stringtranslate.com

شیطان

تصویر شیطان در برگه 290 recto از لاتین، Bohemian Codex Gigas ، متعلق به اوایل قرن سیزدهم

شیطان ، [a] همچنین به عنوان شیطان شناخته می شود ، [b] موجودی در ادیان ابراهیمی است که انسان ها را به گناه یا دروغ می فریبد. در یهودیت ، شیطان به عنوان عاملی مطیع خدا در نظر گرفته می شود که معمولاً به عنوان استعاره ای از Yezer Hara یا "تمایل شیطانی" در نظر گرفته می شود. در مسیحیت و اسلام , او را معمولاً به عنوان یک فرشته یا جن سقوط کرده که علیه خدا قیام کرده است , دیده می شود که با این وجود به او قدرت موقتی بر جهان سقوط کرده و انبوهی از شیاطین می دهد . در قرآن ، شیطان ، که به ابلیس نیز معروف است ، موجودی از آتش است که از بهشت ​​بیرون رانده شد، زیرا از تعظیم در برابر آدم تازه آفریده امتناع کرد و با آلوده کردن ذهن آنها به وسواس ("پیشنهادهای شیطانی") انسان ها را به گناه تحریک می کند. .

شخصیتی به نام ha-satan ("شیطان") برای اولین بار در کتاب مقدس عبری به عنوان یک دادستان آسمانی ، تابع یهوه (خدا)، ظاهر می شود که ملت یهودا را در دادگاه آسمانی محاکمه می کند و وفاداری پیروان یهوه را آزمایش می کند. در طول دوره بین عهد ، احتمالاً به دلیل تأثیر شخصیت زرتشتی آنگرا ماینیو ، شیطان به موجودی بدخواه با ویژگی های نفرت انگیز در تقابل دوگانه با خدا تبدیل شد. در کتاب مقدس Jubilees ، یهوه به شیطان (به نام مستما ) قدرتی بر گروهی از فرشتگان سقوط کرده یا فرزندان آنها می دهد تا انسان ها را به گناه وسوسه کند و آنها را مجازات کند.

اگرچه در کتاب پیدایش نامی از او ذکر نشده است، مسیحیان اغلب مار در باغ عدن را شیطان می دانند. در اناجیل سینوپتیک ، شیطان عیسی را در بیابان وسوسه می کند و به عنوان عامل بیماری و وسوسه معرفی می شود. در کتاب مکاشفه ، شیطان به عنوان یک اژدهای قرمز بزرگ ظاهر می شود که توسط فرشته میکائیل شکست می خورد و از بهشت ​​به پایین پرتاب می شود. او بعداً به مدت 1000 سال در بند است، اما قبل از اینکه در نهایت شکست بخورد و به دریاچه آتش انداخته شود، برای مدت کوتاهی آزاد می شود .

در قرون وسطی , شیطان نقش حداقلی در الهیات مسیحی ایفا می کرد و به عنوان نقش برجسته در نمایشنامه های رازآلود به کار می رفت . در اوایل دوره مدرن ، اهمیت شیطان به شدت افزایش یافت زیرا اعتقاداتی مانند تسخیر شیطان و جادوگری بیشتر شد. در دوران روشنگری ، اعتقاد به وجود شیطان توسط متفکرانی مانند ولتر مورد انتقاد شدید قرار گرفت . با این وجود، اعتقاد به شیطان، به ویژه در قاره آمریکا، پابرجاست .

اگرچه شیطان عموماً شیطانی تلقی می شود، برخی از گروه ها عقاید بسیار متفاوتی دارند. در شیطان پرستی خداباور ، شیطان خدایی در نظر گرفته می شود که یا مورد پرستش یا احترام قرار می گیرد. در شیطان پرستی لاویان ، شیطان نمادی از خصوصیات با فضیلت و آزادی است. ظاهر شیطان هرگز در کتاب مقدس توصیف نشده است، اما، از قرن نهم، او اغلب در هنر مسیحی با شاخ، سم های بریده شده، پاهای پرموی غیرمعمول و دم، اغلب برهنه و چنگال در دست نشان داده شده است . اینها ملغمه ای از صفات هستند که از خدایان مختلف بت پرست، از جمله پان ، پوزیدون ، و بس مشتق شده اند . شیطان اغلب در ادبیات مسیحی ظاهر می شود ، به ویژه در دوزخ دانته آلیگری ، همه گونه های داستان کلاسیک فاوست ، بهشت ​​گمشده جان میلتون و بهشت ​​بازیافته ، و اشعار ویلیام بلیک . [6] او همچنان در سینما، تلویزیون و موسیقی ظاهر می شود.

توسعه تاریخی

کتاب مقدس عبری

بالاام و فرشته (1836) اثر گوستاو جاگر . از فرشته در این حادثه به عنوان «شیطان» یاد شده است. [7]

اصطلاح عبری śāṭān ( عبری : שָׂטָן ) یک اسم عام به معنای «متهم» یا «دشمن» است، [8] [9] و از یک فعل به معنای در درجه اول «ممانعت کردن، مخالفت کردن» مشتق شده است . [10] در کتاب‌های پیشین کتاب مقدس، به عنوان مثال، اول سموئیل 29:4، به دشمنان انسانی اشاره می‌کند، اما در کتاب‌های بعدی، به ویژه ایوب 1-2 و زکریا 3، به موجودی ماوراء طبیعی اشاره می‌کند. [9] وقتی بدون حرف معین (صرفاً شیطان ) به کار می رود، می تواند به هر متهم کننده ای اشاره کند، [11] اما وقتی با حرف تعریف ( ha-satan ) به کار می رود، معمولاً به طور خاص به مدعی آسمانی، تحت اللفظی اشاره دارد. شیطان​ [11]

کلمه با حرف معین Ha-Satan ( عبری : הַשָּׂטָן hasSāṭān ) 17 بار در متن ماسوری ، در دو کتاب کتاب مقدس عبری آمده است: ایوب، فصل. 1-2 (14×) و زکریا 3:1-2 (3×). [12] [13] در انجیل های انگلیسی بیشتر به عنوان "شیطان" ترجمه شده است.

کلمه بدون حرف معین در ده مورد به کار رفته است که دو مورد از آنها به صورت دیابولوس در هفدهم ترجمه شده است . این به طور کلی در انجیل انگلیسی به عنوان «متهم» (1x) یا «یک دشمن» (9 برابر در کتاب اعداد ، 1 و 2 ساموئل و 1 پادشاهان ) ترجمه شده است. در برخی موارد به «شیطان» ترجمه می‌شود:

این کلمه در کتاب پیدایش ، که فقط از یک مار سخنگو نام می برد و مار را با هیچ موجود ماوراء طبیعی شناسایی نمی کند، وجود ندارد . [16] اولین رخداد کلمه "شیطان" در کتاب مقدس عبری در اشاره به یک شخصیت ماوراء طبیعی از اعداد 22:22، [17] [8] می آید که فرشته خداوند را در مواجهه با بلعام بر الاغش توصیف می کند: [7] "خروج بلعام خشم خدا را برانگیخت و فرشته خداوند در راه مانند شیطان بر ضد او ایستاد." [8] در دوم سموئیل 24، [18] یهوه «فرشته یهوه» را می فرستد تا به مدت سه روز طاعون را بر اسرائیل بیاورد و 70000 نفر را به عنوان مجازات برای داوود که بدون تأیید او سرشماری کرده بود، بکشد . [19] 1 تواریخ 21:1 [20] این داستان را تکرار می کند، [19] اما «فرشته یهوه» را با موجودی به نام «شیطان» جایگزین می کند. [19]

برخی از آیات به وضوح به شیطان اشاره دارد، بدون استفاده از خود کلمه. [21] اول سموئیل 2:12 [22] پسران الی را به عنوان "فرزندان بلیال " توصیف می کند . [23] استعمال متأخر این کلمه آن را به وضوح مترادف «شیطان» می کند. [23] در اول سموئیل 16:14-2، [24] یهوه یک «روح دردسرساز» را برای عذاب پادشاه شائول به عنوان مکانیزمی برای خشنود کردن داوود با پادشاه می فرستد. [25] در اول پادشاهان 22:19-25، [26] میکایا نبی رؤیایی از یهوه را برای پادشاه آخاب توصیف می‌کند که بر تخت او نشسته و توسط لشکر آسمان احاطه شده است . [23] خداوند از لشکر می پرسد که کدام یک از آنها آخاب را گمراه می کند. [23] یک «روح» که نامش مشخص نیست، اما شبیه شیطان است، داوطلب می شود تا «روحی دروغگو در دهان همه پیامبرانش» باشد. [23]

کتاب شغل

بررسی ایوب ( حدود  1821 ) توسط ویلیام بلیک

شیطان در کتاب ایوب ظاهر می‌شود ، گفت‌وگوی شاعرانه‌ای که در چارچوبی نثر تنظیم شده است، [27] که ممکن است در حوالی زمان اسارت بابل نوشته شده باشد . [27] در متن، ایوب مردی عادل است که مورد لطف خداوند است. [27] ایوب 1:6-8 [28] « پسران خدا » ( bənê hāʼĕlōhîm ) را توصیف می کند که خود را در برابر یهوه حاضر می کنند. [27] یَهُوَه از یکی از آنها، «شیطان» می‌پرسد که کجا بوده است، و او پاسخ می‌دهد که در اطراف زمین پرسه می‌زند. [27] خداوند می پرسد: "آیا به بنده من ایوب توجه کرده ای؟" [27] شیطان در پاسخ با اصرار به خداوند اجازه داد که ایوب را شکنجه کند، و قول داد که ایوب ایمان خود را در اولین مصیبت ترک کند. [29] یهوه رضایت می‌دهد: شیطان خادمان و گله‌های ایوب را نابود می‌کند، اما ایوب از محکوم کردن یهوه امتناع می‌کند. [29] صحنه اول خود را تکرار می کند، شیطان خود را در کنار دیگر «فرزندان خدا» به خداوند نشان می دهد. [30] یَهُوَه به وفاداری مستمر ایوب اشاره می‌کند، که شیطان اصرار دارد که آزمایش بیشتری برای آن ضروری است. [30] یَهُوَه بار دیگر به او اجازه آزمایش ایوب را می دهد. [30] در پایان، ایوب وفادار و صالح می ماند و به طور ضمنی گفته می شود که شیطان در شکست خود شرمنده است. [31]

کتاب زکریا

زکریا 3: 1-7 [32] حاوی توصیفی از رؤیایی است که به اواسط فوریه 519 قبل از میلاد می رسد، [33] که در آن فرشته ای صحنه ای از یوشع کاهن اعظم را نشان می دهد که لباس های کثیف پوشیده است، که نماینده ملتی است. یهودا و گناهانش، [34] در محاکمه با یهوه به عنوان قاضی و شیطان به عنوان دادستان . [34] یَهُوَه شیطان را سرزنش می‌کند [34] و به یوشع دستور می‌دهد که لباس‌های پاکیزه به او بدهند، که نشان‌دهنده بخشش خداوند از گناهان یهودا است. [34]

دوره دوم معبد

نقشه ای که گسترش امپراتوری هخامنشی را نشان می دهد ، که یهودیان در اوایل دوره دوم معبد زندگی می کردند ، [9] که به عقاید زرتشتی در مورد آنگرا ماینیو اجازه می دهد تا بر تصور یهودیان از شیطان تأثیر بگذارد [9]

در دوره دوم معبد ، زمانی که یهودیان در امپراتوری هخامنشی زندگی می کردند ، یهودیت به شدت تحت تأثیر دین زرتشتی ، دین هخامنشیان بود . [35] [9] [36] تصور یهودیان از شیطان تحت تأثیر آنگرا ماینیو [9] [37] روح زرتشتی شر، تاریکی و جهل قرار گرفت. [9] در هفتادمین ، کلمه عبری ha-Satan در ایوب و زکریا با کلمه یونانی diabolos (تهمت زن) ترجمه شده است ، همان کلمه در عهد جدید یونانی که کلمه انگلیسی " شیطان " از آن مشتق شده است. [38] در جایی که شیطان برای اشاره به دشمنان انسان در کتاب مقدس عبری، مانند حداد ادومی و رزون سوری ، استفاده می‌شود، این کلمه ترجمه نشده باقی می‌ماند اما در یونانی به عنوان شیطان ترجمه می‌شود ، که یک نوشناسی در یونانی است. [38]

به نظر می رسد که ایده شیطان به عنوان مخالف خدا و شخصیتی کاملاً شیطانی در شبه خط یهودیان در دوره دوم معبد، [39] به ویژه در آخرالزمان ریشه دوانده است . [40] کتاب خنوخ ، که طومارهای دریای مرده نشان داده است که تقریباً به اندازه تورات محبوب بوده است، [41] گروهی متشکل از 200 فرشته معروف به " نگهبانان " را توصیف می کند که برای نظارت بر زمین گماشته شده اند، اما در عوض وظایف خود را رها کرده و با زنان انسان آمیزش جنسی داشته باشند. [42] رهبر ناظران سمجازا [43] است و یکی دیگر از اعضای این گروه، معروف به عزازل ، گناه و فساد را در بین نوع بشر گسترش می دهد. [43] ناظران در نهایت در غارهای منزوی در سراسر زمین محبوس می شوند [43] و محکوم به قضاوت در آخرالزمان هستند. [43] کتاب Jubilees ، که در حدود 150 قبل از میلاد نوشته شده است، [44] داستان شکست ناظران را بازگو می کند، [45] اما، در انحراف از کتاب خنوخ، ماستما ، "رئیس ارواح"، قبل از آن مداخله می کند. همه فرزندان دیو آنها مهر و موم شده اند و از خداوند می خواهند که اجازه دهد برخی از آنها را نگه دارد تا کارگران او شوند. [46] خداوند این درخواست را می پذیرد [46] و مستما از آنها برای وسوسه انسان ها برای ارتکاب گناهان بیشتر استفاده می کند تا آنها را به خاطر شرارتشان مجازات کند. [47] بعداً، مستما با دستور به قربانی کردن اسحاق ، خداوند را به آزمایش ابراهیم وادار می کند . [47] [48]

کتاب دوم خنوخ که کتاب اسلاوونی خنوخ نیز نامیده می شود، حاوی ارجاعاتی به ناظری به نام Satanael است. [49] این متن شبه نسخه‌ای با تاریخ نامشخص و نویسنده نامشخص است. متن شیطان را به عنوان شاهزاده گریگوری که از بهشت ​​رانده شد [50] و روح شیطانی که تفاوت بین آنچه "عادل" و "گناهکار" است را می دانست توصیف می کند. [51] در کتاب حکمت ، شیطان موجودی است که مرگ را به جهان آورد، اما در اصل مقصر قابیل شناخته شد. [52] [53] [54] نام Samael ، که در اشاره به یکی از فرشتگان سقوط کرده استفاده می‌شود ، بعداً به نام رایج شیطان در میدراش و کابالای یهودی تبدیل شد . [55]

یهودیت

اعتقاد بر این است که صدای شوفار ( تصویر ) به طور نمادین شیطان را گیج می کند.

اکثر یهودیان به وجود یک شخصیت ماوراءالطبیعه همه کاره اعتقادی ندارند. [56] سنت‌گرایان و فیلسوفان یهودیت قرون وسطی به الهیات عقلانی پایبند بودند و هر گونه اعتقاد به فرشتگان یاغی یا سقوط کرده را رد می‌کردند و شر را انتزاعی می‌نگریدند. [57] خاخام‌ها معمولاً کلمه شیطان را فاقد ماده ha- می‌دانستند ، زیرا در تنخ از آن به‌طور دقیق به دشمنان انسانی اشاره می‌شود. [58] با این وجود، کلمه شیطان گهگاه به صورت استعاری به تأثیرات شیطانی اطلاق شده است، [59] مانند تفسیر یهودیان از Yezer Hara ("میل شیطانی") که در پیدایش 6:5 ذکر شده است. [60] [61] تصویر تلمودی از شیطان متناقض است. در حالی که همذات پنداری شیطان با یتزر هارا انتزاعی در آموزه های حکیمان یکنواخت باقی می ماند، او به طور کلی به عنوان موجودی با اختیار الهی شناخته می شود. برای مثال، حکیمان شیطان را فرشته مرگ می‌دانستند (که بعداً « سامائل » نام گرفت )، همانطور که خداوند شیطان را از کشتن ایوب منع می‌کرد، در غیر این صورت می‌توانست این کار را انجام دهد، [62] اما با وجود این تلفیق با یک شیطان به عنوان بدن آسمانی شناخته شده در همان قسمت شناخته شده است. موقعیت شیطان به عنوان یک موجود "فیزیکی" توسط حکایات خاخامی متعدد دیگری تقویت می شود: یک داستان دو حادثه جداگانه را توصیف می کند که در آن شیطان به عنوان یک زن ظاهر شد تا خاخام مایر و خاخام آکیوا را به گناه وسوسه کند، [63] در حالی که داستان دیگر شیطان را به شکلی توصیف می کند. یک گدای بد اخلاق و بیمار به منظور وسوسه کردن حکیم پلیمو برای شکستن میتزوای مهمان نوازی. [64] نقل دیگری حکایت از آن دارد که شیطان یک بار پای احا بر یعقوب را بوسید زیرا به شاگردانش آموخت که اعمال ناپسند او فقط برای خدمت به مقاصد خداوند انجام می شود. [65]

پژوهش خاخام در کتاب ایوب عموماً از تلمود و میمونی ها در شناسایی «شیطان» از پیشگفتار به عنوان استعاره ای برای یتزر هارا و نه یک موجود واقعی پیروی می کند. [66] شیطان به ندرت در ادبیات تانایی ذکر شده است ، اما در آگاداهای بابلی یافت می شود . [40] بر اساس روایتی، صدای شوفار ، که در درجه اول به منظور یادآوری اهمیت تشووا به یهودیان است ، به صورت نمادین نیز برای «گیج‌کردن شاکی» (شیطان) و جلوگیری از اقامه دعوای او به خداوند است . یهودیان [67] کابالا شیطان را به عنوان مأمور خدا معرفی می کند که وظیفه اش وسوسه کردن انسان ها به گناه است تا بتواند آنها را در دادگاه آسمانی متهم کند. [68] یهودیان حسیدی قرن هجدهم، شیطان را با بعل داور مرتبط کردند . [69]

هر فرقه مدرن یهودیت تفسیر خاص خود را از هویت شیطان دارد. یهودیت محافظه کار عموماً تفسیر تلمودی از شیطان را به عنوان استعاره ای از یتزر هارا رد می کند و او را عامل تحت اللفظی خدا می داند. [ نیاز به نقل از ] یهودیت ارتدکس ، از سوی دیگر، در ظاهر آموزه های تلمودی در مورد شیطان را می پذیرد و شیطان را بسیار فراگیرتر از سایر فرقه ها در زندگی مذهبی درگیر می کند. شیطان به صراحت در برخی از دعاهای روزانه، از جمله در هنگام شخاریت و برخی دعاهای پس از غذا، همانطور که در تلمود [70] و قانون یهود توضیح داده شده است ، ذکر شده است . [71] در یهودیت اصلاحی ، شیطان عموماً در نقش تلمودی خود به عنوان استعاره ای از یتزر هارا و بازنمایی نمادین ویژگی های فطری انسانی مانند خودخواهی دیده می شود. [72]

مسیحیت

نام ها

تصویری برای " بهشت گمشده " جان میلتون ، که "سقوط لوسیفر" را به تصویر می کشد.

رایج‌ترین مترادف انگلیسی برای «شیطان»، « شیطان » است که از زبان انگلیسی میانه devel ، از انگلیسی باستانی dēofol گرفته شده است، که به نوبه خود نشان‌دهنده وام‌گیری اولیه آلمانی از لاتین diabolus (همچنین منبع «دیابولیک») است. این به نوبه خود از یونانی diabolos " slanderer "، از diaballein "به تهمت" وام گرفته شده است : dia- "در سراسر، از طریق" + ballein "پرتاب کردن". [73] در عهد جدید، کلمات شیطان و دیابولوس به صورت مترادف به کار رفته اند. [74] [75] بلزبوب ، به معنای "ارباب مگس ها"، نام تحقیرآمیزی است که در کتاب مقدس عبری و عهد جدید به یک خدای فلسطینی داده شده است که نام اصلی او به احتمال زیاد به عنوان "بعل زابل" به معنای " بعل " بازسازی شده است. شاهزاده". [76] اناجیل سینوپتیک ، شیطان و بلزبوب را یکسان معرفی می کنند. [74] نام Abaddon (به معنی "محل تخریب") شش بار در عهد عتیق استفاده شده است، عمدتا به عنوان نام یکی از مناطق شئول . [77] مکاشفه 9:11 آبادون را توصیف می‌کند که نامش به یونانی به عنوان Apollyon ترجمه شده است ، به معنای "ویرانگر"، به عنوان فرشته‌ای که بر پرتگاه حکمرانی می‌کند . [78] در کاربرد امروزی، آبادون گاهی با شیطان یکی می شود. [77]

عهد جدید

اناجیل، اعمال رسولان و رسالات

شیطان به تصویر کشیده شده در وسوسه مسیح ، اثر آری شفر ، 1854

سه انجیل سینوپتیک همگی وسوسه مسیح توسط شیطان را در بیابان توصیف می کنند (متی 4: 1-11، مرقس 1: 12-13، و لوقا 4: 1-13). [79] شیطان ابتدا سنگی را به عیسی نشان می دهد و به او می گوید که آن را به نان تبدیل کند. [79] همچنین او را به قله معبد در اورشلیم می برد و به عیسی دستور می دهد که خود را به زمین بیندازد تا فرشتگان او را بگیرند. [79] شیطان نیز عیسی را به بالای کوهی بلند می برد. در آنجا پادشاهی های زمین را به او نشان می دهد و قول می دهد که اگر تعظیم کند و او را پرستش کند، همه آنها را به او بدهد. [79] هر بار عیسی شیطان را سرزنش می کند [79] و پس از وسوسه سوم، توسط فرشتگان اداره می شود. [79] وعده شیطان در متی 4: 8-9 و لوقا 4: 6-7 برای دادن تمام پادشاهی های زمین به عیسی نشان می دهد که همه آن پادشاهی ها متعلق به او است. [80] این واقعیت که عیسی با وعده شیطان مخالفت نمی‌کند، نشان می‌دهد که نویسندگان آن اناجیل به این حقیقت اعتقاد داشتند. [80]

شیطان در برخی از مَثَل های عیسی ، یعنی مثل بذرپاش ، مَثَل علف های هرز ، مَثَل گوسفند و بز و مَثَل مرد نیرومند نقش ایفا می کند . [81] بر اساس مَثَل بذرپاش، شیطان بر کسانی که انجیل را درک نمی کنند «عمیقاً تأثیر می گذارد». [۸۲] دو تمثیل اخیر می‌گویند که پیروان شیطان در روز قیامت مجازات خواهند شد ، با مَثَل گوسفندان و بزها که بیان می‌کند شیطان، فرشتگان او و افرادی که از او پیروی می‌کنند به «آتش ابدی» سپرده خواهند شد. [83] هنگامی که فریسیان عیسی را متهم به جن‌سازی شیاطین از طریق قدرت بلزبوب کردند، عیسی با بیان مَثَل مرد قوی پاسخ می‌دهد: «چگونه کسی می‌تواند وارد خانه یک مرد قوی شود و اموال او را غارت کند، مگر اینکه ابتدا قوی را ببندد. آیا واقعاً می تواند خانه او را غارت کند» (متی 12:29). [84] مرد قوی در این مثل نشان دهنده شیطان است. [85]

اناجیل سینوپتیک شیطان و شیاطین او را به عنوان عوامل بیماری معرفی می کنند، [80] از جمله تب (لوقا 4:39)، جذام (لوقا 5:13)، و ورم مفاصل (لوقا 13:11-16)، [80] در حالی که رساله به عبرانیان شیطان را به عنوان "کسی که قدرت مرگ را در دست دارد" توصیف می کند (عبرانیان 2:14). [86] نویسنده لوقا-اعمال قدرت بیشتری نسبت به متی و مرقس به شیطان نسبت می دهد. [87] در لوقا 22:31، عیسی به شیطان این اختیار را می‌دهد که پطرس و دیگر رسولان را آزمایش کند . [88] لوقا 22: 3-6 بیان می کند که یهودا اسخریوطی به عیسی خیانت کرد، زیرا «شیطان وارد او شد» [87] و در اعمال رسولان 5:3، پطرس شیطان را به عنوان «پر کردن» قلب حنانیاس توصیف می کند و او را به گناه واداشته است. [89] انجیل یوحنا فقط سه بار از نام شیطان استفاده می کند . [90] در یوحنا 8:44، عیسی می گوید که دشمنان یهودی یا یهودی او فرزندان شیطان هستند تا فرزندان ابراهیم. [90] همین آیه شیطان را «مرد کش از اول» [90] و «دروغگو و پدر دروغ» معرفی می کند. [90] [91] یوحنا 13:2 شیطان را به عنوان الهام بخش یهودا برای خیانت به عیسی توصیف می کند [92] و یوحنا 12:31-32 شیطان را به عنوان " آرخون این کیهان" معرفی می کند، که قرار است از طریق مرگ عیسی سرنگون شود و رستاخیز [93] یوحنا 16:7-8 وعده می دهد که روح القدس «جهان را در مورد گناه، عدالت و داوری متهم خواهد کرد»، نقشی شبیه نقش شیطان در عهد عتیق. [94]

یهودا 9 به اختلاف بین میکائیل فرشته و شیطان بر سر جسد موسی اشاره دارد . [95] [96] [97] برخی از مفسران این اشاره را کنایه ای از وقایع توصیف شده در زکریا 3: 1-2 می دانند. [96] [97] اوریگن ، متکلم کلاسیک، این اشاره را به فرض غیر متعارف موسی نسبت می دهد . [98] [99] به گفته جیمز اچ. چارلزورث ، هیچ مدرکی وجود ندارد که کتاب باقیمانده با این نام تا به حال حاوی چنین محتوایی باشد. [100] برخی دیگر معتقدند که این در پایان گمشده کتاب است. [100] [101] فصل دوم از رساله دوم پطرس شبه خطی [102] بسیاری از محتوای نامه یهودا را کپی می کند، [102] اما مشخصات مثال در مورد میکائیل و شیطان، با 2 پطرس 2 را حذف می کند: 10-11 در عوض فقط به یک اختلاف مبهم بین "فرشتگان" و "جلال" اشاره می کند. [102] در سراسر عهد جدید، شیطان به عنوان یک "وسوسه کننده" (متی 4:3)، [9] "حاکم شیاطین" (متی 12:24)، [103] [9] "خدا" نامیده می شود. از این عصر» (دوم قرنتیان 4:4)، [104] «شریر» (اول یوحنا 5:18)، [9] و «شیر غرش» (اول پطرس 5:8). [103]

کتاب مکاشفه

سنت مایکل غلبه بر شیطان (1518) توسط رافائل ، که شیطان را در حال بیرون راندن از بهشت ​​توسط میکائیل فرشته فرشته ، به تصویر می کشد ، همانطور که در مکاشفه 12:7-8 توضیح داده شده است.

کتاب مکاشفه شیطان را به عنوان فرمانروای فراطبیعی امپراتوری روم و عامل نهایی همه شرارت در جهان نشان می دهد. [105] در مکاشفه 2: 9-10، به عنوان بخشی از نامه به کلیسای اسمیرنا ، یوحنای پاتموس به یهودیان سمیرن به عنوان " کنیسه شیطان " اشاره می کند [106] و هشدار می دهد که "شیطان در شرف وقوع است. برخی از شما را به عنوان آزمایش [ پیراسمس ] به زندان بیندازید و ده روز مصیبت خواهید داشت.» [106] در مکاشفه 2: 13-14، در نامه ای به کلیسای پرگاموم ، یوحنا هشدار می دهد که شیطان در میان اعضای جماعت زندگی می کند [107] و اعلام می کند که "تخت شیطان" در میان آنها است. [107] پرگاموم مرکز استان روم آسیا بود [107] و «تخت شیطان» ممکن است به محراب پرگامون در شهر اشاره داشته باشد که به خدای یونانی زئوس ، [107] یا به معبدی اختصاص داده شده بود. به امپراتور روم آگوستوس . [107]

La Bête de la Mer (از Tapisserie de l'Apocalypse در Angers ، فرانسه). ملیله قرون وسطایی که شیطان را به صورت اژدهایی با 7 سر در کتاب مکاشفه نشان می دهد .

مکاشفه 12:3 رؤیایی از یک اژدهای سرخ بزرگ را با هفت سر، ده شاخ، هفت تاج و یک دم عظیم توصیف می‌کند، [108] تصویری که احتمالاً از رویای چهار حیوان از دریا در کتاب الهام گرفته شده است. دانیال [109] و لویاتان در قطعات مختلف عهد عتیق شرح داده شده است. [110] اژدهای سرخ بزرگ "یک سوم خورشید... یک سوم ماه و یک سوم ستارگان" را از آسمان می زند [111] و زن آخرالزمان را تعقیب می کند . [111] مکاشفه 12: 7-9 اعلام می کند: " و در بهشت ​​جنگ در گرفت . میکائیل و فرشتگانش با اژدها جنگیدند. اژدها و فرشتگانش به مقابله پرداختند، اما شکست خوردند و دیگر جایی برای آنها وجود نداشت. در بهشت، اژدهای کبیر، آن مار باستانی که شیطان و شیطان نامیده می‌شود، فریبنده تمام جهان ساکن شد، به زمین افکنده شد، و فرشتگانش نیز با او به پایین پرتاب شدند. [112] سپس صدایی از بهشت ​​می‌آید که شکست «متهم» ( هو کانتگور ) را بشارت می‌دهد و شیطان وحی را با شیطان عهد عتیق یکی می‌کند. [113]

در مکاشفه 20: 1-3، شیطان با زنجیری بسته می شود و به ورطه پرتاب می شود ، [114] که در آنجا هزار سال زندانی می شود . [114] در مکاشفه 20:7-10، او آزاد می‌شود و لشکریان خود را به همراه یأجوج و ماجوج جمع می‌کند تا علیه صالحان جنگ کند، [114] اما با آتشی از بهشت ​​شکست می‌خورد و به دریاچه آتش انداخته می‌شود . [114] برخی از مسیحیان شیطان را با عدد 666 مرتبط می‌دانند ، که مکاشفه 13:18 آن را به عنوان عدد وحش توصیف می‌کند . [115] با این حال، جانور ذکر شده در مکاشفه 13 شیطان نیست، [116] و استفاده از 666 در کتاب مکاشفه به عنوان اشاره به نرون امپراتور روم تعبیر شده است ، زیرا 666 مقدار عددی نام او در عبری [115]

دوران پدری

مسیحیان به طور سنتی مار بی نام در باغ عدن را به دلیل مکاشفه 12: 7 که شیطان را «آن مار باستانی» می نامد، به شیطان تعبیر کرده اند. [113] [9] با این حال ، این آیه احتمالاً برای شناسایی شیطان با لویاتان [113] یک مار دریایی هیولا که نابودی او توسط یهوه در اشعیا 27:1 پیشگویی شده است. [110] اولین فرد ثبت شده ای که شیطان را با مار باغ عدن شناسایی کرد، جاستین شهید مدافع مسیحی قرن دوم پس از میلاد بود ، [117] [118] در فصل های 45 و 79 گفتگوی خود با تریفو . [118] دیگر پدران اولیه کلیسا که به این شناسایی اشاره کردند، تئوفیلوس و ترتولیان هستند . [119] با این حال، کلیسای اولیه مسیحی با مخالفت مشرکانی مانند سلسوس مواجه شد ، که در رساله کلمه راستین ادعا کرد که «کفر است... گفتن اینکه بزرگترین خدا... دشمنی دارد که توانایی او را محدود می کند. انجام دادن نیکی» و گفت که مسیحیان «به طور نابخردانه پادشاهی خدا را تقسیم می‌کنند و در آن شورشی ایجاد می‌کنند، گویی در درون الهی جناح‌های متضاد وجود دارند، از جمله گروهی که با خدا دشمنی می‌کند». [120]

لوسیفر (1890) اثر فرانتس استاک . به دلیل تفاسیر پاتریستی اشعیا 14:12 ولاتین Vulgate جروم ، نام " لوسیفر " گاهی در اشاره به شیطان استفاده می شود. [121] [122]

نام Heylel به معنای ستاره صبحگاهی (یا به لاتین لوسیفر )، [c] نامی بود برای عطار ، خدای سیاره زهره در اساطیر کنعانی ، [123] [124] که تلاش کرد تا دیوارهای سیاره را بالا ببرد. شهر بهشتی، [125] [123] اما توسط خدای خورشید مغلوب شد . [125] این نام در اشعیا 14:12 در اشاره استعاری به پادشاه بابل استفاده شده است. [125] حزقیال 28:12-15 از توصیف یک کروبی در عدن به عنوان بحثی علیه ایثوبال دوم ، پادشاه صور استفاده می‌کند. [126]

پدر کلیسای اوریگن اسکندریه ( حدود 184 - حدود 253)، که فقط از متن واقعی این قطعات آگاه بود و نه از اسطوره های اصلی که آنها به آنها اشاره می کنند، در رساله خود درباره اصول اولیه نتیجه گیری کرد که در آن حفظ شده است. ترجمه لاتین توسط Tyrannius Rufinus ، که هیچ یک از این آیات نمی تواند به معنای واقعی کلمه به یک انسان اشاره کند. [127] او نتیجه گرفت که اشعیا 14:12 تمثیلی برای شیطان است و حزقیال 28:12-15 کنایه از "فرشته ای است که منصب حکومت امت تیریان را دریافت کرده بود"، اما به پایین پرتاب شد. زمین بعد از اینکه معلوم شد فاسد است. [128] [129] با این حال، اوریژن در رساله عذرخواهی خود Contra Celsum ، اشعیا 14:12 و حزقیال 28:12-15 را به عنوان اشاره به شیطان تفسیر می کند. [130] به گفته هنری آنسگار کلی، به نظر می رسد که اوریگن این تعبیر جدید را برای رد افراد بی نامی که احتمالاً تحت تأثیر دوآلیسم رادیکال زرتشتی، معتقد بودند "که ماهیت اصلی شیطان تاریکی است" اتخاذ کرده است. [131] پدر کلیسا جروم ( حدود 347 - 420)، مترجم لاتین Vulgate ، نظریه اوریگن در مورد شیطان به عنوان یک فرشته سقوط کرده را پذیرفت [132] و در مورد آن در تفسیر خود بر کتاب اشعیا نوشت. [132] در سنت مسیحی از آن زمان تاکنون، هم اشعیا 14:12 [133] [134] و هم حزقیال 28:12-15 به عنوان اشاره تمثیلی به شیطان درک شده اند. [135] [136] برای اکثر مسیحیان، شیطان به عنوان فرشته ای در نظر گرفته شده است که علیه خدا قیام کرده است . [137] [134]

بر اساس نظریه باج کفاره که در میان متکلمان اولیه مسیحی رایج بود، [138] [139] شیطان از طریق گناه آدم و حوا بر بشریت قدرت یافت [138] [140] و مرگ مسیح بر روی صلیب باج بود برای شیطان در ازای رهایی بشریت. [138] [141] این نظریه معتقد است که شیطان توسط خدا فریب داده شد [138] [142] زیرا مسیح نه تنها عاری از گناه بود، بلکه خدای متجسد نیز بود که شیطان توانایی به بردگی گرفتن او را نداشت. [142] ایرنائوس لیون شکل اولیه ای از نظریه باج را توصیف کرد ، [138] اما اوریگن اولین کسی بود که آن را به شکل کاملاً توسعه یافته آن پیشنهاد کرد. [138] این نظریه بعداً توسط متکلمانی مانند گرگوری نیسا و روفینوس آکیلیا گسترش یافت . [138] در قرن یازدهم، آنسلم کانتربری، نظریه باج، همراه با نظریه کریستوس ویکتور مرتبط ، [138] [143] را مورد انتقاد قرار داد که منجر به افول این نظریه در اروپای غربی شد. [138] [143] این نظریه با این وجود تا حدودی محبوبیت خود را در کلیسای ارتدکس شرقی حفظ کرده است . [138]

اکثر مسیحیان اولیه اعتقاد راسخ داشتند که شیطان و شیاطین او قدرت تصاحب انسان ها را دارند، [144] و جن گیری به طور گسترده توسط یهودیان، مسیحیان و مشرکان انجام می شد. [144] اعتقاد به تسخیر شیطان در قرون وسطی تا اوایل دوره مدرن ادامه یافت . [145] [146] جن گیری به عنوان نمایشی از قدرت خدا بر شیطان تلقی می شد. [147] اکثریت قریب به اتفاق افرادی که فکر می کردند توسط شیطان تسخیر شده اند، از توهم یا سایر "علائم دیدنی" رنج نمی بردند، بلکه "از اضطراب، ترس های مذهبی و افکار شیطانی شکایت داشتند". [148]

قرون وسطی

شیطان نقش کمتری در الهیات مسیحی قرون وسطی داشت ، [149] اما او اغلب به عنوان یک شخصیت کمدی تکراری در نمایشنامه‌های رازآلود اواخر قرون وسطی ظاهر می‌شد ، که در آن او به‌عنوان یک شخصیت کمدی به تصویر کشیده می‌شد که «در پس‌زمینه می‌چرخید، افتاد و پرید». . [149] جفری برتون راسل تصور قرون وسطایی از شیطان را "بی‌ترحم‌کننده‌تر و نفرت‌انگیزتر از وحشتناک‌تر" توصیف می‌کند [149] [150] و او را چیزی بیش از آزاردهنده برای طرح کلی خدا می‌دانستند. [149] افسانه طلایی ، مجموعه ای از زندگی قدیسان که در حدود سال 1260 توسط ژاکوبوس د ووراژین ، راهب دومینیکن گردآوری شده است ، حاوی داستان های متعددی در مورد رویارویی قدیسان و شیطان است، [151] که در آن شیطان دائماً توسط زیرکی قدیسان فریب داده می شود. به قدرت خدا [151] هنری انسگار کلی اظهار می کند که شیطان "در مقابل ترسناک قرار می گیرد". [152] افسانه طلایی محبوب ترین کتاب در طول قرون وسطی و اواخر بود [153] و نسخه های خطی بیشتری از آن نسبت به هر کتاب دیگری، از جمله حتی خود کتاب مقدس، از آن دوره باقی مانده است. [153]

Canon Episcopi ، نوشته شده در قرن یازدهم پس از میلاد، اعتقاد به جادو را به عنوان بدعت محکوم می کند، [154] اما همچنین اسنادی را نشان می دهد که بسیاری از مردم در آن زمان ظاهراً به آن اعتقاد داشتند. [154] اعتقاد بر این بود که جادوگران در هوا بر روی چوب جاروها پرواز می کنند ، [154] با شیاطین شریک می شوند، [154] در " آیین های جنسی مبهم " در جنگل ها انجام می دهند، [154] نوزادان انسان را می کشند و آنها را به عنوان بخشی از آیین های شیطانی می خورند. [155] و با شیاطین به روابط زناشویی بپردازند . [156] [155] در سال 1326، پاپ جان بیست و دوم گاو پاپی Super illius Specula را صادر کرد ، [157] که اعمال پیشگویی عامیانه را به عنوان مشورت با شیطان محکوم کرد. [157] در دهه 1430، کلیسای کاتولیک شروع به در نظر گرفتن جادوگری به عنوان بخشی از یک توطئه گسترده به رهبری خود شیطان کرد. [158]

دوره مدرن اولیه

در طول دوره مدرن اولیه ، مسیحیان به تدریج شروع به تلقی شیطان به عنوان قدرتمندتر کردند [156] و ترس از قدرت شیطان به جنبه غالب جهان بینی مسیحیان در سراسر اروپا تبدیل شد. [147] [149] در طول اصلاحات پروتستانی ، مارتین لوتر تعلیم داد که به جای تلاش برای بحث با شیطان، مسیحیان باید با جست‌وجوی معاشرت دلپذیر از وسوسه اجتناب کنند. [159] لوتر به ویژه موسیقی را به عنوان محافظی در برابر وسوسه توصیه کرد، زیرا شیطان "نمی تواند شادی را تحمل کند ". [159] جان کالوین عبارتی از سنت آگوستین را تکرار کرد که "انسان مانند اسب است، یا خدا یا شیطان را سوار می کند." [160]

در اواخر قرن پانزدهم، یک سری وحشت جادوگری در فرانسه و آلمان به وجود آمد. [157] [158] تفتیش عقاید آلمانی هاینریش کرامر و یاکوب اسپرنگر در کتاب خود Malleus Maleficarum که در سال 1487 منتشر شد، استدلال کردند که همه maleficia ("سحر و جادو") ریشه در کار شیطان دارد. [161] در اواسط قرن شانزدهم، وحشت به انگلستان و سوئیس سرایت کرد. [157] هر دو پروتستان و کاتولیک به طور یکسان به جادوگری به عنوان یک پدیده واقعی اعتقاد داشتند و از پیگرد قانونی آن حمایت کردند. [162] [163] در اواخر دهه 1500، یوهان وایر شیطان شناس هلندی در رساله خود De praestigiis daemonum استدلال کرد که جادو وجود ندارد، [164] اما شیطان اعتقاد به آن را ترویج کرد تا مسیحیان را به بیراهه بکشاند. [164] وحشت ناشی از جادوگری در دهه 1620 تشدید شد و تا پایان دهه 1600 ادامه یافت. [157] برایان لواک تخمین می‌زند که در طول کل دوره هیستری جادوگری، حدود 60000 نفر به جرم جادوگری اعدام شدند. [157]

ساکنان اولیه انگلیسی در آمریکای شمالی، به ویژه پیوریتان های نیوانگلند ، معتقد بودند که شیطان "به طور مشهود و محسوس" در دنیای جدید سلطنت می کند . [165] جان وینتروپ ادعا کرد که شیطان زنان پیوریتن سرکش را وادار به تولد هیولاهای مرده با چنگال، شاخ های تیز و "در هر پا سه چنگال، مانند یک مرغ جوان" کرد. [166] کاتن ماتر نوشت که شیاطین «مانند قورباغه‌های مصر » در اطراف شهرک‌های پیوریتن ازدحام کردند. [167] پیوریتن ها معتقد بودند که بومیان آمریکا پرستنده شیطان هستند [168] و آنها را به عنوان "فرزندان شیطان" توصیف می کردند. [165] برخی از مهاجران ادعا کردند که خود شیطان را در مراسم بومی دیده اند. [167] در طول اولین بیداری بزرگ ، واعظان " نور جدید " منتقدان "نور قدیمی" خود را به عنوان وزیران شیطان به تصویر کشیدند. [169] تا زمان بیداری بزرگ دوم ، نقش اصلی شیطان در انجیلیسم آمریکایی به عنوان مخالف خود جنبش انجیلی بود، که بیشتر وقت خود را صرف جلوگیری از خدمات واعظان انجیلی می کرد، [170] نقشی که او ایفا می کند . تا حد زیادی در بین بنیادگرایان آمریکایی امروزی حفظ شده است . [171]

در اوایل دهه 1600، بدبینان در اروپا، از جمله نویسنده انگلیسی رجینالد اسکات و اسقف انگلیسی جان بنکرافت ، شروع به انتقاد از این باور کردند که شیاطین هنوز هم قدرت تسخیر مردم را دارند. [172] این شک و تردید با این باور تقویت شد که معجزات فقط در دوران حواری ، که مدت ها از پایان آن گذشته بود، رخ می داد. [173] بعدها، متفکران روشنگری ، مانند دیوید هیوم ، دنیس دیدرو ، و ولتر ، مفهوم وجود شیطان را به طور کلی مورد حمله قرار دادند. [174] ولتر بهشت ​​گمشده جان میلتون را یک "خیال منزجر کننده" نامید [174] و اعلام کرد که اعتقاد به جهنم و شیطان از جمله بسیاری از دروغ هایی است که توسط کلیسای کاتولیک برای به بردگی نگه داشتن بشریت تبلیغ می شود. [174] تا قرن هجدهم، محاکمه های جادوگری در اکثر کشورهای غربی، به استثنای لهستان و مجارستان ، که ادامه یافتند، متوقف شد. [175] با این حال، اعتقاد به قدرت شیطان در میان مسیحیان سنتی همچنان قوی بود. [175]

دوران مدرن

فرشته سقوط کرده (1847) اثر الکساندر کابانل
نابغه شیطان (1848) نوشته گیوم گفز

مورمونیسم دیدگاه های خود را در مورد شیطان توسعه داد. طبق کتاب موسی ، شیطان به خاطر جلال خود پیشنهاد داد که نجات دهنده بشریت باشد. برعکس، عیسی پیشنهاد داد که نجات دهنده بشریت باشد تا اراده پدرش انجام شود. پس از رد پیشنهاد او، شیطان سرکش شد و متعاقباً از بهشت ​​رانده شد. [176] در کتاب موسی، قابیل گفته شده است که «شیطان را بیشتر از خدا دوست داشت» [177] و با شیطان برای کشتن هابیل توطئه کرد . با این پیمان بود که قابیل استاد ماهان شد . [178] کتاب موسی همچنین می‌گوید که موسی پیش از آنکه نام « یگانه‌زاده » را بخواند، مورد وسوسه شیطان قرار گرفت که باعث خروج شیطان شد. داگلاس دیویس ادعا می کند که این متن وسوسه عیسی را در کتاب مقدس "منعکس می کند". [179]

اعتقاد به شیطان و تسخیر شیطان در میان مسیحیان ایالات متحده [180] [181] [182] و آمریکای لاتین همچنان قوی است . [183] ​​بر اساس یک نظرسنجی در سال 2013 که توسط YouGov انجام شد ، پنجاه و هفت درصد از مردم در ایالات متحده به شیطان واقعی اعتقاد دارند، [180] در مقایسه با هجده درصد از مردم بریتانیا. [180] پنجاه و یک درصد از آمریکایی ها معتقدند که شیطان قدرت تصاحب مردم را دارد. [180] دبلیو اسکات پول، نویسنده کتاب شیطان در آمریکا: شیطانی که می شناسیم ، معتقد است که «در ایالات متحده در طی چهل تا پنجاه سال گذشته، تصویر ترکیبی از شیطان پدیدار شده است که هم از فرهنگ عامه و هم از فرهنگ الهیات وام گرفته شده است. منابع" و اینکه اکثر مسیحیان آمریکایی "آنچه [درباره شیطان] را از فیلم ها می دانند از آنچه از سنت های مختلف کلیسایی و الهیاتی می دانند جدا نمی کنند". [166] کلیسای کاتولیک به طور کلی شیطان و جن گیری را در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم نادیده گرفت، [183] ​​اما پاپ فرانسیس در اوایل دهه 2010 تمرکز جدیدی بر روی شیطان آورد و در میان بسیاری از اظهارات دیگر اظهار داشت که "شیطان باهوش است، او بیش از همه متکلمان با هم الهیات می داند.» [183] ​​[184] طبق دایره المعارف بریتانیکا ، مسیحیت لیبرال تمایل دارد که شیطان را "به عنوان یک تلاش اسطوره ای [تصویری] برای بیان واقعیت و میزان شر در جهان، که در خارج و جدای از بشریت وجود دارد، اما عمیقاً بر حوزه انسانی تأثیر می گذارد، نگاه کند. ". [185]

برنارد مک‌گین سنت‌های متعددی را در رابطه بین دجال و شیطان شرح می‌دهد. [186] در رویکرد دوگانه، شیطان در دجال تجسم خواهد یافت، همانطور که خدا در عیسی تجسم یافت . [186] با این حال، در اندیشه مسیحی ارتدکس ، این دیدگاه مشکل ساز است، زیرا بسیار شبیه به تجسم مسیح است. [186] در عوض، دیدگاه "ساکن" بیشتر پذیرفته شده است، [186] که تصریح می کند که دجال یک شخصیت انسانی است که شیطان در آن ساکن شده است، [186] زیرا قدرت دومی معادل قدرت خدا تلقی نمی شود. [186]

اسلام

معادل عربی کلمه شیطان شیطان است (شیطان از ریشه سه لفظی š-ṭ-n شطن). این کلمه خود یک صفت است (به معنای گمراه یا دور، گاهی به شیطان ترجمه می شود) که می تواند هم به انسان (الانص، الإنس) و هم به الجن (الجن) اطلاق شود. همچنین در اشاره به شیطان به ویژه استفاده می شود. در قرآن نام شیطان ابلیس ( تلفظ عربی: [ˈibliːs] ) است که احتمالاً مشتق از کلمه یونانی دیابولوس است . [187] مسلمانان شیطان را عامل شر نمی دانند، بلکه به عنوان وسوسه کننده ای که از تمایلات انسان ها به سمت خودمحوری سوء استفاده می کند. [188]

قرآن

تصویری از نسخه خطی ترجمه فارسی ابوعلی بلعمی از سالنامه طبری که شیطان ( ابلیس ) را در حال امتناع از سجده بر انسان تازه خلقت شده ( آدم ) نشان می دهد.

هفت سوره از قرآن بیان می کند که چگونه خداوند به فرشتگان و ابلیس دستور داد تا در برابر انسان تازه آفریده آدم تعظیم کنند . [9] [189] [187] همه فرشتگان رکوع کردند، اما ابلیس نپذیرفت، [9] [189] [187] ادعا کرد که از آدم برتری دارد زیرا او از آتش ساخته شده است، در حالی که آدم از گل ساخته شده است (7:12). ). [187] در نتیجه خداوند او را از بهشت ​​بیرون کرد [9] [187] و او را به جهاننام محکوم کرد . [190] [187] ابلیس پس از آن کافر شد ، «کافر ناسپاس» [9] که تنها مأموریت او گمراه کردن بشریت است. [9] (س17:62) خداوند به ابلیس اجازه می دهد که این کار را انجام دهد، [9] [191] زیرا او می داند که صالحان می توانند در برابر تلاش های ابلیس برای گمراه کردن آنها مقاومت کنند. [9] در روز قیامت در حالی که سرنوشت شیطان زیر سوال است [192] کسانی که از او پیروی کردند در آتش جهاننام انداخته می شوند. [190] [187] پس از تبعید از بهشت، ابلیس، که پس از آن به الشیطان («دیو») معروف شد، [190] آدم و حوا را به خوردن میوه‌ی ممنوعه فریب داد . [190] [187] [193]

ویژگی اولیه شیطان، جدای از غرور و ناامیدی او ، توانایی او در انداختن پیشنهادهای شیطانی ( وسواس ) به مردان و زنان است. [194] 15:45 بیان می کند که شیطان هیچ نفوذی بر صالحان ندارد، [195] اما کسانی که در گمراهی می افتند تحت قدرت او هستند. [195] 7:156 دلالت بر این دارد که کسانی که از قوانین خدا اطاعت می کنند از وسوسه های شیطان مصون هستند. [195] 56:79 هشدار می دهد که شیطان سعی می کند مسلمانان را از خواندن قرآن باز دارد [196] و 16:98-100 خواندن قرآن را به عنوان پادزهر علیه شیطان توصیه می کند. [196] 35:6 به شیطان به عنوان دشمن بشریت اشاره می کند [196] و 36:60 انسان ها را از پرستش او منع می کند. [196] ایوب در بازگویی قرآنی داستان ایوب می داند که شیطان او را عذاب می دهد. [196]

سنت اسلامی

وابستگی

فرشتگان با آدم ملاقات می‌کنند و زبان بدنشان نشان می‌دهد که با واکنش نافرمانانه ابلیس، که با غرور سرش را برمی‌گرداند، هر چند به میزان کمتری، اشتراک دارند. بر اساس برخی روایات، خداوند ابلیس را فرشته ای زیبا به نام عزازیل آفرید و در اینجا او را چنین ترسیم کرده است. او با پوست تیره‌تر مشخصه‌اش برای نشان دادن سقوط قریب‌الوقوعش به تصویر کشیده شده است، اما بال‌های فرشته دارد و مدل موی فرشته‌ای معاصر را می‌پوشد، حلقه‌ای از مو که بالای سر بسته شده است.

در قرآن، شیطان ظاهراً فرشته است [187] در حالی که در 18:50 او را «از جنیان» توصیف کرده اند. [187] این، همراه با این واقعیت که او خود را به عنوان ساخته شده از آتش توصیف می کند، مشکل بزرگی را برای مفسران مسلمان قرآن ایجاد کرد ، [187] که در مورد اینکه آیا شیطان یک فرشته سقوط کرده است یا رهبر گروهی اختلاف نظر دارند. جن شیطانی [197] بر اساس حدیثی از ابن عباس ، ابلیس در واقع فرشته ای بود که خداوند او را از آتش آفرید. ابن عباس ادعا می کند که کلمه جن را می توان در مورد جن های زمینی و همچنین به "فرشتگان آتشین" مانند شیطان اطلاق کرد. [198]

از حسن بصره ای ، متکلم برجسته مسلمان که در قرن هفتم میلادی می زیست، نقل شده است: «ابلیس حتی به هنگام چشمک زدن فرشته نبود، او منشأ جن است همانطور که آدم از نوع بشر است». [199] محقق ایرانی قرون وسطی ابوالزمخشری بیان می کند که واژه های ملائکه و جن مترادف یکدیگرند. [200] یکی دیگر از دانشمندان ایرانی، البیضاوی ، در عوض استدلال می کند که شیطان امیدوار بود فرشته باشد، [200] اما اعمال او او را جن ساخته است. [200] ابومنصور الماطوریدی که به عنوان بنیانگذار ماتریدیه اهل سنت ( کلام ) مورد احترام است، استدلال کرد که از آنجایی که فرشتگان می توانند مورد برکت خداوند قرار گیرند، آنها نیز مورد آزمایش قرار می گیرند و می توانند مجازات شوند. بر این اساس، شیطان پس از امتناع از اطاعت تبدیل به شیطان ( شیطان ) یا جن شد. [201] تاریخ خمیس نقل می کند که شیطان جنی بود که به پاداش نیکویی خود در بهشت ​​وارد شد و بر خلاف فرشتگان، اختیار اطاعت یا نافرمانی خداوند به او داده شد. [202] هنگامی که او از بهشت ​​رانده شد، شیطان بشریت را مقصر مجازات او دانست. [203] در مورد منشأ آتشین ابلیس، زکریای قزوینی و محمد بن احمد ابشیحی [204] بیان می کنند که همه موجودات ماوراء طبیعی از آتش سرچشمه گرفته اند، اما فرشتگان از نور آن و جن ها از شعله آن، بنابراین آتش نشان دهنده منشأ تجسمی است. همه موجودات معنوی [205] عبدالغنی مقدسی استدلال کرد که تنها فرشتگان رحمت از نور آفریده شده اند، اما فرشتگان عذاب از آتش آفریده شده اند. [206]

مورخ مسلمان الطبری که در حدود سال 923 پس از میلاد درگذشت، [187] می نویسد که قبل از خلقت آدم، جن های زمینی که از آتش بدون دود ساخته شده بودند در زمین پرسه می زدند و فساد می کردند. [207] وی همچنین نقل می کند که ابلیس در اصل فرشته ای به نام عزازیل یا الحارث [ 208 ] از گروهی از فرشتگان بود که از آتش سیموم آفریده شده بودند [209] که خداوند برای مقابله با جن های زمینی فرستاده بود. [210] [187] عزازیل جن ها را در جنگ شکست داد و آنها را به کوه ها راند، [210] اما او متقاعد شد که از انسان ها و دیگر فرشتگان برتری دارد و به سقوط او منجر شد. [210] در این روایت، گروه فرشتگان عزازیل را جن می نامیدند ، زیرا آنها از جنت (بهشت) محافظت می کردند. [211] در روایت دیگری که طبری نقل کرده است، شیطان یکی از جنیان زمینی بود که توسط فرشتگان اسیر شد [195] [187] و به عنوان اسیر به بهشت ​​آورده شد. [195] [187] خداوند او را قاضی بر جنیان دیگر قرار داد و به الحکم معروف شد . [195] او به مدت هزار سال قبل از اینکه غفلت کند، وظیفه خود را انجام داد، [187] اما دوباره احیا شد و تا زمانی که از تعظیم در برابر آدم امتناع کرد، موقعیت خود را از سر گرفت. [187]

سنت های دیگر

سنگسار شیطان از سال 1942

در طول دو قرن اول اسلام، مسلمانان تقریباً به اتفاق آرا داستان سنتی معروف به آیات شیطانی را به عنوان حقیقت پذیرفتند. [212] طبق این روایت، شیطان به محمد گفته بود که کلماتی را به قرآن اضافه کند که به مسلمانان اجازه می دهد برای شفاعت الهه های بت پرست دعا کنند. [213] او سخنان شیطان را با الهام الهی اشتباه گرفت . [212] مسلمانان مدرن تقریباً به طور جهانی این داستان را بدعت آمیز رد می کنند، زیرا یکپارچگی قرآن را زیر سؤال می برد. [214]

در روز سوم حج ، زائران مسلمان مکه هفت سنگ را به ستونی به نام جمره العقبه پرتاب می کنند که نماد سنگسار شیطان است . [215] این آیین مبتنی بر سنت اسلامی است که وقتی خداوند به ابراهیم دستور داد فرزندش اسماعیل را قربانی کند ، شیطان سه بار او را وسوسه کرد که این کار را نکند و هر بار ابراهیم با پرتاب هفت سنگ به سوی او پاسخ داد. [215] [216]

در روایات آمده است که نوزادان تازه متولد شده گریه می کنند زیرا شیطان هنگام تولد آنها را لمس می کند و این لمس باعث می شود که انسان استعداد گناه پیدا کند. [217] این آموزه شباهت هایی به آموزه گناه اولیه دارد . [217] سنت مسلمانان معتقد است که تنها عیسی و مریم در بدو تولد توسط شیطان لمس نشدند. [217] با این حال، هنگامی که او پسر بود، قلب محمد به معنای واقعی کلمه توسط فرشته ای باز شد که لخته سیاهی را که نماد گناه بود، برداشت. [217]

فرشتگان در برابر آدم تازه آفریده سجده می کنند، اما ابلیس (بالا سمت راست در تصویر) از سجده امتناع می ورزد.

سنت مسلمانان تعدادی از داستان‌های مربوط به گفتگوهای بین عیسی و ابلیس را حفظ می‌کند، [210] که هدف همه آنها نشان دادن فضیلت عیسی و فسق شیطان است. [218] احمد بن حنبل بازگویی اسلامی از وسوسه عیسی توسط شیطان در بیابان را از اناجیل همدیدی ثبت می کند. [210] احمد از عیسی نقل می کند که گفت: "بزرگترین گناه عشق به دنیاست. زنان ریسمان شیطان هستند. شراب کلید هر بدی است." [218] ابوعثمان جاحیز به عیسی نسبت می دهد که می گوید: «دنیا مزرعه شیطان است و اهل آن شخم زنان او هستند». [210] غزالی حکایتی را نقل می کند که چگونه عیسی روزی بیرون رفت و شیطان را دید که خاکستر و عسل حمل می کند. [219] هنگامی که از آنها پرسید برای چه هستند، شیطان پاسخ داد: عسلی را که بر لب غیبت کنندگان می گذارم تا به هدف خود برسند، خاکستری را که بر چهره یتیمان می گذارم تا مردم از آنان بیزاری کنند. [219] دانشمند قرن سیزدهم سبط بن الجوزی بیان می کند که وقتی عیسی از او پرسید که واقعاً چه چیزی کمرش را شکست، شیطان پاسخ داد: "صدای اسب ها در راه خدا ." [219]

مسلمانان بر این باورند که شیطان نیز عامل فریبکاری های ناشی از ذهن و تمایلات شیطانی است. او به عنوان یک نیروی کیهانی برای جدایی، ناامیدی و احاطه معنوی در نظر گرفته می شود. مسلمانان بین وسوسه های شیطانی و زمزمه های نفس پایین بدن ( نفس ) تمایز قائل می شوند. خود پایین به فرد دستور می دهد تا یک کار خاص یا انجام یک خواسته خاص را انجام دهد. در حالی که الهامات شیطان شخص را به طور کلی وسوسه می کند که بدی کند و پس از اینکه شخص با موفقیت در اولین پیشنهاد خود مقاومت کرد، شیطان با پیشنهادهای جدید باز می گردد. [220] اگر مسلمانی احساس کرد که شیطان او را به گناه تحریک می کند، به او توصیه می شود که با ذکر این جمله: «بسم الله پناهم به تو از شیطان رانده شده». مسلمانان نیز موظف به «پناه بردن» قبل از تلاوت قرآن هستند. [221]

عرفان اسلامی

به گفته برخی از پیروان عرفان صوفیانه ، ابلیس از تعظیم در برابر آدم امتناع کرد، زیرا او کاملاً به خدا اختصاص داشت و از تعظیم در برابر شخص دیگری سرباز زد. [222] [200] به همین دلیل، اساتید صوفیه، شیطان و محمد را دو کامل ترین یکتاپرست می دانند. [222] صوفیان مفهوم ثنویت را رد می کنند [222] [223] و در عوض به وحدت وجود معتقدند . [223] همان گونه که محمد ابزار رحمت خدا بود، [222] صوفیان نیز شیطان را ابزار خشم خدا می دانند. [222] برای محقق مسلمان صوفی احمد غزالی ، ابلیس مظهر عاشقان فداکاری بود که به خاطر ارادت خالصانه به خدا از تعظیم آدم علیه السلام امتناع کرد [224] شاگرد احمد غزالی، شیخ عدی بن مسافر از عرفای مسلمان اهل سنت بود. شیخ عدی که از ابلیس دفاع می کرد، اظهار داشت که شر نیز مخلوق خداست، شیخ عدی استدلال کرد که اگر شر بدون اراده خدا وجود داشت، خداوند ناتوان بود و ناتوانی را نمی توان به خدا نسبت داد. [225] برخی از صوفیان معتقدند، از آنجایی که خدا مقدر کرده است که ابلیس تبدیل به یک شیطان شود، خداوند نیز او را به فطرت فرشتگان سابق خود باز خواهد گرداند. عطار لعن ابلیس را با بنیامین انجیلی مقایسه می کند : هر دو به ناحق متهم شدند، اما مجازات آنها معنای بیشتری داشت. سرانجام ابلیس از جهنم رهایی می یابد. [226]

با این حال، همه عرفای صوفی مسلمان با تصویری مثبت از ابلیس موافق نیستند. دیدگاه مولانا در مورد ابلیس بسیار بیشتر با ارتدکس اسلامی هماهنگ است. مولانا ابلیس را مظهر گناهان کبیره کبر و حسد می داند . می فرماید: عقل (حیله گری) از ابلیس است و محبت از آدم. [227]

دیانت بهائی

در دیانت بهائی ، شیطان به عنوان یک قدرت شیطانی مستقل در نظر گرفته نمی شود که در برخی از ادیان وجود دارد، [228] [229] بلکه بر ذات پایین انسان ها دلالت دارد. [228] [229] عبدالبهاء توضیح می‌دهد: «این سرشت پست‌تر در انسان به صورت شیطان نمادین است - نفس شیطانی در درون ما، نه یک شخصیت شیطانی در بیرون». [228] [229] همه ارواح شیطانی دیگر که در سنت‌های ایمانی مختلف توصیف شده‌اند - مانند فرشتگان سقوط کرده ، شیاطین و جنیان - همچنین استعاره‌هایی از ویژگی‌های شخصیتی اولیه هستند که یک انسان ممکن است زمانی که از خدا دور می‌شود به دست آورد و آشکار شود. [230] اعمالی که در برخی نوشته‌های بهائی به عنوان «شیطانی» توصیف شده‌اند، به اعمال انسان‌ها اشاره می‌کنند که ناشی از تمایلات خودخواهانه است. [231]

شیطان پرستی

شیطان پرستی خداباور

پنتاگرام معکوس ، همراه با بافومت ، برجسته ترین و گسترده ترین نماد شیطان پرستی است. [232]

شیطان پرستی خداباور ، که معمولاً از آن به عنوان "شیطان پرستی" یاد می شود، [233] شیطان را به عنوان خدایی می بیند که افراد ممکن است به او دعا کنند. [234] [235] این گروه از گروه‌ها و گروه‌های مستقل یا مستقل تشکیل شده است که همگی موافق هستند که شیطان یک موجود واقعی است. [236]

شیطان پرستی الحادی

شیطان پرستی الحادی، همانطور که توسط شیطان پرستی لاویان (که توسط کلیسای شیطان و اولین کلیسای شیطانی عمل می شود ) و معبد شیطانی نشان داده شده است ، معتقد است که شیطان به عنوان یک موجود واقعی انسان شکل وجود ندارد، بلکه بیشتر به عنوان نمادی از کیهانی وجود دارد که شیطان پرستان آن را می دانند. توسط نیرویی نفوذ کرده و برانگیخته می شود که در طول زمان نام های زیادی توسط انسان ها داده شده است. در این دین، «شیطان» به عنوان موجودی متکبر، غیرمنطقی و متقلب تلقی نمی‌شود، بلکه با ویژگی‌های پرومتئوس که نماد آزادی و توانمندی فردی است، مورد احترام قرار می‌گیرد. برای طرفداران، او همچنین به عنوان یک چارچوب مفهومی و یک طرح استعاری بیرونی از بالاترین پتانسیل شخصی شیطان پرست عمل می کند. [237] در مقاله خود "شیطان پرستی: دین ترسیده"، کاهن اعظم کنونی کلیسای شیطان، پیتر اچ. گیلمور ، بیشتر توضیح می دهد که "... شیطان نمادی از زندگی انسان است که طبیعت مغرور و جسمانی او حکم می کند. واقعیتی که در پس شیطان وجود دارد، صرفاً نیروی تکاملی تاریک آنتروپی است که در تمام طبیعت نفوذ می کند و انگیزه بقا و تکثیر ذاتی همه موجودات زنده را فراهم می کند، بلکه یک مخزن قدرت در درون هر انسان است به میل خود شنود شود». [238]

شیطان پرستان لاویان معنای ریشه شناختی اصلی کلمه "شیطان" را می پذیرند ( عبری : שָּׂטָן satan ، به معنای "دشمن"). به گفته گیلمور، "کلیسای شیطان شیطان را به عنوان نماد اصلی خود انتخاب کرده است، زیرا در زبان عبری به معنای دشمن، مخالف، متهم کننده یا سوال کننده است. ما خودمان را این شیطان ها می دانیم؛ مخالفان، مخالفان و متهمان همه نظام های اعتقادی معنوی. که تلاش می کند لذت بردن از زندگی ما به عنوان یک انسان را مختل کند." [239]

شیطان پرستان پس از لاویان، مانند طرفداران معبد شیطانی، استدلال می کنند که حیوان انسانی دارای گرایش طبیعی نوع دوستانه و جمعی است و شیطان را به عنوان چهره ای برای مبارزه علیه بی عدالتی و کنشگری معرفی می کنند. آنها همچنین به استقلال بدنی معتقدند، که باورهای شخصی باید با علم مطابقت داشته باشد و نجابت را برانگیزد، و مردم باید تاوان اشتباهات خود را بپردازند. [240]

ادعای عبادت

تصویری از سانتا مورته

ملك تاوس ، خداي اصلي پانتئون آزمايشي هند و اروپايي يزيديان ، شبيه شيطان در سنت‌هاي مسيحي و اسلامي است، زيرا از تعظيم در برابر بشريت خودداري مي‌كند . [241] [242] بنابراین مسیحیان و مسلمانان غالباً ملک طاوس را شیطان می دانند. [241] [242] با این حال، یزیدیسم به جای شیطانی بودن، می‌تواند به‌عنوان بازمانده‌ای از یک مذهب هندواروپایی خاورمیانه‌ای پیش از اسلام، و/یا یک جنبش صوفی غلات که توسط شیخ عدی تأسیس شده بود، درک شود . در حقیقت، هیچ موجودی در یزیدیسم وجود ندارد که شرارت را در مخالفت با خدا نشان دهد. این دوگانگی توسط ایزدی ها رد شده است. [243]

در قرون وسطی ، کاتارها ، پیروان یک دین دوگانه ، توسط کلیسای کاتولیک به پرستش شیطان متهم شدند . پاپ گرگوری نهم در اثر خود وکس در راما اظهار داشت که کاتارها معتقد بودند که خداوند در بیرون راندن لوسیفر از بهشت ​​اشتباه کرده است و لوسیفر برای پاداش به وفاداران خود بازخواهد گشت. از سوی دیگر، بر اساس کاتاریسم، خدای خالق دنیای مادی مورد پرستش کلیسای کاتولیک در واقع شیطان است. [244]

ویکا یک دین نوپاگان مدرن و ترکیبی است، [245] که بسیاری از مسیحیان پیروان آن به اشتباه شیطان را پرستش می کنند. [245] در واقع، ویکان به وجود شیطان یا هیچ شخصیت مشابهی اعتقاد ندارند [245] و مکرراً و قاطعانه این تصور را رد کرده اند که چنین موجودی را ارج می نهند. [245] فرقه اسکلت سانتا مورته ، که به طور تصاعدی در مکزیک رشد کرده است، [246] [247] توسط کلیسای کاتولیک به عنوان شیطان پرستی محکوم شده است. [248] با این حال، طرفداران سانتا مورته او را به عنوان فرشته مرگ آفریده شده توسط خدا می بینند، [249] و بسیاری از آنها را کاتولیک می دانند. [250]

بسیاری از فولکلورهای مدرن در مورد شیطان پرستی از باورها یا اعمال واقعی شیطان پرستان خداباور یا بی خدا سرچشمه نمی گیرند، بلکه از ترکیبی از باورهای عامیانه مسیحی قرون وسطایی، نظریه های توطئه سیاسی یا جامعه شناختی، و افسانه های شهری معاصر سرچشمه می گیرند . [251] [252] [253] [254] یک مثال ترس از آزار آیینی شیطانی در دهه 1980 است - که با خاطرات میشل به یاد می آورد - که شیطان پرستی را به عنوان یک توطئه وسیع نخبگان با تمایل به کودک آزاری و قربانی کردن انسان نشان می داد . [252] [253] این ژانر اغلب شیطان را به عنوان تجسم جسمانی برای دریافت عبادت توصیف می کند. [254]

در فرهنگ

در ادبیات

اگر روزگاری به همان زیبایی که اکنون زشت است بود و با وجود آن، ابروهایش را به سوی خالقش بالا می‌برد، می‌توان فهمید
که چگونه هر غمی در او سرچشمه می‌گیرد!

—  دانته در دوزخ ، Canto XXXIV (ترجمه آیات آلن ماندلبام )

در اینجا ما ممکن است امن سلطنت کنیم، و در انتخاب من
برای سلطنت ارزش جاه طلبی را دارد، هرچند در جهنم:
سلطنت در جهنم بهتر از خدمت در بهشت ​​است.

-  شیطان در کتاب اول بهشت ​​گمشده جان میلتون ، سطرهای 261-263

در دوزخ دانته آلیگری ، شیطان به صورت یک دیو غول پیکر ظاهر می شود که در وسط سینه یخ زده در مرکز دایره نهم جهنم قرار دارد . [255] [256] شیطان دارای سه صورت و یک جفت بال خفاش مانند است که در زیر هر چانه نصب شده است. [257] شیطان در سه دهان خود، بروتوس ، یهودا اسخریوطی و کاسیوس را می بلعد ، [257] که دانته آنها را به عنوان خیانت به "دو قهرمان بزرگ نژاد بشر" می پنداشت: [258] ژولیوس سزار ، بنیانگذار نسل جدید. نظم حکومتی و عیسی بنیانگذار نظم جدید دین. [258] همانطور که شیطان بال های خود را می زند، باد سردی ایجاد می کند که همچنان یخ های اطراف او و سایر گناهکاران را در دایره نهم منجمد می کند. [257] دانته و ویرژیل از پاهای پشمالو شیطان بالا می روند تا زمانی که جاذبه معکوس شود و آنها از طریق زمین به نیمکره جنوبی سقوط کنند. [258]

شیطان در چندین داستان از داستان‌های کانتربری نوشته جفری چاسر [259] ظاهر می‌شود ، از جمله « پیش‌گفتگوی احضارکننده »، که در آن یک راهب به جهنم می‌آید و هیچ برادر دیگری را نمی‌بیند، [260] اما گفته می‌شود میلیون‌ها نفر هستند. [260] سپس شیطان دم خود را بلند می کند تا آشکار کند که همه ی رهیبان در داخل مقعد او زندگی می کنند. [260] توصیف چاسر از ظاهر شیطان به وضوح بر اساس توصیف دانته است. [260] افسانه فاوست ، که در سال 1589 در کتاب " تاریخ زندگی لعنتی و مرگ شایسته دکتر جان فاوستوس" ثبت شده است ، [261] مربوط به پیمانی است که گفته می شود توسط دانشمند آلمانی یوهان گئورگ فاوست با شیطانی به نام مفیستوفل منعقد شده است . روحش را در ازای بیست و چهار سال لذت زمینی به شیطان بفروش. [261] این دفترچه منبعی برای تاریخ تراژیک زندگی و مرگ دکتر فاستوس کریستوفر مارلو شد . [262]

شعر حماسی جان میلتون بهشت ​​گمشده، شیطان را به عنوان قهرمان اصلی آن نشان می دهد . [263] [264] میلتون شیطان را به عنوان یک ضدقهرمان غم انگیز به تصویر می کشد که توسط غرور خود ویران شده است . [264] این شعر که الهام زیادی از تراژدی یونانی دارد ، [265] شیطان را به عنوان یک شخصیت ادبی پیچیده بازآفرینی می‌کند، [266] که جرأت می‌کند علیه «ظلم» خدا قیام کند، [267] [268] با وجود خدا . قدرت مطلق خود . [267] [269] شاعر و نقاش انگلیسی ویلیام بلیک به طعنه معروف گفت: «دلیل اینکه میلتون وقتی از فرشتگان و خدا می‌نویسد، در قید و بند می‌نویسد و در آزادی از شیاطین و جهنم می‌نویسد، این است که او یک شاعر واقعی بود و شیاطین بدون اینکه بدانند جشن می گیرند." [270] Paradise Regained ، عاقبت بهشت ​​گمشده ، بازگویی وسوسه شیطان از عیسی در بیابان است. [271]

ویلیام بلیک شیطان را الگوی شورش علیه قدرت ناعادلانه می‌دانست [174] و او را در بسیاری از اشعار و تصویرهایش نشان می‌دهد، [174] از جمله کتاب او در سال 1780 ازدواج بهشت ​​و جهنم ، [174] که در آن شیطان به‌عنوان شورشی نهایی، تجسم عواطف انسانی و مظهر آزادی از همه اشکال عقل و ارتدکس . [174] بر اساس آیات کتاب مقدس که شیطان را به عنوان متهم گناه معرفی می کند، [272] بلیک شیطان را به عنوان "مربی قوانین اخلاقی" تفسیر کرد. [272]

در هنرهای تجسمی

هنر موزاییک بیزانسی اوایل قرن ششم، که عیسی را در حال جدا کردن گوسفندها از بزها به تصویر می کشد . فرشته آبی احتمالاً اولین تصویر هنری شیطان است. [273]

ظهور شیطان در کتاب مقدس یا در نوشته‌های اولیه مسیحیت دیده نمی‌شود، [274] [275] اگرچه پولس رسول می‌نویسد که "شیطان خود را به صورت فرشته نور در می‌آورد" (دوم قرنتیان 11:14). [276] شیطان هرگز در آثار هنری اولیه مسیحی نشان داده نشد [274] [275] و ممکن است اولین بار در قرن ششم در یکی از موزاییک های کلیسای سنت آپولینار نووو ظاهر شده باشد . موزاییک «مسیح چوپان خوب» یک فرشته آبی-بنفش را در سمت چپ مسیح پشت سه بز نشان می دهد. روبروی فرشته ای قرمز در سمت راست و جلوی گوسفند. [273] تصویر شیطان در قرن نهم رایج تر شد، [277] [278] جایی که او با سم های شکافته، پاهای مودار، دم بز، گوش های نوک تیز، ریش، بینی صاف و مجموعه ای از شاخ ها [279] [275] [149] شیطان ممکن است ابتدا از طریق مَثَل گوسفندان و بزها ، که در متی 25:31-46، [280] ثبت شده است، با بزها مرتبط شده باشد، [280] که در آن عیسی گوسفندان (نماینده نجات‌یافته) را از هم جدا می‌کند. بز (نماینده نفرین شده)؛ ملعون ها همراه با شیطان و فرشتگانش در آتش جاودانه افکنده می شوند. [83]

موزاییک رومی باستان که پان شاخدار و پا بزی را نشان می دهد که کلاهبردار چوپان را در دست گرفته است . بسیاری از شمایل نگاری سنتی شیطان ظاهراً از پان گرفته شده است. [279] [275]

مسیحیان قرون وسطی شناخته شده بودند که شمایل نگاری بت پرستی را که قبلاً وجود داشت، مطابق با تصویر چهره های مسیحی تطبیق می دادند. [279] [275] به نظر می‌رسد بسیاری از شمایل‌نگاری سنتی شیطان در مسیحیت از پان ، [279] [275] یک خدای باروری روستایی و پا بزی در دین یونان باستان گرفته شده است . [279] [275] نویسندگان اولیه مسیحی مانند سنت ژروم، ساتیرهای یونانی و جانوران رومی را که پان به آنها شباهت داشت، با شیاطین یکی دانستند. [279] [275] به نظر می‌رسد که چنگال شیطان از سه‌جانبه خدای یونانی پوزئیدون [275] اقتباس شده است و به نظر می‌رسد موهای شعله‌مانند شیطان از خدای مصری Bes نشات گرفته باشد . [275] در قرون وسطی بالا ، شیطان و شیاطین در تمام آثار هنری مسیحی ظاهر می شوند: در نقاشی ها، مجسمه ها، و در کلیساهای جامع. [281] شیطان معمولاً برهنه نشان داده می شود، [275] اما اندام تناسلی او به ندرت نشان داده می شود و اغلب با پوست حیوانات پوشیده می شود. [275] تصویر بز مانند شیطان به ویژه با او در نقش او به عنوان هدف پرستش جادوگران [282] و به عنوان انکوبوس ، شیطانی که گمان می‌رود در خواب به زنان انسان تجاوز می‌کند، مرتبط بود. [282]

نقاشی‌های دیواری ایتالیایی از اواخر قرون وسطی به بعد، اغلب شیطان را در جهنم به زنجیر نشان می‌دهند و از اجساد افراد همیشه ملعون تغذیه می‌کنند. [283] این نقاشی های دیواری به اندازه کافی اولیه هستند که الهام بخش تصویر دانته در دوزخ او هستند . [283] شیطان به عنوان مار در باغ عدن، اغلب به صورت مار با دست و پا و همچنین سر و بالاتنه پر سینه زن نشان داده می شود. [284] شیطان و شیاطین او می توانستند در هنر قرون وسطی هر شکلی داشته باشند، [285] اما، هنگامی که در شکل واقعی خود ظاهر می شدند، اغلب به صورت انسان نماهای کوتاه قد، مودار و سیاه پوست با پاهای پنجه ای و پرنده و صورت های اضافی نشان داده می شدند. سینه، شکم، اندام تناسلی، باسن و دم. [285] تصویر فرهنگ عامه مدرن از شیطان به عنوان یک جنتلمن خوش لباس با شاخ های کوچک و دم از تصویرهای مفیستوفل در اپراهای La damnation de Faust (1846) اثر هکتور برلیوز ، مفیستوفله (1868) اثر آریگو بویتو ، و فاوست اثر چارلز گونود . [282]

تصاویر شیطان/ابلیس در نقاشی‌های اسلامی اغلب او را با چهره سیاه نشان می‌دهند، ویژگی که بعداً نماد هر شخصیت شیطانی یا بدعت‌گذار بود و با بدنی سیاه، نماد طبیعت فاسد او بود. تصویر متداول دیگری از ابلیس او را با پوشش مخصوصی نشان می دهد که به وضوح با عمامه سنتی اسلامی متفاوت است. اما در یک نقاشی، ابلیس یک پوشش سنتی اسلامی بر سر دارد. [286] احتمالاً عمامه اشاره به روایتی از سقوط ابلیس است: در آنجا عمامه بر سر گذاشته، سپس از بهشت ​​نازل شده است. [287] بسیاری از تصاویر دیگر ابلیس را در لحظه ای که فرشتگان برای آدم سجده می کنند، نشان می دهد و توصیف می کند. در اینجا، او معمولاً فراتر از رخنمون دیده می‌شود، چهره‌اش با بال‌های سوخته‌اش دگرگون شده، به چهره حسادت‌آمیز شیطان. [288] ابلیس و گروه‌هایش ( دیو یا شیاتین ) اغلب در هنر ترکی-فارسی به صورت موجودات النگوبافی با چشمانی شعله‌ور به تصویر کشیده می‌شوند که فقط با دامن کوتاهی پوشیده شده‌اند. مشابه هنرهای اروپایی که برای به تصویر کشیدن شیاطین از خدایان بت پرست استفاده می کردند، این شیاطین را اغلب به شکلی مشابه با خدایان هندو به تصویر می کشیدند. [289]

در سینما و تلویزیون

قلعه جن زده (1896) (3:12)

شیطان به عنوان یک خفاش خون آشام در قلعه جن زده ژرژ ملیس ( 1896)، [290] که اغلب به عنوان اولین فیلم ترسناک در نظر گرفته می شود، به تصویر کشیده شده است . [ نیاز به نقل از ] به اصطلاح «توده‌های سیاه» از دهه 1960 در فیلم‌های هیجان‌انگیز B به تصویر کشیده شده‌اند. [291] یکی از اولین فیلم هایی که چنین آیینی را به تصویر می کشد، فیلم چشم شیطان در سال 1965 بود که با نام 13 نیز شناخته می شود . الکس سندرز ، یک شعبده باز سیاه سابق، به عنوان مشاور در این فیلم خدمت کرد تا اطمینان حاصل کند که آیین های به تصویر کشیده شده در آن به طور دقیق به تصویر کشیده شده است. [292] در طول سی سال بعد، رمان‌های دنیس ویتلی و فیلم‌های Hammer Film Productions هر دو نقش عمده‌ای در شکل‌دهی تصویر محبوب شیطان پرستی ایفا کردند. [291]

نسخه سینمایی « بچه رزماری» اثر ایرا لوین، مضامین شیطانی را به یکی از اصلی‌ترین داستان‌های ترسناک رایج تبدیل کرد . [293] فیلم‌های بعدی مانند جن‌گیر (1973)، فال (1976)، قلب فرشته (1987) و وکیل مدافع شیطان (1997) شیطان را به عنوان یک آنتاگونیست نشان می‌دهند. [294] فیلم ترسناک ترکی Semum (2008) بر اساس بازنمایی شیطان در متون مقدس اسلامی است . [295]

در موسیقی

رویای تارتینی (1824) اثر لوئی-لئوپولد بویلی

اشاره به شیطان در موسیقی را می توان به قرون وسطی بازگرداند. جوزپه تارتینی پس از دیدن رویای شیطان در حال نواختن ویولن، الهام گرفت تا معروف‌ترین اثر خود، سونات ویولن در G مینور را بنویسد. تارتینی ادعا کرد که این سونات تقلید کمتری از آنچه شیطان در رویای او نواخته بود. [296] اعتقاد بر این بود که نیکولو پاگانینی استعداد موسیقی خود را از معامله با شیطان به دست آورده است. [297] فاوست چارلز گونود دارای روایتی است که شیطان را در بر می گیرد . [298]

در اوایل دهه 1900، جاز و بلوز به عنوان "موسیقی شیطان" شناخته شدند زیرا آنها را "خطرناک و نامقدس" می دانستند. [298] طبق افسانه، تامی جانسون، نوازنده بلوز ، قبل از اینکه روح خود را با شیطان با گیتار عوض کند، یک گیتاریست وحشتناک بود. بعدها، رابرت جانسون ادعا کرد که روح خود را در ازای تبدیل شدن به یک گیتاریست بزرگ بلوز فروخته است. [299] نمادگرایی شیطانی در موسیقی راک از دهه 1960 ظاهر شد. میک جگر نقش لوسیفر را در « همدردی برای شیطان » (1968) رولینگ استونز بر عهده می‌گیرد، [298] در حالی که بلک سبث شیطان را در آهنگ‌های متعددی از جمله « خوک‌های جنگ » (1970) و « NIB » (1970) به تصویر می‌کشد. . [300]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ عبری : שָּׂטָן ، رومی شده :  sāṭān ، روشن. " دشمن " ؛ [1] یونانی باستان : ὁ σατανᾶς or σαταν , ho satanas/satan ; [2] عربی : الشَّیطان ash-shayṭān , lit. " گمراه"، "دور"، یا گاهی "شیطان "   
  2. ^ در بسیاری از موارد، مترجمان Septuagint ، ترجمه پیش از مسیحیت کتاب مقدس عبری به یونانی باستان ، کلمه عبری sâtan را به عنوان کلمه یونانی διάβολος ( diábolos ) به معنای «مخالف» یا «متهم» ترجمه کردند . [3] [2] این ریشه کلمه انگلیسی مدرن Devil است . [2] [4] هر دو واژه satanas و diábolos در عهد جدید و در نوشته‌های بعدی مسیحی به جای یکدیگر استفاده می‌شوند. [2] رسالات پولس و انجیل مرقس هر دو بیشتر از دیابولوس از کلمه satanas استفاده می کنند ، [2] [5] اما انجیل متی بیشتر از کلمه diábolos استفاده می کند و همچنین پدران کلیسا جاستین شهید ، ایرنیوس ، و نیز همینطور. اوریجن . [2]
  3. ↑ ترجمه لاتین Vulgate از این قسمت، Heylel را به عنوان " لوسیفر " [121] ترجمه می کند و این نام همچنان توسط برخی مسیحیان به عنوان نام جایگزین برای شیطان استفاده می شود. [121]

مراجع

  1. ^ کلی 2006، صفحات 2-3.
  2. ^ abcdef Boyd 1975، ص. 13.
  3. ^ کلی 2006، ص 28-31.
  4. ^ کلی 2006، صفحات 2-3، 28-31.
  5. ^ کلی 2006، ص. 114.
  6. ↑ بیلی، ای. ام. (2014). مواجهه با شیطان: شیطان به عنوان یک شخصیت ادبی. انگلستان:  Wipf and Stock Publishers.
  7. ^ ab Kelly 2006، صفحات 15-16.
  8. ^ abc Kelly 2006, p. 16.
  9. ^ abcdefghijklmnopqr Campo 2009, p. 603.
  10. ^ ویرایش باتریک، جورج آرتور ؛ فرهنگ مفسر کتاب مقدس، یک دایره المعارف مصور
  11. ^ ab Kelly 2006، صفحات 1-13، 28-29.
  12. ↑ استفان ام. هوکس – 2007 «همانطور که در زکریا 3: 1–2 این اصطلاح در اینجا دارای حرف معین (has'satan = شیطان») است و به عنوان یک ... تنها مکانی در کتاب مقدس عبری عمل نمی کند که در آن اصطلاح «شیطان» بدون شک به عنوان نام خاص استفاده می‌شود، اول تواریخ 21:1.»
  13. ^ کوگان، مایکل دی. مقدمه ای کوتاه بر عهد عتیق: کتاب مقدس عبری در زمینه آن ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2009
  14. ↑ Rachel Adelman The Return of the Repressed: Pirqe De-Rabbi Eliezer p65 "با این حال، در نسخه های موازی داستان در Chronicles، شیطان است (بدون حرف قطعی)"
  15. ^ Septuagint 108:6 κατάστησον ἐπ᾽ αὐτὸν ἁμαρτωλόν καὶ διάβολος στήτω ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ.
  16. ^ کلی 2006، ص. 14.
  17. ↑ اعداد ۲۲:۲۲
  18. ^ 2 سموئیل 24
  19. ^ abc Kelly 2006, p. 20.
  20. ^ 1 تواریخ 21:1
  21. ^ کلی 2006، صفحات 18-19.
  22. ↑ اول سموئیل ۲:۱۲
  23. ^ abcde Kelly 2006، ص. 19.
  24. ↑ اول سموئیل 16:14-23
  25. ^ کلی 2006، ص. 18.
  26. ^ اول پادشاهان 22:19-25
  27. ^ abcdef Kelly 2006، ص. 21.
  28. ↑ ایوب 1:6-8
  29. ^ ab Kelly 2006، صفحات 21-22.
  30. ^ abc Kelly 2006, p. 22.
  31. ^ Steinmann، AE. «ساختار و پیام کتاب ایوب». Vetus Testamentum .
  32. ↑ زکریا 3:1-7
  33. ^ کلی 2006، ص. 23.
  34. ^ abcd Kelly 2006, p. 24.
  35. ^ راسل 1977، ص. 102.
  36. ↑ پیتر کلارک، زرتشتیان: مقدمه ای بر ایمان باستانی ، 1998، ص. 152 "به نظر می رسد که زرتشتیان دارای ویژگی های بسیار زیادی با سنت یهودی-مسیحی است که ... از نظر تاریخی اولین نقطه تماسی که می توانیم تعیین کنیم این است که کوروش هخامنشی چه زمانی بابل را فتح کرد ..539 قبل از میلاد."
  37. ^ وین، شان ام ام (1995). بهشت، قهرمانان و شادی: ریشه های هند و اروپایی ایدئولوژی غربی . لانهام، دکتر: انتشارات دانشگاه آمریکا. ص 203. شابک 0-8191-9860-9.
  38. ^ ab Kelly 2006, p. 30.
  39. ↑ جکسون، دیوید آر (2004). یهودیت انوکیک . لندن: T&T Clark International. ص 2-4. شابک 0-8264-7089-0.
  40. ^ ab Berlin, Adele, ed. (2011). فرهنگ لغت آکسفورد دین یهود (ویرایش دوم). نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 651. شابک 978-0-19-973004-9.
  41. ^ کلی 2006، صفحات 42-43.
  42. ^ کلی 2006، ص 34-35.
  43. ^ abcd Kelly 2006, p. 35.
  44. ^ کلی 2006، ص. 36.
  45. ^ کلی 2006، ص 36-37.
  46. ^ ab Kelly 2006, p. 37.
  47. ^ ab Kelly 2006، صفحات 37-40.
  48. ↑ مقدمه کتاب یوبیل، 15. الهیات. برخی از دیدگاه های نویسنده ما: شیطان شناسی ، توسط RH Charles.
  49. ^ 2 خنوخ 18:3. در مورد این سنت، نگاه کنید به A. Orlov، "The Watchers of Satanael: The Fallen Angels Traditions in 2 (Slavonic) Enoch"، در: A. Orlov، Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology (Albany: SUNY، 2011) 85-106.
  50. ↑ «و من او را با فرشتگانش از بلندی بیرون انداختم، و او پیوسته بر فراز ته ته در هوا پرواز می کرد» - دوم خنوخ 29:4
  51. ↑ «شیطان روح شیطانی جاهای پایین است، او به عنوان یک فراری، سوتونا را از آسمان به نام ساتانائیل ساخت، بنابراین با فرشتگان متفاوت شد، اما ذات او به اندازه درک او تغییری در هوش او ایجاد نکرد. چیزهای عادل و گناهکار» - دوم خنوخ 31:4
  52. ↑ رجوع کنید به کتاب حکمت: با مقدمه و یادداشت ها، ص. 27، موضوع کتاب، توسط ATS گودریک.
  53. ^ کلی 2006، ص 70-78.
  54. ^ کلی 2017، صفحات 28-30.
  55. ↑ Alexander Altmann, Alfred L. Ivry, Elliot R. Wolfson, Allan Arkush Perspectives on Jewish Thought and Mysticism Taylor & Francis 1998 ISBN 978-9-057-02194-7 p. 268 
  56. ^ گلستروم 1989، صفحات 22-24.
  57. ↑ بامبرگر، برنارد جی (2006). فرشتگان سقوط کرده: سربازان قلمرو شیطان (1 چاپ شومیز). فیلادلفیا، پا.: انتشارات یهودی. Soc. آمریکا ص 148، 149. شابک 0-8276-0797-0.
  58. ↑ بر اساس تفسیر یهودی اول سموئیل 29:4 و اول پادشاهان 5:18 - فرهنگ لغت آکسفورد دین یهود، 2011، ص. 651
  59. ^ گلستروم 1989، ص. 24.
  60. ↑ پیدایش 6:5
  61. ↑ «شیطان». دایره المعارف یهود . بازبینی شده در 14 مارس 2017 .
  62. ↑ «باوا باترا 16a:8».
  63. ↑ «کیدوشین 81a».
  64. ↑ «کیدوشین 81 ب».
  65. ↑ «باوا باترا 16a».
  66. ↑ رابرت آیزن دانشیار مطالعات مذهبی دانشگاه جورج واشنگتن کتاب شغل در فلسفه یهودی قرون وسطی 2004 ص. 120 "علاوه بر این، زرحفیه به ما بینش مشابهی بین داستان باغ عدن و داستان ایوب می دهد که به آن اشاره می شود... هم شیطان و هم همسر ایوب استعاره هایی از تمایل شیطانی هستند، نقشی که به نظر می رسد زرافیه با تخیل یکی می شود."
  67. ↑ فرهنگ لغت اصطلاحات یهودی رونالد ال آیزنبرگ : راهنمای زبان یهودیت انتشارات Taylor Trade 2011; شابک 978-1-589-79729-1 ، ص. 356. 
  68. ↑ خاخام راشل تیمونر نفس زندگی: خدا به عنوان روح در یهودیت انتشارات Paraclete 2011; شابک 978-1-557-25899-1 
  69. ↑ فرهنگ لغت فرشتگان اثر گوستاو دیویدسون، 1967 [ ISBN گم شده ] [ صفحه مورد نیاز ]
  70. ^ تلمود ، ب. براخوت 46a.6
  71. ↑ نیومن، یونا (1999–2009)، «قسمت 1 ترجمه خطی کیتزور شولچان آروخ: قوانین شستن انگشت و برکات بعد از غذا»، yonanewman.org ، بایگانی شده از نسخه اصلی در 18/05/2016{{citation}}: CS1 maint: URL نامناسب ( پیوند )
  72. ↑ «یهودیان اصلاح‌طلب چه اعتقادی دارند: اصول اصلی این ایمان، بر اساس سؤالات مسابقه «باور-او-ماتیک». 2008.
  73. ↑ «واژه نامه میراث آمریکایی: شیطان» . بازیابی 2006-05-31 .
  74. ^ آب وان در تورن، بکینگ و ویلم 1999، ص. 731.
  75. ↑ مکاشفه ۱۲:۹
  76. ↑ ون در تورن، بکینگ و ویلم، 1999، صفحات 154-155.
  77. ^ ab Guiley 2009، ص. 1.
  78. ↑ مکاشفه ۹:۱۱
  79. ^ abcdef Kelly 2006، pp. 88-95.
  80. ^ abcd Kelly 2006, p. 95.
  81. ^ بیکمن و بولت 2012، ص. 99-102.
  82. ^ بیکمن و بولت 2012، ص. 99-100.
  83. ^ ab Beekmann & Bolt 2012, p. 100-101.
  84. ^ پترسون 2012، ص. 428.
  85. ^ بیکمن و بولت 2012، ص. 102.
  86. ↑ باس 2014، ص. 113.
  87. ^ ab Kelly 2006، صفحات 95-96.
  88. ↑ کلی 2006، ص 102، 142.
  89. ^ کلی 2006، ص. 106.
  90. ^ abcd Kelly 2006, p. 107.
  91. ^ بادام 2004، ص. 11.
  92. ^ کلی 2006، ص. 109.
  93. ^ کلی 2006، ص. 112.
  94. ^ کلی 2006، صص 112-113.
  95. ^ کلی 2006، ص 128-129.
  96. ^ ab Peter H. Davids; داگلاس جی مو; رابرت یاربرو (2016). 1 و 2 پطرس، یهودا، 1، 2، و 3 یوحنا. زوندروان. ص 240. شابک 978-0-310-53025-1.
  97. ^ ab RC لوکاس; کریستوفر گرین (2014). پیام 2 پیتر و جود. مطبوعات InterVarsity. ص 168–. شابک 978-0-8308-9784-1.
  98. ↑ «ANF04. پدران قرن سوم: ترتولیان، قسمت چهارم؛ مینوسیوس فلیکس؛ کومودیان؛ اوریگن، قسمت های اول و دوم».[ ISBN موجود نیست ] [ صفحه مورد نیاز است ]
  99. ^ کلی 2006، ص. 129.
  100. ^ ab James Charlesworth عهد عتیق Pseudepigrapha ، ص. 76، لینک کتاب های گوگل
  101. ↑ فرض موسی: نسخه انتقادی با تفسیر یوهانس ترومپ. ص 270
  102. ^ abc Kelly 2006, p. 130.
  103. ^ ab Kelly 2006, p. 271.
  104. ^ کلی 2006، ص. 66.
  105. ^ کلی 2006، ص. 144.
  106. ^ ab Kelly 2006, p. 142.
  107. ^ abcde Kelly 2006، ص. 143.
  108. ^ کلی 2006، صص 149-150.
  109. ^ کلی 2006، ص. 150.
  110. ^ ab Kelly 2006، صفحات 150-151.
  111. ^ ab Kelly 2006, p. 151.
  112. ^ کلی 2006، صفحات 151-152.
  113. ^ abc Kelly 2006, p. 152.
  114. ^ abcd Garland 2006.
  115. ↑ ab Schorn، Joel (اکتبر 2013). "666 در کتاب مقدس چیست؟" کاتولیک ایالات متحده بازیابی شده در 2018-01-02 .
  116. ↑ اسکاتسون، جودی (06-06-2006). "چرا 666 شیطان یک روز است". ABC News و امور جاری . بازیابی شده در 2018-01-02 .
  117. ^ پول 2009، صص 7-8.
  118. ^ ab Kelly 2006, p. 176.
  119. ^ کلی 2006، ص. 117.
  120. ^ اوریجن. ضد سلسوم. کتاب 6. چ 42.
  121. ^ abc Kohler 1923, pp. 4-5.
  122. ^ کلی 2006، صفحات 191-208.
  123. ^ ab Day 2002, pp. 171-172.
  124. ^ کلی 2006، ص. 191.
  125. ^ abc Caird 1980, p. 225.
  126. ^ Patmore 2012, p. 4.
  127. ↑ کلی 2006، صفحات 195-197.
  128. ↑ Origen, On the First Principles Book I, Chapter 5, Paragraphs 4-5
  129. ^ کلی 2006، ص. 197.
  130. ^ کلی 2006، ص. 98.
  131. ^ کلی 2006، ص. 198.
  132. ^ ab Kelly 2006، صفحات 202-206.
  133. ↑ کوهلر 1923، ص. 5.
  134. ^ ab Kelly 2006، صفحات 98، 199-208.
  135. ^ Patmore 2012، صفحات 52-53.
  136. ↑ کلی 2006، صفحات 199-208.
  137. ^ گینتر 2009، ص. 10.
  138. ^ abcdefghij Eddy & Beilby 2008, p. 86.
  139. ↑ کلی 2006، صفحات 215-217.
  140. ^ کلی 2006، صفحات 215-216.
  141. ^ کلی 2006، ص. 216.
  142. ↑ ab Plantinga، Thompson & Lundberg 2010.
  143. ^ ab Kelly 2006, p. 217.
  144. ^ ab Ferguson 2003, p. 237.
  145. ^ بادام 2004، صفحات 1-7.
  146. ↑ Ferber 2004, pp. 1-3.
  147. ^ abc Ferber 2004, p. 3.
  148. ^ آزبورن 1998، ص. 213.
  149. ^ abcdef Poole 2009، ص. 8.
  150. ^ راسل 1984، ص. 225.
  151. ^ ab Kelly 2006، صفحات 220-229.
  152. ^ کلی 2006، ص. 229.
  153. ^ ab Kelly 2006, p. 219.
  154. ^ abcdef Thomsett 2011, p. 131.
  155. ^ ab Thomsett 2011, p. 133.
  156. ^ ab Poole 2009، صفحات 8-9.
  157. ^ abcdef Poole 2009، ص. 9.
  158. ^ ab Thomsett 2011, p. 132.
  159. ^ اب باینتون 1978، ص. 377.
  160. ^ پارکر 1995، ص. 56.
  161. ^ کلی 2006، صفحات 262-263.
  162. ^ تامست 2011، ص. 130.
  163. ^ کلی 2006، ص. 262.
  164. ^ ab Levack 2015.
  165. ^ ab Poole 2009, p. 16.
  166. ↑ اب ترنر، متیو پل (16-02-2014). "چرا مسیحیان آمریکایی شیطان را دوست دارند". دیلی بیست . بازیابی شده در 2018-01-02 .
  167. ^ ab Poole 2009, p. 17.
  168. ^ پول 2009، صفحات 15-16.
  169. ^ پول 2009، ص. 37.
  170. ^ پول 2009، صص 37-43.
  171. ^ پول 2009، ص 44-45.
  172. ^ بادام 2004، ص. 7.
  173. ^ بادام 2004، ص. 8.
  174. ^ abcdefg پول 2009، ص. 10.
  175. ^ ab Kelly 2006, p. 264.
  176. ^ دیویس 2010، ص. 158.
  177. ↑ موسی 5:18
  178. ↑ موسی 5:29-32
  179. ^ دیویس 2010، ص. 119.
  180. ^ abcd Jordan 2013.
  181. ↑ استودارد 2007.
  182. ^ پول 2009، صفحات xvii–xix، 3.
  183. ^ abc Faiola 2014.
  184. ↑ Rosica 2015.
  185. ↑ «شیطان». دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 22 دسامبر 2017 .
  186. ^ کابینه abcdef 2001.
  187. ^ abcdefghijklmnopq Kelly 2006, p. 185.
  188. ↑ Charles Mathewes Understanding Religious Ethics John Wiley & Sons 2010 ISBN 978-1-405-13351-7 صفحه 248 
  189. ^ ab Vicchio 2008, p. 175.
  190. ^ abcd Vicchio 2008, p. 181.
  191. ↑ قرآن 17:63-64
  192. ↑ بال Annemarie Schimmel Gabriel: A Study To Religious Ideas of Sir Muhammad Iqbal Brill Archive 1963 page 212
  193. ↑ قرآن 7:20-22
  194. ↑ ژرژ تامر اسلام و عقلانیت: تأثیر غزالی. مقالات گردآوری شده در 900مین سالگرد او، گروه 1 BRILL 2015 ISBN 978-9-004-29095-2 صفحه 103 
  195. ^ abcdef Vicchio 2008, p. 178.
  196. ^ abcde Vicchio 2008, p. 179.
  197. ↑ Vicchio 2008, pp. 175-178.
  198. ↑ تفسیر القرآن الاذیم – ابن کثیر – تفسیر سوره بقره.
  199. ↑ آغاز و منتهی – ابن کثیر – جلد اول و نیز تفسیر قرآن همین نویسنده.
  200. ^ abcd Vicchio 2008, p. 183.
  201. ↑ Mâturîdî, Te'vîlât,t, 1: 116.; Vehbe Zuhayli, Tefsîrü'l-münîr, trc. Ahmet Efe v.dğr. (İstanbul: Risale Yay., 2008), 8: 236-237
  202. ^ چودکیویچ، میشل. "تراژدی و رستگاری شیطان: ابلیس در روانشناسی صوفیانه." (1983): 30.
  203. ↑ امیره الزین اسلام، اعراب و جهان هوشمند جنین انتشارات دانشگاه سیراکیوز 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 صفحه 46 
  204. ↑ Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG، 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 p.49 (آلمانی) 
  205. ↑ سید حسین نصر زندگی و اندیشه اسلامی 2013 شابک 978-1-134-53818-8 صفحه 135 
  206. ↑ گیب، همیلتون الکساندر راسکین (1995). دایره المعارف اسلام: NED-SAM. بریل ص 94. شابک 9789004098343.
  207. ^ Vicchio 2008, pp. 175-176.
  208. ↑ Vicchio 2008, pp. 183-184.
  209. ↑ برانون ویلر پیامبران در قرآن: مقدمه ای بر قرآن و تفسیر مسلمانان A&C Black 2002 ISBN 978-1-438-41783-7 صفحه 16 
  210. ^ abcdef Vicchio 2008, p. 184.
  211. ^ آلن 2015، صفحات 80-81.
  212. ^ اب احمد 2017، ص. 3.
  213. ↑ میلیتارف، اسکندر؛ کوگان، لئونی (2005)، فرهنگ ریشه‌شناسی سامی 2: نام‌های حیوانات ، Alter Orient und Altes Testament، جلد. 278/2, Münster: Ugarit-Verlag, pp. 131–132, ISBN 3-934628-57-5
  214. ^ احمد 2017، ص. 1.
  215. ^ ab McMillan 2011.
  216. ↑ «راهنمای گام به گام حج». الجزیره ​30 آگوست 2017 . بازبینی شده در 29 دسامبر 2017 .
  217. ^ abcd Jabbour 2014.
  218. ^ ab Vicchio 2008, pp. 184-185.
  219. ^ abc Vicchio 2008, p. 185.
  220. ↑ مایکل آنتونی سلز. عرفان اولیه اسلامی: تصوف، قرآن، معراج، نوشته های شعری و کلامی . انتشارات Paulist, 1996. ISBN 978-0-809-13619-3 . صفحه 143 
  221. ↑ Patrick Soohdeo Understanding Islamic Theology BookBaby 2014 ISBN 978-0-989-29054-8 
  222. ^ abcde Geoffroy 2010, p. 150.
  223. ^ آب احمدی و احمدی 1377، ص. 79.
  224. ↑ قربان علمی (نوامبر ۲۰۱۹). "شیطان احمد غزالی" . بازبینی شده در 14 سپتامبر 2020 .
  225. ↑ ویکتوریا آراکلووا، گارنیک اس. آساتریان (2014). آیین فرشته طاووس ایزدی ها و دنیای ارواح آنها . راتلج. ص 38. شابک 978-1-84465-761-2.
  226. ↑ اون، پیتر جی (1983). تراژدی و رستگاری شیطان: ابلیس در روانشناسی صوفیانه. لیدن، آلمان: ناشران بریل. ص 177 شابک 978-9004069060 . 
  227. ↑ شیمل، آنماری (1993). خورشید پیروز: بررسی آثار جلال الدین رومی . آلبانی، نیویورک: SUNY Press . ص 255. شابک 978-0-791-41635-8.
  228. ↑ abc ʻAbduʾl-Bahá 1982, pp. 294-295.
  229. ^ abc Smith 2000، صفحات 135-136، 304.
  230. ^ اسمیت 2008، ص. 112.
  231. ↑ پیتر اسمیت ، مقدمه ای بر آیین بهائی انتشارات دانشگاه کمبریج 2008 شابک 978-0-521-86251-6 ص. 112 
  232. ^ Petersen 2005, pp. 444-446.
  233. ↑ مو، کاترینا (2 اکتبر 2014). «سرو ریکو: پرستش شیطان در کوه انسان‌خوار». اخبار بی بی سی . بازبینی شده در 23 اوت 2023 .
  234. ^ پارتریج، کریستوفر هیو (2004). طلسم مجدد غرب. A&C مشکی. ص 82. شابک 978-0-567-08269-5. بازیابی شده در 2008-05-12 .
  235. ↑ شیطان پرستی و شیطان شناسی ، توسط لیونل و پاتریشیا فانتورپ، انتشارات Dundurn ، 2011، ص. 74، "اگر، همانطور که شیطان پرستان خداباور معتقدند، شیطان موجودی باهوش و خودآگاه است..." "شیطان گرایی خداباور پس از آن از نظر جاه طلبی لوسیفر برای خدای برتر و شورش او علیه یهوه قابل توضیح می شود. [... این دیدگاه ساده انگارانه و بحث برانگیز توسط سایر شیطان پرستان که قهرمان خود را شیطانی نمی دانند، اصلاح شده است: برای آنها او یک مبارز آزادی است.
  236. ↑ «مصاحبه_MLO». مجله قاتل . آنجل فایر بازیابی 2011-11-30 .
  237. ^ * کاترین بیر. "درآمدی بر شیطان پرستی لاویان و کلیسای شیطان". درباره.com ​​دین و معنویت . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2015-04-05 . بازیابی 2015-01-23 .
    • Magus Peter H. Gilmore (2007). "چی، شیطان؟". Churchofsatan.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 اکتبر 2013.
    • "سوالات متداول باورهای اساسی". Churchofsatan.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 اکتبر 2013.
    • "الزامات دینی و اعمال برخی گروه های منتخب. کتابی برای روحانیون". Churchofsatan.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 اکتبر 2013.
    • شیطان پرستی مذهبی معاصر: گلچین انتقادی ، ص. 45، جسپر آگارد پترسن، 2009
  238. ↑ مجوس پیتر اچ. گیلمور. "شیطان پرستی: دین ترسیده". Churchofsatan.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 دسامبر 2017.
  239. ^ خدا را شکر که من یک آتئیست هستم. (12 ژانویه 2012). کلیسای شیطان [کانال تاریخ]. یوتیوب . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2015-07-20.
  240. ↑ «معبد شیطانی». thesatanictemple.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 آوریل 2024.
  241. ^ ab Drower، ES (1941). فرشته طاووس. حسابی بودن از طرفداران یک فرقه مخفی و پناهگاه های آنها. لندن: جان موری. بایگانی شده از نسخه اصلی در ۱۳ فوریه ۲۰۲۴ – از طریق اوستا.
  242. ^ ab Kelly 2006, p. 186.
  243. ↑ Birgül Açikyildiz Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion IBTauris 2014 ISBN 978-0-857-72061-0 p. 74 
  244. ↑ James Wasserman The Templars and the Assassins: The Militia of Heave Simon and Schuster 2001 ISBN 978-1-594-77873-5 [ صفحه مورد نیاز ] 
  245. ^ abcd Gallagher & Ashcraft 2006, p. 89.
  246. ↑ رامیرز، مارگارت (30 سپتامبر 2007). "مرگ مقدس" به شیکاگو می آید. شیکاگو تریبون شیکاگو بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 نوامبر 2009 . بازیابی شده در 2009-10-07 .
  247. ↑ «واتیکان قدیس مرگ مکزیکی را کفرآمیز اعلام کرد». اخبار بی بی سی. 09/05/2013 . بازیابی شده در 2013-12-05 .
  248. ↑ گری، استیون (2007-10-16). "سانتا مورته: خدای جدید در شهر". شیکاگو: زمان بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 اکتبر 2007 . بازیابی شده در 2009-10-07 .
  249. ↑ کادیز کلماک، جان (2012-04-24). "قدیس یا شیطان؟": "فرشته مرگ" در لس آنجلس پرستش می شود. NBC لس آنجلس . بازیابی 2017-12-29 .
  250. ↑ کادیز کلماک، جان (07-06-2016). "مکزیکی ها آیین "مرگ مقدس" را می پرستند. رویترز . بازیابی 2017-12-30 .
  251. ↑ سینمای غیبت: عصر جدید، شیطان پرستی، ویکا، و معنویت در فیلم ، کارول لی فرای، انتشارات دانشگاه آسوشیتد، 2008، صفحات 92-98
  252. ↑ ab دایره المعارف افسانه های شهری، نسخه به روز شده و توسعه یافته ، توسط یان هارولد برووند، ABC-CLIO، 31 ژوئیه 2012 صفحات 694-695
  253. ↑ ab بالا بردن شیطان: شیطان پرستی، ادیان جدید و رسانه ، نوشته بیل الیس، انتشارات دانشگاه کنتاکی، ص. 125 در بحث افسانه‌ها درباره گروه‌های متهم به شیطان پرستی، «...چنین افسانه‌هایی در فرهنگ غرب فراگیر شده‌اند ، و توسعه «ترس شیطان» مدرن بدون نشان دادن اینکه چگونه این اسطوره‌ها به سازماندهی نگرانی‌ها و باورها کمک می‌کنند، غیرممکن است. اتهامات شیطان پرستی از شکار جادوگران ، ایلومیناتی ها ، تا وحشت سوء استفاده از آیین شیطانی در دهه 1980، با تمایزی بین آنچه شیطان پرستان مدرن معتقدند و آنچه در مورد شیطان پرستان باور می شود، ردیابی می شود.
  254. ^ ab Poole 2009، صفحات 42-43.
  255. ^ Fowlie 1981، صفحات 210-212.
  256. ^ کلی 2006، صص 265-266.
  257. ^ abc Fowlie 1981, p. 211.
  258. ^ abc Fowlie 1981, p. 212.
  259. ↑ Tambling 2017، صفحات 47–50.
  260. ^ abcd Tambling 2017، ص. 50.
  261. ^ ab Kelly 2006, p. 268.
  262. ^ کلی 2006، صص 268-269.
  263. ↑ Verbart 1995، pp. 45-46.
  264. ^ ab Bryson 2004, pp. 77-79.
  265. ↑ Bryson 2004, pp. 80-81.
  266. ↑ Bryson 2004, pp. 77-78.
  267. ^ ab Kelly 2006, p. 272.
  268. ^ Bryson 2004, pp. 77-80.
  269. ^ برایسون 2004، ص. 80.
  270. ^ برایسون 2004، ص. 20.
  271. ^ کلی 2006، ص. 274.
  272. ^ ab Werner 1986, p. 61.
  273. ^ ab Russell 1984, p. 129.
  274. ^ ab Link 1995، ص. 44.
  275. ^ abcdefghijkl Link 2010، ص. 264.
  276. ^ چمبرز 2014، ص. 89.
  277. ^ پیوند 1995، ص. 72.
  278. ^ راسل 1984، ص. 130.
  279. ^ abcdef Link 1995، صفحات 44-45.
  280. ^ پیلچ 1995، ص. 167.
  281. ^ لینک 1995، صص 45-46.
  282. ^ abc Kelly 2006, p. 295.
  283. ^ ab Kelly 2006, p. 280.
  284. ^ کلی 2006، صص 281-284.
  285. ^ ab Kelly 2006, p. 285.
  286. ^ بروش، نعمه; میلشتاین، راشل؛ Yiśraʼel, Muzeʼon (1991). داستان های کتاب مقدس در نقاشی اسلامی . اورشلیم: موزه اسرائیل . ص 27. ASIN  B0006F66PC.
  287. ↑ ابن محمد ثعلبی، احمد; برینر، ویلیام ام (2002). «عرائس المجالس فی قصاص الانبیا» یا: سیره انبیا، باند 24 . لیدن، هلند: ناشران بریل . ص 69. شابک 978-9-004-12589-6.
  288. ^ ملیون، والتر؛ زل، مایکل؛ وودال، جوانا (2017). Ut pictura amor: تصویرسازی بازتابی عشق در تئوری و عمل هنری، 1500-1700 . لیدن، هلند: ناشران بریل . ص 240. شابک 978-9-004-34646-8.
  289. ↑ L. Lewisohn، C. Shackle (2006). عطار و سنت تصوف ایرانی: هنر پرواز معنوی . انتشارات بلومزبری صص 156-158. شابک 9781786730183.
  290. ↑ شاهزاده 2004، ص. 1.
  291. ^ ab Ellis 2000، صفحات 157-158.
  292. ^ الیس 2000، ص. 157.
  293. ^ الیس 2000، ص. 159.
  294. ^ آبی، سامانتا. "شیطانی که قبلاً می شناختیم: تصویرهای شیطان در رسانه ها". Academia.edu . بازیابی شده در 2017-12-22 .
  295. ↑ Erdağı, D. Evil در فیلم ترسناک مسلمان ترک: شیطان در «سموم». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  296. ↑ «تریل شیطان». دایره المعارف بریتانیکا . بازیابی شده در 3 ژانویه 2018 .
  297. ^ اسپیگنسی 2003، ص. 281.
  298. ^ اب سی واتسون، تام. "آکورد شیطان: تاریخچه شیطان پرستی در موسیقی عامه پسند". مجله کرک . بازیابی شده در 2018-01-01 .
  299. ↑ لوئیس، جان (15-06-2011). "رابرت جانسون روح خود را به شیطان می فروشد." نگهبان . بازیابی شده در 2018-01-03 .
  300. ↑ ایروین، ویلیام (31 اکتبر 2012). "بلک سبث و راز موسیقی ترسناک". روانشناسی امروز بازیابی 2012-10-31 .

کتابشناسی

لینک های خارجی

شیطان را در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان جستجو کنید .
ویکی نقل قول‌هایی مربوط به شیطان است .
در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به شیطان وجود دارد .