مسلمان ناراضی در حدود سال 830 پس از میلاد در تلاشی ناموفق برای دفع اعراب به هموطنان مسیحی خود پیوستند. [69] مورخ مسلمان مصری ابن عبدالحکم به تندی درباره عباسیان صحبت کرد - واکنشی که به گفته مصرشناس عکاشا الدالی می توان آن را «در چارچوب مبارزه بین مصریان مغرور بومی و خلافت مرکزی عباسیان در عراق مشاهده کرد. " [70]
شکلی از اسلام که در نهایت در مصر رایج شد، سنی بود ، اگرچه در اوایل این دوره مصریان شروع به آمیختن ایمان جدید خود با عقاید و اعمال بومی کردند که از طریق مسیحیت قبطی باقی مانده بود. همانطور که مصریان در رهبانیت اولیه پیشگام بودند ، در توسعه شکل عرفانی اسلام، تصوف نیز بودند . [71] فرقه های مختلف صوفیانه در قرن هشتم تأسیس شد و تا به امروز شکوفا شد. یکی از نخستین صوفیان مصری ذوالنون مصری (یعنی ذوالنون مصری) بود. او در سال 796 پس از میلاد در اخمیم به دنیا آمد و رهبری سیاسی و اجتماعی بر مردم مصر را به دست آورد. [72]
ذوالنون به عنوان حامی قدیس پزشکان در نظر گرفته می شد و به خاطر معرفی مفهوم گنوسیس به اسلام و همچنین توانایی رمزگشایی تعدادی از شخصیت های هیروگلیف به دلیل دانشش از قبطی اعتبار دارد . [73] او علاقه شدیدی به علوم مصر باستان داشت و ادعا می کرد که دانش خود را در مورد کیمیا از منابع مصری دریافت کرده است. [74]
در سالهای پس از اشغال مصر توسط اعراب، یک سلسله مراتب اجتماعی ایجاد شد که به موجب آن مصریانی که به اسلام گرویدند موقعیت موالی یا «مشتریان» برای نخبگان حاکم عرب را به دست آوردند، در حالی که کسانی که مسیحی باقی ماندند، قبطی ها، ذمی شدند . مصریانی که به اسلام گرویدند تا دوره ممالیک نیز قبطی نامیده می شدند. [28] با گذشت زمان، قدرت اعراب در سراسر امپراتوری اسلامی کاهش یافت ، به طوری که در قرن 10، اخشید ترک توانستند کنترل مصر را به دست گیرند و آن را به یک واحد سیاسی مستقل از بقیه امپراتوری تبدیل کنند.
مصریان به زندگی اجتماعی و سیاسی جدا از فاتحان خارجی خود ادامه دادند، اما حاکمان آنها مانند بطلمیوسیان قبل از آنها توانستند کشور را تثبیت کنند و شکوفایی اقتصادی دوباره به ارمغان آورند. در دوران فاطمیان شیعه از قرن 10 تا 12 بود که مؤسسات مصری مسلمان همراه با گویش مصری عربی شروع به شکل گیری کردند، که در نهایت به تدریج جایگزین زبان بومی مصری یا قبطی به عنوان زبان گفتاری شد.
الازهر در سال 970 پس از میلاد در پایتخت جدید قاهره ، نه چندان دور از سلف باستانی خود در ممفیس تأسیس شد. این مرکز به مرکز برجسته آموزش مسلمانان در مصر تبدیل شد و در دوره ایوبی گرایش سنی پیدا کرد. فاطمیان به استثنای برخی موارد به دلیل تساهل مذهبی و رعایت اعیاد و آداب و رسوم محلی مسلمانان، قبطی ها و بومیان مصر شناخته شده بودند. در زمان ایوبیان، کشور بیشتر به رونق خود ادامه داد.
ممالیک مصر (1258-1517 میلادی) در مجموع، برخی از روشنفکرترین فرمانروایان مصر بودند، نه تنها در زمینه هنر و تأمین رفاه رعایای خود، بلکه از بسیاری جهات دیگر، مانند سازماندهی کارآمد. قانون و نظم و خدمات پستی و ساخت کانال ها و جاده ها و پل ها و قنات ها. [76] اگر چه مملوک‌های متأخر با وجود آشوب، اغلب خائنانه و وحشیانه در دشمنی‌های خود، و از نظر سیاسی و اقتصادی ناتوان بودند، اما شکوه و عظمت و سنت‌های هنری پیشینیان خود را حفظ کردند. سلطنت کیت بی (1468-1496) یکی از دستاوردهای عالی در معماری بود که نشان دهنده ظرافت بسیار در ساخت مقبره ها، مساجد و کاخ های زیبا بود. دوره ای بود که در آن یادگیری شکوفا شد.
در قرن پانزدهم، اکثر مصریان قبلاً به اسلام گرویده بودند، در حالی که مسیحیان قبطی به اقلیت تقلیل یافتند. [77] [78] مملوک‌ها عمدتاً چرکس‌ها و ترک‌هایی بودند که به‌عنوان برده اسیر شده بودند و سپس به نمایندگی از امپراتوری اسلامی وارد ارتش شدند. بومیان مصر تا زمان سلطنت محمد علی اجازه خدمت در ارتش را نداشتند . جیمز یانکووسکی مورخ می نویسد:
در نهایت، حکومت ممالیک بر زور استوار بود. وقایع نگاری این دوره مملو از نمونه هایی از خشونت ممالیک علیه جمعیت بومی مصر است... آنها از روی اسب، نژادهای کمتری را که از مسیرشان عبور می کردند به وحشت انداختند. استفاده ناگهانی و خودسرانه از زور توسط دولت و نخبگان نظامی مسلط آن؛ متوسل شدن مکرر به ظلم برای بیان نکته؛ روش‌های مبتکرانه شکنجه هم برای اهداف مثال زدنی و هم برای استخراج ثروت از دیگران به کار می‌رفت: همه این اقدامات در عصر ممالیک معمول بود. مصر در زمان ممالیک مکان چندان امنی برای زندگی نبود. [79]
مصریان تحت حکومت ترکان عثمانی از قرن 16 تا 18 در سلسله مراتب اجتماعی مشابه سلسله مراتب اجتماعی ممالیک، اعراب، رومی ها، یونانی ها و ایرانیان قبل از آنها زندگی می کردند. مصریان بومی واژه اترک (ترک) را به طور بی رویه در مورد عثمانی ها و ممالیک ها که در راس هرم اجتماعی قرار داشتند به کار می بردند، در حالی که مصری ها که بیشتر آنها کشاورز بودند در پایین ترین نقطه قرار داشتند. شورش‌های مکرر دهقانان مصری علیه بیگ‌های عثمانی- مملوک در سراسر قرن هجدهم، به‌ویژه در مصر علیا، جایی که دهقانان در مقطعی کنترل منطقه را به دست گرفتند و حکومت جدایی‌طلب را اعلام کردند، روی داد. [80]
تنها بخشی از جامعه مصر که به نظر می رسد در این دوره تا حدی از قدرت خود را حفظ کرده است، علمای مسلمان یا علمای دینی بودند که امور مذهبی و اجتماعی مردم بومی مصر را مدیریت می کردند و هنگام برخورد با ترکان از طرف آنها شفاعت می کردند. نخبگان چرکس. همچنین اعتقاد بر این است که در اواخر دوره عثمانی مصر، مصریان بومی برای اولین بار پس از دوره روم مصر، از جمله مسیحیان قبطی که در زمان محمد علی کارمند دولت بودند، اجازه داشتند و ملزم به پیوستن به ارتش بودند. پاشا.
از طرف مصری، آثار ادبی از هر دو دوره مملوک و عثمانی نشان می دهد که مصریان باسواد هویت خود را به طور کامل در اسلام غوطه ور نکرده اند، بلکه آگاهی از متمایز بودن مصر به عنوان منطقه ای منحصر به فرد حاصلخیز در جهان اسلام، به عنوان سرزمینی با تاریخی بزرگ را حفظ کرده اند. قدمت و شکوه... حداقل برای برخی از مصری ها، «سرزمین مصر» ( الدیار المصریه ) موجودیتی قابل شناسایی و از لحاظ احساسی معنادار در داخل کشور بزرگتر مسلمانی بود که اکنون استانی از آن بود. [81]
به طور کلی اعتقاد بر این است که تاریخ مدرن مصر با لشکرکشی فرانسوی ها به مصر به رهبری ناپلئون بناپارت در سال 1798 آغاز می شود. فرانسوی ها ارتش دوران ممالیک را در نبرد اهرام شکست دادند و به زودی توانستند کنترل کشور را به دست گیرند.
اشغال فرانسه کوتاه مدت بود و با بیرون راندن فرانسوی ها توسط نیروهای بریتانیایی در سال 1801 پایان یافت. اما تأثیر آن بر بافت اجتماعی و فرهنگی جامعه مصر بسیار زیاد بود. مصری‌ها با فرانسوی‌ها دشمنی عمیقی داشتند، زیرا آنها را اشغال خارجی دیگری می‌دانستند که باید در مقابل آن مقاومت کرد. در همان زمان، اکسپدیشن فرانسه مصریان را با آرمان‌های انقلاب فرانسه آشنا کرد که می‌بایست تأثیر بسزایی در درک خود و تحقق استقلال مدرن داشته باشند.
هنگامی که ناپلئون از علمای مصر دعوت کرد تا در راس حکومتی تحت نظارت فرانسه در مصر قرار گیرند، برای برخی، حس ملی گرایی و میل میهن پرستانه برای استقلال ملی از عثمانی ها بیدار شد . علاوه بر این، فرانسوی ها چاپخانه را در مصر معرفی کردند و اولین روزنامه خود را منتشر کردند. کاتالوگ تاریخی بوم شناسی، جامعه و اقتصاد مصر، Description de l'Égypte ، توسط دانشمندان و دانشمندانی که ارتش فرانسه را در سفر خود همراهی می کردند، نوشته شده است.
خروج نیروهای فرانسوی از مصر خلأ قدرتی را بر جای گذاشت که پس از یک دوره آشفتگی سیاسی توسط محمد علی ، افسر عثمانی از قومیت آلبانیایی پر شد . او تا زمانی که توسط علمای مسلمان بومی به عنوان فرماندار مصر انتخاب شد، در میان مصریان حمایت جمع کرد . محمد علی به خاطر انجام یک کارزار گسترده از کارهای عمومی، از جمله پروژه های آبیاری، اصلاحات کشاورزی و کشت محصولات نقدی (به ویژه پنبه ، برنج و نیشکر )، افزایش صنعتی شدن، و یک سیستم آموزشی جدید - که نتایج آن است، اعتبار دارد. تا به امروز احساس می شوند. [82]
محمدعلی به منظور تحکیم قدرت خود در مصر، برای از بین بردن تسلط ترک چرکس ها بر پست های اداری و ارتش تلاش کرد. برای اولین بار پس از دوره روم، مصریان بومی رده های پایین ارتش این کشور را پر کردند. ارتش بعداً لشکرکشی نظامی در شام ، سودان و علیه وهابی ها در عربستان انجام داد . [82] بسیاری از هیئت‌های دانشجویی مصری در اوایل قرن 19 برای تحصیل در دانشگاه‌های اروپایی و کسب مهارت‌های فنی مانند چاپ، کشتی‌سازی و تکنیک‌های نظامی مدرن به اروپا فرستاده شدند. یکی از این دانشجویان، که نامش رفاعة الطحطاوی (1801-1873) بود، اولین نفر از صف طولانی روشنفکران مصری بود که رنسانس مدرن مصر را آغاز کرد.
دوره بین 1860 و 1940 با نهضه مصر ، رنسانس یا تولد دوباره مشخص می شود. این شهر بیشتر به دلیل علاقه مجدد به دوران باستان مصر و دستاوردهای فرهنگی که از آن الهام گرفته شده است، شناخته شده است. همراه با این علاقه، جهت گیری بومی و مصر محور، به ویژه در میان روشنفکران مصری بود که بر توسعه خودمختار مصر به عنوان یک دولت-ملت مستقل و مستقل تأثیر می گذاشت. [83]
اولین روشنفکر رنسانس مصر ، رفاعة الطحطاوی بود که در روستای طهتا در مصر علیا به دنیا آمد. در سال 1831، طهطاوی حرفه روزنامه نگاری، آموزش و ترجمه را آغاز کرد. سه جلد از جلدهای منتشر شده او آثاری در زمینه فلسفه سیاسی و اخلاقی بود . او در آنها دانشجویان خود را با اندیشه های روشنگری مانند اقتدار سکولار و حقوق و آزادی سیاسی آشنا می کند. ایده های او در مورد اینکه چگونه یک جامعه متمدن مدرن باید باشد و چه چیزی متمدن یا "مصری خوب" را تشکیل می دهد. و ایده های او در مورد منافع عمومی و منافع عمومی. [83]
تهطاوی در برانگیختن علاقه بومیان به میراث باستانی مصر نقش بسزایی داشت. او چند شعر در مدح مصر سرود و دو تاریخ عمومی دیگر کشور را نوشت. او همچنین با معاصرش علی مبارک ، معمار سیستم مدارس مدرن مصر، یک مدرسه بومی مصر شناسی را تأسیس کرد که به دنبال الهام گرفتن از دانشمندان مصری قرون وسطی مانند سیوطی و مقریزی بود که تاریخ، زبان و آثار باستانی مصر باستان را مطالعه می کردند. [84] طهطاوی با الگوبرداری از فرعون پسامتک اول که از یونانیان در سازماندهی ارتش مصر کمک گرفته بود ، هموطنان خود را تشویق کرد تا از اروپاییان دعوت کنند تا بیایند و علوم جدید را در مصر تدریس کنند. [ نیازمند منبع ]
در میان جانشینان محمد علی، بیشترین نفوذ اسماعیل پاشا بود که در سال 1863 خدیو شد . سلطنت اسماعیل شاهد رشد ارتش، اصلاحات اساسی آموزش و پرورش، تأسیس موزه مصر و خانه اپرای سلطنتی ، ظهور یک نظام سیاسی مستقل بود. مطبوعات، شکوفایی هنر، و افتتاح کانال سوئز . در سال 1866، مجمع نمایندگان برای خدمت به عنوان یک نهاد مشورتی برای دولت تاسیس شد. اعضای آن از سراسر مصر، از جمله روستاها انتخاب می شدند، که به این معنی بود که مصریان بومی برای اعمال نفوذ سیاسی و اقتصادی فزاینده ای بر کشور خود آمدند. [85] چندین نسل از مصریان که در معرض ایده‌های مشروطیت قرار داشتند ، محیط فکری و سیاسی در حال ظهور را تشکیل می‌دادند که به آرامی صفوف دولت، ارتش و نهادهایی را که مدت‌ها تحت تسلط اشراف ترک، یونانی، چرکس و ارمنی بودند پر کرد. . [ نیازمند منبع ]
با این حال، کارزار گسترده مدرنیزاسیون اسماعیل، مصر را مدیون قدرت های اروپایی کرد و منجر به افزایش مداخله اروپا در امور محلی شد. این امر منجر به تشکیل گروه‌های مخفی متشکل از سرشناسان، وزرا، روزنامه‌نگاران و افسران ارتش مصر شد که در سراسر کشور برای مقابله با نفوذ روزافزون اروپا سازماندهی شدند. [86]
هنگامی که انگلیسی ها اسماعیل را خلع کردند و پسرش توفیق را برکنار کردند ، ارتش تحت سلطه مصر به شدت واکنش نشان داد و شورشی به رهبری وزیر جنگ احمد عربی ، که یک مصری روستایی بود، متولد روستایی در زاغازیگ بود ، به نام المصری. «مصری»)، در برابر خدیو، نخبگان ترک-چرکس، و سنگر اروپایی. این شورش یک شکست نظامی بود و نیروهای بریتانیا مصر را در سال 1882 اشغال کردند. از نظر فنی، مصر هنوز بخشی از امپراتوری عثمانی بود و خانواده محمدعلی بر کشور حکومت می کرد، البته اکنون با نظارت بریتانیا و طبق دستورات بریتانیا. ارتش مصر منحل شد و ارتش کوچکتری به فرماندهی افسران انگلیسی به جای آن مستقر شد.
حکومت خودمختار مصر، آموزش، و ادامه وضعیت اسفبار اکثریت دهقان مصر به طور قابل توجهی تحت اشغال بریتانیا بدتر شد. به آرامی یک جنبش ملی سازمان یافته برای استقلال شروع به شکل گیری کرد. در آغاز خود، شکل یک جنبش اصلاح دینی به رهبری ازهر را به خود گرفت که بیشتر به شرایط اجتماعی جامعه مصر توجه داشت. بین سالهای 1882 و 1906 شتاب گرفت و در نهایت منجر به خشم علیه اشغال اروپا شد. [87]
شیخ محمد عبده ، پسر یک کشاورز دلتا که برای مدت کوتاهی به دلیل شرکت در شورش اوربی تبعید شد و یکی از مفتی های آینده ازهر بود، برجسته ترین مدافع آن بود. عبده خواستار اصلاح جامعه مسلمان مصر شد و تفاسیر مدرنیستی از اسلام را که در میان نسل‌های جوان مصری جا افتاده بود، تدوین کرد. از جمله مصطفی کامل و احمد لطفی السید ، معماران ناسیونالیسم مدرن مصری بودند. مصطفی کمیل یک فعال دانشجویی در دهه 1890 بود که در ایجاد یک جامعه مخفی ملی گرا که خواستار تخلیه بریتانیا از مصر بود، مشارکت داشت. او به خاطر ابداع عبارت رایج «اگر مصری نبودم، آرزو می‌کردم یک مصری شوم» مشهور بود.
احساسات ناسیونالیستی مصری پس از حادثه دینشوی در سال 1906 به اوج خود رسید ، زمانی که در پی درگیری بین گروهی از سربازان انگلیسی و کشاورزان مصری، چهار تن از کشاورزان به دار آویخته شدند در حالی که دیگران به شلاق در ملاء عام محکوم شدند. دینشاوی، نقطه عطفی در تاریخ مقاومت ضد استعماری مصر ، مخالفت مصری را علیه بریتانیا برانگیخت و با تأسیس دو حزب سیاسی اول در مصر به اوج خود رسید: امت سکولار و لیبرال (ملت، 1907) به ریاست احمد لطفی ال . -سید و حزب رادیکال تر و طرفدار اسلام وطنی (حزب ملی، 1908) به ریاست مصطفی کمیل. لطفی در سال 1872 در یک خانواده کشاورز در روستایی در استان دلتای دقهلیه به دنیا آمد . او در الازهر تحصیل کرد و در آنجا در سخنرانی های محمد عبده شرکت کرد. عبده در سال های بعد تأثیر عمیقی بر تفکر اصلاح طلبانه لطفی گذاشت. او در سال 1907 روزنامه حزب امت به نام الگاریده را تأسیس کرد که بیانیه هدف آن چنین بود: "الگاریده یک حزب صرفا مصری است که هدفش دفاع از همه نوع منافع مصر است." [88]
هم مردم و هم احزاب ملی تا جنگ جهانی اول بر سیاست مصر مسلط شدند، اما رهبران جدید جنبش ملی برای استقلال پس از چهار سال جنگ سخت (که در آن بریتانیا مصر را تحت الحمایه بریتانیا اعلام کرد ) به سکولار و لیبرال نزدیکتر بودند. اصول احمد لطفی السید و حزب خلق. در میان این افراد، سعد زغلول که جنبش جدید را از طریق حزب وفد رهبری کرد ، برجسته بود . سعد زغلول در یک روستای کوچک مصری به دنیا آمد، او قبل از انتخاب شدن به مجلس قانونگذاری چندین سمت وزارت داشت و یک جنبش توده ای را سازماندهی کرد که خواستار پایان دادن به تحت الحمایه بریتانیا بود. او چنان محبوبیت زیادی در میان مردم مصر به دست آورد که به عنوان "پدر مصری ها" شناخته شد. هنگامی که در 8 مارس 1919، انگلیسی ها زغلول و یارانش را دستگیر و به مالت تبعید کردند ، مردم مصر اولین انقلاب مدرن خود را به راه انداختند . تظاهرات و اعتصابات در سراسر مصر به حدی یک اتفاق روزمره تبدیل شد که زندگی عادی متوقف شد. [89]
حزب وفد در سال 1923 قانون اساسی جدیدی را بر اساس نظام نمایندگی پارلمانی تهیه کرد . سعد زغلول اولین نخست‌وزیر منتخب مصر در سال 1924 شد. استقلال مصر در این مرحله موقتی بود، زیرا نیروهای بریتانیا به صورت فیزیکی در خاک مصر حضور داشتند. در سال 1936 معاهده انگلیس و مصر منعقد شد. نیروهای جدیدی که برجسته شدند اخوان المسلمین و حزب رادیکال مصر جوان بودند . در سال 1920، بانک مصر (بانک مصر) توسط طلعت پاشا حرب به عنوان "بانک مصری فقط برای مصری ها" تاسیس شد، [90] که سهامداری را به مصریان بومی محدود می کرد و به تامین مالی کسب و کارهای جدید متعلق به مصر کمک می کرد.
تحت سلطنت پارلمانی، مصر به اوج رنسانس فکری مدرن خود رسید که توسط رفاعة الطحطاوی تقریباً یک قرن قبل آغاز شد. از جمله کسانی که لحن فکری مصر تازه استقلال یافته را تعیین کردند، علاوه بر محمد عبده و احمد لطفی السید ، قاسم امین ، محمد حسین هیکل ، طه حسین ، عباس العکد ، توفیق الحکیم و سلامه موسی بودند . . آنها دیدگاهی لیبرال را برای کشور خود ترسیم کردند که به عنوان تعهد به آزادی فردی، سکولاریسم ، دیدگاه تکاملی به جهان و ایمان به علم برای ایجاد پیشرفت در جامعه بشری بیان می شود. [91]
زمانی که نجیب محفوظ ، رمان‌نویس مصری و برنده جایزه نوبل در سال 2006 درگذشت، بسیاری از مصری‌ها احساس کردند که شاید آخرین بزرگان عصر طلایی مصر مرده است. محفوظ در گفت و گوهای خود با محمد سلماوی، همکار نزدیک و روزنامه نگار، که با عنوان Mon Égypte منتشر شد ، چنین می گوید:
مصر فقط یک قطعه زمین نیست. مصر مخترع تمدن است... نکته عجیب این است که این کشور با تاریخ بزرگ و تمدن بی‌نظیر چیزی نیست جز نوار باریکی در کناره‌های رود نیل... این نوار باریک زمین ارزش‌های اخلاقی را ایجاد کرد، مفهوم توحید، هنرها را توسعه داد، علم را اختراع کرد و به جهان مدیریت خیره کننده ای بخشید. این عوامل مصری ها را قادر ساخت تا زنده بمانند در حالی که فرهنگ ها و ملل دیگر پژمرده شدند و مردند... مصری ها در طول تاریخ احساس کرده اند که رسالت آنها گرایش به زندگی است. آنها مفتخر بودند که زمین را سبز کردند، تا آن را با زندگی شکوفا کنند. نکته دیگر این است که مصریان مدت ها قبل از ظهور ادیان اصلی روی زمین، اخلاق را اختراع کردند. اخلاق فقط یک سیستم برای کنترل نیست، بلکه محافظت در برابر هرج و مرج و مرگ است... مصر صدای جدیدی به اسلام داد. اصول اساسی اسلام را تغییر نداد، اما وزن فرهنگی آن صدای جدیدی به اسلام داد، صدایی که در عربستان نداشت. مصر اسلامی را پذیرفت که میانه رو، بردبار و غیر افراطی بود. مصری ها بسیار پرهیزکار هستند، اما می دانند که چگونه تقوا را با شادی آمیخته کنند، همانطور که اجدادشان قرن ها پیش انجام می دادند. مصری ها مناسبت های مذهبی را با ذوق و شوق جشن می گیرند. برای آنها اعیاد مذهبی و ماه رمضان مناسبتی برای جشن گرفتن زندگی است. [92]
دخالت فزاینده ملک فاروق در امور پارلمانی، فساد دولتی و افزایش شکاف بین غنی و فقیر کشور منجر به سرنگونی نظام سلطنتی و انحلال مجلس از طریق کودتای گروهی از افسران ارتش در سال 1952 شد. جمهوری مصر در 18 ژوئن 1953 با ژنرال محمد نجیب به عنوان اولین رئیس جمهور جمهوری اعلام شد. پس از آنکه نجیب در سال 1954 مجبور به استعفا شد و بعداً توسط جمال عبدالناصر ، معمار واقعی جنبش 1952 در حصر خانگی قرار گرفت، اعتراضات گسترده مصری ها علیه استعفای اجباری چیزی که به نماد محبوب رژیم جدید تبدیل شد، به راه افتاد. [93]
ناصر به عنوان رئیس جمهور قدرت را به دست گرفت و روند ملی سازی را آغاز کرد که در ابتدا تأثیرات عمیقی بر اقشار اجتماعی و اقتصادی جامعه مصر داشت. به گفته یکی از مورخان، "مصر برای اولین بار از سال 343 قبل از میلاد، نه توسط یک یونانی مقدونی، نه یک رومی، نه یک عرب، و نه یک ترک، بلکه توسط یک مصری اداره می شد." [94]
ناصر کانال سوئز را ملی کرد که منجر به بحران سوئز در سال 1956 شد . مصر به طور فزاینده ای درگیر مسائل منطقه ای شد تا اینکه سه سال پس از جنگ شش روزه 1967 ، که در آن مصر سینا را به اسرائیل باخت، ناصر درگذشت و انور سادات جانشین او شد . سادات گرایش مصر فراتر از همه را احیا کرد ، وفاداری مصر در جنگ سرد را از اتحاد جماهیر شوروی به ایالات متحده تغییر داد، مشاوران شوروی را در سال 1972 اخراج کرد و سیاست اصلاحات اقتصادی انفتاح را آغاز کرد . او نیز مانند سلف خود، مخالفان مذهبی و چپ را به طور یکسان سرکوب کرد.
مصری ها آخرین بار در جنگ اکتبر 1973 در تلاش برای آزادسازی سرزمین های مصری که شش سال قبل توسط اسرائیل تصرف شده بود، جنگیدند. جنگ اکتبر یک پیروزی سیاسی برای سادات به ارمغان آورد که بعداً به او اجازه داد سینا را دوباره به دست آورد. در سال 1977، سادات یک سفر تاریخی به اسرائیل انجام داد که منجر به امضای معاهده صلح 1978 شد ، که اکثریت قریب به اتفاق مصری ها از آن حمایت کردند، [95] در ازای خروج کامل اسرائیل از سینا. سادات در سال 1981 توسط اعضای جهاد اسلامی مصر در قاهره ترور شد و حسنی مبارک جانشین وی شد .
حسنی مبارک از 14 اکتبر 1981 تا 11 فوریه 2011 رئیس جمهور بود که تحت فشار اعتراضات مردمی استعفا داد . اگرچه قدرت ظاهراً تحت یک سیستم نیمه ریاستی چند حزبی سازماندهی شده بود ، اما در عمل تقریباً تنها در اختیار رئیس جمهور بود. در اواخر فوریه 2005، برای اولین بار از زمان کودتای 1952، مردم مصر شانس آشکاری برای انتخاب یک رهبر از فهرستی از نامزدهای مختلف، که برجسته ترین آنها ایمن نور بود، داشتند . اکثر مصری ها نسبت به روند دموکراسی سازی بدبین بودند و می ترسیدند که قدرت در نهایت به جمال مبارک ، پسر اول رئیس جمهور، منتقل شود . [96]
پس از استعفای حسنی مبارک، اختیارات ریاست جمهوری به شورای عالی نیروهای مسلح منتقل شد ، که در 30 ژوئن 2012 زمانی که نامزد اسلام گرا، محمد مرسی اولین رئیس دولت منتخب دموکراتیک در تاریخ مصر شد، قدرت را رها کرد. پس از اعتراضات گسترده ، او یک سال پس از به قدرت رسیدن توسط یک کودتای نظامی خلع شد و متعاقبا دستگیر و به اعدام محکوم شد (بعد لغو شد)، و شش سال بعد در زندان درگذشت. اخوان المسلمین (که پس از کودتا رسماً در فهرست گروه های تروریستی مصر قرار گرفت) مدعی شد که مرگ او به دلیل "داروهای ممانعت شده و غذای ضعیف" بوده است. [97] مرسی همچنین به رهبری یک گروه غیرقانونی، بازداشت و شکنجه معترضان ضد دولتی و ارتکاب خیانت از طریق افشای اسرار دولتی متهم شد.
در انتخابات ریاست جمهوری مصر در 26 تا 28 مه 2014 ، ژنرال سابق عبدالفتاح السیسی با کسب 97 درصد آرا، با کسب 97 درصد آرا، پیروز شد. برخی انتخابات را غیر دموکراتیک می‌دانستند و ادعا می‌کردند که چند تن از مخالفان سیاسی بازداشت شده یا از شرکت در انتخابات منع شده‌اند، [ به گفته چه کسی؟ ] ، اما: "هیات نظارت بر انتخابات اتحادیه اروپا (EOM) روز پنجشنبه پس از آغاز رای گیری بیانیه ای مقدماتی منتشر کرد که در آن بیان شد که "کمیسیون انتخابات ریاست جمهوری (PEC) انتخابات را به طور حرفه ای و در کل مطابق با قانون اداره کرد." [98] در سال 2018، السیسی با 97 درصد آرا، در انتخاباتی که توسط گروه های حقوق بشری به عنوان ناعادلانه و "مضحکانه" محکوم شد، دوباره انتخاب شد. [99] یک مقاله بی بی سی اشاره کرد که "سه نامزد بالقوه از رقابت خارج شدند، در حالی که نفر چهارم - یک فرمانده سابق ارتش - دستگیر شد و متهم به نامزدی بدون مجوز شد." [100]
در دوره اولیه سلسله ، مصریان دره نیل به زبان مصری باستانی صحبت می کردند . در دوران باستان، مصریان به زبان مصری صحبت می کردند . این شاخه خود را از خانواده Afroasiatic تشکیل می دهد . زبان قبطی آخرین شکل زبان مصری است که با الفبای قبطی که بر اساس الفبای یونانی و 7 حرف دموتیک مصری نوشته شده است . شایان ذکر است که زبان‌های دیگری مانند نوبی، عربی و سایر زبان‌های لیبیایی نیز در مصر خارج از دره نیل و در کوه‌های اطراف آن حداقل از زمان هرودوت وجود داشته و زبان عربی عمدتاً در صحرای شرقی استفاده می‌شده است. و سینا ، [101] نوبی (که توسط هرودوت به عنوان اتیوپی نامیده می شود) در جنوب اولین آب مروارید نیل، [102] و سایر زبان های لیبیایی در صحرای لیبی [101]
اگرچه عربی در بخش‌هایی از مصر در دوران پیش از اسلام مانند صحرای شرقی و سینا صحبت می‌شد، [101] قبطی زبان اکثر مصری‌های ساکن دره نیل بود. عربی پس از حمله اسلامی توسط حاکمان مصر به عنوان زبان رسمی پذیرفته شد. به تدریج عربی مصری جایگزین زبان قبطی به عنوان زبان گفتاری شد. [103] قبطی گفتاری عمدتاً در قرن هفدهم منقرض شد، اما ممکن است تا اواخر قرن نوزدهم در جیب‌های جدا شده در مصر علیا زنده بماند. [104]
زبان رسمی مصر امروز عربی استاندارد مدرن است ، اما یک زبان گفتاری نیست. زبان‌های رایج عربی مصری ، عربی سعیدی و انواع آنها هستند. و همچنین عربی بدوی در سینا و عربی مصری غربی در صحرای غربی. معتبرترین و پرمخاطب ترین زبان بومی به نام عربی کایرنی شناخته می شود که حدود 50 درصد از مردم به آن صحبت می کنند و دومین زبان کمتر معتبر، عربی سعیدی است که حدود 35 تا 40 درصد از مردم به آن صحبت می کنند. عربی استاندارد مدرن فقط برای اسناد رسمی، مطالب آموزشی مکتوب، و زمینه‌های رسمی‌تر محفوظ است و یک زبان طبیعی گفتاری نیست.
تاریخ ثبت شده عربی مصری به عنوان یک گویش در مصر عثمانی با سندی از یوسف المغربی، نویسنده مراکشی قرن هفدهم، پس از سفرش به مصر، در مورد ویژگی‌های گفتار مردم مصر شروع می‌شود دفع الإصر عن كلام أهل مصر. دفالعصر عن کلام اهل مصر (به عبارت «رفع بار از زبان مردم مصر») [105] این نشان می دهد زبانی که تا آن زمان در اکثریت مصر (مصر/قاهره) صحبت می شد. همچنین شایان ذکر است که مصریان معمولاً به منطقه امروزی قاهره بزرگ (قاهره، فسطاط ، جیزه و اطراف آنها) با نام «مصر» [106] [107] اشاره می‌کردند که این نام نیز برای اشاره بود. به تمام سرزمین مصر. در نتیجه، و به دلیل عادت مصری ها به شناسایی مردم پایتخت با نام کل کشور، کلمه مصریین (عربی مصری: Masreyeen) که از اصطلاح قرآنی Miṣr ، اصطلاح عبری کتاب مقدس Mitzrayim و عمارنا باستان گرفته شده است. الواح مصری (سرزمین مصر) [ 108] و سوابق آشوری مصر مصور نامیده شده است. ، [109] معمولاً به مردم پایتخت مصر ، منطقه بزرگ قاهره اطلاق می شود. [110] در مجموعه‌ای از ادبیات بومی شامل رمان‌ها، نمایشنامه‌ها و شعرهایی که در طول قرن نوزدهم و بیستم منتشر شده‌اند، نمایش داده می‌شود. عربی کلاسیک نیز در آثار ادبی مصر قابل توجه است، زیرا رمان نویسان و شاعران مصری جزو اولین کسانی بودند که سبک های مدرن ادبیات عربی را آزمایش کردند و فرم هایی که آنها ایجاد کردند به طور گسترده تقلید شده است.
در حالی که عربی مصری برگرفته از زبان رسمی عربی در نظر گرفته می شود، اما تحت تأثیر بسیاری از زبان های دیگر مانند فرانسوی ، ترکی و ایتالیایی نیز قرار گرفته است . به طور گسترده تصور می شود که این قربانی شدن چندین تهاجم، از جمله تهاجم امپراتوری عثمانی و همچنین تهاجم فرانسه، باشد. با آمدن و رفتن هر تهاجم، مصری‌ها کلمات و عباراتی را که زبان را آسان‌تر می‌کرد، حفظ کردند. عربی مصری نیز متاثر از یونانی است و ساختار دستور زبان آن متاثر از مرحله قبطی زبان مصر باستان است .
همچنین قابل توجه است که گویش مصری در کشورهای عرب زبان بیشترین درک را دارد . این امر به این دلیل است که فیلم های مصری و موسیقی مصری بیشترین تأثیر را در منطقه داشته اند و بنابراین گسترده ترین هستند و همچنین به دلیل تأثیر سیاسی و فرهنگی مصر بر منطقه است. در نتیجه، اکثر کشورهای منطقه با گوش دادن به زبان عربی مصری بزرگ شده اند و بنابراین در درک آن مشکلی ندارند، حتی اگر در واقع به زبان خودشان صحبت می کنند، اما تمایل دارند بسیاری از عناصر عربی مصری را بپذیرند. این وضعیت متقابل نیست، به این معنی که مصری ها هیچ یک از لهجه های منطقه را نمی فهمند.
در اصل مصریان به خط هیروگلیف می نوشتند. در ابتدا معنای هیروگلیف ناشناخته بود، تا اینکه در سال 1799 سربازان ناپلئون بناپارت سنگ روزتا را حفر کردند. سنگ روزتا شکسته و ناقص پیدا شد. دارای 14 خط در خط هیروگلیف، 32 خط به زبان دموتیک و 53 خط به زبان یونانی باستان است. رمزگشایی آن منجر به درک زبان مصر باستان شد.
طبقه‌بندی مردم به‌عنوان مصری ، آسیایی ، لیبیایی و نوبیایی در اسناد ایدئولوژی دولتی مصر اتفاق می‌افتد و مشروط به عوامل اجتماعی و فرهنگی در میان خود جمعیت‌های باستانی بود. [111] در میان مصرشناسان اجماع کلی وجود دارد که تفاوت‌های فیزیکی مانند رنگ پوست برای مصریان باستان به اندازه غربی‌های مدرن مهم نبوده است، و معیارهای اصلی که مصریان باستان برای تعریف و تمایز خود از دیگران استفاده می‌کردند. ماهیت فرهنگی داشت نه نژادی . [112] هرکسی که در مصر به دنیا می‌آمد، فرهنگ مصری را به اشتراک می‌گذاشت و به آن عمل می‌کرد، و به زبان مصری صحبت می‌کرد، یک مصری بود، یک شخص واقعی. [یادداشت 1] [112]
با وجود اینکه مصر بیشتر در شمال آفریقا واقع شده است، مصر و مردم مصر به طور کلی هویت آفریقایی ندارند . [113] مصر و مصری ها اغلب خود را بخشی از جهان عرب می دانند نه کل قاره آفریقا. [114] [115] [116] [117]
پس از گذشت چند قرن از گسترش اسلام ، مسلمانان مصر دیگر به عنوان قبطی خوانده نشدند و این اصطلاح نامی متمایز برای اقلیت مسیحی و اعضای کلیسای قبطی شد که همچنان خود را قبطی معرفی می‌کردند، در حالی که اکثریت مسلمان بودند. خود را عرب تعریف و معرفی کردند. [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124]
بانو داف گوردون در طول اقامت خود در مصر علیا ، نظر مردی از مصر علیا را در مورد قیام احمد آل طیب [125] که در زمان اقامت وی رخ داد، ذکر می کند. او گفته را اینگونه بیان می کند: "واقعاً در تمام دنیا هیچ کس مانند ما عرب ها بدبخت نیست. ترک ها ما را می زنند و اروپایی ها از ما متنفرند و کاملاً درست می گویند. به خدا بهتر است سرمان را در خاک بگذاریم (بمیریم). ) و بیگانگان زمین ما را بگیرند و برای خود پنبه بکارند». [126]
ابراهیم پاشا پسر محمد علی پاشا که آلبانیایی بود پس از انتقاد از ترک ها به یکی از سربازان خود گفت: من ترک نیستم، از کودکی به مصر آمدم و از آن زمان خورشید آن تغییر کرده است. خونم و کاملاً عرب شدم». [127]
در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، دولت تلاش هایی را برای شکل دادن به هویت جمعی مصر و ناسیونالیسم مصری در مواجهه با حکومت بریتانیا آغاز کرد. با این حال ، انقلاب احمد عربی نقطه عطفی در تاریخ مصر تلقی می‌شود ، زیرا برای هویت مصری مبارزه می‌کرد، جایی که مصری‌ها هر هویت دیگری را رد می‌کردند و تنها به عنوان مصری (مصرعین) معرفی می‌شدند. [ نیازمند منبع ] شایان ذکر است که در گذشته، مصریان گاهی اوقات منطقه قاهره بزرگ را با نام «مصر» نیز می‌گفتند، [106] [128] که به کل آن نیز اشاره می‌کردند. سرزمین مصر در نتیجه، و به دلیل عادت مصری ها به شناسایی مردم با نام شهر خود، کلمه Misreyeen/Masreyeen گاهی به مردم منطقه بزرگ قاهره اطلاق می شود. [110] جنبش عربی در دهه‌های 1870 و 1880 اولین جنبش بزرگ ملی‌گرای مصر بود که خواستار پایان دادن به استبداد ادعایی خاندان محمد علی بود و خواهان مهار رشد نفوذ اروپا در مصر بود و تحت شعار ملی‌گرایانه «مصر» به مبارزه پرداخت. مصر برای مصریان ». [129] از شورش اوربی در مصر به عنوان شورش فلاحین (مصریان روستایی) یاد می شود، احمد عربی خود یک مصری روستایی از روستایی در زاغازیگ بود .
به دنبال لشکرکشی فرانسه به مصر، افکار غربی در میان روشنفکران مصری رواج یافت [ نیازمند منبع ] که پس از اشغال مصر توسط بریتانیا ادامه یافت. در میان اندیشه‌های غربی، اندیشه روشنگری فرانسوی در مورد احیای تمدن‌ها و فرهنگ‌های پیش از مسیحیت، جایگاه ویژه‌ای در میان ناسیونالیست‌های مصری پیدا کرد [ نیاز به منبع ] که در صدد احیای فرهنگ فرعونی به عنوان تمدن اصلی پیش از اسلام/پیش مسیحی مصر بودند. مسائل مربوط به هویت در اواخر قرن نوزدهم و در قرن بیستم زمانی که مصریان به دنبال رهایی خود از اشغال بریتانیا بودند، مطرح شد که منجر به ظهور ناسیونالیسم سکولار مصری قومی-سرزمینی (همچنین به عنوان "فرعونیسم" شناخته می شود). پس از اینکه مصریان استقلال خود را از بریتانیای کبیر به دست آوردند، ایدئولوژی های سیاسی دیگری که قبلاً توسط مصری ها رد شده بود، مانند پان عربیسم ، توسط رهبری سیاسی پذیرفته شد، اسلام گرایی نیز ظهور کرد .
" فرعونیسم " در دهه های 1920 و 1930 به عنوان یک جنبش مصری که در برابر اشغال بریتانیا مقاومت می کرد، به شهرت سیاسی رسید، زیرا مصر جدا از جهان عرب توسعه یافت . بخشی از روشنفکران مصری استدلال کردند که مصر بخشی از تمدن مدیترانه ای است . این ایدئولوژی عمدتاً از تاریخ طولانی کشور پیش از اسلام پیش از عربیسم، انزوای نسبی دره نیل و اصل و نسب/قومیت ژنتیکی بومی غیرعرب عمدتاً همگن ساکنان، [130] بدون توجه به هویت مذهبی کنونی شکل گرفت. یکی از برجسته ترین طرفداران فرعونیت طه حسین بود که گفت:
فرعونیسم عمیقاً در روحیه مصریان ریشه دارد. همینطور خواهد ماند و باید ادامه پیدا کند و قوی تر شود. مصری قبل از عرب بودن فرعونی است. نباید از مصر خواسته شود تا فرعونیت خود را انکار کند، زیرا این بدان معناست: مصر، ابوالهول و اهرام خود را نابود کن، فراموش کن که کی هستی و از ما پیروی کن! از مصر بیش از آنچه می تواند ارائه دهد، درخواست نکنید. مصر هرگز بخشی از وحدت عرب نخواهد شد، خواه پایتخت [این وحدت] قاهره باشد، دمشق یا بغداد. [131]
فرعونیسم به شیوه غالب بیان فعالان ضد استعماری مصر در دوره های پیش از جنگ و بین جنگ تبدیل شد. در سال 1931، سطی الحصری، ملی‌گرای عرب سوری، پس از سفر به مصر، اظهار داشت:
[مصری ها] احساسات ناسیونالیستی عرب نداشتند. نمی پذیرفت که مصر بخشی از سرزمین های عربی است و نمی پذیرفت که مردم مصر بخشی از ملت عرب هستند. [132]
اواخر دهه 1930 بدون دخالت مصر به دوره شکل گیری ناسیونالیسم عرب تبدیل شد. ناسیونالیسم عربی به عنوان یک ناسیونالیسم منطقه ای در ابتدا بر اساس تلاش های روشنفکران سیاسی سوریه، فلسطین و لبنان شکل گرفت. [133]
احساسات سیاسی عربی-اسلامی بواسطه همبستگی احساس شده بین، از یک سو، مصری هایی که برای استقلال از بریتانیا مبارزه می کردند و از سوی دیگر، کسانی که در سراسر جهان عرب درگیر مبارزات ضد امپریالیستی مشابهی بودند، تقویت شد. به ویژه، رشد صهیونیسم در فلسطین همسایه توسط بسیاری از مصری ها به عنوان یک تهدید تلقی می شد و علت مقاومت در آنجا توسط جنبش های اسلامی در حال ظهور مانند اخوان المسلمین و همچنین رهبری سیاسی از جمله شاه فاروق اول و نخست وزیر مصر پذیرفته شد. وزیر مصطفی النحاس . [130]
HS Deighton مورخ نوشت:
مصری ها عرب نیستند و هم آنها و هم اعراب از این واقعیت آگاه هستند. آنها عرب زبان هستند و مسلمان هستند... اما مصری ها در سی سال اول قرن [بیستم] از پیوند خاصی با شرق عرب آگاه نبودند... مصر در امر اعراب یک موضوع را می بیند. موضوعی شایسته برای همدردی واقعی و فعال و در عین حال فرصتی عالی و مناسب برای اعمال رهبری و بهره مندی از ثمرات آن. اما او همچنان مصری است و در نتیجه تنها عرب است و منافع اصلی او هنوز داخلی است. [134]
تا دهه 1940، مصر بیشتر طرفدار ناسیونالیسم سرزمینی مصر بود و از ایدئولوژی پان عربیسم فاصله داشت . مصری‌ها عموماً خود را عرب نمی‌دانستند، و آشکار است که وقتی سعد زغلول، رهبر ناسیونالیست مصر در سال 1918 با نمایندگان عرب در ورسای ملاقات کرد، اصرار داشت که مبارزات آنها برای ایجاد کشور به هم مرتبط نیست و معتقد بود که مشکل مصر یک مصری است. مشکل و نه عربی. [135]
بیش از یک دهه بعد از عصر ناصر ، ناسیونالیسم عربی و در نتیجه سوسیالیسم عربی ، به یک سیاست دولتی و ابزاری برای تعیین موقعیت مصر در خاورمیانه و جهان تبدیل شد [136 ] در مقابل صهیونیسم در کشور جدید همسایه اسرائیل . سیاست ناصر با اعتقاد او شکل گرفت که همه کشورهای عربی با مبارزات ضد امپریالیستی مبارزه می کنند و بنابراین همبستگی بین آنها برای استقلال ضروری است. او ناسیونالیسم مصری اولیه سعد زغلول را بیش از حد درون گرا می دانست و هیچ تعارضی بین میهن پرستی مصری ( وطنیه ) و ناسیونالیسم عرب ( قومیه ) نمی دید. [137]
مدتی مصر و سوریه جمهوری عربی متحده (UAR) را تشکیل دادند که حدود 3 سال به طول انجامید. پس از انحلال اتحادیه، مصر تا سال 1971 به عنوان UAR شناخته می شد، زمانی که مصر نام رسمی فعلی، جمهوری عربی مصر را برگزید. [138] وابستگی مصریان به عربیت به ویژه پس از جنگ شش روزه 1967 مورد تردید قرار گرفت . هزاران مصری جان خود را از دست داده بودند و کشور از سیاست عرب سرخورده شد. [139] اگرچه عرب گرایی که توسط ناصر به کشور القا شده بود عمیقاً در جامعه جا نیفتاده بود، رابطه خویشاوندی خاصی با بقیه جهان عرب به طور محکم برقرار شد و مصر خود را رهبر این نهاد فرهنگی بزرگتر می دید. نسخه پان عربیسم ناصر بر حاکمیت مصر و رهبری وحدت اعراب به جای کشورهای عربی شرقی تأکید داشت. [137]
انور السادات ، جانشین ناصر ، هم از طریق سیاست عمومی و هم از طریق ابتکار صلح با اسرائیل، یک جهت گیری غیرقابل انکار مصر را احیا کرد و به صراحت تاکید کرد که مسئولیت او فقط مصر و مصر است. به گفته دویشا، عبارات «عرب»، «عربیسم» و «وحدت عربی»، به جز نام رسمی جدید، آشکارا غایب شدند. [140] (همچنین به بخش‌های عصر لیبرال و جمهوری رجوع کنید.) با این حال، علیرغم تلاش‌های سیستماتیک سادات برای ریشه‌کن کردن احساسات عرب، ناسیونالیسم عربی در مصر همچنان یک نیروی قدرتمند باقی ماند. [141]
در این دوران، در سال 1978، سعد الدین ابراهیم ، جامعه شناس مصری-آمریکایی، گفتمان ملی بین 17 روشنفکر مصری را در رابطه با هویت مصر و صلح با اسرائیل مورد مطالعه قرار داد. وی خاطرنشان کرد: در 18 مقاله هویت عربی به رسمیت شناخته شده و بی طرفی در درگیری مخالفت شده است، در حالی که در هشت مقاله هویت عربی تایید شده و از بی طرفی حمایت شده است و تنها در سه مقاله نوشته شده توسط نویسنده لوئیس عوض هویت عربی رد و از بی طرفی حمایت شده است. [142] محقق مصری جمال حمدان تاکید کرد که هویت مصری منحصر به فرد است، اما مصر مرکز و "مرکز فرهنگی" جهان عرب است، و استدلال می کند که "مصر در جهان عرب مانند قاهره در مصر است." حمدان ادامه داد: «ما شخصیت مصری را، هر چقدر هم که متمایز باشد، به عنوان چیزی جز بخشی از شخصیت میهن بزرگ عربی نمی بینیم». [141]
امروزه بسیاری از مصری ها احساس می کنند که هویت مصری و عربی به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند و بر نقش مرکزی مصر در جهان عرب تأکید می کنند. برخی دیگر همچنان بر این باورند که مصر و مصری‌ها به سادگی عرب نیستند و بر میراث بومی مصر، فرهنگ و سیاست مستقل تأکید می‌کنند و به شکست‌های مشهود سیاست‌های ناسیونالیستی عربی و پان عرب اشاره می‌کنند. لیلا الحماسی مردم شناس مصری رابطه امروزی بین این دو گرایش را نشان می دهد و می گوید: "مصری ها با توجه به تاریخ خود... باید از هویت ملی خود آگاه باشند و خود را بیش از هر چیز مصری بدانند. مصری ها چگونه هستند. با این حس قوی از هویت مصری، می‌تواند خود را یک عرب نیز بداند؟» [143] توضیح او این است که مصری‌سازی به عنوان عربی‌سازی ترجمه شده است و نتیجه آن این است که «سرعت فزاینده عربی‌سازی، برای تسهیل در زبان عربی، دریچه‌ها را به سوی میراث غنی فرهنگ عربی باز کرد... بنابراین مصر در جستجوی هویت فرهنگی. میراث فرهنگی عربی خود را احیا کرده است." [142]
فرهنگ مصر دارای پنج هزار سال سابقه ثبت شده است. مصر باستان یکی از اولین و بزرگترین تمدن‌هایی بود که در طی آن مصریان فرهنگ پیچیده و پایداری داشتند که بر فرهنگ‌های بعدی اروپا، خاور نزدیک و آفریقا تأثیر گذاشت. پس از دوره فرعون، مصریان خود تحت تأثیر یونانی‌گرایی ، مسیحیت و فرهنگ اسلامی قرار گرفتند. امروزه، بسیاری از جنبه‌های فرهنگ مصر باستان در تعامل با عناصر جدیدتر، از جمله تأثیر فرهنگ مدرن غربی ، که خود تحت تأثیر مصر باستان است، وجود دارد.
امروزه مصری ها نام هایی دارند که دارای معانی مصر باستان، عربی، ترکی، یونانی و غربی (به ویژه قبطی) هستند. مفهوم نام خانوادگی در مصر وجود ندارد. در عوض، مصری‌ها تمایل دارند که نام پدر خود را به‌عنوان نام میانی خود داشته باشند و در نام دوم یا سوم متوقف شوند که به این ترتیب به نام خانوادگی فرد تبدیل می‌شود. به این ترتیب، نام خانوادگی به طور مداوم با نسل تغییر می کند، زیرا نام های نسل چهارم یا پنجم حذف می شود.
برخی از مصری‌ها تمایل دارند نام‌های خانوادگی بر اساس شهرهای خود داشته باشند، مانند منوفی (از منوفیه )، بانهاوی (از بنها )، اسوانی (از اسوان )، تهتاوی (از تاهتا )، فیومی (از فیوم )، اسکندرانی / اسکندر (از اسکندریه ) سوهاگی. (از سوهاگ ) و غیره.
در نتیجه تاریخ اسلامی مصر و در نتیجه اعراب سازی بعدی، برخی از مصریان نام های تاریخی بربری، عربی و ایرانی را برگزیدند. به عنوان مثال، نام خانوادگی «الجهینی» از عربی «جحینه» است که به جز در چند مورد در شمال مصر بسیار نادر است، و نام خانوادگی «الحواری» از حواره بربر است. اما مفهوم نام خانوادگی در مصر بسیار نادر است و نام‌های خانوادگی ذکر شده بسیار نادر هستند. اسامی تاریخی عربی به طور کلی به احتمال زیاد فقط از نظر تاریخی به عنوان نام وضعیت پذیرفته شده اند، این چیزی است که با نام های یونانی نیز در دوران یونانی-رومی که در آن مصری ها نام های یونانی را به عنوان نام وضعیت می پذیرفتند اتفاق افتاده است.
برخی از مصری ها نام خانوادگی خود را بر اساس صنایع دستی سنتی خود می دانند، مانند ال نگر ( نجار )، الفاوال (کسی که فول می فروشد )، الحداد ( آهنگر )، الخیات ( خیاط ) و غیره.
با این حال، اکثر مصری‌ها نام‌هایی دارند که نام‌های کوچک پدربزرگ و مادربزرگشان است، این عادت به‌ویژه در میان فلاحین (مصری‌های روستایی)، جایی که مفهوم نام‌خانوادگی واقعاً یک سنت قوی نیست، غالب است. مثلاً اگر شخصی به نام «خالد عماد سلام علی» پسری به نام «اشرف» داشته باشد، ممکن است نام کامل پسرش «اشرف خالد عماد سلامه» شود. بنابراین، پسر ممکن است نام خانوادگی متفاوتی با نام خانوادگی پدر داشته باشد.
با این حال، برای بسیاری از خانواده‌های مصری غیرعادی نیست که نام‌های مبتنی بر مصر باستان (مخصوصاً قبطی‌ها) را انتخاب کنند و نام یا نام خانوادگی‌شان با ضمیر ملکی مذکر مصر باستان شروع شود ( به طور کلی ba در عربی ، که واج /p را از دست داده است. / در مسیر توسعه از زبان سامی اولیه ، اما مصریان هنوز واج /p/ را در زبان گفتاری خود دارند). برای مثال، باشنی ( قبطی : ⲡⲁϣⲟⲛϯ "یکی از اقاقیا")، باخوم ( قبطی : ⲡⲁϧⲱⲙ "یکی از یک عقاب")، بخیت ( قبطی : ⲡⲁϧ "ⲡⲁ ϧ " یکی از اقاقیا ⲱⲣ " یکی از هوروس ") و بانوب ( قبطی : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ، ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ "یکی از آنوبیس "). [144]
نام شنودا ( قبطی : ϣⲉⲛⲟⲩϯ ) که در میان قبطی ها بسیار رایج است ، به معنای "فرزند خدا" است. از این رو، نام ها و بسیاری از نام ها ممکن است به -nouda ، -noudi یا -nuti ختم شوند که در مصری و قبطی به معنای خداست . علاوه بر این، خانواده های مصری اغلب نام خود را از مکان هایی در مصر گرفته اند، مانند مینیاوی از منیا و سیوطی از اسیوت . یا از یکی از فرقه های صوفیانه محلی مانند الشاذلی و الساوی. نمونه های بیشتری از نام های خانوادگی برجسته قزمان و حبیب هستند .
با پذیرش مسیحیت و در نهایت اسلام، مصریان شروع به نام‌گذاری مرتبط با این ادیان کردند. بسیاری از نام‌های خانوادگی مصری نیز یونانی و عربی شدند ، به این معنی که آنها به یونانی یا عربی تبدیل شدند . این کار با افزودن پسوند یونانی -ios به نام‌های مصری مانند پاخوم به پاخومیوس انجام شد. یا با افزودن حرف معین عربی مصری el به نام های مصری مانند بایومی به البیومی. بایومی، بدون مقاله، حتی رایج تر است.
نام هایی که با پسوند مصر باستان pu ("محل") شروع می شدند، گاهی اوقات به ابو ("پدر") عربی می شدند. به عنوان مثال، بوسیری ("از محل اوزیریس ") گهگاه به ابوصیر و البوسیری تبدیل می شد. تعداد کمی از مردم ممکن است نام‌هایی مانند الشامی («شامی») داشته باشند که نشان‌دهنده یک منشأ احتمالی شامی است، یا در طبقات بالا، «دویدر» که احتمال باقی‌مانده عثمانی-ممالوک را نشان می‌دهد، اما این نام‌ها بسیار نادر هستند و می‌توانند نیز باشند. فقط از نظر تاریخی به عنوان نام وضعیت پذیرفته شده است. برعکس، برخی از ساکنان شام ممکن است نام خانوادگی المصری («مصری») را داشته باشند که نشان از استخراج احتمالی مصر دارد.
دهقانان مصری، فلاحین (مصریان روستایی)، با توجه به انزوای نسبی آنها در طول تاریخ مردم مصر، به احتمال زیاد نام های بومی خود را حفظ می کنند.
با نفوذ فرانسه ، نام هایی مانند Mounier ، Pierre ، و بسیاری دیگر، بیشتر در جامعه مسیحی رایج شد.
محمد، تی و همکاران. (2009) در مطالعه خود بر روی بادیه نشینان عشایری یک مطالعه مقایسه ای با پایگاه داده جمعیتی در سراسر جهان و حجم نمونه 153 مرد بادیه نشین را به نمایش گذاشتند. تجزیه و تحلیل آنها نشان داد که هم مصریان مسلمان و هم مسیحیان قبطی یک خوشه متمایز شمال آفریقا را با 65 درصد نشان می دهند. این جزء اجدادی غالب آنها و منحصر به فرد در منطقه جغرافیایی مصر است. [145]
در مطالعه‌ای در سال 2019 که ساختار اتوزومی 21 ژنوم مدرن آفریقای شمالی و سایر جمعیت‌ها را با استفاده از جمعیت‌های مرجع DNA باستانی مورد تجزیه و تحلیل قرار داد، مشخص شد که این نمونه از ژنوم‌های مصری در مقایسه با سایر شمال آفریقا میل بیشتری با جمعیت‌های خاورمیانه دارد. مصریان بیشتر از مؤلفه جمع‌آورنده شکارچی قفقاز / عصر نوسنگی ایران در مقایسه با سایر شمال آفریقا، بیشتر از مؤلفه مربوط به ناتوفی و کمتر از مؤلفه مربوط به ایبروماوروسی نسبت به سایر شمال آفریقا، و همچنین مؤلفه گردآورنده شکارچی استپی / اروپایی کمتر، مطابق با نزدیکی جغرافیایی مصر به جنوب غربی آسیا. [146]
mtDNA هاپلوگروه های مصر [147]
در سال 2009 داده های میتوکندری برای 277 فرد مصری غیرمرتبط [148] توسط جسیکا ال سونیر و همکاران توالی یابی شد. در مجله Forensic Science International به شرح زیر است
از جمله M (6.9%)
Y DNA هاپلوگروه های مصر [149]
مطالعه ای توسط Arredi و همکاران، که 275 نمونه از پنج جمعیت در الجزایر ، تونس و مصر و همچنین داده های منتشر شده از جمعیت مراکش را مورد تجزیه و تحلیل قرار داد، نشان داد که الگوی تغییرات کروموزومی Y در شمال آفریقا ، از جمله در مصر، تا حد زیادی است. منشا نوسنگی این مطالعه جمعیت‌های شمال آفریقا، از جمله مصری‌های شمالی و مصری‌های جنوبی، و همچنین نمونه‌هایی از جنوب اروپا، خاورمیانه، و جنوب صحرای آفریقا را مورد تجزیه و تحلیل قرار داد و نتایج زیر را در مورد تنوع دودمان مرد در شمال آفریقا نشان داد: «نسب‌ها که در شمال آفریقا بسیار رایج هستند، از مناطقی که در مناطق شمالی و جنوبی هستند متمایز هستند: اروپا و آفریقای جنوب صحرا... دو هاپلوگروپ در شمال آفریقا غالب هستند که تقریباً دو سوم از دودمان مرد را تشکیل می دهند: E3b2 و J* (به ترتیب 42٪ و 20٪) در خارج از شمال آفریقا نادر است و در غیر این صورت فقط از مالی، نیجر و سودان تا جنوب و شرق نزدیک و جنوب اروپا در فرکانس های بسیار پایین شناخته شده است J به بالاترین فرکانس خود در خاورمیانه می رسد. [155]
مطالعه ای که توسط Lucotte با استفاده از کروموزوم Y روی 274 فرد مذکر (162 نفر از مصر سفلی ، 66 نفر از مصر علیا ، 46 نفر از نوبیا سفلی ) انجام شد، نشان داد که هاپلوتیپ اصلی V در شمال نسبت به جنوب فراوانی بیشتری دارد و هاپلوتیپ XI دارای فراوانی بیشتری است. فراوانی بیشتر در جنوب نسبت به شمال، در حالی که هاپلوتیپ IV در جنوب یافت می شود (بیشترین در نوبیای پایین). این مطالعه بیان می‌کند که هاپلوتیپ IV نیز مشخصه جمعیت‌های جنوب صحرا است . [156] کیتا با اشاره به مطالعه کروموزوم Y لوکات، که نشان داد هاپلوتیپ های V، XI و IV رایج ترین هستند، بیان می کند که "ترکیبی از شواهد از باستان شناسی، زبان شناسی تاریخی، متون، توزیع هاپلوتیپ ها در خارج از مصر، و برخی جمعیت شناختی ملاحظات حمایت بیشتری از ایجاد، پیش از پادشاهی میانه، از توزیع های مشاهده شده از شایع ترین هاپلوتیپ های V، XI، و IV ارائه می شود. رویدادهای جمعیتی که در اواخر پلیستوسن تا اواسط هولوسن تا سلسله اول رخ داده است . [157] کیتا بعداً بیان می‌کند: «بعدها، مهاجرت‌های اقلیمی در اواسط هولوسن منجر به استقرار عمده دره در مصر علیا و نوبیا شد ، اما کمتر در مصر سفلی ، توسط صحراهای مختلف با هاپلوتیپ‌های IV، XI و V. مردم با مردمان بومی دره آمیخته شدند، مانند خاور نزدیک با VII و VIII، اما شاید برخی از V. [158]
جهش های اصلی پایین دست در زیرشاخه M35 M78 و M81 هستند. دودمان M35 دیگری نیز وجود دارد، به عنوان مثال، M123. در مصر، هاپلوتیپ های VII و VIII با هاپلوگروپ J مرتبط هستند که در خاور نزدیک غالب است. [157]
به گفته مورخ، دونالد ردفورد، نخستین دوره های پارینه سنگی و نوسنگی مصر ماقبل تاریخ، شواهد باستان شناسی بسیار کمی باقی نگذاشته است، اما در حدود 9000 تا 6000 سال قبل از میلاد در انقلاب نوسنگی، سکونتگاه های کشاورزی در سراسر مصر ظاهر شد. [161]
برخی از مطالعات مبتنی بر مورفولوژی ، [162] ژنتیک ، [163] [164] [165] [166] [167] و داده‌های باستان‌شناسی [168] [169] [170] [171] این سکونت‌گاه‌ها را به مهاجران منطقه بارور نسبت داده‌اند. بازگشت هلال در خاور نزدیک در دوران نوسنگی مصر و شمال آفریقا ، کشاورزی را به منطقه آورد .
با این حال، دانشمندان دیگر با این دیدگاه مخالفت کرده و به داده های زبانی ، [172] انسان شناسی زیستی ، [173] باستان شناسی [174] [175] [176] و ژنتیکی [177] [178] [179] استناد کرده اند که این فرضیه را تأیید نمی کند. مهاجرت دسته جمعی از شام در دوره ماقبل تاریخ. به گفته مورخ ویلیام استیبلینگ و باستان شناس سوزان هلفت، این دیدگاه بیان می کند که مصریان باستان همان گروه جمعیتی اصلی نوبی ها و دیگر جمعیت های صحرا هستند ، با برخی از ورودی های ژنتیکی از گروه های عرب ، شام ، آفریقای شمالی و هند و اروپایی که می دانستند که در طول تاریخ طولانی مصر در مصر ساکن شده اند. [180] کیتا اظهار داشت که داده‌های ژنتیکی نشان می‌دهند که نشانگر P2 (PN2)، در هاپلوگروپ E ، دودمان غالب کروموزوم Y را که در آفریقا پس از خروج انسان مدرن آفریقا یافت می‌شود، به هم متصل می‌کند. P2/M215-55 از شاخ یافت می‌شود. از آفریقا از طریق دره نیل و از غرب تا مغرب، و P2/V38/M2 در بیشتر مناطق استوایی آفریقای زیر صحرای صحرا غالب است. [181] به طور مشابه، Ehret به شواهد ژنتیکی اشاره کرد که شاخ آفریقا را به عنوان منبع نشانگر ژنتیکی " M35 / 215 " نشانگر دودمان کروموزوم Y برای یک جزء جمعیتی قابل توجهی که از آن منطقه به سمت شمال به سمت مصر و شام نقل مکان کرد، شناسایی کرده بود. اهرت استدلال کرد که این توزیع ژنتیکی به موازات گسترش خانواده زبان افراسیایی با جابجایی مردم از شاخ آفریقا به مصر است و 17000 سال پیش یک جزء دمیک جدید به جمعیت موجود مصر اضافه کرد. [182]
با شروع دوره پیش از سلسله ، برخی از تفاوت‌ها بین جمعیت مصر علیا و سفلی از طریق بقایای اسکلت آنها مشخص شد که نشان‌دهنده یک الگوی بالینی تدریجی از شمال به جنوب است. [183] [184] [185] [186]
زمانی که مصر سفلی و علیا متحد شدند ج . 3200 سال قبل از میلاد، این تمایز شروع به محو شدن کرد و در نتیجه جمعیتی همگن در مصر ایجاد شد، اگرچه این تمایز تا حدودی تا به امروز صادق است. [187] [188] [189] برخی از انسان‌شناسان زیست‌شناختی مانند شومارکا کیتا بر این باورند که دامنه تنوع عمدتاً بومی است و لزوماً نتیجه اختلاط قابل توجه مردمان کاملاً متفاوت نیست . [190] در سال 2005، کیتا جمجمه بادریان را از مصر علیا قبل از سلسله در مقایسه با جمجمه های مختلف اروپایی و استوایی آفریقا مورد بررسی قرار داد . او متوجه شد که سری Badarian پیش از سلسله با سری آفریقایی استوایی نزدیکتر شده است. نمونه‌های مقایسه‌ای بر اساس نظرات بریس و همکاران (1993) در مورد قرابت‌های یک سری اپی‌پال سنگی مصر/نوبی بالا انتخاب شدند. [191]
کیتا الگوهای شمالی و جنوبی دوره پیش از سلسله اولیه را به ترتیب به عنوان «شمال-مصر-مغرب» و «نوع آفریقایی گرمسیری» (همپوشانی با نوبیا / کوش ) توصیف می‌کند. او نشان می دهد که تغییر تدریجی در مصر علیا به سمت الگوی مصر شمالی مصر سفلی در طول دوره پیش از سلسله اتفاق می افتد. الگوی جنوبی همچنان در ابیدوس ، مصر علیا توسط سلسله اول غالب است ، اما "الگوهای مصر سفلی، آفریقای شمالی و اروپایی نیز مشاهده می شود، بنابراین تنوع زیادی ایجاد می شود." [192] گروهی از انسان شناسان فیزیکی برجسته ، مطالعات جمجمه ای روی بقایای اسکلت مصری انجام دادند و به همین ترتیب به این نتیجه رسیدند که
مصری‌ها از دوران پلیستوسن در محل بوده‌اند و تا حد زیادی تحت تأثیر تهاجمات یا مهاجرت‌ها قرار نگرفته‌اند. [193]
تجزیه و تحلیل ژنتیکی مصریان امروزی نشان می‌دهد که آنها نسب‌های پدری مشترک با جمعیت‌های بومی شمال شرق آفریقا دارند و به میزان کمتری برای مردمان خاور نزدیک - این دودمان در دوران نوسنگی گسترش یافته و تا دوره پیش از سلسله حفظ شده‌اند . [194] [195] فرانک یورکو ، مصر شناس دانشگاه شیکاگو، تداوم تاریخی، منطقه ای و قومی زبانی را پیشنهاد کرد و اظهار داشت که "مومیایی ها و اسکلت های مصریان باستان نشان می دهد که آنها شبیه مصریان امروزی و دیگر مردمان گروه قومی آفریقایی-آسیایی هستند ." . [196]
مطالعات ژنتیکی نشان داد که به دلیل جریان مستمر ژن خاورمیانه، مصری‌ها از نظر ژنتیکی به غرب آسیا نزدیکتر و شبیه‌تر از سایر شمال آفریقا و به طور کلی آفریقایی‌ها هستند . [197] [198]
یک مطالعه مقایسه‌ای بسامد آللی که توسط سرلشکر ارتش مصر دکتر طارق طه انجام شد، تجزیه و تحلیل STR را در سال 2020 بین دو گروه قومی اصلی مصر، مسلمانان و مسیحیان، که هر گروه توسط نمونه‌ای متشکل از 100 فرد سالم غیرمرتبط نمایندگی می‌شد، انجام داد، این نتیجه را تأیید کرد که مسلمانان مصری و مسیحیان مصر از نظر ژنتیکی از اجداد یکسانی سرچشمه می گیرند. [199]
یک مطالعه باستان‌شناسی زیستی در سال 2006 روی مورفولوژی دندان مصریان باستان توسط پروفسور جوئل آیریش، ویژگی‌های دندانی مشخصه بومیان آفریقای شمالی و تا حدی جنوب غرب آسیا و جمعیت اروپا را نشان می‌دهد. در میان نمونه‌های مورد بررسی، مواد اسکلتی از مقبره‌های هوارا فیوم است که بسیار نزدیک به سری بادریان دوره پیش از سلسله بود . همه نمونه‌ها، به‌ویژه نمونه‌های دوره سلسله‌ای، به طور قابل‌توجهی از نمونه نوسنگی صحرای غربی از نوبیای سفلی متفاوت بودند. تداوم بیولوژیکی نیز از دوره سلسله تا پس از فراعنه دست نخورده یافت شد. به گفته ایرلندی:
نمونه‌های [مصری] [۹۹۶ مومیایی] دندان‌های مورفولوژیکی ساده و کاهش‌یافته را نشان می‌دهند که شبیه به آن‌هایی است که در جمعیت‌های شمال آفریقا (ایرش، ۱۹۹۳، ۱۹۹۸a–c، ۲۰۰۰) و تا حدودی آسیای غربی و اروپا وجود دارد. (Turner, 1985a؛ Turner and Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a). اندازه‌گیری‌های جمجمه و صورت مشابهی در میان نمونه‌های این مناطق نیز گزارش شده است (Brace et al., 1993)... بازرسی مقادیر MMD هیچ شواهدی مبنی بر افزایش فاصله فنتیک بین نمونه‌ها از نیمه اول و دوم این تقریباً 3000 ساله نشان نمی‌دهد. دوره طولانی برای مثال، فواصل فنتیک بین ابیدوس سلسله اول و دوم و نمونه‌هایی از سلسله چهارم سقارا (MMD 0.050 ¼)، سلسله 11 تا 12 تبس (0.000)، سلسله دوازدهم لیشت (0.072)، سلسله نوزدهم قرنه 53-2، و 20. سلسله جیزه (0.027) افزایش جهت دار در طول زمان نشان نمی دهد... بنابراین، با وجود افزایش نفوذ خارجی پس از دوره میانی دوم، نه تنها فرهنگ مصر دست نخورده باقی ماند (لوید، 2000a)، بلکه خود مردم، همانطور که توسط نمونه‌های دندانی، از نظر بیولوژیکی نیز ثابت به نظر می‌رسند... Gebel Ramlah [نمونه نوبیایی/صحرای غربی نوسنگی]، در واقع، به طور قابل‌توجهی با Badari بر اساس MMD 22 صفتی متفاوت است (جدول 4). برای این موضوع، نمونه بیابان غربی دوران نوسنگی به طور قابل توجهی با نمونه های دیگر متفاوت است [اما] به نمونه های پیش از سلسله و اولیه سلسله نزدیک است. [200]
مطالعه ای توسط Schuenemann و همکاران. (2017) استخراج و تجزیه و تحلیل DNA را از 151 فرد مومیایی شده مصر باستان، که بقایای آنها از ابوصیر الملک در مصر میانه به دست آمد، توصیف کرد. این نمونه ها در دوره ای از اواخر پادشاهی جدید تا دوران روم (1388 قبل از میلاد تا 426 پس از میلاد) زندگی می کردند. توالی های کامل DNA میتوکندری (mtDNA) برای 90 مومیایی به دست آمد و با یکدیگر و با چندین مجموعه داده قدیمی و مدرن دیگر مقایسه شد. دانشمندان دریافتند که افراد مصر باستان در مجموعه داده های خود دارای پروفایل های میتوکندری بسیار مشابهی در طول دوره مورد بررسی بودند. مصریان مدرن عموماً از این الگوی هاپلوگروپ مادری مشترک بودند. این مطالعه قادر به اندازه‌گیری DNA میتوکندریایی 90 نفر بود و نشان داد که ترکیب DNA میتوکندریایی مومیایی‌های مصری سطح بالایی از قرابت با DNA جمعیت‌های خاور نزدیک و جمعیت‌های شمال آفریقا را نشان داده است و به طور قابل توجهی میل ترکیبی بیشتری دارد. با اروپایی های جنوب شرقی نسبت به آفریقایی های جنوب صحرا. داده های کل ژنوم را تنها می توان با موفقیت از سه نفر از این افراد استخراج کرد. از این سه، هاپلوگروه های کروموزوم Y دو فرد را می توان به هاپلوگروه J خاورمیانه و یکی به هاپلوگروه E1b1b1 رایج در شمال آفریقا اختصاص داد. تخمین مطلق اصل و نسب آفریقای جنوب صحرا در این سه فرد از 6 تا 15 درصد متغیر است که کمی کمتر از سطح تبار آفریقایی جنوب صحرا در مصریان مدرن است (نمونه‌های مصری مدرن از قاهره و واحه بهاریا گرفته شده است). که بین 14 تا 21 درصد متغیر بود. محدوده ها به روش و انتخاب جمعیت های مرجع بستگی دارد. نویسندگان این مطالعه هشدار دادند که مومیایی ها ممکن است نماینده کل جمعیت مصر باستان نباشند، زیرا آنها از قسمت شمالی مصر میانه به دست آمده اند. [201]
پروفسور استفان کویرک ، مصر شناس در دانشگاه کالج لندن، در مورد مقاله شوئنمان و همکارانش احتیاط کرد. (2017)، گفت که "این تلاش بسیار قوی در طول تاریخ مصرشناسی وجود داشته است تا مصریان باستان را از جمعیت [مصر] مدرن جدا کند." او افزود که "به ویژه نسبت به هر اظهاراتی که ممکن است پیامدهای ناخواسته ای از ادعا را داشته باشد - باز هم از منظر اروپای شمالی یا آمریکای شمالی - مشکوک است که در آنجا [میان مصر باستان و مدرن] ناپیوستگی وجود دارد." گوردین و همکاران روش شناسی Scheunemann و همکاران را مورد انتقاد قرار داد. مطالعه کرد و استدلال کرد که "قرابت ژنتیکی" زیر صحرا ممکن است به "ساکنان اولیه" نسبت داده شود و "نشانگرهای ژنتیکی زیر صحرا" با جغرافیای مسیرهای تجاری شناخته شده مطابقت ندارد. [202]
مطالعه 2020 توسط گاد، هاواس و همکاران. هاپلوگروه های میتوکندری و کروموزومی Y را از اعضای خانواده توتانخ آمون در سلسله هجدهم، با استفاده از روش های کنترل جامع برای اطمینان از نتایج با کیفیت، تجزیه و تحلیل کرد. این مطالعه نشان داد که هاپلوگروه کروموزوم Y از خانواده R1b است ، که اعتقاد بر این است که از آسیای غربی/منطقه خاور نزدیک سرچشمه گرفته و از آنجا به اروپا و بخش‌هایی از آفریقا در دوران نوسنگی پراکنده شده است . [203] [204] هاپلوگروه R1b توسط مصریان مدرن حمل می شود. [203] مصر مدرن همچنین تنها کشور آفریقایی است که هر سه زیرگروه R1 از جمله R1b-M269 را در خود جای داده است . [150] پروفایل های کروموزوم Y برای توتانخ آمون و آمنهوتپ III ناقص بود و تجزیه و تحلیل ارقام احتمال متفاوتی را علیرغم داشتن نتایج آللی همخوان ایجاد کرد . از آنجا که روابط این دو مومیایی با مومیایی KV55 (شناسایی شده به عنوان آخناتون ) قبلاً در یک مطالعه قبلی تأیید شده بود، پیش‌بینی هاپلوگروپ هر دو مومیایی را می‌توان از مشخصات کامل داده‌های KV55 استخراج کرد. [203]
مطالعه بعدی توسط Scheunemann & Urban و همکاران. (2021) با جمع‌آوری نمونه‌هایی از شش مکان حفاری در سراسر طول دره نیل که 4000 سال از تاریخ مصر را در بر می‌گیرد، انجام شد. نمونه‌هایی از 17 مومیایی و 14 بقایای اسکلتی جمع‌آوری شد و ژنوم‌های میتوکندری با کیفیت بالا از 10 فرد بازسازی شد. به گفته نویسندگان، ژنوم های میتوکندری تجزیه و تحلیل شده با نتایج مطالعه سال 2017 در ابوصیر الملک مطابقت داشت. [205]
در سال 2022، باستان شناس دانیل کاندلورا اظهار داشت که محدودیت های متعددی با Scheunemann و همکاران 2017 وجود دارد. مطالعه ای مانند «روش های نمونه گیری جدید (آزمایش نشده)، حجم نمونه کوچک و داده های مقایسه ای مشکل ساز». [206]
در سال 2022، SOY Keita 8 مکان پشت سر هم کوتاه (STR) داده های منتشر شده از مطالعات Hawass و همکاران را تجزیه و تحلیل کرد. 2010؛ 2012 [207] [208] که به دنبال تعیین روابط خانوادگی و تحقیق در مورد ویژگی های پاتولوژیک مانند بیماری های بالقوه و عفونی در میان مومیایی های سلطنتی پادشاهی جدید بود که شامل توت عنخ آمون و رامسس سوم بود . کیتا با استفاده از الگوریتمی که فقط سه انتخاب دارد: اوراسیاها ، آفریقایی‌های جنوب صحرا و آسیای شرقی به این نتیجه رسید که اکثر نمونه‌ها، که شامل بقایای ژنتیکی توتانخ آمون و رامسس سوم می‌شد، دارای جمعیت "مرتبط با "زیر صحرا" بودند. آفریقایی ها در یک تحلیل قرابت». با این حال، کیتا هشدار داد که این به این معنا نیست که مومیایی‌های سلطنتی «وابستگی‌های دیگری نداشتند» که او استدلال می‌کرد در تفکر گونه‌شناختی مبهم بوده است. کیتا همچنین اضافه کرد که «داده‌ها و الگوریتم‌های مختلف ممکن است نتایج متفاوتی به دست دهند» که پیچیدگی میراث بیولوژیکی و تفسیر مرتبط را منعکس می‌کند. [209]
در سال 2023، کریستوفر اهرت گزارش داد که یافته های انسان شناسی بیولوژیکی مشخص کرده است:
" محل‌های اصلی دفن کسانی که در هزاره چهارم پیش از میلاد مکان‌هایی را در مصر باستان تأسیس کردند، به ویژه البدری و همچنین نقده ، هیچ بدهی جمعیتی به شام را نشان نمی‌دهند .
اهرت تصریح کرد که این مطالعات قرابت جمجمه و دندانی را با "نزدیک ترین شباهت" به سایر جمعیت های قدیمی در مناطق اطراف شمال شرقی آفریقا "مانند نوبیا و شاخ شمالی آفریقا" نشان داد. وی همچنین اظهار داشت که جمعیت نقده و بادریان «از جای دیگری مهاجرت نکرده‌اند، بلکه از نوادگان ساکنان طولانی مدت این بخش‌های آفریقا بوده‌اند که به هزاران سال قبل برمی‌گردد». [210] اهرت همچنین این مطالعه را به دلیل ادعای اینکه "هیچ جزء صحرای" در جمعیت مصر وجود ندارد، مورد انتقاد قرار داد.
مطالعه ای توسط Hammarén و همکاران. (2023) اجزای غیر آفریقایی ژنوم شمال شرقی آفریقای امروزی را جدا کرد و دریافت که قبطی‌های سودانی و مسلمانان مصری از قاهره، برخلاف سایر جمعیت‌های منطقه که سهم ژنتیکی غالب از شبه جزیره عربستان داشتند، بیشترین شباهت‌ها را به شامی‌ها داشتند. به جای Levant برای مؤلفه ژنتیکی غیر آفریقایی آنها. این مطالعه همچنین نشان داد که مسلمانان مصر و قبطی‌های سودانی از نظر ژنتیکی بیشتر شبیه به گروه‌های خاورمیانه هستند تا سایر جمعیت‌های آفریقایی، و آنها تخمین زدند که تاریخ آمیختگی مصریان با اوراسیا در حدود قرن چهاردهم رخ داده است، با این حال نویسندگان خاطرنشان کردند که "بیشتر اگر نگوییم همه، جمعیت‌های این مطالعه با جمعیت‌های خاورمیانه در طول گسترش اعراب آمیخته یا داشته‌اند، و این ترکیب جدیدتر الگوهای ترکیبی قدیمی‌تر را پنهان می‌کند. این مطالعه به طور کلی نشان می دهد که توزیع اجداد اوراسیا در شرق و شمال شرق آفریقا امروزی نتیجه مهاجرت های اخیر است که بسیاری از آنها در متون تاریخی به جای موارد باستانی ثبت شده است. [198]
مردم: گروه های قومی: مصری ها (98%)، بادیه نشین ها، بربر ها، نوبی ها، یونانی ها.
مصر = 71٪ شمال و شرق آفریقا. همانطور که جمعیت های باستانی برای اولین بار از آفریقا مهاجرت کردند، ابتدا از شمال شرق آفریقا به جنوب غرب آسیا رفتند. شمال آفریقا و اجزای عربی در مصر نمایانگر آن مسیر مهاجرت باستانی و همچنین مهاجرت های بعدی از هلال حاصلخیز به آفریقا با گسترش کشاورزی در 10000 سال گذشته و مهاجرت های قرن هفتم با گسترش اسلام است. از شبه جزیره عربستان مولفه شرق آفریقا به احتمال زیاد منعکس کننده حرکت محلی به سمت رودخانه نیل قابل کشتیرانی است، در حالی که اجزای جنوب اروپا و آسیای صغیر نقش جغرافیایی و تاریخی مصر را به عنوان یک بازیگر تاریخی در رشد اقتصادی و فرهنگی در سراسر منطقه مدیترانه منعکس می کند.
در میان مردمان خاور نزدیک باستان، فقط مصری ها در همان جا مانده اند و همان طور که بوده اند باقی مانده اند، گرچه یک بار زبان و دوبار دین خود را تغییر داده اند.
به یک معنا، آنها قدیمی ترین ملت جهان را تشکیل می دهند. - آرتور گلد اشمیت
بسیاری از مصری ها خود را آفریقایی نمی دانند. برخی حتی از این که اصلاً با آفریقا همذات پنداری می‌شوند، توهین می‌کنند. هنگام صحبت با مصری هایی که به کشورهای زیر صحرا سفر کرده اند، تقریباً همه آنها از رفتن به آفریقا یا رفتن به آفریقا صحبت می کنند، گویی مصر از بقیه قاره جدا است.
کشورهای منا شامل الجزایر، بحرین، مصر، ایران، عراق، اسرائیل، اردن، کویت، لبنان، لیبی، مراکش، عمان، قطر، عربستان سعودی، سوریه، تونس، امارات متحده عربی و یمن هستند.
ردا صدا الحفنوی، یکی از اعضای کمیته حقوق بشر مجلس شورا و شاخه سیاسی اخوان المسلمین، گفت: «مصر بخشی از جهان عرب است و هر مکانی در جهان عرب خانه شماست.
جهان عرب از 22 کشور در خاورمیانه و شمال آفریقا تشکیل شده است: الجزایر، بحرین، جزایر کومور، جیبوتی، مصر، عراق، اردن، کویت، لبنان، لیبی، مراکش، موریتانی، عمان، فلسطین، قطر. ، عربستان سعودی، سومالی، سودان، سوریه، تونس، امارات متحده عربی و یمن.
مصر بزرگترین کشور عربی است و نقشی محوری در سیاست خاورمیانه ایفا کرده است.
زمانی که مسلمانان مصر بعداً دیگر خود را با این اسم شیطانی خطاب نکردند، این اصطلاح به نام متمایز اقلیت مسیحی تبدیل شد.
آنها زبان عربی را پذیرفتند و شروع به خواندن خود عرب کردند. کسانی که مسیحی باقی ماندند همچنان خود را مصری یا قبطی غیر عرب معرفی می کردند.
مردم به استثنای حدود 600000 مسیحی، محمدی هستند. آنها خود را عرب می نامند، اما احتمالاً از نسل مصریان باستان هستند، مسیحیان بومی قبطی نامیده می شوند.
فلاح ها، گرچه خود را عرب می نامند، احتمالاً نوادگان ساکنان اصلی آن سرزمین هستند که کم و بیش با نژادهای دیگر آمیخته شده اند.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)در یک مطالعه قبلی، ما تاریخچه ژنتیکی یک سایت را ارزیابی کردیم: ابوصیر الملق از 1388 قبل از میلاد تا 426 پس از میلاد. ما اکنون بر گسترش دامنه جغرافیایی تمرکز می کنیم تا یک نمای کلی از پیشینه ژنتیکی جمعیت ارائه دهیم، با تمرکز بر هاپلوگروه های میتوکندری موجود در کل دره رود نیل مصر. ما 81 نمونه دندان، مو، استخوان و بافت نرم را از 14 مومیایی و 17 بقایای اسکلتی جمع آوری کردیم. این نمونه‌ها تقریباً 4000 سال از تاریخ مصر را در بر می‌گیرند و از شش مکان حفاری مختلف سرچشمه می‌گیرند که تمام طول دره رود نیل مصر را پوشش می‌دهند. DNA باستانی 8 مبتنی بر NGS 127 برای بازسازی 18 ژنوم میتوکندری با کیفیت بالا از 10 فرد مختلف استفاده شد. هاپلوگروپ های میتوکندری تعیین شده با نتایج مطالعه ابوصیر الملک ما مطابقت دارد.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)هویت مصری عرب.
هویت مصری عرب.
