برخی از محققان معتقدند که فرضیه اولویت زمانی انجیل مارسیون راه حلی ممکن برای مشکل همدیدی است . این فرضیه ادعا می کند که اولین انجیل تولید یا تدوین شده انجیل مارسیون بوده و این انجیل مارسیون به عنوان الهام برای برخی یا همه انجیل های متعارف استفاده شده است : متی ، مرقس ، لوقا و یوحنا .
ماتیاس کلینگهارت ، متکلم آلمانی، یکی از حامیان مدرن این فرضیه است.
Marcion of Sinope ( حدود 85 - حدود 160) بنیانگذار جنبش اولیه مسیحیت به نام مارکیونیسم در نظر گرفته می شود . بسیاری از محققان او را به عنوان اولین قانون عهد جدید که شامل انجیلی به نام Evangelion (یا Euangelion) می‌دانند، می‌دانند که یا به دست آورد یا به طور قابل توجهی توسعه داد. یا حتی به طور کامل نوشت. برخی آن را انجیل مارسیون نامیده‌اند یا حتی هنوز هم آن را انجیل مارسیون می‌نامند . [1] [2] [3] [4] [5]
برخی از پدران کلیسا گفتند که انجیل مارسیونی تجدید نظری در انجیل لوقا بود که برخی از قسمت‌ها از آن حذف شد تا با الهیات مارکیون مطابقت داشته باشد . این فرضیه در مورد رابطه بین اناجیل مارسیون و لوقا، فرضیه پدری نامیده می شود. با این حال، برخی از محققان استدلال کرده اند که انجیل مارکیونی مقدم بر انجیل لوقا بوده است و انجیل لوقا تجدید نظر در انجیل مارسیون است: فرضیه شوگلر . برخی دیگر استدلال می‌کنند که انجیل مارسیونی و انجیل لوقا دو نسخه مستقل از متن انجیل قبلی هستند که انجیل مارسیون نسبت به انجیل لوقا به چنین منبعی «وفادارتر» است، یا حتی نسخه‌ای بدون تغییر از آن است. آن منبع پیشنهادی ( فرضیه سملر ). [3] برخی پا را فراتر می گذارند و پیشنهاد می کنند که انجیل مارسیون اولین انجیل است که تا کنون تولید شده است، و قبل از انجیل های دیگر از جمله انجیل های متی ، مرقس ، لوقا و یوحنا [4] [5] (فرضیه اولویت مارسیون).
"[T] صف طولانی دانشمندان وجود داشته است" که بر خلاف آنچه پدران کلیسا می گفتند، ادعا می کردند "که لوقای متعارف ما نسخه بزرگ شده ای از " پرتو-لوقا " را تشکیل می دهد که توسط مارسیون نیز استفاده می شد. این اختلاف [. ..] به ویژه در تحقیقات آلمانی قرن نوزدهم واضح بود. در سال 1942، جان ناکس خود، Marcion and the New Testament را منتشر کرد ، که در آن پیشنهاد کرد که انجیل مارسیون بر لوقا اولویت زمانی دارد. هیچ دفاعی از این نظریه تا قبل از دو مقاله در سال 2006 انجام نشد: یکی توسط جوزف تایسون و دیگری توسط ماتیاس کلینگهارت. ناکس و تایسون معتقدند که مارسیون از پروتو-لوک استفاده کرده و آن را جعل کرده است ، در حالی که کلینگهارت، که در آن زمان پیشنهاد نمی کرد که انجیل مارسیون اولین انجیلی است که تا به حال ساخته شده است، اظهار داشت: «مارسیون از پروتو-لوک استفاده کرده است. همانطور که او آن را یافت، یعنی انجیل مارسیون و «لوقا پیشین» یکسان هستند». [6]
جیسون بدون در کتاب خود در سال 2013، اولین عهد جدید: قانون مقدس مارسیون ، گفت که او معتقد است که انجیل مارسیون توسط مارسیون ساخته یا اقتباس نشده است، بلکه انجیل مارسیون یک انجیل از قبل موجود است که توسط مارسیون و جنبش او پذیرفته شده است . [7] او معتقد است که: «در مجموع، تفاوت‌های بین لوقا و انجیلیون [یعنی انجیل مارسیون] در برابر تبیین بر پایه‌های ایدئولوژیک مقاومت می‌کند و در عوض به پیشنهاد اولیه سملر در 250 سال پیش اشاره می‌کند: این دو انجیل می‌توانند نسخه‌های جایگزین به ترتیب برای خوانندگان یهودی و عمدتاً غیریهودی اقتباس شده‌اند . که در آن ما می‌توانیم پیشینه مذهبی خود مارسیون را به بهترین شکل قرار دهیم». فرضیه سملر این است که "Evangelion و Luke هر دو نسخه های پیش از مارکونی هستند که به یک نسخه اصلی مشترک بازمی گردند ".
مارکوس وینسنت در کتاب مارسیون و تاریخ گذاری اناجیل سینوپتیک در سال 2014 ، بر اساس تفسیری که از جنبه های ترتولیان علیه مارسیون (و دیگر آثار ترتولیان) داشت، پیشنهاد کرد که انجیل مارکیونی برای اولین بار به عنوان سندی برای کلاس درس او نوشته شد. بدون آنتی تزها و شاید بدون نامه های پولس )" یعنی. نه برای انتشار، بلکه توسط چهار نویسنده انجیل متعارف منتشر و سرقت شده است . و اینکه مارکیون در پاسخ به آن سرقت ادبی، آنتی تز نوشت و آن را همراه با انجیل خود و مجموعه ده نامه ای از رساله های پولس منتشر کرد. [8] [9] [10] یعنی اولین نسخه از Euangelion Marcion قبل از چهار انجیل متعارف - متی، مرقس، لوقا و یوحنا - پیش از چهار انجیل متعارف بود (یا حتی نوشته بود) و بر چهار نویسنده انجیل متعارف تأثیر گذاشت. از این رو چهار انجیل متعارفی که آنها نوشتند (و اینکه مارسیون چاپ دوم Euangelion خود را همراه با پاسخ خود تولید کرد).
در مطالعه‌ای که در سال 2015 در کتابی به زبان آلمانی منتشر شد، [11] ماتیاس کلینگهارت نظر خود را در مقایسه با مقاله‌اش در سال 2008 تغییر داده بود که در آن گفته بود انجیل مارکیونیتی بر اساس انجیل مرقس است و انجیل متی یک بسط است. از انجیل مرقس با اشاره به انجیل مارسیون، و اینکه انجیل لوقا بسط انجیل مارسیون با اشاره به اناجیل متی و مرقس بود. [12] : 21–22، 26 در آن کتاب 2015 (که متعاقباً به زبان انگلیسی منتشر شد)، کلینگهارت همان عقیده ای را داشت که بدان و وینزنت در مورد اولویت و تأثیر انجیل مارکیونیتی داشتند. [8] او نیز مانند وینسنت پیشنهاد کرد که انجیل مارسیون بر چهار انجیل متعارف متی، مرقس، لوقا و یوحنا مقدم بوده و بر آن تأثیر گذاشته است. [13] کلینگهارت و بدان در دو مقاله در سال 2017 نظرات خود را مجدداً تأیید کردند. [14]
فرضیه اولویت مارسیون به قدمت اناجیل عهد جدید به اواسط قرن دوم دلالت دارد - تزی که به دیوید تروبیش برمی گردد ، که در سال 1996 در تز تطبیق پذیرفته شده خود در هایدلبرگ ، [15] پایان نامه ای اولیه و یکنواخت ارائه کرد. ویرایش نهایی قانون عهد جدید در قرن دوم. [16]
کریستوفر هیز ادعا می کند که پرونده کلینگهارت در سال 2006 اشتباهات فلسفی متعددی را مرتکب شده است، ماهیت اینکه چگونه مارکیون ادعا می کند لوک را ویرایش کرده است را اشتباه درک کرده است، و یک مورد متناقض در مورد اینکه چگونه لوک مارسیون را ویرایش کرده است، ارائه کرده است. برای مثال، در حالی که یک استدلال برای اولویت مارکیونیت نسبت به لوقا بر این ادعا استوار است که بعید است که مارسیون بخش‌های قابل توجهی از لوقا را حذف کرده باشد، به جای اینکه لوقا بخش‌های قابل توجهی از مارسیون را بسط داده باشد، هیز معتقد است که مارسیون همچنین بخش‌های قابل توجهی از نامه‌های پولس را برای ایجاد حذف کرده است. Apostolikon او . بنابراین، هیز آن را به عنوان یک درخواست خاص می بیند که تصدیق کند که مارسیون پل را ویرایش کرده است و همچنین معتقد است که مارسیون لوقا را ویرایش نکرده است. [17]
سباستین مول گفته است که همه منابع باقی مانده می گویند که مارسیون کسی است که لوک را ویرایش کرده است، و بنابراین بار اثبات بر عهده طرفداران اولویت مارکونیتی است تا استدلال متقابل را ارائه کنند. [6]
دیتر راث به تز مارکوس وینسنت (که مارسیون نویسنده انجیل اول بوده و چهار انجیل متعارف فقط بعد از آن آمده اند) پاسخ داده است. به گفته راث، وینسنت این تز را بر اساس تعدادی از خوانش های نادرست ترتولیان پیش می برد . [18] [19] [20]
[S]مطالعه عهد جدید مارسیون به طور کلی تابع تحقیقات مارسیون به عنوان یک الهیدان و شخصیت کلیدی در تاریخ مسیحیت بوده است. اما مارسیون این متون را ننوشت (حتی اگر این سؤال جداگانه باقی بماند که آیا او آنها را تا حدی ویرایش کرده است). او آنها را از یک جنبش مسیحی موجود جمع آوری کرد و آنها را به شکل جمع آوری شده به جوامع مسیحی زنده بازگرداند. همانطور که خواهیم دید، دلایل خوبی برای زیر سؤال بردن این فرض وجود دارد که این متون اساساً برای خدمت به مسیحیان مارسیونی تغییر یافته اند. بنابراین
،
این نکات از شواهد متنی و شرایط تاریخی نشان می‌دهد که احتمالاً مارسیون به هر حال نسخه قطعی انجیلیون را تولید نکرده است، بلکه انجیلی را در نسخه‌های متعددی که قبلاً در دست انتشار بوده و درجات مختلفی از آن را دیده‌اند، انتخاب کرده است. هماهنگی با سایر اناجیل در انتقال آنها تا آن نقطه از زمان. فرآیند قدیس‌کردن این انجیل برای جامعه مارکیونی صرفاً شامل دادن مهر تأیید به آن، به‌دست آوردن نسخه‌هایی از قبل در گردش، و ساختن نسخه‌های بیشتر از این نمونه‌های متعدد بود، به طوری که درجات مختلف هماهنگی آنها به سنت متنی مارکیونی انجیلیون منتقل شد. .