stringtranslate.com

سامری ها

این مقاله شامل کاراکترهای خاص است . بدون پشتیبانی رندر مناسب ، ممکن است علامت سوال، کادر یا نمادهای دیگر را مشاهده کنید .

سامری ها ( / s ə ˈ m ær ɪ t ən z / ؛ عبری سامری : ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ ‎ Šā̊merīm ؛ عبری : שומרונים שומרונים Šmir ) که اغلب ترجیح می دهند سامری های اسرائیلی خوانده شوند ، یک گروه قومی مذهبی هستند که از عبرانیان و اسرائیلیان خاور نزدیک باستان . [2] آنها بومی سامره هستند ، منطقه ای تاریخی از اسرائیل باستان و یهودا که نیمه شمالی کرانه باختری را تشکیل می دهد . آنها پیروان آیین سامری ، دینی ابراهیمی ، توحیدی و قومی هستند که در کنار یهودیت توسعه یافته است .

طبق سنت آنها، سامریان از نسل بنی اسرائیل هستند که بر خلاف ده قبیله گمشده از دوازده قبیله اسرائیل ، پس از نابودی پادشاهی شمالی اسرائیل و الحاق آن توسط امپراتوری نو-آشور ، در معرض اسارت آشور قرار نگرفتند . 720 ق.م. با توجه به پنج کتاب سامری به عنوان تورات بدون تغییر ، سامری ها یهودیان را به عنوان خویشاوندان نزدیک می دانند، اما ادعا می کنند که یهودیت اساساً دین اصلی اسرائیل را تغییر می دهد. بارزترین شکاف الهیات بین آموزه یهودی و سامری مربوط به مقدس ترین مکان جهان است، که یهودیان معتقدند کوه معبد در اورشلیم است و سامریان معتقدند کوه گریزیم در نزدیکی نابلس امروزی و شکیم باستان است . [3] [4] هم یهودیان و هم سامری ها ادعا می کنند که بستن اسحاق در مکان های مقدس مربوطه آنها اتفاق افتاده است و آنها را به عنوان موریا معرفی می کنند . سامریان اختلاف خود با یهودیان را به الی نسبت می‌دهند که در حدود قرن یازدهم پیش از میلاد، کاهن اعظم اسرائیل بود و بر اساس عقاید سامری‌ها، متهم است که در مخالفت با تأسیس زیارتگاه اصلی در شیلو ، یک زیارتگاه مذهبی تأسیس کرده است. کوه گریزیم.

زمانی که جامعه بزرگی بود، جمعیت سامری‌ها به‌دلیل شورش‌های سامری‌ها که به‌طور وحشیانه‌ای توسط امپراتوری بیزانس در قرن ششم سرکوب شد، کاهش چشمگیری یافت. تعداد آنها با مسیحی شدن در زمان بیزانس و بعداً با اسلامی شدن در پی تسخیر شام توسط اعراب کاهش یافت . [5] در قرن دوازدهم، کاشف و نویسنده یهودی بنیامین تودلا تخمین زد که تنها حدود 1900 سامری در فلسطین و سوریه باقی مانده اند . [6]

از سال 2024، جمعیت سامری حدود 900 نفر است که بین اسرائیل (حدود 460 نفر در هولون ) و کرانه باختری (حدود 380 نفر در کریات لوزا ) تقسیم شده است. [7] سامری‌ها در کریات لوزا به عربی شامی صحبت می‌کنند ، در حالی که ساکنان هولون عمدتاً به زبان عبری اسرائیلی صحبت می‌کنند . برای عبادت از زبان عبری سامری و آرامی سامری نیز استفاده می کنند که هر دو به خط سامری نوشته شده اند . بر اساس سنت سامری، مقام کاهن اعظم سامری جامعه بدون وقفه در طول 3600 سال گذشته، با شروع هارون پیامبر عبری، ادامه داشته است . از سال 2013، یکصد و سی و سومین کاهن اعظم سامری عابد البن عشر بن ماتزلیاخ است .

در سرشماری‌ها، قوانین اسرائیل سامری‌ها را به عنوان یک جامعه مذهبی متمایز طبقه‌بندی می‌کند ، اما خاخام اعظم اسرائیل آنها را در زمره یهودیان قومی (یعنی اسرائیلی‌ها ) طبقه‌بندی می‌کند . [8] با این حال، ادبیات خاخام ها یهودیت هلاخی سامری ها را رد کرد ، زیرا آنها حاضر به انکار اعتقاد خود مبنی بر اینکه کوه گریزیم مکان مقدس تاریخی بنی اسرائیل است، نشدند. [b] همه سامری ها در هولون و کریات لوزا شهروندان اسرائیلی هستند، اما ساکنان کریات لوزا نیز تابعیت فلسطینی دارند .

همچنین در سرتاسر جهان، تعداد قابل توجهی از جوامع، خانواده ها و افرادی وجود دارد که علیرغم این واقعیت که بخشی از جامعه سامری نیستند، با اصول و سنت های مذهب قومی سامری ها همذات پنداری می کنند و آنها را رعایت می کنند. بزرگترین جامعه خارج از شام، «شومری هاتوره» برزیل (که عموماً به عنوان نئوسامری‌ها در سراسر جهان شناخته می‌شوند)، تا فوریه 2020 تقریباً 3000 عضو دارد . [9] [10]

ریشه شناسی و اصطلاحات

کتیبه‌هایی از دیاسپورای سامری در دلوس ، که قدمت آن‌ها به 150 تا 50 پیش از میلاد می‌رسد، «قدیمی‌ترین خود نامی شناخته‌شده» را برای سامری‌ها ارائه می‌کند که نشان می‌دهد آنها خود را «بن اسرائیل» در عبری (به انگلیسی: «فرزندان اسرائیل» یا بیشتر می‌نامند. به طور کلی "اسرائیل"). [11] [12]

سامری‌ها در زبان خود، عبری سامری ، خود را «اسرائیل»، «بنای اسرائیل» و در عوض، Shamerim (שַמֶרִים)، به معنای «نگهبانان/نگهبانان/نگهبانان» و در عربی السامیرییون ( السامریون ) می نامند. . [13] [14] [15] [16] این اصطلاح با اصطلاح عبری کتاب مقدس Šomerim همسایه است ، و هر دو اصطلاح ریشه سامی שמר را منعکس می‌کنند که به معنای "نگاه کردن، نگهبانی" است. از نظر تاریخی، سامریان در سامره متمرکز بودند . در عبری جدید ، سامری ها را شمرونیم (שומרונים) می نامند که به معنای "ساکنان سامره" و به معنای واقعی کلمه "سامری ها" است.

در انگلیسی مدرن، سامری ها خود را سامری های اسرائیلی می نامند. [17] [18] [ج]

تعدادی از پدران کلیسای مسیحی، از جمله اپیفانیوس، به این نکته اشاره کردند که معنای نام آنها به جای اینکه نام آنها به ساکنان منطقه ساماریا اشاره کند، به نگهبانان / نگهبانان / ناظران [قانون / پنج کتبی سامری ] اشاره دارد. سالامیس در پاناریون ، ژروم و یوسبیوس در کرونیکن ، و اوریگن در تفسیر انجیل سنت جان. [19] [20] [21]

یوسفوس چندین اصطلاح را برای سامریان به کار می برد که به نظر می رسد او به جای یکدیگر از آنها استفاده می کند. [d] در میان آنها اشاره ای به Khuthaioi است ، نامی که برای نشان دادن مردم ماد و ایران به کار می رود که گمان می رود به سامره فرستاده شده اند تا جایگزین جمعیت تبعیدی اسرائیلی شوند. [e] [f] این خوتایوی ها در واقع فنیقی ها/سیدونی ها هلنیستی بودند. سامارئیس (Σαμαρεῖς) ممکن است به ساکنان منطقه سامره یا شهری به آن نام اشاره داشته باشد، اگرچه برخی متون از آن برای اشاره خاص به سامریان استفاده می کنند. [g]

ریشه ها

منشأ سامریان از دیرباز بین سنت خود و یهودیان مورد مناقشه بوده است. از نظر اجدادی، سامریان تأیید می‌کنند که از قبیله‌های افرایم و منسی در سامره باستان هستند . سنت سامری انشعاب بین آنها و اسرائیلیان جنوبی تحت رهبری یهود را به زمان الی ، کاهن مقدس [22] مرتبط می‌کند ، [22] که به عنوان یک کاهن اعظم «کاذب» توصیف می‌شود که منصب کشیشی را از ساکن آن، اوزی، غصب کرد و زیارتگاهی رقیب تأسیس کرد. در شیلو ، و بدین وسیله زائران جنوبی از یهودا و قلمرو بنیامین را از حضور در زیارتگاه گریزیم باز می دارد. همچنین گفته می شود که الی یک نسخه تکراری از صندوق عهد ایجاد کرده است که در نهایت به پناهگاه یهودیان در اورشلیم راه یافت. [h]

در مقابل، سنت ارتدوکس یهودی، بر اساس مطالب کتاب مقدس، یوسفوس و تلمود ، قدمت حضور آنها را بسیار دیرتر، به آغاز اسارت بابلی ها نشان می دهد. در یهودیت خاخام ، به عنوان مثال در توسفتا براخوت ، سامری ها کوتی یا کوتی ( عبری : כותים ، کوتیم ) نامیده می شوند که به شهر باستانی کوتا ، که از نظر جغرافیایی در عراق امروزی واقع شده است ، اشاره دارد . [23] ژوزفوس در هر دو جنگ یهودیان و آثار باستانی یهودیان ، در نگارش تخریب معبد در کوه گریزیم توسط جان هیرکان ، سامری ها را نیز کوتهیان می نامد. [i] اما در روایت کتاب مقدس، کوتا یکی از چندین شهر بود که مردم از آن به سامره آورده شدند. [j]

شباهت های بین سامریان و یهودیان به حدی بود که خاخام های میشنا نمی توانستند تمایز روشنی بین این دو گروه قائل شوند. [24] تلاش‌ها تا زمان وقوع انشقاق در میان بنی‌اسرائیل، که باعث تقسیم بین سامریان و یهودیان شد، بسیار متفاوت است، از زمان عزرا تا ویرانی اورشلیم (70 پس از میلاد) و شورش بارکوخبا (132-136). CE). [25] ظهور هویت متمایز سامری، نتیجه بیگانگی متقابل بین آنها و یهودیان، چیزی بود که طی چندین قرن توسعه یافت. به طور کلی، اعتقاد بر این است که یک گسیختگی تعیین کننده در دوره هاسمونین رخ داده است . [26]

نسخه سامری

روایات سامری تاریخ آنها در کتاب التاریخ گردآوری شده توسط ابوالفتح در سال 1355 آمده است . از جمله یوسفوس ، اما احتمالاً از سنت‌های باستانی، [28] زمانی که الی، پسر یفنی ، خزانه‌دار بنی اسرائیل، تلاش کرد تا کاهن اعظم اسرائیل را از وارثان فینحاس غصب کند، جنگ داخلی در میان بنی اسرائیل در گرفت . او با جمع آوری شاگردان و بستن آنها با سوگند وفاداری، بدون استفاده از نمک، در قربانگاه سنگی قربانی کرد، مراسمی که باعث شد کاهن اعظم وقت اوزی را مورد سرزنش قرار دهد و او را انکار کند. الی و یارانش شورش کردند و به شیلو نقل مکان کردند ، جایی که او یک معبد جایگزین و یک محراب ساخت، که کپی کاملی از اصل اصلی در کوه گریزیم بود. پسران الی ، هوفنی و فینحاس با زنان همبستر شدند و از گوشت قربانی در داخل خیمه پذیرایی کردند . پس از آن اسرائیل به سه دسته تقسیم شد: جامعه اصلی وفاداران کوه گریزیم، گروه جدا شده تحت رهبری الی، و بدعت گذارانی که بت های مرتبط با پسران او را می پرستیدند. یهودیت بعداً با کسانی که از الی الگو گرفتند ظهور کرد. [29] [30] [k]

کوه جریزیم از زمانی که یوشع کنعان را فتح کرد و قبایل اسرائیل زمین را سکنی گزیدند، مکان مقدس اولیه بنی اسرائیل بود. اشاره به کوه جریزیم از داستان کتاب مقدس موسی نشأت می‌گیرد که به یوشع دستور داد دوازده قبیله اسرائیل را توسط شکیم ( نابلس ) به کوه‌ها ببرد و نیمی از قبایل را که شش نفر بودند، در کوه جریزیم، کوه برکت، قرار دهد. و نیم دیگر در کوه ابال ، کوه نفرین.

نسخه های کتاب مقدس

روایات در پیدایش در مورد رقابت بین 12 پسر یعقوب توسط برخی به عنوان توصیف تنش بین شمال و جنوب در نظر گرفته می شود. طبق کتاب مقدس عبری، آنها به طور موقت تحت یک سلطنت متحد متحد شدند ، اما پس از مرگ سلیمان، پادشاهی به دو بخش تقسیم شد، پادشاهی شمالی اسرائیل با آخرین پایتخت آن سامره و پادشاهی جنوبی یهودا با پایتخت آن اورشلیم. . تاریخ تثنیه که در یهودا نوشته شده است، اسرائیل را به عنوان پادشاهی گناهکار به تصویر می کشد که به دلیل بت پرستی و بی گناهی اش توسط امپراتوری نو-آشور در سال 720 قبل از میلاد ویران شده است. تنش ها در دوره پس از تبعید نیز ادامه یافت. کتاب‌های پادشاهان از عزرا-نحمیا جامع‌تر است ، زیرا ایده‌آل یک اسرائیل با دوازده قبیله است، در حالی که کتاب‌های تواریخ بر پادشاهی یهودا تمرکز دارند و پادشاهی اسرائیل را نادیده می‌گیرند . [31]

خارجی ها توسط شیرها در ساماریا خورده شده اند ، تصویر گوستاو دوره از کتاب مقدس La Sainte 1866 ، کتاب مقدس

گزارش‌های مربوط به منشأ سامری به ترتیب در دوم پادشاهان 17: 6، 24 و تواریخ ، همراه با بیانیه‌های عزرا و نحمیا در درجات مهمی متفاوت هستند، و جزئیات روایی را برحسب مقاصد مختلف نویسندگانشان سرکوب یا برجسته می‌کنند. [l]

به نظر می رسد ظهور سامری ها به عنوان یک جامعه قومی و مذهبی متمایز از سایر مردم شام در مقطعی پس از فتح پادشاهی اسرائیل توسط آشوری ها در حدود 721 قبل از میلاد رخ داده است. سالنامه سارگون دوم آشور نشان می دهد که او 27290 نفر از ساکنان پادشاهی سابق را تبعید کرد .

سنت یهودی تبعید آشوری ها و جایگزینی ساکنان قبلی با اسکان اجباری توسط مردمان دیگر را تأیید می کند، اما ادعا می کند که منشاء قومی متفاوتی برای سامریان دارد. در تلمود، مردمی به نام «کوتیم» در موارد متعددی ذکر شده و ورود آنها به دست آشوریان ذکر شده است. طبق دوم پادشاهان 17:6، 24 و یوسفوس ، [32] قوم اسرائیل توسط پادشاه آشوریان ( سارگون دوم ) [33] به هاله ، به گوزان در کنار رود خابور و به شهرهای ماد منتقل شدند. . سپس پادشاه آشور مردمی را از بابل ، کوتا ، آووا ، حمات و سپاروایم آورد تا در سامره مستقر شوند. [34] چون خداوند شیرهایی را در میان آنها فرستاد تا آنها را بکشند، پادشاه آشور یکی از کاهنان را از بیت‌ئیل فرستاد تا به ساکنان جدید احکام خدا را آموزش دهد. نتیجه نهایی این بود که مهاجران جدید هم خدای سرزمین و هم خدایان خود را از کشورهایی که از آنجا آمده بودند پرستش کردند. [35]

در تواریخ ، پس از ویرانی سامره، حزقیا پادشاه در تلاش برای نزدیک‌تر کردن افرایمیان ، زبولونیان ، اشریان و مناسی‌ها به یهودا به تصویر کشیده شده است . [36] تعمیرات معبد در زمان یوشیا با پول تمام «باقیمانده اسرائیل» در سامره، از جمله منسی، افرایم، و بنیامین تأمین می شد. [37] ارمیا نیز در مورد افرادی از شکیم، شیلو، و سامره صحبت می‌کند که قربانی‌های کندر و غلات را به خاندان یهوه آوردند. [38] تواریخ هیچ اشاره ای به اسکان مجدد آشوریان نمی کند. [39] یتزاخ ماگن استدلال می‌کند که نسخه تواریخ شاید به حقیقت تاریخی نزدیک‌تر باشد و اسکان آشوری ناموفق بود، جمعیت قابل توجهی از اسرائیل در سامره باقی ماندند، که بخشی از آن‌ها پس از فتح یهودا، به جنوب گریختند و در آنجا ساکن شدند. پناهندگان [40]

آدام زرتال یورش آشورها را در سال 721 پیش از میلاد تا 647 پیش از میلاد تاریخ‌گذاری می‌کند، از یک نوع سفال که او به‌عنوان خوشه‌های بین‌النهرینی در اطراف سرزمین‌های مناشه سامره شناسایی می‌کند، استنباط می‌کند که آنها سه موج مهاجران وارداتی بودند. [41]

دایره المعارف یهودیا (تحت عنوان "سامری ها") دیدگاه های گذشته و حال را در مورد منشأ سامری ها خلاصه می کند. می گوید:

تا اواسط قرن بیستم، مرسوم بود که اعتقاد بر این بود که سامریان از ترکیبی از مردم ساکن سامره و سایر مردمان در زمان فتح سامره توسط آشور (722-721 پ.م.) سرچشمه می گیرند. گزارش کتاب مقدس در دوم پادشاهان 17 مدتها منبع تعیین کننده برای تدوین گزارش های تاریخی منشأ سامری بود. با این حال، بازنگری در این قسمت منجر به توجه بیشتر به تواریخ خود سامریان شده است. با انتشار کرونیکل دوم (سفر ها یمیم)، کاملترین نسخه سامری از تاریخ خودشان در دسترس قرار گرفت: تواریخ، و انواع مطالب غیر سامری.

به گفته اولی، سامریان نوادگان مستقیم قبایل یوسف، افرایم و منسی هستند، و تا قرن هفدهم بعد از میلاد، دارای کاهنیت اعظم بودند که مستقیماً از هارون از طریق العازار و فینحاس نازل می شد. آنها ادعا می کنند که به طور مداوم قلمرو باستانی خود را اشغال کرده اند و با دیگر قبایل اسرائیلی در صلح بوده اند تا زمانی که الی با نقل مکان از شکیم به شیلو و جذب برخی از اسرائیلی های شمالی به پیروان جدید خود در آنجا، آیین شمالی را بر هم زد. برای سامریان، این «شکاف» به‌طور عالی بود.

-  "سامری ها" در دایره المعارف یهودیا ، 1972، جلد 14، col. 727.

علاوه بر این، تا به امروز سامریان ادعا می کنند که از قبیله یوسف تبار دارند. [m]

نسخه جوزفوس

یوسفوس، یک منبع کلیدی، مدتهاست که شاهدی متعصب و دشمن سامری ها در نظر گرفته شده است. [n] او نگرش مبهم نشان می دهد و آنها را هم قومی متمایز و فرصت طلب و هم فرقه یهودی می خواند. [42]

طومارهای دریای مرده

قطعه پروتو-استر کتیبه‌های دریای مرده 4Q550 c عبارتی مبهم در مورد احتمال بازگشت یک مرد Kutha(ean) ( کوتی ) دارد، اما مرجع مبهم باقی می‌ماند. [43] 4Q372 امیدوار است که قبایل شمالی به سرزمین یوسف بازگردند. ساکنان فعلی در شمال به عنوان احمق، مردم دشمن نامیده می شوند. اما از آنها به عنوان خارجی یاد نمی شود. در ادامه آمده است که سامریان اورشلیم را مسخره کردند و برای تحریک اسرائیل معبدی در مکانی بلند ساختند. [44]

بورس تحصیلی مدرن

پژوهش‌های معاصر تأیید می‌کند که تبعیدها هم قبل و هم بعد از فتح پادشاهی اسراییل توسط آشوری در سال‌های 722 تا 720 قبل از میلاد، با تأثیرات متفاوت در سراسر جلیل ، ماوراء اردن و سامره رخ داده است . [45] در طول تهاجمات اولیه آشور، جلیل و ماوراءالنهر تبعیدهای قابل توجهی را تجربه کردند و تمامی قبایل ناپدید شدند. قبایل روبین ، جاد ، دان و نفتالی دیگر هرگز ذکر نشده اند. شواهد باستان‌شناسی از این مناطق نشان می‌دهد که در اواخر قرن هشتم قبل از میلاد، روند کاهش جمعیت زیادی در آنجا اتفاق افتاد، با مکان‌های متعددی که ویران شدند، متروک شدند، یا دارای شکاف طولانی اشغال بودند. [45] [46] در مقابل، یافته‌های باستان‌شناسی از سامره - منطقه‌ای بزرگ‌تر و پرجمعیت‌تر - تصویر متفاوت‌تری را نشان می‌دهد. در حالی که برخی از مکان‌ها در طول تهاجم آشور ویران یا متروکه شدند، شهرهای بزرگی مانند سامره و مجدو تا حد زیادی دست نخورده باقی ماندند و سایر مکان‌ها تداوم اشغال را نشان می‌دهند. [45] [46] آشوری ها تبعیدیان از بابل، عیلام و سوریه را در جاهایی از جمله جزر ، حدید و روستاهای شمال شکیم و تیرزا مستقر کردند . [47] با این حال، حتی اگر آشوری ها 30000 نفر را همانطور که ادعا می کردند تبعید می کردند، بسیاری از آنها در منطقه باقی می ماندند. [45] بر اساس تغییرات در فرهنگ مادی، آدام زرتال تخمین زد که تنها 10٪ از جمعیت اسرائیلی در سامره تبعید شدند، در حالی که تعداد مهاجران وارداتی احتمالاً بیش از چند هزار نفر نبود، که نشان می‌دهد بیشتر اسرائیلی‌ها همچنان در سامره اقامت داشتند. . [48] ​​[49]

گری ان. ناپرز تغییرات جمعیتی در ساماریا را پس از فتح آشوری ها چنین توصیف کرد: «... نه جایگزینی عمده یک جمعیت محلی با یک جمعیت خارجی، بلکه کاهش جمعیت محلی»، که او آن را به مرگ و میر ناشی از جنگ نسبت داد. بیماری و گرسنگی، تبعیدهای اجباری، و مهاجرت به مناطق دیگر، به ویژه جنوب به پادشاهی یهودا. به نظر می رسد که مهاجران تحت حمایت دولت که به زور به سامره آورده شده بودند، عموماً با جمعیت محلی جذب شده اند. [46] با این وجود، کتاب تواریخ ثبت می‌کند که حزقیا پادشاه یهودا اعضای قبیله‌های افرایم ، زبولون ، آشیر ، ایساکار و منسی را به اورشلیم دعوت کرد تا پسح را پس از نابودی اسرائیل جشن بگیرند. با توجه به این موضوع، گفته شده است که بخش عمده ای از کسانی که از حملات آشور جان سالم به در برده اند در منطقه باقی مانده اند. طبق این تفسیر، تصور می‌شود که جامعه سامری امروزی عمدتاً از نسل کسانی است که باقی مانده‌اند. [45] [46]

محقق اسرائیلی کتاب مقدس شماریاهو تالمون از سنت سامری حمایت کرده است که آنها عمدتاً از نسل قبایل افرایم و منسی هستند که پس از فتح آشور در اسرائیل باقی ماندند. او بیان می‌کند که توصیف آنها در دوم پادشاهان 17:24 [50] به‌عنوان بیگانه، متمایلانه است و قصد دارد سامری‌ها را از اسرائیلی‌هایی که در سال 520 قبل از میلاد از تبعید بابل بازگشتند، طرد کند. او همچنین بیان می‌کند که 2 تواریخ 30:1 [51] را می‌توان به‌گونه‌ای تفسیر کرد که تأیید می‌کند که بخش بزرگی از قبایل افرایم و منسی (یعنی سامریان) پس از تبعید آشور در اسرائیل باقی مانده‌اند. [52] E. Mary Smallwood نوشت که سامری ها "بازماندگان پادشاهی شمالی اسرائیل قبل از تبعید بودند که با ازدواج با مهاجران بیگانه تضعیف شد" و آنها در قرن چهارم قبل از میلاد از جریان اصلی یهودیت جدا شدند. [53] اریک کلین باستان شناس دیدگاهی میانی دارد. او معتقد است که تنها 10 تا 20 درصد از جمعیت اسرائیل (یعنی 40000 اسرائیلی) در سال 720 قبل از میلاد به آشور تبعید شدند. حدود 80000 اسرائیلی به یهودا گریختند در حالی که بین 100000 تا 230000 اسرائیلی در سامره باقی ماندند. دومی با مهاجران خارجی ازدواج کرد و به این ترتیب سامری ها را تشکیل دادند. [54]

مذهب این جامعه باقیمانده احتمالاً توسط گزارش ثبت شده در کتابهای پادشاهان تحریف شده است، [55] که ادعا می کند مذهب محلی اسرائیل با تزریق آداب و رسوم خارجی توسط استعمارگران آشوری منحرف شده است. [52] در حقیقت، سامریان بازمانده به تمرین یهوه ادامه دادند . این توضیح می دهد که چرا آنها در برابر پادشاهان یهودیه، مانند حزقیا و یوشیا، که اصلاحات مذهبی خود را در سامره تحمیل کردند، مقاومت نکردند. [ نیاز به نقل از ] Magnar Kartveit استدلال می‌کند که مردمی که بعداً به عنوان سامری‌ها شناخته شدند، احتمالاً ریشه‌های مختلفی داشتند و در سامره و مناطق دیگر زندگی می‌کردند، و این پروژه معبد در کوه Gerizim بود که ویژگی وحدت‌بخشی را ارائه داد که به آنها اجازه می‌دهد به عنوان سامری‌ها شناسایی شوند. . [56]

مطالعات ژنتیکی مدرن از روایت سامری ها حمایت می کند که آنها از نسل اسرائیلی های بومی هستند. شن و همکاران (2004) پیش از این حدس می زد که ازدواج غیر قانونی با زنان خارجی ممکن است اتفاق افتاده باشد. [2] اخیراً همین گروه به شواهد ژنتیکی دست یافتند که نشان می‌دهد سامری‌ها ارتباط نزدیکی با کوهانیم دارند ، و بنابراین می‌توان آن‌ها را در یک جمعیت اسرائیلی قبل از تهاجم آشور ردیابی کرد. این با انتظارات از این واقعیت مرتبط است که سامریان آداب و رسوم ازدواج پدرسالاری درون‌همسری و کتاب مقدسی را حفظ می‌کردند ، و اینکه آنها یک جمعیت ژنتیکی منزوی باقی می‌ماندند. [57] [58]

تاریخچه

دوره فارسی

کتیبه باستانی به زبان عبری سامری . از یک عکس ج. 1900 توسط صندوق اکتشاف فلسطین

طبق تواریخ 36:22-23، امپراتور ایران، کوروش کبیر ( پادشاهی 559 تا 530 پ . اشعیا نبی کوروش را « مسیح خداوند خداوند » معرفی کرد. [59] از آنجایی که اسارت بابلی عمدتاً مناطق پست یهودیه را تحت تأثیر قرار داده بود، جمعیت سامری احتمالاً از تلفات بحران تبعید اجتناب کرده بودند و در واقع نشانه هایی از رونق گسترده را نشان می دادند. [60]

کتاب‌های عزرا-نحمیا به تفصیل یک مبارزه سیاسی طولانی بین نحمیا ، فرماندار استان جدید ایرانی یهود مدینه ، و سنبلات هورونیتی ، فرماندار سامره، حول استحکام بخشی اورشلیم که در آن زمان ویران شده بود، شرح می‌دهد. علیرغم این گفتمان سیاسی، متن نشان می‌دهد که روابط بین یهودیان و سامری‌ها در غیر این صورت کاملاً دوستانه بود، زیرا ازدواج میان این دو امری عادی به نظر می‌رسد، حتی تا جایی که کاهن اعظم جویادا با دختر سنبلات ازدواج کرد. [61]

برخی از الهی‌دانان معتقدند که نحمیا 11: 3 سایر قبایل اسرائیلی را توصیف می‌کند که با یهودیان به یهودا بازگشتند. اولی در شهرهای یهودا زندگی می کرد و دومی در اورشلیم زندگی می کرد. بنیامینیان نیز با یهودیان در اورشلیم زندگی می کردند. [62]

در دوران حکومت هخامنشیان ، شواهد مادی حاکی از همپوشانی قابل توجهی بین یهودیان و سامری های اولیه است، به طوری که این دو گروه زبان و خط مشترکی داشتند و از این ادعا که شکاف در این زمان شکل گرفته بود اجتناب می کردند. با این حال، شواهد onomastic وجود یک فرهنگ شمالی متمایز را نشان می دهد. [63] برخی از ساکنان سامره در این دوره با میراث اسرائیلی یکی شدند. این ارتباط به دو صورت اثبات می شود: اول، از طریق گزارش های کتاب مقدس در مورد دخالت مقامات محلی با معبد اورشلیم، و دوم، از طریق الگوهای نامگذاری. بسیاری از نام‌های ثبت شده در اسناد وادی دلیه و روی سکه‌های سامری، عناصر اسرائیلی را نشان می‌دهند. پسران سنبلات نام‌های تئوفوریک اسرائیلی دلایا و شلمیا را داشتند، در حالی که نام «یروبعام» که توسط پادشاهان اسرائیلی شمالی در دوره سلطنت استفاده می‌شد، روی سکه‌های سامری نیز دیده می‌شود. [47]

شواهد باستان‌شناسی نمی‌توانند نشانه‌ای از سکونت در دوره آشوری و بابلی در کوه گریزیم پیدا کنند، اما حاکی از وجود محوطه‌ای مقدس در این مکان در دوره ایرانی، در قرن پنجم پیش از میلاد است. [64] این نباید به عنوان نشانه‌ای از انشقاق شدید بین یهودیان و سامریان تفسیر شود، زیرا معبد گریزیم از تنها معبد یهوه در خارج از یهودیه دور بود. به عقیده اکثر محققان مدرن، انشعاب بین یهودیان و سامریان یک روند تاریخی تدریجی بود که در طول چندین قرن به طول انجامید تا یک انشقاق واحد در یک مقطع زمانی معین. [26]

دوره هلنیستی

حکومت خارجی

امپراتوری مقدونی شام را در دهه 330 قبل از میلاد فتح کرد و در نتیجه ساماریا و یهودیه به عنوان استان کوله-سوریه تحت سلطه یونان قرار گرفتند . ساماریا به طور کلی در اثر فتح اسکندریه و تلاش‌های استعماری بعدی ویران شد، اگرچه سرزمین‌های جنوبی آن از عواقب گسترده‌تر تهاجم در امان ماندند و به رشد خود ادامه دادند. در سال 331 قبل از میلاد، زمانی که سامری ها به شورش برخاستند و بخشدار منصوب مقدونی، آندروماخوس، را به قتل رساندند - که منجر به انتقام وحشیانه ارتش شد، مسائل پیچیده تر شد. [65]

پس از مرگ اسکندر مقدونی ، این منطقه بخشی از پادشاهی بطلمیوسی شد که به تازگی تقسیم شده بود ، که در یکی از چندین جنگ ، در نهایت توسط امپراتوری سلوکی همسایه فتح شد .

اگرچه معبد در کوه گریزیم از قرن پنجم پیش از میلاد وجود داشته است، شواهد نشان می‌دهد که محوطه مقدس آن در اوایل دوران هلنیستی گسترش زیادی داشته است، که نشان می‌دهد جایگاه آن به عنوان مکان برجسته عبادت سامری شروع به متبلور شدن کرده است. در زمان آنتیوخوس سوم بزرگ ، اندازه معبد "شهر" به 30 دونم رسیده بود. [66] حضور یک فرقه در حال شکوفایی که در اطراف گریزیم متمرکز شده بود، با ظهور ناگهانی نام‌های یهویی و عبری در مکاتبات معاصر، نشان می‌دهد که جامعه سامری به طور رسمی در قرن دوم قبل از میلاد تأسیس شده بود. [67] به طور کلی، سامری ها تا سال 164 قبل از میلاد به طور کلی از یهودیان در فلسطین پرجمعیت تر و ثروتمندتر بودند. [68]

Antiochus IV Epiphanes و Hellenization

آنتیوخوس چهارم اپیفانس از 175 تا 163 قبل از میلاد بر تخت امپراتوری سلوکیان بود . سیاست او این بود که کل پادشاهی خود را یونانی کند و مراسم مذهبی را استاندارد کند. طبق اول مکابیان 1: 41-50، او خود را تجسم خدای یونانی زئوس اعلام کرد و مرگ را برای هرکسی که از پرستش او امتناع می‌کرد، اجباری کرد. در قرن دوم پیش از میلاد، مجموعه ای از حوادث منجر به انقلابی توسط گروهی از یهودیان علیه آنتیوخوس چهارم شد.

اندرسون خاطرنشان می کند که در زمان سلطنت آنتیوخوس چهارم (175-164 ق.م): [69] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]

معبد سامری به زئوس هلنیوس (به گفته یوزفوس به میل سامری ها) یا به احتمال زیاد زئوس گزنیوس (ناخواسته مطابق با 2 مکی 6:2) تغییر نام داد.

-  برومیلی، 4.304

یوسفوس از سامریان نقل می کند که می گوید:

از این رو، ای بخشنده و نجات دهنده ما، از تو می خواهیم که به آپولونیوس، فرماندار این قسمت از کشور، و به نیکانور، ناظر امور تو، دستور دهی که ما را مزاحمتی نده، و آنچه را یهودیان به ما تحمیل می کند، قرار نده. متهم هستند، زیرا ما از قوم و آداب و رسوم آنها بیگانه هستیم، اما بگذارید معبد ما که در حال حاضر اصلاً نامی ندارد، معبد مشتری هلنیوس نامیده شود.

—  یوسفوس 12:5

در نامه ای که توسط E. Bickerman و M. Stern از آن به عنوان واقعی دفاع می شود ، سامری ها بر اساس نژاد (γένος) و آداب و رسوم (ἔθος) تمایز خود را از یهودیان تأکید می کنند. [70]

به گفته مکابیان دوم:

اندکی بعد، پادشاه یونان جرونتس آتنی را فرستاد تا یهودیان اسرائیل را وادار کند که آداب و رسوم اجدادی خود را زیر پا بگذارند و دیگر بر اساس قوانین خدا زندگی نکنند. و معبد اورشلیم را بی‌حرمت کند و آن را به زئوس المپیکی و معبدی را که در کوه گریزیم قرار دارد به زئوس، حامی غریبه‌ها، تقدیم کند، همانطور که ساکنان محل اخیر درخواست کرده بودند.

—  دوم مکابیان 6:1-2

تخریب معبد

در طول دوره هلنیستی ، سامره تا حد زیادی بین یک جناح هلنیزه کننده مستقر در سامره ( سباستیا ) و یک جناح پارسا در شیکم و مناطق روستایی اطراف آن به رهبری کاهن اعظم تقسیم شد . ساماریا تا حدود سال 110 پیش از میلاد، زمانی که فرمانروای هامونی، جان هیرکانوس، معبد سامری را در کوه گریزیم ویران کرد و سامره را ویران کرد، سامره یک ایالت عمدتاً خودمختار بود که اسماً به امپراتوری سلوکی وابسته بود. امروزه تنها چند بقایای سنگی از معبد وجود دارد. [71]

لشکرکشی نابودی هیرکان نقطه عطفی بود که روابط خصمانه بین یهودیان و سامریان را تأیید کرد. اقدامات سلسله هامونی منجر به کینه و بیگانگی گسترده سامری ها از برادران یهودی خود شد و در نتیجه روابط بین آن دو وخیم تر شد که قرن ها، اگر نگوییم هزاره ها به طول انجامید. [72]

دوره رومی

تحت امپراتوری روم ، سامره بخشی از تترارشی هیرودیایی شد و با برکناری قوم‌نشین هیرودیایی هرود آرکلائوس در اوایل قرن اول میلادی، سامره بخشی از استان یهوده شد .

سامریان به طور مختصر در اناجیل مسیحی ظاهر می شوند، به ویژه در روایت زن سامری در کنار چاه و تمثیل سامری نیکو . در مورد اول، اشاره شده است که تعداد قابل توجهی از سامری ها از طریق شهادت آن زن به آنها، عیسی را پذیرفتند و عیسی قبل از بازگشت به قنا، دو روز در سامره ماند. در دومی، تنها سامری است که به مردی کمک کرد که لباس‌هایش را درآورد، کتک زد و نیمه جان در جاده رها کرد، ختنه عهد ابراهیمی او به طور ضمنی مشهود بود. کاهن و لاوی از کنارشان گذشتند. اما سامری بدون توجه به برهنگی او (که خود از نظر مذهبی برای کاهن و لاوی توهین آمیز [73] است )، فقر بدیهی او، یا به کدام فرقه عبری تعلق داشت، به او کمک کرد.

در طول جنگ اول یهود و روم ، در تابستان 67 پس از میلاد، قیام مهم سامری ها در کوه گریزیم جمع شد. در پاسخ، ژنرال رومی وسپاسیان نیروی نسبتاً کمی را به فرماندهی سریالیس اعزام کرد. اگرچه برخی از سامری ها تسلیم شدند، اما بیشتر آنها جنگیدند و تلفات زیادی به بار آوردند. به گفته یوزفوس ، 11600 سامری کشته شدند. [74] هیچ مدرکی دال بر دخالت سامری ها در مراحل بعدی شورش وجود ندارد. [75] در سال 72/73 پس از میلاد، وسپاسیان فلاویا نئاپولیس را در محل مابارتا ، نزدیک شیکم تأسیس کرد . در حالی که برخی از محققان استدلال می کنند که این برای مقابله با نفوذ و آرزوهای سامری ها بوده است، برخی دیگر معتقدند که این تصمیم در درجه اول یک تصمیم ژئواستراتژیک بوده است. [75] شهر جدید به عنوان یک شهرک طراحی شد و شامل جمعیت سامری و بت پرست بود و به مرکز شهری اصلی سامری ها تبدیل شد. علیرغم ویژگی هلنیستی خود، این شهر سنت های محلی را حفظ کرد، همانطور که در سکه های آن که از نمادهای بت پرست اجتناب می کردند، منعکس شد. [75]

احتمال دخالت سامریان در شورش بار کوخبا (132-136 میلادی) در کنار یهودیان علیه رومیان نامشخص است. برخی منابع یهودی، مانند پیدایش رابه و تلمود اورشلیم ، سامری ها را به عنوان مانع تلاش های یهودیان، از جمله ساخت معبد و دفاع از بطار ، به تصویر می کشند که منجر به تفسیرهایی از همکاری احتمالی سامری ها با رومیان می شود. با این حال، این منابع افسانه ای یا نابهنگام در نظر گرفته می شوند. علاوه بر این، تواریخ سامری متأخر که به دوره هادریانوس اشاره می کند ، رویدادهای این زمان را به شورش بار کوخبا مرتبط نمی کند. در نتیجه، مور نتیجه می گیرد که هیچ مدرک مشخصی مبنی بر همکاری بین یهودیان و سامریان در طول شورش وجود ندارد. [75] معبد گریزیم پس از شورش بار کوخبا در حدود سال 136 پس از میلاد بازسازی شد. بیشتر مراسم مذهبی سامری توسط کشیش بابا رابا در قرن چهارم برگزار شد. [76]

دوره بیزانس

طبق منابع سامری، زنون امپراتور روم شرقی (که در سالهای 474–491 حکومت کرد و منابع او را «زعیت پادشاه ادوم» می نامند) سامری ها را مورد آزار و اذیت قرار داد. امپراتور به نئاپولیس ( شیخیم ) رفت، بزرگان را جمع کرد و از آنها خواست که به مسیحیت گرویدند. وقتی آنها نپذیرفتند، زنون بسیاری از سامریان را کشت و کنیسه را به عنوان یک کلیسا بازسازی کرد. زنون سپس کوه گریزیم را برای خود گرفت و بناهای متعددی ساخت، از جمله مقبره ای برای پسرش که اخیراً درگذشته بود و بر آن صلیب گذاشت تا سامریان خدا را پرستش کنند در مقابل قبر سجده کنند. بعدها، در سال 484، سامریان شورش کردند. شورشیان به نئاپولیس حمله کردند، پنج کلیسا را ​​که در مکان‌های مقدس سامری ساخته شده بودند، سوزاندند و انگشت اسقف تربینتوس را که در مراسم پنطیکاست انجام می‌داد، قطع کردند . آنها یک Justa (یا Justasa/Justasus) را به عنوان پادشاه خود انتخاب کردند و به قیصریه نقل مکان کردند ، جایی که جامعه سامری قابل توجهی در آن زندگی می کردند. در اینجا چندین مسیحی کشته شدند و کلیسای سنت سباستین ویران شد. جاستا با بازی در سیرک پیروزی را جشن گرفت. طبق Chronicon Paschale ، دوکس Palaestinae Asclepiades، که نیروهایش توسط Arcadiani از Rheges مستقر در قیصریه تقویت شده بودند، یوستا را شکست دادند، او را کشتند و سر او را به Zeno فرستادند. [77] به گفته پروکوپیوس ، تربینتوس برای درخواست انتقام نزد زنون رفت. امپراتور شخصاً برای سرکوب شورش به سامره رفت. [78]

خرابه‌های یک کنیسه سامری قرن چهارم که احتمالاً پس از شورش‌های سامری رها شده است ، خربت سامارا

برخی از مورخان مدرن معتقدند که ترتیب حقایق حفظ شده توسط منابع سامری باید وارونه شود، با آزار و اذیت زنون به عنوان پیامد شورش و نه علت آن، و باید پس از 484، در حدود 489 اتفاق می‌افتد. زنو کلیسای سنت را بازسازی کرد. پروکوپیوس در نئاپولیس، و سامری ها از کوه گریزیم، که در بالای آن یک برج سیگنال برای هشدار در صورت بروز ناآرامی های مدنی ساخته شده بود، ممنوع شدند. [79]

بر اساس بیوگرافی ناشناس راهب بین النهرینی به نام بارسوما ، که زیارت او به این منطقه در اوایل قرن پنجم با درگیری با مردم محلی و تغییر مذهب اجباری غیر مسیحیان همراه بود، بارسوما با انجام تظاهرات شفابخش، توانست سامری ها را به دین خود تبدیل کند. [80] یعقوب، یک شفادهنده زاهدی که در غاری نزدیک پورفیریون، کوه کرمل در قرن ششم پس از میلاد زندگی می‌کرد، تحسین‌کنندگان از جمله سامری‌هایی را که بعداً به مسیحیت گرویدند، به خود جلب کرد. [81] [82] تحت فشار فزاینده دولت، بسیاری از سامریان که در قرن ششم از گرویدن به مسیحیت خودداری کردند، ممکن است بت پرستی و حتی مانوی را ترجیح داده باشند . [83]

سامری ها تحت رهبری شخصیتی کاریزماتیک و مسیحایی به نام جولیانوس بن سابار (یا بن ساهر) جنگی را برای ایجاد کشور مستقل خود در سال 529 به راه انداختند . ده ها هزار سامری جان باختند یا به بردگی درآمدند . ایمان سامری، که قبلاً از جایگاه religio licita برخوردار بود، پس از آن توسط امپراتوری بیزانس مسیحی عملاً غیرقانونی شد . از جمعیتی که حداقل یک بار در صدها هزار نفر بود، جامعه سامری به ده ها هزار نفر کاهش یافت. [84]

با این حال، جمعیت سامری در سامره از شورش ها جان سالم به در بردند. در زیارت سرزمین مقدس در سال 570 میلادی، یک زائر مسیحی ناشناس از پیاچنزا از طریق ساماریا سفر کرد و موارد زیر را ثبت کرد: "از آنجا از تعدادی مکان متعلق به سامره و یهودیه به شهر سباست که استراحت می کرد گذشتیم. مکان الیشع نبی در راه ما از میان دشت‌ها، چندین شهر و روستای سامری وجود داشت، و از هر کجا که در خیابان‌ها رد می‌شدیم، رد پای ما را با کاه می‌سوختند، چه مسیحی باشیم و چه یهودی، آن‌ها از هر دو وحشت دارند. ". [85] همین زائر همچنین از محلی به نام Castra Samaritanorum در نزدیکی شیکمونا یاد کرده است . [86]

به گفته مناخیم مور، کاهش جمعیت سامری بین قرن پنجم و ششم بیشتر به دلیل مسیحی شدن ساکنان فلسطین بود، نه قیام علیه بیزانس. مور استدلال می‌کند که تعداد زیادی از سامری‌ها در شهرها و شهرک‌ها به مسیحیت گرویدند، برخی تحت فشار و برخی با اراده آزاد خود. او ادعا می کند که هم منابع سامری و هم منابع مسیحی ترجیح داده اند این پدیده را پنهان کنند. سامریان ترجیح دادند کاهش عددی خود را در مقاومت خود به تغییر دین اجباری نسبت دهند، در حالی که مسیحیان حاضر نبودند بپذیرند که سامری ها مجبور به پذیرش مسیحیت شده اند و در عوض ترجیح دادند ادعا کنند که بسیاری از سامری ها به دلیل ماهیت سرکش کشته شده اند. [87]

تغییر در هویت جمعیت محلی در طول دوره بیزانس توسط یافته های باستان شناسی نشان داده نشده است. [88]

موزاییکی از کنیسه سامری ( موزه اسرائیل )

اوایل دوره اسلامی

در زمان فتح شام توسط مسلمانان ، به غیر از جوند فلاستین، جوامع پراکنده کوچکی از سامریان نیز در مصر ، سوریه و ایران اسلامی ساکن بودند . به گفته میلکا لوی روبین، بسیاری از سامریان تحت حکومت عباسیان و تولونیان (878-905 پس از میلاد) مجبور به تغییر مذهب شدند، زیرا در معرض سختی هایی مانند خشکسالی، زلزله، آزار و اذیت حاکمان محلی، مالیات های زیاد بر اقلیت های مذهبی و هرج و مرج قرار گرفتند. [89]

سامریان نیز مانند سایر غیرمسلمانان امپراتوری، مانند یهودیان، اهل کتاب به شمار می‌رفتند و آزادی مذهبی برای آنها تضمین می‌شد. [90] وضعیت اقلیت آنها توسط حاکمان مسلمان محافظت می شد، و آنها حق داشتند دین خود را انجام دهند، اما، به عنوان ذمی ، مردان بالغ باید جزیه یا «مالیات حفاظتی» را می پرداختند. اما در اواخر دوره عباسی، با افزایش آزار و اذیت جامعه سامری و کافر دانستن آنها که باید مسلمان شوند، این امر تغییر کرد. [ نیازمند منبع ]

هرج و مرج فلسطین را در سالهای اولیه خلیفه عباسی المأمون (813-833 پس از میلاد) فرا گرفت، زمانی که حکومت او با اختلافات داخلی به چالش کشیده شد. بر اساس تواریخ ابوالفتح، در این مدت، درگیری های زیادی روی داد، مردم محل از قحطی رنج بردند و حتی از ترس خانه های خود را ترک کردند و «بسیاری از ایمان خود خارج شدند». یک مورد استثنایی مربوط به ابن فراسا است، شورشی که در سال 830 به فلسطین رسید و گفته شد که از سامریان متنفر بوده و آنها را مورد آزار و اذیت قرار داده است. آنان را تنبیه کرد و به اسلام واداشت و زندانها را از مردان و زنان و کودکان سامری پر کرد و در آنجا نگاه داشت تا بسیاری از آنان از گرسنگی و تشنگی هلاک شدند. او همچنین برای ختنه کردن پسرانشان در روز هشتم، خواستار پرداخت پول شده بود. در نتیجه آزار و اذیت، بسیاری از سامری ها در آن زمان دین خود را ترک کردند. [91] شورش سرکوب شد، اما خلیفه معتصم سپس مالیات شورشیان را افزایش داد که جرقه قیام دوم را برانگیخت. نیروهای شورشی نابلس را تصرف کردند و کنیسه های متعلق به ادیان سامری و دوسیتی (فرقه سامری) را به آتش کشیدند. زمانی که این قیام توسط نیروهای عباسی سرکوب شد، وضعیت جامعه برای مدت کوتاهی بهبود یافت و کاهن اعظم پیناس بن نتانل عبادت را در کنیسه نابلس از سر گرفت. در زمان سلطنت واثق بی‌الله ، ابوحرب تمیم که از حمایت قبایل یمانی برخوردار بود ، قیام دیگری را رهبری کرد. او نابلس را تصرف کرد و باعث فرار بسیاری شد، کاهن اعظم سامری مجروح شد و بعداً بر اثر جراحاتش در الخلیل درگذشت . سامریان نتوانستند به خانه های خود برگردند تا اینکه ابوحرب تمیم شکست خورد و اسیر شد (842 م). [91]

تعدادی از محدودیت‌ها بر ذمی در زمان خلیفه عباسی متوکل (۸۴۷–۸۶۱ میلادی) دوباره برقرار شد، قیمت‌ها بار دیگر افزایش یافت و بسیاری از مردم فقر شدیدی را تجربه کردند. بسیاری از مردم در نتیجه افزایش قیمت وحشتناک و به دلیل خسته شدن از پرداخت جزیه ایمان خود را از دست دادند. پسران و خانواده های زیادی بودند که ایمان خود را ترک کردند و گم شدند. [91] سنت مردانه پوشیدن تربوش قرمز نیز ممکن است به دستور متوکل برگردد که غیرمسلمانان را ملزم به تمایز از مسلمانان می کرد. [92] اما این مورد مناقشه است، زیرا نماز خواندن با تربوش برای مسلمانان آسانتر بود، زیرا آنها در هنگام صلاح (نمازهای یومیه) سر خود را به زمین می گذاشتند. [93]

موارد متعددی از گرویدن سامریان به اسلام که در تواریخ ابوالفتح ذکر شده است، همگی به مشکلات اقتصادی مرتبط است که منجر به فقر گسترده در میان جمعیت سامری شد، هرج و مرج و هرج و مرج که سامری ها را در برابر مهاجمان مسلمان بی دفاع می کرد، و تلاش های آن مردم و دیگران را مجبور به تغییر مذهب در سامریان کنند. بسیار مهم است که به خاطر داشته باشیم که جامعه سامری در میان سایر جوامع ذمی کوچکترین بود و همچنین در سامره واقع شده بود، جایی که اسکان مسلمانان همچنان در حال گسترش بود، همانطور که در متن گواه است. در قرن نهم، روستاهایی مانند سنجیل و جینسفوت قبلا مسلمان شده بودند. این امر باعث می‌شود که فرض کنیم سامری‌ها نسبت به سایر ذمی‌ها آسیب‌پذیرتر بوده‌اند ، و این امر گستره اسلامی‌سازی آنها را بسیار گسترده‌تر کرد. [91]

داده‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که در قرن هشتم و نهم، شراب‌خانه‌ها در غرب سامره فعالیت خود را متوقف کردند، اما روستاهایی که به آنها تعلق داشتند همچنان پابرجا بودند. در برخی از این موارد، چنین سایت‌هایی را می‌توان به‌طور ایمن به‌عنوان سامری شناسایی کرد، و در موارد دیگر این احتمال وجود دارد. بر اساس یک نظریه، سامری های محلی که به اسلام گرویدند، روستاهای خود را حفظ کردند، اما قانون اسلامی از شراب سازی منع شدند . این یافته‌ها مربوط به دوره عباسیان است و مطابق با روند اسلامی‌سازی است که در منابع تاریخی آمده است. [88]

با گذشت زمان، اطلاعات بیشتر از منابع ثبت شده به نابلس اشاره می کند و کمتر به مناطق کشاورزی وسیعی که سامری ها قبلاً در آن زندگی می کردند، اشاره می کند. از این رو، دوران عباسیان نشان از ناپدید شدن سکونتگاه روستایی سامری در سامره است. در پایان این دوره، سامریان عمدتاً در نابلس متمرکز بودند، در حالی که جوامع دیگر در قیصریه ، قاهره ، دمشق ، حلب ، سرپتا و عسکالون ادامه داشتند . [88]

سامری ها از قرن یازدهم به بعد از صحبت کردن به زبان آرامی و عربی به زبان انحصاری عربی تبدیل شدند. [94]

دوره جنگ های صلیبی

در طول جنگ های صلیبی ، فرانک ها نابلس را تصرف کردند ، جایی که اکثریت سامری ها در آن زندگی می کردند. [95] [p] قتل‌عام‌هایی در جوامع دریایی سامری در ارسف ، قیصریه ، عکا و شاید عسکالون رخ داد . [96] در طول رازیه اولیه در نابلس، فرانک های مهاجم ساختمان های سامری را ویران کردند و مدتی بعد حمام و کنیسه آیینی آنها را در کوه گریزیم تخریب کردند . [96] مسیحیان که صلیب‌های خود را حمل می‌کردند با موفقیت برای انتقال آرام درخواست کردند. [97] بلاهایی که در دوران فرمانروایی فرانکها بر سر آنها آمد، از مسلمانانی مانند فرمانده ارتش دمشق، بازوجج، که در سال 1137 به نابلس یورش برد و 500 مرد، زن و کودک سامری را ربود به دمشق وارد کرد. [98]

حکومت ایوبی و ممالیک

بنا بر روایتی که توسط یک کاهن اعظم سامری در قرن بیستم به یاد می‌آید، دویست سامری در روستای Immatain توسط صلاح‌الدین مجبور به گرویدن به اسلام شدند. اما منابع مکتوب هیچ اشاره ای به این رویداد نکرده اند. [99]

حکومت عثمانی

مرکز عبادت سامری در کوه گریزیم . از یک عکس ج. 1900 توسط صندوق اکتشاف فلسطین

بر اساس سرشماری‌های عثمانی در سال‌های 1525-1526، 25 خانواده سامری در غزه و 29 خانواده در نابلس زندگی می‌کردند . در 1548-1549، 18 خانواده در غزه و 34 خانواده در نابلس وجود داشت. [100] در 1596-1597، 8 خانواده در غزه، 20 خانواده در نابلس و 5 خانواده در صفد وجود داشتند. [101]

جامعه سامری در مصر در نتیجه آزار و اذیت عثمانیان سامریانی که برای دولت ممالیک کار می کردند، کاهش یافت و اکثریت آنها به اسلام گرویدند. [100] در دمشق ، اکثریت جامعه سامری در اوایل قرن هفدهم در دوران حکومت پاشا مردم بقین عثمانی قتل عام یا به اسلام گرویدند. باقی‌مانده جامعه سامری در آنجا، به‌ویژه خانواده دانافی، که هنوز هم تأثیرگذار هستند، در قرن هفدهم به نابلس بازگشتند. [102] خانواده ماتری از غزه به نابلس نقل مکان کردند تقریباً در همان زمانی که خانواده مرهیو از سرافند ، لبنان نقل مکان کردند. دیگر هیچ سامری در غزه و دمشق وجود نداشت. تنها تعداد انگشت شماری در غزه باقی مانده است. [103]

جامعه نابلس دوام آورد، زیرا اکثر مهاجران بازمانده بازگشتند، و آنها تا به امروز در آنجا حضور کوچکی داشته اند. در سال 1624، آخرین کاهن اعظم سامری از نسل الازار پسر هارون بدون هیچ مشکلی درگذشت، اما طبق سنت سامری، نوادگان پسر دیگر هارون، ایتامار ، باقی ماندند و این مقام را به دست گرفتند. [104]

پس از مرگ کاهن اعظم شلامیا بن پیناس، آزار و اذیت مسلمانان علیه سامری ها تشدید شد و آنها هدف شورش های خشونت آمیزی قرار گرفتند که منجر به گرویدن بسیاری از آنها به اسلام شد. در سال 1624، دسترسی به قله کوه گریزیم برای بازماندگان غیرقانونی اعلام شد و آنها فقط مجاز به قربانی کردن فصح در دامنه های شرقی کوه بودند. در اواسط قرن هفدهم، جوامع بسیار کوچک سامری در نابلس، غزه و یافا زنده ماندند. [100]

وضعیت جامعه سامری نابلس در اوایل قرن هجدهم بسیار بهبود یافت، زیرا یکی از آنها، ابراهیم الدانافی، که شاعر و نویسنده نیز بود، برای خانواده توقان کار می کرد ، که سپس بر شهر تسلط یافتند. الدانافی همچنین تپه پینهاس و قطعه قله کوه گریزیم را خریداری کرد تا مورد استفاده جامعه قرار گیرد، اما شرایط مساعدی که برای بهبود جامعه لازم بود دوام نیاورد. زمین لرزه 1759، بومی پس از آن، و محدودیت های دیگر اعمال شده بر سامری ها، رشد جامعه آنها را محدود کرد و تا پایان قرن 18، تنها 200 نفر در آنجا زندگی می کردند و از تجارت، دلالی و مالیات زندگی می کردند. مجموعه [100]

اکثر خانواده های سامری در قرن نوزدهم در هارات السومره ، محله ای شلوغ در جنوب غربی نابلس زندگی می کردند. در این مدت، کنیسه ساده سامری، "الکنیس" به عنوان مرکز زندگی فرهنگی، مذهبی و اجتماعی جامعه عمل می کرد. برخی از سامری ها به عنوان منشی برای مقامات شهرداری کار می کردند، در حالی که برخی دیگر در مشاغل کوچک محلی و صنایع دستی در نابلس و اطراف آن کار می کردند. برخی مجبور به جمع آوری صدقه از تعداد روزافزون گردشگران و سایر بازدیدکنندگان شدند. جامعه سامری برای حفظ فعالیت خانوارها و سازمان های خود، گاهی اوقات حتی به فروش نسخه های خطی باستانی روی می آورد. [105]

در طول دهه 1840، علمای نابلس شروع به ادعا کردند که سامریان ممکن است « اهل کتاب » تلقی نشوند و بنابراین وضعیت مشرکان را دارند و باید به اسلام روی آورند یا اعدام شوند . در نتیجه، مردم محلی تلاش کردند تا دو فرزند یک بیوه سامری را که یک معشوقه مسلمان داشت در سال 1841 به زور به دین خود تغییر دهند. دختر خردسال او از ترس جان باخت، اما پسر 14 ساله او به اسلام گروید. سامری دیگری بعداً مجبور به گرویدن به اسلام شد. توسل به پادشاه فرانسه فایده ای نداشت. قوم سامری در نهایت توسط هخام باشی هیم آبراهام گاگین یهودی ، که حکم کرد سامری ها "شاخه ای از بنی اسرائیل هستند که حقیقت تورات را تصدیق می کنند" هستند، کمک کردند و به همین دلیل باید به عنوان "مردم" از آنها محافظت شود. کتاب". در نتیجه علما از موعظه علیه سامریان دست کشیدند. سامریان نیز به مسلمانان عرب رشوه پرداخت کردند که در مجموع حدود 1000 پوند بود و سرانجام از مخفیگاه های خود بیرون آمدند. با این حال، آنها تا سال 1849 از ارائه قربانی عید فصح در کوه گریزیم منع شدند. [103] [105]

در اواخر دوره عثمانی، جامعه سامری به پایین ترین حد خود کاهش یافت. [106] در قرن 19، با فشار تغییر مذهب و آزار و اذیت حاکمان محلی، جمعیت به بیش از 100 نفر کاهش یافت. [106]

فلسطین اجباری

اسحاق بن امرام بن شلما بن طبیا، کاهن اعظم سامریان، نابلس، ج. 1920
داخل کنیسه سامریان در نابلس، ق. 1920

وضعیت جامعه سامری در دوران قیمومیت بریتانیا بر فلسطین به طور قابل توجهی بهبود یافت . در آن زمان، آنها مانند بسیاری از گروه های دیگر در بخش دولتی شروع به کار کردند. با مراقبت های پزشکی بهتر و ازدواج مردان سامری با زنان یهودی، وضعیت جمعیتی جامعه در طول دوره اجباری بهبود یافت. [103] [107] سرشماری های سال های 1922 و 1931 به ترتیب 163 و 182 سامری را در فلسطین ثبت کردند. [108] 147 نفر در نابلس، [108] 12 نفر در تولکرم ، 12 نفر در یافا و 6 نفر در السالت ، ماوراء اردن ساکن بودند . بعدها عده ای به رامات گان و حتی حیفا نقل مکان کردند . [103] [109]

در جریان شورش‌های فلسطین در سال 1929 ، شورش‌کنندگان عرب به سامری‌هایی که در کوه گریزیم قربانی عید فصح می‌کردند حمله کردند و به سمت آنها و همچنین مهمانانشان سنگ پرتاب کردند. پلیس بریتانیا وارد عمل شد و جلوی هر گونه تلفات احتمالی را گرفت. [103]

حکومت اسرائیل، اردن و فلسطین

پس از پایان قیمومیت بریتانیا بر فلسطین و متعاقب آن تشکیل دولت اسرائیل، برخی از سامری هایی که در یافا زندگی می کردند به سامره مهاجرت کردند و در نابلس زندگی کردند. در اواخر دهه 1950، حدود 100 سامری بر اساس توافق با مقامات اردن در کرانه باختری کرانه باختری را به مقصد اسرائیل ترک کردند . [110] در سال 1954، اسحاق بن زوی، رئیس جمهور اسرائیل، یک منطقه سامری را در هولون، اسرائیل، واقع در خیابان بن امرام 15a، پرورش داد. [111] [112] [113] در زمان حکومت اردن در کرانه باختری، سامری های هولون فقط یک بار در سال، در روز عید فصح، مجاز بودند از کوه گریزیم دیدن کنند. [114]

در سال 1967، اسرائیل کرانه باختری رود اردن را در جریان جنگ شش روزه فتح کرد و سامری های آنجا تحت سلطه اسرائیل قرار گرفتند. تا دهه 1990، بیشتر سامری‌های کرانه باختری در شهر نابلس کرانه باختری در زیر کوه گریزیم ساکن بودند. آنها به دلیل خشونت در طول انتفاضه اول (1987-1990) به خود کوه نزدیک شهرک اسرائیلی هار براخا نقل مکان کردند . در نتیجه، تنها چیزی که از جامعه سامری در نابلس باقی مانده، یک کنیسه متروک است. ارتش اسرائیل همچنان در این منطقه حضور دارد. [113] سامریان نابلس به روستای کریات لوزا نقل مکان کردند. در اواسط دهه 1990، سامری های کریات لوزا تابعیت اسرائیل را دریافت کردند. آنها همچنین تابعیت تشکیلات خودگردان فلسطین را در پی توافق اسلو دریافت کردند . در نتیجه، آنها تنها افرادی هستند که دارای تابعیت دوگانه اسرائیلی-فلسطینی هستند. [114] [115]

سوفی تسداکا ، بازیگر اسرائیلی از جامعه سامری
در تمام هفته بعد از عید فصح، سامریان در کوه گریزیم اردو زده اند . در آخرین روز اردو، سحرگاهان زیارت قله ی مقدس را آغاز می کنند. اما قبل از عازم این زیارت، مردان پارچه های خود را پهن می کنند و عقیده و داستان آفرینش را در سکوت تکرار می کنند و پس از آن با صدای بلند کتاب تکوین و ربع اول کتاب خروج را می خوانند و پایان می یابد. با داستان عید پسح و پرواز از مصر
- جان دی وایتینگ
  مجله نشنال جئوگرافیک ، ژانویه 1920

امروزه، سامری‌های اسرائیل به طور کامل در جامعه ادغام شده‌اند و در نیروهای دفاعی اسرائیل خدمت می‌کنند . سامری های کرانه باختری به دنبال روابط خوب با همسایگان فلسطینی خود هستند و در عین حال تابعیت اسرائیلی خود را حفظ می کنند، تمایل دارند به زبان های عبری و عربی مسلط باشند و از نام های عبری و عربی استفاده کنند. [114]

مطالعات ژنتیکی

دودمان سامری

تحقیقات جمعیت شناختی جامعه سامری در دهه 1960 انجام شد. شجره نامه های تفصیلی 13 نسل گذشته نشان می دهد که سامری ها از چهار اصل و نسب تشکیل شده اند: [116]

مقایسه Y-DNA و mtDNA

اخیراً چندین مطالعه ژنتیکی بر روی جمعیت سامری با استفاده از مقایسه هاپلوگروپ و همچنین مطالعات ژنتیکی گسترده انجام شده است. از 12 مرد سامری مورد استفاده در تجزیه و تحلیل، 10 نفر (83%) دارای کروموزوم Y متعلق به هاپلوگروپ J بودند که شامل سه خانواده از چهار خانواده سامری است. خانواده Joshua-Marhiv متعلق به هاپلوگروپ J-M267 (سابق "J1") است، در حالی که خانواده Danafi و Tsedakah به هاپلوگروه J-M172 (سابق "J2") تعلق دارند و با M67 SNP - آلل مشتق شده می توان آنها را بیشتر متمایز کرد. که در خانواده Danafi و PF5169 SNP در خانواده Tsedakah یافت شده است. [117] با این حال مشخص شد که بزرگترین و مهمترین خانواده سامری، خانواده کوهن (سنت: قبیله لوی)، به هاپلوگروه E تعلق دارد . [118]

مقاله ای در سال 2004 در مورد اجداد ژنتیکی سامری ها توسط شن و همکاران. از نمونه‌ای که سامری‌ها را با چندین جمعیت یهودی که همگی در حال حاضر در اسرائیل زندگی می‌کنند - به نمایندگی از اسرائیل بتا ، یهودیان اشکنازی ، یهودیان عراقی ، یهودیان لیبی ، یهودیان مراکشی ، و یهودیان یمن ، و همچنین دروزی‌ها و فلسطینی‌های اسرائیلی ، مقایسه کردند. تجزیه و تحلیل مؤلفه‌ها نشان می‌دهد که نسب مشترک سامری‌ها و نسل‌های یهودی ممکن است به یک اجداد مشترک برمی‌گردد که امروزه به عنوان کاهنان اعظم اسرائیل (کوهانیم) به ارث رسیده‌اند، با جد مشترکی که در زمان آشوریان پیش‌بینی شده است. فتح پادشاهی اسرائیل». دودمان میتوکندریایی سامری ها به دنباله های mtDNA یهودیان عراقی و فلسطینی نزدیکتر بودند. [118]

جمعیت شناسی

ارقام

یک سامری و تورات سامری

در زمان های کتاب مقدس 1 میلیون سامری وجود داشت، [119] اما در زمان های اخیر این تعداد کمتر است. در سال 1786 تعداد 100 و در سال 1919 141، [1] سپس در سال 1967 به 150 نفر رسید . 2017، 810 در 2018 و 820 در 2019. [1]

تعداد جامعه سامری در دوره های مختلف حکومت مسلمانان در منطقه کاهش یافت. سامری‌ها نمی‌توانستند به اندازه مسیحیان به کمک‌های خارجی تکیه کنند و مانند یهودیان به تعداد زیادی از مهاجران دیاسپورا اعتماد نمی‌کردند. جامعه ای که زمانی شکوفا شده بود، به مرور زمان، یا از طریق مهاجرت یا گرویدن به اسلام در میان کسانی که باقی مانده بودند، کاهش یافت. [89]

امروزه نیمی از آنها در خانه های مدرن در Kiryat Luza در کوه Gerizim که برای آنها مقدس است و بقیه در شهر هولون در خارج از تل آویو زندگی می کنند . [112] [113] همچنین چهار خانواده سامری در بنیامینا-گیوات آدا ، متان و اشدود ساکن هستند . سامری‌ها به‌عنوان جامعه‌ای کوچک که از لحاظ فیزیکی بین همسایگان در یک منطقه متخاصم تقسیم شده‌اند، نسبت به طرفداری آشکار در درگیری اعراب و اسرائیل مردد بوده‌اند ، زیرا می‌ترسند که انجام این کار منجر به پیامدهای منفی شود. سامری هایی که شهروند اسرائیل هستند همراه با شهروندان یهودی اسرائیل به ارتش فراخوانده می شوند.

کاهن اعظم سامری فعلی: «عابد البن آشر بن ماتزلیاخ»، نسل 133 از الازار پسر هارون کاهن، از نسل ایتامار. در دفتر کشیش 2013–اکنون.
سامریان در حال جشن عید فصح در کوه گریزیم در کرانه باختری

روابط سامری ها با یهودیان اسرائیلی ، فلسطینی های مسلمان و مسیحی در مناطق همسایه متفاوت بوده است. سامریانی که هم در اسرائیل و هم در کرانه باختری زندگی می کنند تابعیت اسرائیلی دارند .

سامری ها در سرزمین های تحت حکومت تشکیلات خودگردان فلسطین در میان اکثریت مسلمان یک اقلیت هستند. آنها در انتخابات 1996 یک کرسی محفوظ در شورای قانونگذاری فلسطین داشتند ، اما دیگر کرسی ندارند. سامری های ساکن کرانه باختری از سوی اسرائیل و تشکیلات خودگردان فلسطین گذرنامه اعطا کرده اند.

بقای جامعه

یکی از بزرگترین مشکلاتی که امروزه جامعه با آن مواجه است، موضوع تداوم است. با چنین جمعیت کمی که تنها به چهار خانواده یا خانه تقسیم شده است ( کوهن ، تسداکا، دانافی، و مرهیو، با مرگ خانواده ماتار در سال 1968)، [120] [q] و امتناع کلی از پذیرش نوکیشان، رایج است. برای سامری ها که در خانواده های بزرگ خود، حتی پسرعموهای اول، ازدواج کنند. سابقه اختلالات ژنتیکی در این گروه به دلیل کوچک بودن مخزن ژنی وجود داشته است . برای مقابله با این، جامعه سامری هولون به مردان جامعه اجازه داده است که با زنان غیر سامری (عمدتاً یهودی اسرائیلی) ازدواج کنند، مشروط بر اینکه زنان با پیروی از اعمال مذهبی سامری موافقت کنند. قبل از پیوستن رسمی به جامعه سامری، یک دوره آزمایشی شش ماهه وجود دارد تا ببینیم آیا این تعهدی است که این زن دوست دارد انجام دهد یا خیر. این اغلب برای زنان مشکلی ایجاد می کند، که معمولاً کمتر مشتاق به پذیرش تفسیر دقیق قوانین کتاب مقدس (لاویتی) در مورد قاعدگی هستند ، که به موجب آن باید در طول دوره های قاعدگی و پس از زایمان در یک خانه جداگانه زندگی کنند . چند مورد از ازدواج های مختلط وجود داشته است . علاوه بر این، تمام ازدواج‌ها در جامعه سامری ابتدا توسط متخصص ژنتیک در بیمارستان Tel HaShomer تایید می‌شود تا از گسترش اختلالات ژنتیکی جلوگیری شود. در جلساتی که توسط « آژانس‌های ازدواج بین‌المللی » ترتیب داده شده است، [121] تعداد کمی از زنان از روسیه و اوکراین که با رعایت آداب مذهبی سامری موافقت می‌کنند، اجازه یافته‌اند تا با جامعه سامری قیرات لوزا در تلاش برای گسترش مخزن ژن ازدواج کنند. [122] [123] گزارش شده است که چندهمسری تا زمانی در قرن نوزدهم در میان سامریان مرسوم بوده است. امروزه به دلیل دسترسی کم زنان و غیرقانونی بودن آن در میان سامری هایی که در قلمرو اسرائیل زندگی می کنند، عملاً شنیده نشده است. [124] [125] [126]

جامعه سامری در اسرائیل نیز با چالش های جمعیتی مواجه است زیرا برخی از جوانان جامعه را ترک کرده و به یهودیت گرویده اند. یک مثال قابل توجه، مجری تلویزیون اسرائیلی ، سوفی تسداکا است که مستندی درباره ترک جامعه در سن 18 سالگی ساخته است. [127]

رئیس جامعه کاهن اعظم سامری است که از ایتامار ، پسر هارون از سلسله کاهنان از سال 1624 به بعد، سیصد و سی و سومین نسل است. قبل از آن، سلسله کاهنان از الازار ، پسر هارون کاهن گذشت. [128] کاهن اعظم کنونی عابد البن آشر بن ماتزلیاخ است که در 19 آوریل 2013 این مقام را بر عهده گرفت. کاهن اعظم هر نسل توسط بزرگ‌ترین سن از خانواده کشیش انتخاب می‌شود و در کوه گریزیم اقامت دارد. [129]

خاستگاه سامری مسلمانان فلسطینی در نابلس و اطراف آن

اعتقاد بر این است که بسیاری از جمعیت محلی فلسطینی نابلس از تبار سامری هایی هستند که به اسلام گرویدند. [104] [130] سنت های تبار سامری نیز در روستاهای مجاور، مانند حجه ثبت شده است . [131] حتی امروزه نیز نام‌های فامیلی نابلسی مانند العماد، السامری، مسلمانی، یایش و شخشیر از جمله با تبار سامری مرتبط است. [104] [110] به عنوان مثال، خانواده یایش از نابلس، گفته می شود که از خانواده سامری میتاویه از قبیله مناسی، که توسط میتویه تأسیس شده است، گفته می شود که خود از نسل Maged، شخصی که در قرن هفتم می زیسته است، هستند. [132]

به گفته فیاض الطیف مورخ، تعداد زیادی از سامری ها به دلیل آزار و اذیت حاکمان مختلف مسلمان، و چون ماهیت توحیدی اسلام پذیرش آن را برای آنها آسان کرده بود، به دین اسلام روی آوردند. [104] در دوره عباسیان ، مشکلات اقتصادی، بی نظمی اجتماعی و فشار مهاجمان مسلمان، بسیاری از سامری ها را به اسلام کشاند. [91] بعدها، فرمان الحکیم که توسط خلافت فاطمی در سال 1021 صادر شد، به یهودیان و مسیحیان در شام جنوبی دستور داد که به اسلام بگروند یا ترک کنند، همراه با گرویدن اجباری دیگر توسط یاغی بن فراسه، [5] سامری ها را تسریع کرد . افول سریع و تقریباً منجر به انقراض آنها به عنوان یک جامعه مذهبی متمایز شد. خود سامری ها دوره عثمانی را بدترین دوره در تاریخ مدرن خود توصیف می کنند، زیرا بسیاری از خانواده های سامری در آن زمان مجبور به پذیرش اسلام شدند. [110] در نتیجه، سامری ها از نزدیک به یک میلیون و نیم [ نیازمند منبع ] در زمان روم پسین (بیزانس) به 146 نفر در پایان دوره عثمانی کاهش یافت.

بنیامیم تسداکا مورخ سامری خاطرنشان کرد که بسیاری از سامری هایی که به اسلام گرویدند نام خانوادگی اصلی خود را حفظ کردند و آنها را به نسل های آینده منتقل کردند. در نتیجه، در اکثر روستاهایی که نام‌هایی با منشأ عبری دارند، اما با تلفظ عربی تغییر یافته‌اند، خانواده‌های عرب هنوز نام خانوادگی اجداد سامری خود را دارند. او خاطرنشان می کند که در خود نابلس، برخی از مسلمانان آشکارا اجداد سامری خود را تصدیق می کنند. به عنوان مثال، در سال 1968، ناصر شرشیر، مبارز فتح ، احتمال وجود خون سامری را در نسب خود مطرح کرد که به پدربزرگش برمی‌گردد. [133]

در سال 1940، اسحاق بن زوی ، مورخ اسرائیلی و رئیس جمهور آینده ، مقاله ای نوشت که در آن اظهار داشت که دو سوم ساکنان نابلس و روستاهای اطراف آن اصالتا سامری هستند. [130] او نام چندین خانواده مسلمان فلسطینی را با اصالت سامری ذکر کرد، از جمله خانواده های العماد، السامری، بوواردا و کاسم که در دهه 1850 از سامریان در برابر آزار مسلمانان محافظت کردند. [130] علاوه بر این، او نوشت که این خانواده‌ها اسناد مکتوب داشتند که نشان دهنده اصل و نسب سامری آنها بود، که توسط کاهنان و بزرگانشان نگهداری می‌شد. [130]

سامری گرایی

سامریان در مقابل صخره مقدس در کوه گریزیم دعا می کنند.

سامری گرایی بر پنج کتاب سامری متمرکز است ، که سامریان معتقدند نسخه اصلی و بدون تغییر تورات است که در کوه سینا به موسی و بنی اسرائیل داده شد . [134] پنج کتبی سامری دارای تفاوت هایی با نسخه ماسوری تورات است که در یهودیت استفاده می شود. طبق سنت سامری، بخش های کلیدی متن یهودی توسط عزرا ساخته شده است . [r] نسخه سامری کتاب یوشع نیز با نسخه یهودی ، که بر شیلو تمرکز دارد، متفاوت است . طبق سنت سامری، یوشع در دومین سال ورود بنی اسرائیل به سرزمین کنعان ، معبدی ( الهایکل ) در کوه جریزیم ساخت و در آن خیمه ای ( المشکن ) قرار داد . [135] [s]

بر اساس کتاب مقدس و سنت سامری، کوه جریزیم، واقع در نزدیکی شهر کتاب مقدس شیخیم (در ضلع جنوبی نابلس امروزی ، کرانه باختری )، به عنوان مقدس ترین مکان برای بنی اسرائیل از زمان فتح کنعان توسط یوشع مورد احترام بوده است . مدتها قبل از اینکه معبد در اورشلیم تحت حکومت داوود و سلیمان بر پادشاهی متحد اسرائیل تأسیس شود . این دیدگاه با باور یهودیان که کوه معبد در اورشلیم را مقدس ترین مکان در جهان برای پرستش خدا می دانند، متفاوت است . معمولاً در سنت سامری تعلیم داده می شود که در تورات 13 اشاره به کوه گریزیم برای اثبات ادعای قداست آنها وجود دارد، برخلاف یهودیت، که تنها به انبیاء و نوشته های یهودی متأخر برای حمایت از ادعاهای آنها در مورد مقدس بودن اورشلیم متکی است . [136] [137] [138]

سایر کتب سنت سامری عبارتند از معمار مرقه (آموزه های مرقه)، مراسم عبادت سامری معروف به "دفتر" و قوانین حقوقی سامری و تفاسیر کتاب مقدس.

سامریان خارج از سرزمین مقدس، بیشتر آداب و رسوم سامری مانند سبت ، پاکی آیینی، و تمام اعیاد سامری را به استثنای قربانی عید فصح ، که فقط در کوه گریزیم می توان مشاهده کرد، انجام می دهند. [ نیازمند منبع ]

محل ایثار

به گفته سامریان، [139] [ نیاز به منبع بهتر ] در کوه گریزیم بود که خداوند به ابراهیم دستور داد تا پسرش اسحاق را به عنوان قربانی تقدیم کند. [140] سپس خداوند قربانی را قطع می کند و توضیح می دهد که این آزمایش نهایی اطاعت ابراهیم بود که در نتیجه آن همه جهان برکت خواهند داشت.

خرابه های کوه گریزیم ج.  1880 .

تورات به مکانی اشاره می کند که خداوند برای ایجاد نام خود انتخاب می کند (تثنیه 12: 5)، [141] و یهودیت معتقد است که این به اورشلیم اشاره دارد. در مقابل، متن سامری از مکانی صحبت می کند که خداوند برای ایجاد نام خود انتخاب کرده است ، و سامریان آن را کوه گریزیم می شناسند و آن را کانون ارزش های معنوی خود قرار می دهند.

مشروعیت عقیده یهودی در مقابل سامری توسط دانشمند یهودی آندرونیکوس بن مشولام در قرن دوم پیش از میلاد در دربار شاه بطلمیوس ششم فیلومتر مورد بحث قرار گرفت .

در عهد جدید، انجیل یوحنا برخورد یک زن سامری و عیسی را توصیف می کند . وقتی زن متوجه می شود که عیسی مسیح است، از او می پرسد که آیا کوه جریزیم یا اورشلیم جایی است که خداوند به ابراهیم دستور داده اسحاق را ببندد؟ عیسی اعتقاد یهود را تأیید می کند و می گوید: «شما [سامری ها] چیزی را می پرستید که نمی دانید». اگرچه او همچنین می گوید: "زمانی می آید که پدر را نه در این کوه و نه در اورشلیم عبادت خواهید کرد." [142]

باورهای مذهبی

سامریان شاخه‌ای از خط عبری باستان ، کاهن اعظم ، ذبح و خوردن بره‌ها در شب عید فصح ، و جشن آغاز اولین ماه در حوالی بهار به عنوان سال نو را حفظ کرده‌اند. یوم تروآ (نام کتاب مقدس برای " روش هاشانه ")، در ابتدای تیشری ، همانطور که در یهودیت خاخامی سال نو در نظر گرفته نمی شود . پنتاتوک سامری با متن ماسورتیک یهودی نیز متفاوت است. برخی از تفاوت ها اعتقادی هستند: به عنوان مثال، تورات سامری به صراحت بیان می کند که کوه گریزیم «مکانی است که خداوند برای ایجاد نام خود انتخاب کرده است »، برخلاف تورات یهودی که به «مکانی که خدا انتخاب می کند » اشاره دارد. سایر تفاوت ها جزئی هستند و کم و بیش تصادفی به نظر می رسند.

رابطه با یهودیت خاخام

مزوزه سامری بالای درب ورودی حکاکی شده است

سامری ها خود را بنایی اسرائیل ( بنی اسرائیل ) می نامند ، که اصطلاحی است که توسط همه فرقه های یهودی به عنوان نامی برای قوم یهود به طور کلی استفاده می شود. با این حال، آنها خود را Yehudim (به معنای واقعی کلمه "یهودیان")، نام استاندارد عبری برای یهودیان، معرفی نمی کنند .

نگرش تلمودی که در رساله کوتیم بیان شده است این است که در مواردی که رویه آنها با یهودیت خاخام همزمان است، باید به عنوان یهودی رفتار کرد، اما در مواردی که رویه آنها متفاوت است، به عنوان غیریهودی رفتار کرد. برخی ادعا می کنند که از قرن نوزدهم، یهودیت خاخام، سامریان را فرقه ای یهودی می دانست و اصطلاح یهودیان سامری را برای آنها به کار می برد. [8]

متون دینی

قانون سامری با هالاخا (قانون یهودیان خاخام) یکسان نیست . سامریان دارای چندین گروه از متون مذهبی هستند که با هلاخا یهودی مطابقت دارد. چند نمونه از این متون عبارتند از:

منابع مسیحی: عهد جدید

سامره یا سامریان در کتابهای متی ، لوقا ، یوحنا و اعمال رسولان عهد جدید ذکر شده است . انجیل مرقس هیچ اشاره ای به سامریان یا سامره ندارد. شناخته شده ترین اشاره به سامریان، مَثَل سامری نیکو است که در انجیل لوقا یافت شده است. مراجع زیر یافت می شود:

سامریان قابل توجه

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ ساکنان سامری در کرانه باختری تابعیت مضاعف تحت حکومت خودگردان ملی فلسطین دارند (Sabella 2011, p. 75,n.4).
  2. ↑ رساله کوتیم 2: 8: "آنها تنها در صورتی می توانند پذیرفته شوند که از کوه گریزیم چشم پوشی کنند و اورشلیم و رستاخیز مردگان را به رسمیت بشناسند." (استرن 2018، ص 105)
  3. ↑ «از آنجایی که آنها به هویت خود به عنوان اسرائیلی‌های واقعی اهمیت زیادی می‌دهند، یادداشتی اضافه کردند که خودشناسی آنها «سامری‌ها» نیست، بلکه «اسرائیلانی است که مرکز زندگی آنها کوه جریزیم است». عموماً آنها خود را «اسرائیل» می‌نامند. سامریان." (Pummer 2016، ص 2)
  4. ^ Samareis Σαμαρεῖς (49 بار); Samar(e)itai Σαμαρ(ε)ιται (18); Sikimitai Σικιμῖται (17 مرتبه); Hebraioi Ἑβραῖοι و Khouthaoi Χουθαοι (8 بار). شکل Σαμαρεῖται اصطلاح مورد علاقه در دوره ایرانی بود، اما کاتبانی که آثار یوزفوس را منتقل می کردند این اشکال را به جای هم استفاده می کردند (Kartveit 2009, pp. 71-79, 71-73).
  5. ↑ «زمانی که سلماناس بنی‌اسرائیل را تبعید کرد، به جای آن‌ها قوم حوتایی (τὸ τϖν Χουθαίων ἔθνος) را که قبلاً در داخل ایران و ماد بودند ساکن کرد. اما پس از آن سامرئیان (Σαμαρεῖς) نامیده شدند. این نام از کشوری است که در آن ساکن شده اند، ژوزفوس، آثار باستانی یهودیان 10:184. (Kartveit 2009, p. 74)
  6. ↑ «(چوتایوها خدایان خود را به سامره آوردند و آنها را پرستش کردند و بدین وسیله خدای متعال خشم و غضب را برانگیختند... و از این رو تعدادی از بزرگان نزد پادشاه آشور فرستادند و از او خواستند که کاهنانی بفرستد. و پس از تعلیم قوانین و پرستش این خدا، او را با شور و اشتیاق فراوان پرستش کردند. در زبان یونانی، کسانی که به طور متناوب (πρὸς μεταβολὴν) خود را بستگان خود می نامند، هرگاه می بینند اوضاع برای یهودیان خوب پیش می رود، گویی از نسل یوسف هستند و به واسطه آن منشأ با آنها پیوندهایی دارند که اوضاع برای آنها بد پیش می رود (یعنی برای یهودیان)، آنها می گویند که اصلاً به آنها نزدیک نیستند و هیچ ادعایی نسبت به وفاداری یا نژاد خود ندارند، بلکه خودشان را مهاجر ملت دیگری می دانند. متوίκους ἀλλοεθνεῖς)." Josephus, Antiquities of the Jews 9.288-291 (Kartveit 2009, p. 74).
  7. ↑ یوسف همچنین از اصطلاح «آن‌های گریزیم» استفاده می‌کند (τϖν ἐν Γαριζείν) عتیقه‌های یهودیان 12:7 (Kartveit 2009, p. 72).
  8. ↑ شلومو هافمن دیدگاه سنتی خود را اینگونه تعبیر می کند: "تا آن زمان، صندوق عهد در پناهگاه یهوه در کوه گریزیم نگهداری می شد. طبق این سنت، الی کاهن از برخاستن به کاهن اعظم منع شد. او از خاندان ایتامار بود، نه از خاندان کاهنان الازار، با این حال، تابوت عهد را از کوه جریزیم به شیلوه برد و فرقه ای رقیب در آنجا ایجاد کرد یک مرکز در کوه گریزیم بود که در رأس آن کاهن اعظم مشروع، اوزی (از نوادگان فینیاس و از خاندان الازار) قرار داشت. ، در رأس آن بود." (هوفمن 2007، ص 719)
  9. ↑ یوسفوس، جنگهای یهودیان 1:62؛ عتیقه‌های یهودیان 13: 154-256 (Pummer 2009, pp. 200-210).
  10. ↑ "آغاز شهرک سازی و ویرانی پادشاهی شمالی در اواخر قرن هشتم قبل از میلاد و به دنبال آن اسکان مجدد آشوری ها از مردمی که از سرزمین های همسایه آورده شده بودند، رخ داد. احتمالاً این مردمان به بقایایی که در سامره باقی مانده بود پیوستند. این رویدادهای تاریخی سرنوشت ساز به سختی کسی را بر جای گذاشت. ردپایی در فرهنگ مادی سامره... ( مجن ادامه می دهد که استفاده از کوتی توسط آدام زرتال را به چالش می کشد) کوث یکی از چندین شهر بود که مردمان مختلفی از آن به سامره آورده شدند (دوم پادشاهان 17:24). علیرغم سامریان، حکیمان به آنها لقب «کوتیان» دادند.» (Magen 2007, p. 177 and N.3).
  11. ↑ «جنگ داخلی وحشتناکی بین الی پسر یفنی از سلسله ایتامار و پسران پینکوس ( فینهاس ) در گرفت، زیرا الی پسر یفنی تصمیم گرفت که کاهن اعظم را از اولاد پینکوس غصب کند. او پیشکش می کرد. قربانی بر روی مذبح سنگی 50 ساله بود و صاحب مال و خزانه بنی اسرائیل بود کاهن اعظم اوزی از این موضوع مطلع شد و دریافت که قربانی پذیرفته نشده است، او را کاملاً رد کرد و (حتی) گفته شد که او و گروهی که با او همدردی کردند، بلافاصله قیام کردند او و یارانش و جانورانش به سوی شیلو حرکت کردند. بنابراین اسرائیل دسته دسته شد و نزد رهبرانشان فرستاد و به آنها گفت: «هر که می‌خواهد چیزهای شگفت‌انگیزی ببیند، باید نزد من بیاید.» سپس گروه بزرگی را در شیلو دور خود جمع کرد و در آنجا معبدی مانند معبد ساخت (روی کوه گریزیم، بدون هیچ جزئیاتی، همه چیز مطابق با اصل بود). در این زمان، بنی اسرائیل به سه دسته تقسیم شدند. (Anderson & Giles 2001, pp. 11-12)
  12. ↑ «نویسنده تواریخ، اطلاعاتی را که در پادشاهان برجسته شده است، پنهان می‌کند، و برعکس. [...] کتاب‌های عزرا و نحمیا رویکرد فرقه‌ای محدودی را اتخاذ می‌کنند که به دنبال حفظ منحصر به فرد بودن و خلوص نژادی تبعیدیان در بابل است. در حالی که کرونیکلز افکار گسترده‌تری دارد و قوم اسرائیل را قوم بزرگی می‌داند که شامل همه قبایل، هم یهودا و هم اسرائیل می‌شود.» (Magen 2007, p. 187)
  13. ↑ «عوام نیز ادعاهای سنتی خود را دارند. آنها همه از قبیله یوسف هستند، به جز قبیله بنیامین، اما به نظر می رسد این شاخه سنتی از مردم، که به گفته تواریخ، در روزهای قبل در غزه تأسیس شده بود، در میان خانواده های مختلف این جامعه یک احساس اشرافی وجود دارد و برخی به شجره نامه خود و مردان بزرگی که این جامعه تولید کرده است، افتخار می کنند. (مونتگومری 2006، ص 32)
  14. ↑ «اگر چارچوب کلی را در نظر بگیریم، یوسفوس از سامریان به‌عنوان گروهی استفاده می‌کند که همتای منفی یهودیان وفادار را تشکیل می‌دهند، نمونه‌ای از افرادی که سعی در استثمار قدرت‌های حاکم دارند و به‌دلیل آن عادلانه مجازات می‌شوند.» (Kartveit 2009, p. 72); «برای قرن‌های متمادی، به‌طور دقیق‌تر از زمان فلاویوس یوسفوس، گزارش دوم پادشاهان 17:24-41 به عنوان توصیف دقیق منشأ سامری‌ها پذیرفته شد. از این رو «کوتی ها» نامیده می شدند، اما تحقیقات اخیر نشان داده است که این سنت نتیجه بحث و جدل علیه سامریان بوده است و نمی توان آن را به عنوان تاریخی پذیرفت.» (Pummer 1997, p. 118).
  15. ↑ یوسفوس تاریخ تخریب را 128 قبل از میلاد تعیین می کند. باستان شناسی اسرائیل ثابت کرده است که سطوح تخریب تنها با تاریخ های بعدی، در حدود 110 قبل از میلاد، سازگار است (Kartveit 2009، p. 193).
  16. ↑ بنیامین اهل تودلا ، که در سال ۱۱۷۰ از این منطقه عبور کرد، گفت که جمعیت سامری‌ها از یهودیان بیشتر است (۱۲۰۰ نفر) و تخمین می‌زند که ۱۰۰۰ سامری در نابلس، ۲۰۰ نفر در قیصریه و ۳۰۰ نفر در اسکالن وجود داشته باشند، بدون ذکر آن‌ها در اسکالن. عکا و غزه . در دمشق نیز 400 برشمرده است (قیدار 1989، ص 84).
  17. ^ فرآیند تقسیم بندی این عدد را اندکی چند برابر کرده است (Schreiber 2014, pp. 164-167).
  18. ↑ «علمای سامری و اسلامی، و همچنین تعدادی از پدران کلیسا، استدلال می‌کنند که عزرا هنگام بازنویسی کتاب مقدس، آن را جعل کرد و توراتی که اکنون در اختیار داریم، نمی‌تواند همان توراتی باشد که موسی دیکته کرد.» (فرید 2014، ص 141)
  19. ↑ «تواریخ سامری تولیده یک دوره 260 ساله را برای «زمان لطف الهی» در نظر گرفته است... چند سال پیش آبرام اسپیرو پیشنهاد کرد که اگر 360 سال از زمان تخریب معبد سامری به عقب را محاسبه کنیم. جان هیرکان، پس از آن به سال 388 قبل از میلاد به عنوان تاریخ کاملاً ممکن برای ساخت معبد سامری در کوه جریزیم می رسیم، بنابراین اسپیرو 260 سال «نعمت الهی» را زمانی در نظر گرفت که سامری ها دارای معبد بودند. فکر می کردند که آنها این را به زمان موسی پیش بینی کرده بودند، زیرا آنها تاریخ باستانی نداشتند.» (بومن 2004، ص 35).

نقل قول ها

  1. ^ abcd SamUp 2022.
  2. ^ آب شن و همکاران. 2004، صفحات 825-826، 828-829، 826-857.
  3. ↑ تثنیه 16:6 (نسخه سامری) «انتخاب کرده است»
  4. ↑ یونسکو ۲۰۱۷.
  5. ^ ab Levy-Rubin 2000، صفحات 257-276.
  6. ↑ Crown, Pummer & Tal 1993, pp. 70-71.
  7. ↑ «به‌روزرسانی سامری: خبرنامه و آرشیو اینترنتی در مورد سامری-اسرائیلیان». 4 مارس 2024 . بازبینی شده در 8 آوریل 2024 . سامری ها خود را بنی اسرائیل «بچه های اسرائیل» یا شمریم «مشاهده» می نامند.
  8. ^ ab Sela 1994، صفحات 255-266.
  9. ↑ Tsedaka 2015.
  10. ^ ISII: نگهبانان.
  11. ↑ «سامری». بریتانیکا ​بازبینی شده در 14 سپتامبر 2023 .
  12. ^ Kartveit 2019، صفحات 9-10.
  13. ↑ منظور 1979.
  14. ↑ بومن، جان (۸ فوریه ۱۹۶۳). «بن اسرائل در قرآن». معارف اسلامی . 2 (4). پژوهشکده اسلامی: 447–455. JSTOR  20832712 . بازبینی شده در 14 سپتامبر 2023 . این جماعت کوچک که یهودیان و مسیحیان آن را سامری ها می نامند، خود را اسرائیل یا شومریم، حافظان تورات می نامند.
  15. ↑ «هویت سامری». جامعه سامری اسرائیلی در اسرائیل . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2023 . نام واقعی ما "بن- یسرائیل ها-شامرم (D'nU- -D'7nU) است - در عبری، به معنای "نگهبانان" یا به طور دقیق، اسرائیلی ها - نگهبانان، همانطور که ما سنت باستانی اسرائیل را رعایت می کنیم. ، از زمان پیامبر ما موسی و بنی اسرائیل. اصطلاحات امروزی «سامری ها» و «یهودیان» که توسط آشوری ها ارائه شده است، نشان دهنده سکونت سامریان در منطقه سامره و یهودیان در ناحیه یهودا است.
  16. ↑ «نگهبانان: هویت سامری اسرائیلی». موسسه اطلاعات سامری اسرائیل 26 مه 2020 . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2023 . ما سامری نیستیم. این همان چیزی است که آشوری ها مردم سامره را می نامیدند. ما، حافظان، بنی اسرائیل، حافظان کلام تورات، هرگز نام سامری را برگزیدیم. اجداد ما فقط زمانی از این نام استفاده می کردند که با افراد خارجی در مورد جامعه ما صحبت می کردند. در طول اعصار ما خود را نگهبانان می نامیم.
  17. ↑ "سامری ها - سامری های اسرائیلی در اسرائیل". جامعه سامری اسرائیلی بازبینی شده در 15 سپتامبر 2023 .
  18. ↑ «موسسه اطلاعات سامری‌های اسرائیل» . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2023 .
  19. ↑ Pummer 2002، صفحات 123، 42، 156.
  20. ^ Crown 1989, p. 196.
  21. ↑ اپیفانیوس 2009، ص. 30.
  22. ^ فرید 2014، ص. 148.
  23. ^ گورویچ 2010، ص. 156.
  24. ^ Zsengellér 2017، ص. 157.
  25. ^ Crown 1991, p. 17.
  26. ^ ab Bourgel 2019، ص. 1.
  27. ^ ab Kartveit 2019، ص. 2.
  28. ^ Kartveit 2019، ص. 3.
  29. ^ Kartveit 2019، صفحات 2-3.
  30. ^ Kartveit 2009، ص. 38.
  31. ^ کوگان 2009، ص. 353.
  32. ↑ یوسفوس، آثار باستانی 9.277-91
  33. ↑ به عبارت دوم پادشاهان 17 مراجعه کنید که در آیه 3 از شلمانسر نام می برد اما از آیه 4 به بعد از "پادشاه آشوریان" یاد می کند.
  34. ↑ دوم پادشاهان 17:24
  35. ^ دوم پادشاهان 17:25-33
  36. ^ دوم تواریخ 30:1 2 تواریخ 30:10-11 دوم تواریخ 30:18
  37. ↑ ۲ تواریخ ۳۴:۹
  38. ↑ ارمیا ۴۱:۵
  39. ^ میگن 2007، ص. 186.
  40. ^ میگن 2007، ص. 187.
  41. ^ Zertal 1989، صفحات 77-84.
  42. ↑ Kartveit 2009، ص 78، 82.
  43. ^ Kartveit 2009، ص. 74.
  44. ↑ Kartveit 2009، صفحات 168-171.
  45. ^ abcde Tobolowsky 2022، صفحات 69-70، 73-75.
  46. ^ abcd Knoppers 2013، 42-44، فصل سقوط پادشاهی شمالی و ده قبیله گمشده: ارزیابی مجدد
  47. ↑ اب اشل، حنان (2012)، «رشد اعتقاد به تقدس کوه گریزیم»، معلمی برای همه نسل‌ها (2 جلد) ، بریل، ص 509–510، شابک 978-90-04-22408-7، بازیابی شده در 10 اکتبر 2024
  48. ↑ زرتال، آدام (1990). «پهوه سامره (شمال اسرائیل) در دوره پارسی: انواع سکونت، اقتصاد، تاریخ و اکتشافات جدید». ترنس (3): 82-83.
  49. ↑ گراب، لستر ال. (2009). اسرائیل باستان: چه می دانیم و چگونه آن را می دانیم؟ . نیویورک: تی اند تی کلارک. ص 125. شابک 978-0-567-03254-6.
  50. ↑ دوم پادشاهان 17:24
  51. ^ دوم تواریخ 30:1
  52. ^ ab Talmon 2002، صفحات 25-27.
  53. ↑ اسمال وود، ای. مری (1976). یهودیان تحت حکومت روم . مطالعات یهودیت در اواخر باستان. لیدن، هلند: بریل. ص 120. شابک 90-04-04491-4.
  54. ↑ کلین، اریک اچ (2008). از عدن تا تبعید: کشف اسرار کتاب مقدس . نشنال جئوگرافیک (ایالات متحده). شابک 978-1426202087.
  55. ^ 2 پادشاهان 17
  56. ^ Kartveit 2009، ص. 351.
  57. ^ اوفنر و همکاران 2013.
  58. ^ Appelbaum & Appelbaum 2008.
  59. ↑ اشعیا ۴۵:۱
  60. ↑ Knoppers 2013، ص. 104.
  61. ↑ Knoppers 2013، ص. 162.
  62. ↑ «نحمیا ۱۱ تفسیر کتاب مقدس جیمیسون-فاوست-براون». Biblehub.com ​2024. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 مارس 2024.
  63. ↑ Knoppers 2013، صفحات 109-112.
  64. ^ Magen 2007، صفحات 178-179.
  65. ↑ Knoppers 2013، ص. 169.
  66. ↑ Knoppers 2013، ص. 123.
  67. ↑ Knoppers 2013، صفحات 125-133.
  68. ↑ Knoppers 2013، ص. 2.
  69. ^ جکسون اند
  70. ^ گودبلات، دیوید، ویرایش. (2006)، "ملاحظات نظری: ملی گرایی و قومیت در دوران باستان"، عناصر ملی گرایی یهودی باستان ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، ص 19، 22، doi :10.1017/cbo9780511499067.002، ISBN 978-0-521-86202-8، بازیابی شده در 14 ژوئن 2024
  71. ↑ Bourgel 2016، صفحات 505-523.
  72. ↑ Knoppers 2013، صفحات 173-174.
  73. ↑ مرکز کتاب: برهنگی.
  74. ↑ راجرز، گای مک لین (2021). برای آزادی صهیون: شورش بزرگ یهودیان علیه رومیان، 66-74 پس از میلاد . نیوهیون: انتشارات دانشگاه ییل. ص 227-228. شابک 978-0-300-24813-5.
  75. ^ abcd Mor, Menahem (2016). شورش دوم یهودیان: جنگ بارکوخبا، 132-136 پس از میلاد . کتابخانه مرجع بریل یهودیت. لیدن، بوستون: بریل. صص 363-368، 373-374. شابک 978-90-04-31463-4.
  76. ↑ Cowley 1894، صفحات 121-122.
  77. ^ پامر 2002، ص. 367.
  78. ^ پروکوپیوس، ساختمانها ، 5.7.
  79. ^ Crown 1989، صفحات 72-73.
  80. ↑ Nau، "Re´sume'"، ROC 9 (1914)، 114-15.
  81. ^ ویتا ژاکوبی، متن و ترجمه. در پامر، 326-31
  82. ↑ سیوان 2008، ص. 172.
  83. ↑ پروکوپیوس، حکایت . 11.26
  84. ^ زیبک، موهر. همنشین سامری شناسی . صص 70-71.
  85. ↑ ویلکینسون، جان (1977). زائران اورشلیم قبل از جنگ های صلیبی . انتشارات آریل. ص 81. شابک 0-85668-078-8.
  86. ^ ارلیخ 2022، ص. 47.
  87. ↑ مور، مناخیم (2003). "מרידות השומרונים" [شورش های سامری]. משומרון לשכם: העדה השומרונית בעת העתיקה [ از سامره تا شخیم: جامعه سامری در دوران باستان ] (به عبری). اورشلیم، اسرائیل: מרכז זלמן שזר לתולדות ישראל. ص 223-224. شابک 965-227-182-9.
  88. ^ abc שור، נתן (2006). "רדיפות השומרונים בידי העבאסים והיעלמות היישוב השומרוני החקלאי". در שטרן، אפרים; אשל، חנן (ویرایش‌ها). ספר השומרונים [ کتاب سامریان ] (به زبان عبری) (2 ویرایش). ירושלים: יד יצחק בן-צבי; רשות העתיקות. صص 587-590. شابک 965-217-202-2.
  89. ^ ab Ehrlich 2022، ص. 33.
  90. ^ پامر 1987، ص. 4.
  91. ^ abcde לוי-רובין، מילכה (2006). שטרן، آپریם; אשל، חנן (ویرایش‌ها). ספר השומרונים [ کتاب سامریان; ادامه تواریخ سامری ابوالفتح ] (به زبان عبری) (2 ویرایش). ירושלים: יד יצחק בן צבי، רשות העתיקות، המנהל האזרחי ליהודה מושות آرشیا ولوژی. صص 562-586. شابک 965-217-202-2.
  92. ^ پامر 1987، ص. 17.
  93. ↑ کینروس، پاتریک بالفور (1979). قرون عثمانی: ظهور و سقوط امپراتوری ترکیه . جلد شومیز Morrow Quill. نیویورک، نیویورک: مورو. شابک 978-0-688-08093-8.
  94. ↑ نیشتادت، میلا (2015). "مولفه واژگانی در بستر آرامی عربی فلسطینی". در Butts, Aaron (ویرایش). زبان های سامی در تماس . بریل ص 281. doi :10.1163/9789004300156_016. شابک 978-90-04-30015-6. OCLC  1105497638.
  95. ^ Kedar 1989، ص. 85.
  96. ^ ab Kedar 1989, p. 83.
  97. ↑ Kedar 1989، صص 82-83.
  98. ^ Kedar 1989، ص. 91.
  99. ^ קדר، ב"ז (2006). "השומרונים תחת השלטון הפרנקי" [سامری ها تحت حکومت فرانک ها]. ספר השומרונים [ کتاب سامریان ] (به عبری) ( ירושלים: יצחק בן-צבי העתיקות מטה לארכאולוגיה ص 594. ISBN 965-217-202-2.
  100. ^ abcd רוזן، מינה (1998). «13. שומרונים וקראים» [13. سامریان و قرائیان]. در כהן، אמנון (ویرایش). ההיסטוריה של ארץ ישראל : שלטון הממלוכים והעות'מאנים (1260–1804) ] (به عبری). בית הוצאה כתר، ירושלים; יד יצחק בן-צבי. ص 258.
  101. ↑ شور، ناتان (1 ژوئیه 1986). "سامری ها، همانطور که در سفرنامه های مسیحی (قرن 14-18) توصیف شده است". فصلنامه اکتشاف فلسطین . 118 (2): 144-155. doi :10.1179/peq.1986.118.2.144. ISSN  0031-0328.
  102. ^ شرایبر 2014، ص. 46.
  103. ^ abcde שור، נתן (2006). "השומרונים בתקופה הממלוכית، העות'מאנית ובמאה העשרים" [سامری‌ها در دوران حکومت مملوک و قرن بیستم. در שטרן، אפרים; אשל، חנן (ویرایش‌ها). ספר השומרונים [ کتاب سامریان ] (به زبان عبری) (2 ویرایش). ירושלים: יד יצחק בן-צבי; רשות העתיקות; המנהל האזרחי ליהודה ושומרון – קצין מטה לארכאולוגיה. صص 604-648. شابک 965-217-202-2.
  104. ^ abcd Ireton 2003.
  105. ↑ ab Gafni، Reuven (19 ژانویه 2022). "دو اقلیت در آستانه: یهودیان و سامری ها در نابلس قرن نوزدهم". سامریان . بریل صص 129-136. doi :10.1163/9789004466913_014. شابک 978-90-04-46691-3.
  106. ↑ اب کراس، جوزف (2019). "اخبار و یادداشت: شماره 242 | تابستان 2019" (PDF) . اخبار و یادداشت ها (242): 8 . بازبینی شده در 18 اکتبر 2024 .
  107. ↑ سرشماری فلسطین (1922).
  108. ^ ab Ben-Zvi 1933، ص. 87.
  109. ↑ سرشماری فلسطین 1931.
  110. ^ abc یوسف و برغوتی 2005.
  111. ^ ISII.
  112. ^ آب فریدمن 2007.
  113. ↑ abc Rosenblatt 2002.
  114. ^ abc هفته یهودی 2011.
  115. ↑ اورشلیم سینماتک: سامری.
  116. ^ اوفنر، پیتر جی. هلزل، گئورگ؛ شن، پیدونگ؛ شپیرر، اسحاق; گفل، دوو (2013). "ژنتیک و تاریخچه سامری ها: ریزماهواره های کروموزومی و میل ژنتیکی بین سامری ها و کوهانیم". پیش چاپ با دسترسی آزاد زیست شناسی انسانی – از طریق DigitalCommons@WayneState.
  117. ^ DNA درخت خانواده.
  118. ^ آب شن و همکاران. 2004.
  119. ^ آب برباتی 2013.
  120. ^ Tsedaka 2018.
  121. ^ صبر 2007.
  122. ↑ فرگوسن 2013.
  123. ^ ناماری 2013.
  124. ^ شرایبر 2014.
  125. ↑ تامسون، JEH (1919). سامریان: شهادت آنها بر دین اسرائیل . الیور و بوید. ص 138.
  126. ^ Crown 1989, p. 660.
  127. ^ اشتاینبرگ 2017.
  128. ↑ کاهنان اعظم سامریان.
  129. ↑ لاویان ۲۱:۱۰
  130. ^ abcd Ben Zvi 1985, p. 8.
  131. ↑ ارلیش (ژابو)، زئیو اچ. راتر، مایر (2021). "ארבע מנורות שומרוניות בכפר חג'ה שבשומרון" [چهار منوره سامری از روستای هجه، سامره]. במעבה ההר . انتشارات دانشگاه آریل: 188–204. doi :10.26351/IHD/11-2/3.
  132. ↑ Tsedaka، Benyamim (23 آوریل 2010)، "خانواده ها و خانوارهای اسرائیلی سامری که ناپدید شدند"، سامری ها - گذشته و حال ، De Gruyter، ص. 223, doi :10.1515/9783110212839.5.221, ISBN 978-3-11-021283-9، بازیابی شده در 6 مارس 2024
  133. ↑ צדקה، בנימין (30 سپتامبر 1968). "דם שומרוני – ומשפחות מוסלמיות". www.nli.org.il | מעריב (به عبری) . بازبینی شده در 30 آوریل 2024 .
  134. ↑ تثنیه 33:4
  135. ^ پامر 2011، صفحات 125-131.
  136. ^ ISII: چهار اصل منحصر به فرد.
  137. ↑ Tsedaka & Sullivan 2013، ص. 28.
  138. ↑ تثنیه 11-12 سفر تثنیه 27:4 (نسخه سامری) "و این سنگها را که امروز به شما امر می کنم بر روی اعرگاریزم (کوه گریزیم) برپا کنید."
  139. ^ grizimtour.com.
  140. ↑ پیدایش ۲۲:۲
  141. ↑ تثنیه 12:5
  142. ↑ یوحنا 4:21-22
  143. ↑ Tsedaka & Sullivan 2013، ص. 485.
  144. ↑ VanderKam & Flint 2005، ص. 95.
  145. ↑ قانون 2013، ص. 24.
  146. ^ Seeligmann 2004, pp. 64ff.
  147. ^ بومن 1977.
  148. ↑ זבח קרבן הפסח: הגדה של פסח، נוסח שומרוני (هگادا سامری و پسح پسح پسح / زواحبان حاثاغه، هساگادا ḥ شمرونی = سامری هاگادا و پسح پسح)، ابراهام نور تسداح، تل آویو، 1958
  149. ↑ متی 10:5-6
  150. ↑ لوقا 9:51-53
  151. ↑ لوقا 10:30-37
  152. ↑ لوقا 17:11-19، مخصوصاً. 17:16
  153. ^ abc Kartveit 2019، ص. 1.
  154. ↑ یوحنا 4:4-42
  155. ↑ یوحنا 8:48
  156. ↑ اعمال رسولان ۱:۸
  157. ↑ اعمال رسولان 8:1-25

منابع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌های مربوط به سامری‌ها وجود دارد .
ویکی‌نبشته دارای متن مقاله « سامری‌ها » در دایره‌المعارف بین‌المللی جدید ۱۹۰۵ است .

رسانه ها