سردو ( به یونانی : Κέρδων ) یک گنوستیک سوری بود که در حدود سال 138 پس از میلاد مسیح توسط کلیسای اولیه بدعت گذار شناخته می شد . سردو به عنوان یکی از پیروان سیمون مجوس ، مانند باسیلیدس و ساتورنینوس ، شروع به کار کرد و تقریباً همزمان با والنتینوس و مارسیون به تدریس پرداخت . به گفته ایرنیوس ، او معاصر اسقف رومی هیگینوس بود و به عنوان یکی از اعضای برجسته کلیسا تا زمان اخراج اجباری وی از آنجا در رم اقامت داشت.
او تعلیم داد که دو خدا وجود دارد، یکی که خواستار اطاعت است و دیگری خوب و مهربان است. به گفته سردو، اولی خدای عهد عتیق بود که جهان را آفرید. او همچنین گفت که خدای دوم برتر است اما او فقط از طریق پسرش عیسی شناخته شده است . مانند گنوستیک‌های بعدی، او یک آموزگار بود که رستاخیز بدنی مردگان را رد می‌کرد.
بر اساس گزارش ایرنائوس (i. 27 و iii. 4)، سردو قصد تأسیس فرقه ای جدا از کلیسا را نداشت. او او را اینگونه توصیف می کند که بیش از یک بار به کلیسا می آید و اعتراف عمومی می کند، و به همین ترتیب ادامه می دهد، اکنون در خفا آموزه های خود را تدریس می کند، اکنون دوباره اعترافات عمومی می کند، اکنون به خاطر تعالیم شیطانی خود محکوم شده است، و از اجتماع جامعه حذف شده است. برادران ( aphistamenos tes ton adelphon synodias ). برخی این را به این معنا می‌دانند که سردو داوطلبانه خود را از اشتراک کنار کشید، اما ترجیح داده می‌شود که این کلمه را منفعلانه درک کنیم، با مترجم قدیمی ایرنائوس، «abstentus est a religiosorum hominum conventu».
گزارش ایرنائوس از آموزه سردو این است که او تعلیم داد که خدایی که توسط شریعت و انبیا موعظه شده است، پدر عیسی مسیح نیست . زیرا اولی معلوم بود، دومی مجهول. اولی درست بود، دومی خوب بود. گزارش ارائه شده توسط شبه ترتولیان (Haer. vi.) را می توان به عنوان نمایانگر آنچه در Syntagma قبلی هیپولیتوس ارائه شد، که فیلاستر ( Haer . 44) و Epiphanius ( Haer . 41) نیز از آن استفاده کردند، در نظر گرفت . به نظر می رسد که Cerdo دو اصل اول ( آرکای ) و دو خدا را معرفی کرد، یکی خوب و دیگری شر که دومی خالق جهان بود. در اینجا باید به تفاوت مهمی اشاره کنیم که در روایت ایرنائوس با خدای خوب مخالف است. در آن هیپولیتوس، شیطانی. در ابطال بعدی هیپولیتوس ، سردو گفته می شود که سه اصل جهان، آگاتون، دیکایون ، هیلن را آموزش داده است .
Ps.-Tertullian ادامه می دهد که سردو شریعت و انبیا را رد کرد و از خالق چشم پوشی کرد و تعلیم داد که مسیح پسر خدای خوب برتر است و او نه از نظر جسم بلکه فقط در ظاهر آمده است. واقعاً نمرده بود یا واقعاً از یک باکره متولد نشده بود. او می افزاید که سردو تنها رستاخیز روح را تصدیق کرد و رستاخیز بدن را انکار کرد. Ps.-Tertullian می افزاید، اما بدون حمایت سایر مقامات، که Cerdo فقط انجیل سنت لوقا را دریافت کرد ، آن هم به شکل مثله شده. که او برخی از رساله های پولس و برخی از بخش های دیگر را رد کرد و اعمال و آخرالزمان را کاملاً رد کرد . هر ظاهری وجود دارد که Ps.-Tertullian در اینجا آنچه را که در اختیار او از Marcion بیان شده بود به Cerdo منتقل کرد.
به نظر نمی رسد که سردو نوشته ای از خود به جای گذاشته باشد، و همچنین شواهدی وجود ندارد که کسانی که دکترین او را به ما گزارش می دهند، فارغ از شکلی که در تعلیم جانشینان مارکیونی او به خود گرفته بود، از آن آگاهی داشته اند. در نتیجه، اکنون نمی توان با قطعیت تعیین کرد که چه مقدار از تعالیم مارسیون توسط سردو پیش بینی شده بود، یا اینکه بگوییم چه نقاط اختلافی بین آموزش این دو وجود داشت. هیپولیتوس، در رد خود ، هیچ تلاشی برای تبعیض آموزه های سردو و مارسیون نمی کند. ترتولیان در اثر خود علیه مارسیون، چهار بار از سردو یاد می کند، اما هر بار فقط به عنوان سلف مارسیون.
اپیفانیوس عنوانی به فرقه ای از سردونیان می دهد . نویسندگان قبلی فقط از Cerdo صحبت می کنند، اما از Cerdonians صحبت نمی کنند. و این احتمال وجود دارد که پیروان او در ابتدا در مکتب مارسیون ادغام شده باشند، که گفته می شود بلافاصله پس از ورودش به رم، خود را به Cerdo ملحق کرد.
اپیفانیوس و فیلاستر ادعا می‌کنند که او اهل سوریه بوده است ، و ایرنائوس اظهار می‌دارد که او در اسقف هیژینوس به روم آمده است. این اسقفی چهار سال به طول انجامید و لیپسیوس ( Chronologie der römischen Bischöfe ) پایان آن را در سالهای 139-141 پس از میلاد می گذارد. با توجه به تحقیقات M. Waddington در مورد سال شهادت پولیکارپ ، ورود Cerdo به رم در اوایل سال 135 بعد از میلاد ذکر شده است. اوزبیوس در کرونیکل خود ( Schöne , i. 168) آن را تحت سال آخر هادریان قرار می دهد. ، م 137; جروم سه سال بعد یک قرار را جایگزین می کند. بنابراین، تئودورت ( Haer. Fab . i. 24) نیز به همین ترتیب، فعالیت رومی سردو را تحت سلطنت آنتونینوس قرار می دهد .
در جایی که قبلاً از کتاب اول ایرنائوس ذکر شده است، که در آن او از آمدن Cerdo به رم صحبت می کند، همه MSS ها هستند. در توصیف هیگینوس به عنوان نهمین اسقف از رسولان موافق هستند. و این قرائت توسط Eusebius (HE IV. 11)، توسط Cyprian ( Ep . 74, ad Pompeium)، و توسط Epiphanius تأیید شده است . از سوی دیگر، در قسمتی از کتاب سوم، اگرچه یوسبیوس در اینجا نیز «نهم» را می خواند، ام اس. شواهد قطعی است که ایرنیوس در اینجا هیگینوس را به عنوان هشتمین اسقف توصیف می کند، و این با فهرست اسقف های رومی که در فصل قبل ارائه شد، و با توصیف انیکتوس به عنوان اسقف دهم در چند فصل بعد همخوانی دارد. لیپسیوس از این رو استنباط می کند که ایرنائوس گزارش خود را از سردو از دو منبع استخراج کرده است که در آنها هیجینوس به گونه ای متفاوت توصیف شده است. اما در فاصله بین تألیف کتاب های اول و سوم، ایرنائوس ممکن است با تحقیقاتی که در مورد جانشینی اسقف های رومی انجام داده بود یا از هژسیپوس پذیرفته بود، به تغییر روش شمارش خود سوق داده شود . در مورد شمارش «نهم»، مشخص نیست که آیا فهرستی را نشان می‌دهد که در آن پطرس اولین اسقف شمرده شده است یا فهرستی که در آن کلتوس و آناکلتوس متمایز به حساب می‌آیند.
این مقاله شامل متنی از این منبع است که در مالکیت عمومی است : Salmon, George (1877). «سردو (1)». در اسمیت، ویلیام ؛ واس، هنری (ویرایشگران). فرهنگ زندگی نامه، ادبیات، فرقه ها و عقاید مسیحی . جلد I. لندن: جان موری. صص 445-6.