Marcion of Sinope ( / ˈ m ɑːr k i ə n , - s i ə n / ؛ یونانی باستان : Μαρκίων [2] [نکته 1] Σινώπης ؛ حدود 85 – حدود 160 ) متکلم [3] در مسیحیت اولیه بود . . [3] [4] مارسیون موعظه کرد که خدا عیسی مسیح را فرستاده است ، که از خدای "انتقامجو" ( دمیورژ ) که جهان را آفریده متمایز است. [3] [4] [5] او خود را پیرو پولس رسول می دانست که معتقد بود تنها رسول واقعی عیسی مسیح بوده است . دکترین او مارکیونیسم نام دارد . [3] [4] [6] مارسیون اولین سابقه یک قانون از کتابهای عهد جدید را منتشر کرد. [3] [7]
پدران اولیه کلیسا مانند جاستین شهید ، ایرنائوس و ترتولیان مارسیون را به عنوان یک بدعت گذار یا دجال محکوم کردند، [8] و او توسط کلیسای روم در حدود 144 تکفیر شد . [9] او قانون خود را از متون مقدس مسیحی منتشر کرد ، [3 ] ] [10] [11] که شامل ده رساله پولس (از جمله رساله به لائودیسه ها ، در حالی که رساله های شبانی را حذف می کند ) و انجیل مارسیون که از نظر تاریخی ادعا می شود نسخه ویرایش شده انجیل لوقا است . [3] [12] برخی از محققان مدرن، مانند ماتیاس کلینگهارت ، [13] این نظریه را مطرح کرده‌اند که انجیل مارسیون قدیمی‌ترین بوده است ، اگرچه این موضوع مورد اعتراض قرار گرفته است .
این امر مارکیونیسم را با واداشتن کلیسای ارتدکس اولیه به پاسخگویی به قانون عهد جدید ، کاتالیزوری در روند توسعه قانون عهد جدید کرد. [3] [14]
اپیفانیوس در پاناریون خود ثبت می کند که مارسیون پسر اسقفی در پونتوس (ترکیه امروزی) به دنیا آمد که احتمالاً فیلولوگ سینوپه است . [15] رودو و ترتولیان ، مردان جوان در دوران پیری مارسیون، او را به ترتیب به عنوان "دریانورد" و "استاد کشتی" توصیف کردند. مدتی در اواخر دهه 130، مارسیون به رم سفر کرد، به کلیسای رومی پیوست و مبلغ 200000 سستروس به جماعت آنجا اهدا کرد. [9] [16] درگیری با کلیسای رم به وجود آمد و او سرانجام در سال 144 تکفیر شد و کمک مالی او به او بازگردانده شد. [17]
طبق منابع مسیحی، معلم مارسیون، سردو سیمونی بود . ایرنائوس می نویسد که «سردوی معینی که از سیمونیان سرچشمه می گیرد، تحت هیجینوس [...] به روم آمد و تعلیم داد که کسی که توسط شریعت و انبیا خدا اعلام شده است، پدر خداوند ما عیسی مسیح نیست.» علیه بدعت ها ، 1، 27، 1). همچنین به گفته آنها، مارسیون و والنتینوس گنوسی در روم همراه بودند. [18]
در سال 394، اپیفانیوس ادعا کرد که پس از شروع به عنوان یک مرتاض ، مارسیون یک باکره را اغوا کرد و بر این اساس توسط پدرش تکفیر شد و او را وادار کرد تا شهر خود را ترک کند. [19] برخی از محققان این "اغوای یک باکره" را به عنوان استعاره ای از فساد مارسیون در کلیسای مسیحی، با کلیسا به عنوان باکره بی آلایش ترسیم کرده اند، [20] و ظاهراً مارسیون "قربانی تاریخی شدن کلیسای مسیحی" شده است. چنین استعاره‌ای، حتی اگر با سنت غیرقابل اعتمادی که در مورد شهوت جنسی شدید او در تضاد باشد.» [21] : 102 ادعای ترتولیان در نسخه علیه بدعت گذاران (نوشته حدود 200 ) مبنی بر اینکه مارسیون اظهار توبه کرد و با شرایطی که به او اعطا شده بود موافقت کرد - مبنی بر اینکه اگر کسانی را که رهبری کرده بود به کلیسا بازگرداند باید آشتی دریافت کند مشکوک است. گمراه شد - اما مرگ او از انجام این کار باز ماند. [22]
کلیسای مارکیونی در طول عمر مارسیون بسیار گسترش یافت و به رقیب اصلی دیگر کلیسای نوظهور تبدیل شد . پس از مرگ او، پیروان خود را حفظ کرد و برای چندین قرن از مجادلات مسیحی و عدم تأیید امپراتوری جان سالم به در برد. [23] چندین الهی‌دان او را یک پروتستان اولیه می‌دانستند. [24]
مطالعه انجیل عبری ، همراه با نوشته‌های دریافتی که در کلیسای نوپا پخش می‌شد، مارسیون را به این نتیجه رساند که بسیاری از آموزه‌های عیسی با اعمال یهوه ، که به عنوان خدای جنگ‌جوی کتاب مقدس عبری شناخته می‌شود، ناسازگار است . مارسیون با ایجاد یک سیستم اعتقادی دیتئیستی در حدود سال 144 پاسخ داد . [نکته 2] این تصور از دو خدا - یک خدای متعالی برتر و یک جهان آفریننده و حاکم پایین تر - به مارسیون اجازه داد تا تضادهای خود را بین الاهیات میثاق مسیحی و خدا آشتی دهد. انجیل اعلام شده توسط عهد جدید .
اما بر خلاف دیگر رهبران کلیسای نوپای مسیحی، مارسیون اعلام کرد که مسیحیت در ناپیوستگی کامل با یهودیت است و کاملاً با متون مقدس یهودیت مخالف است. مارسیون ادعا نکرد که اینها دروغ است. در عوض، او اظهار داشت که آنها کاملاً درست هستند، اما باید به شیوه ای کاملاً تحت اللفظی خوانده شوند، چیزی که او را به درک این موضوع سوق داد که یهوه همان خدایی نیست که عیسی درباره آن صحبت کرده است. به عنوان مثال، مارسیون استدلال کرد که شرح پیدایش در مورد اینکه یهوه در باغ عدن قدم می‌زد و پرسید که آدم کجاست، ثابت کرد که یهوه در بدن فیزیکی ساکن بوده و دانش جهانی ندارد ، ویژگی‌هایی که کاملاً با پدر آسمانی که عیسی ادعا می‌کند ناسازگار است.
به گفته مارسیون، خدای عهد عتیق ، که او را دمیورژ ، خالق جهان مادی نامید، خدای قبیله‌ای حسادت یهودیان است که قانونش نشان‌دهنده عدالت متقابل قانونی است و بشر را به خاطر گناهانش از طریق رنج و مرگ مجازات می‌کند. . در مقابل، خدایی که عیسی اظهار داشت موجودی کاملاً متفاوت است، خدای جهانی شفقت و محبت که به بشریت با خیرخواهی و رحمت می نگرد. مارسیون همچنین کتابی با عنوان آنتی‌تزها تولید کرد که دیگر موجود نیست، [25] که دمیورژ عهد عتیق را با پدر آسمانی عهد جدید مقایسه می‌کند.
مارسیون عیسی را پسر پدر آسمانی می‌دانست، اما تجسم را به شیوه‌ای معرفتی درک می‌کرد ، یعنی بدن عیسی تنها تقلیدی از بدن مادی بود، و در نتیجه تولد، مرگ و رستاخیز فیزیکی و بدنی عیسی را انکار کرد.
مارسیون اولین کسی بود که یک قانون مسیحی را تدوین کرد . قانون او فقط شامل یازده کتاب بود که در دو بخش گروه بندی می شدند: انجیلیکن ، نسخه کوتاه تری از انجیل لوقا، و Apostolikon ، منتخبی از ده رساله پولس رسول، که همچنین کمی کوتاهتر از متن متعارف بودند. مسیحیان اولیه مانند ایرنائوس، ترتولیانوس و اپیفانیوس ادعا کردند که نسخه‌های لوقا و رساله‌های پولس توسط مارکیون عمداً توسط مارسیون ویرایش شده است تا با دیدگاه‌های الهیاتی او مطابقت داشته باشد، و بسیاری از محققان مدرن نیز با آن موافق هستند. [26] با این حال، برخی از محققان استدلال می کنند که متون Marcion به طور اساسی توسط او ویرایش نشده است، و ممکن است از برخی جهات نسخه اولیه این متون را نسبت به نسخه های متعارف نشان دهد. [5] [27] [28] [29] مانند انجیل مرقس ، انجیل مورد استفاده مارسیون حاوی عناصر مربوط به تولد و کودکی او نبود . جالب اینجاست که حاوی برخی عناصر یهودی و مطالبی بود که دیتئیسم مارسیون را به چالش می‌کشید - واقعیتی که مسیحیان اولیه در بحث‌هایشان علیه مارسیون از آن بهره‌برداری کردند. [30]
محوریت رساله های پولس در قانون مارسیون نشان دهنده این واقعیت است که مارسیون بر خلاف دوازده شاگرد و کلیسای اولیه اورشلیم، پولس را مفسر و ناقل صحیح تعالیم عیسی می دانست. [6] از نظر مارسیون، دیگر حواریون تحت حمایت دمیورژ بودند. [25]
مارسیون گاهی اوقات به عنوان یک فیلسوف گنوسی توصیف می شود . از برخی جنبه های اساسی، مارکیون ایده هایی را ارائه کرد که به خوبی با اندیشه گنوسی همسو بودند. او مانند گنوستیک ها معتقد بود که عیسی اساساً یک روح الهی است که به صورت انسانی در انسان ظاهر می شود، اما در واقع بدن انسانی به خود نمی گیرد. [6]
با این حال، مارکیونیسم خدا را به گونه‌ای مفهوم می‌دهد که نمی‌تواند با تفکر گسترده‌تر گنوسی سازگار باشد. برای گنوسی‌ها، برخی از انسان‌ها با تکه‌ای کوچک از روح خدا در روحشان به دنیا می‌آیند (شبیه به مفهوم جرقه الهی ). [31] از این رو خداوند ارتباط نزدیکی با خلقت خود دارد و بخشی از آن است. رستگاری در روی گرداندن از دنیای فیزیکی (که گنوسی ها آن را یک توهم می دانند) و پذیرفتن ویژگی های خداگونه در درون خود نهفته است. در مقابل، مارسیون معتقد بود که پدر آسمانی (پدر عیسی مسیح) خدایی کاملاً بیگانه است. او نه نقشی در ساختن جهان داشت و نه ارتباطی با آن داشت. [31] به گفته بارت ارمن : «مارسیون خود را نباید یک گنوسی تصور کرد؛ او معتقد بود که فقط دو خدا وجود دارند ، نه تعداد زیادی؛ او این جهان را به عنوان یک فاجعه کیهانی در نظر نمی گرفت، بلکه به عنوان آفرینش خدایان می اندیشید. خدای عهد عتیق و او فکر نمی کرد که جرقه های الهی در بدن انسان وجود داشته باشد که با درک «عرفان» واقعی آزاد شود. علاوه بر این، به نظر نمی‌رسد که دیدگاه معرفت‌آمیز او دیدگاه معمول گنوسی‌ها باشد.» [32]
