stringtranslate.com

فئودالیسم

سرمایه گذاری یک شوالیه (مینیاتور از اساسنامه Order of the Knot ، که در سال 1352 توسط لویی اول ناپل تأسیس شد )
قلعه اوراوا در اسلواکی. قلعه های قرون وسطایی اغلب نماد سنتی یک جامعه فئودالی هستند.

فئودالیسم که با نام سیستم فئودالی نیز شناخته می شود ، ترکیبی از آداب و رسوم قانونی، اقتصادی، نظامی، فرهنگی و سیاسی بود که در قرون وسطی اروپا از قرن 9 تا 15 شکوفا شد. به طور کلی، این روشی بود برای ساختار جامعه حول روابط ناشی از تصرف زمین در ازای خدمات یا کار.

تعریف کلاسیک، توسط فرانسوا لوئی گانشوف (1944)، [1] مجموعه ای از تعهدات حقوقی و نظامی متقابل اشراف جنگجو را توصیف می کند و حول مفاهیم کلیدی اربابان ، واسال ها و فیف ها می چرخد . [1] تعریف گسترده تر، همانطور که توسط مارک بلوخ (1939) شرح داده شد، نه تنها شامل تعهدات اشراف جنگجو، بلکه شامل تعهدات هر سه دارایی قلمرو است : اشراف، روحانیون و دهقانان ، که همه آنها بودند. مقید به سیستم مانورالیسم ; گاهی اوقات از آن به عنوان "جامعه فئودالی" یاد می شود.

اگرچه از کلمه لاتین feodum یا feudum (فیف) گرفته شده است، [2] که در دوره قرون وسطی استفاده می شد، اصطلاح فئودالیسم و ​​سیستمی که آن توصیف می کند به عنوان یک سیستم سیاسی رسمی توسط مردمی که در طول دوره زندگی می کردند تصور نمی شد. قرون وسطی. [3] از زمان انتشار الیزابت AR براون "استبداد یک سازه" (1974) و سوزان رینولدز ( 1994)، بحث های بی نتیجه ای در میان مورخان قرون وسطی در مورد اینکه آیا فئودالیسم مفید است یا خیر وجود داشته است. ساختاری برای درک جامعه قرون وسطی [10]

تعریف

صفت فئودال حداقل تا سال 1405 استفاده می شد و اسم فئودالیسم تا پایان قرن هجدهم استفاده می شد، [4] به موازات féodalité فرانسوی .

طبق تعریف کلاسیک فرانسوا لوئی گانشوف (1944)، [1] فئودالیسم مجموعه ای از تعهدات حقوقی و نظامی متقابل اشراف جنگجو را توصیف می کند که حول مفاهیم کلیدی اربابان ، واسال ها و فیف ها می چرخید ، [1] هر چند خود گانشوف اشاره کرد. که درمان او فقط به «معنای محدود، فنی و حقوقی کلمه» مربوط می شد.

تعریف گسترده تر، همانطور که در انجمن فئودالی مارک بلوخ ( 1939) توضیح داده شد، [11] نه تنها تعهدات اشراف جنگجو را شامل می شود، بلکه تعهدات هر سه دارایی قلمرو را شامل می شود : اشراف، روحانیون ، و کسانی که زندگی می کردند. از کار آنها، مستقیماً دهقانان ، که توسط یک سیستم مانورالیسم محدود شده بودند . این نظم اغلب به عنوان یک جامعه فئودالی شناخته می شود که بازتاب استفاده بلوخ است.

خارج از چارچوب اروپایی آن، [4] مفهوم فئودالیسم را می توان به ساختارهای اجتماعی مشابه در مناطق دیگر تعمیم داد، اغلب در بحث های ژاپن فئودالی تحت حکومت شوگان ها ، و گاهی در بحث های سلسله زاگوه در اتیوپی قرون وسطی ، [12] که برخی از ویژگی های فئودالی بود (که گاهی اوقات "نیمه فئودالی" نامیده می شود). [13] [14] برخی قیاس فئودالیسم را فراتر برده‌اند و فئودالیسم (یا ردپایی از آن) را در مکان‌هایی مانند دوره‌های بهار و پاییز چین، مصر باستان ، امپراتوری اشکانی ، هند تا زمان سلسله مغول و جنوب قبل از جنگ مشاهده کرده‌اند . قوانین جیم کرو در جنوب آمریکا [12]

اصطلاح فئودالیسم نیز -اغلب به صورت تحقیرآمیز- در مورد جوامع غیرغربی به کار رفته است که در آن نهادها و نگرش هایی مشابه با نگرش های اروپای قرون وسطی غالب است. [15] برخی از مورخان و نظریه پردازان سیاسی معتقدند که اصطلاح فئودالیسم به دلیل کاربردهای فراوان از معنای خاصی محروم شده است و آنها را به رد آن به عنوان مفهومی مفید برای درک جامعه سوق می دهد. [4] [5]

کاربرد اصطلاح فئودالیسم در زمینه برخی از کشورهای اروپای مرکزی و شرقی مانند لهستان و لیتوانی نیز مورد تردید قرار گرفته است و محققان مشاهده می کنند که ساختار سیاسی و اقتصادی قرون وسطایی آن کشورها دارای برخی شباهت ها است، اما نه همه، جوامع اروپای غربی معمولاً به عنوان فئودال توصیف می شوند. [16] [17] [18] [19]

ریشه شناسی

آقای Reinmar von Zweter ، مینه‌سینگر قرن سیزدهمی ، با بازوهای نجیب خود در Codex Manesse به تصویر کشیده شد .

واژه فئودال از واژه لاتین قرون وسطی feudālis گرفته شده است ، شکل صفتی feudum «هزینه، فد»، که برای اولین بار در منشور چارلز چاق در سال 884 تأیید شد، که به فرانسوی قدیم fé، fié، feo پرووانسی ، feu، fieu مربوط می شود . و فیو ایتالیایی . [20] منشأ نهایی فئودالی ها نامشخص است. ممکن است از یک کلمه آلمانی، شاید fehu یا *fehôd آمده باشد ، اما این کلمات در منابع آلمانی یا حتی در لاتین قوانین فرانک به این معنی تأیید نشده اند. [20]

یک نظریه در مورد منشأ fehu توسط یوهان هندریک کاسپار کرن در سال 1870 ارائه شد ، [21] [22] که از جمله توسط ویلیام استابس [23] [24] و مارک بلوخ حمایت شد . [23] [25] [26] کرن این کلمه را از یک اصطلاح فرضی فرانک *fehu-ôd گرفته است که در آن *fehu به معنای "گاو" و -ôd به معنای "کالا" است که به معنای "یک شی متحرک با ارزش" است. [25] [26] بلوخ توضیح می دهد که در آغاز قرن 10، ارزش گذاری زمین به صورت پولی رایج بود، اما پرداخت آن با اشیایی معادل ارزش، مانند اسلحه، لباس، اسب یا غذا، رایج بود. این به عنوان feos شناخته می شد ، اصطلاحی که به معنای کلی پرداخت برای چیزی به جای پول بود. سپس این معنی به خود زمین اطلاق می شد که در آن زمین برای پرداخت حق وثیقه استفاده می شد، مانند یک رعیت. بنابراین کلمه قدیمی feos به معنای اموال منقول به feus تغییر می‌کند ، یعنی دقیقاً برعکس: دارایی زمین. [25] [26]

آرچیبالد راس لوئیس پیشنهاد می‌کند که منشأ «فیف» فئودوم (یا فئودوم ) نیست، بلکه فودروم است ، اولین استفاده‌ای که تأیید شده در ویتا هلودویچی (840) توسط Astronomus است. [27] در آن متن، قطعه‌ای درباره لویی پارسا آمده است که می‌گوید annona militaris quas vulgo foderum vocant ، که می‌تواند به این صورت ترجمه شود: «لوئیس منع کرد که پیش‌فرض نظامی (که عموماً آن را «علوفه» می‌نامند) فراهم شود». [23]

در ابتدا در اسناد اروپای لاتین قرون وسطی، کمک هزینه زمین در ازای خدمات، beneficium (لاتین) نامیده می شد. [23] بعدها، اصطلاح feudum یا feodum در اسناد جایگزین Beneficium شد. [23] اولین نمونه تایید شده از این مربوط به سال 984 است، اگرچه اشکال ابتدایی بیشتری تا یکصد سال قبل از آن دیده می شد. [23] منشا فئودوم و چرایی جایگزینی آن به بنفیسیوم به خوبی مشخص نشده است، اما نظریه های متعددی وجود دارد که در زیر توضیح داده شده است. [23]

اصطلاح "فئودال" برای اولین بار در رساله های حقوقی فرانسه در قرن هفدهم (1614) [28] [29] استفاده شد و به عنوان یک صفت به رساله های حقوقی انگلیسی ترجمه شد، مانند "حکومت فئودال".

در قرن هجدهم، آدام اسمیت ، به دنبال توصیف نظام‌های اقتصادی، در کتاب خود به نام ثروت ملل (1776) به طور مؤثری اشکال «حکومت فئودالی» و «نظام فئودالی» را ابداع کرد . [30] عبارت "نظام فئودالی" در سال 1736 در Baronia Anglica ظاهر شد که نه سال پس از مرگ نویسنده آن توماس مادوکس در سال 1727 منتشر شد. در سال 1771، در کتاب خود "تاریخ منچستر " ، جان ویتاکر برای اولین بار کلمه " را معرفی کرد. فئودالیسم» و مفهوم هرم فئودالی. [31] [32]

نظریه دیگری توسط علاءالدین سامرایی منشأ عربی را از fuyū (جمع فی ، که در لغت به معنای «بازگشته‌شده» است، پیشنهاد می‌کند و به‌ویژه برای «سرزمینی که از دشمنانی که نجنگیده‌اند فتح شده است» استفاده می‌شود). [23] [33] نظریه سامرائی این است که اشکال اولیه «فیف» شامل فئو ، فیو ، فئوز ، فیوم و دیگران است، کثرت اشکال به شدت منشأ از یک واژه قرضی را نشان می‌دهند . اولین استفاده از این اصطلاحات در Languedoc ، یکی از مناطق کم ژرمن نشین اروپا و هم مرز با اندلس (اسپانیا مسلمان) است. بعلاوه، اولین استفاده از فیوم (به عنوان جایگزینی برای بنفیسیوم ) را می توان به سال 899 مربوط کرد، در همان سالی که پایگاه مسلمانان در فراکسینتوم ( La Garde-Freinet ) در پروونس تأسیس شد. سامرایی می‌گوید ممکن است کاتبان فرانسوی با نوشتن به لاتین تلاش کرده باشند کلمه عربی fuyū (جمع فای ) را که توسط مهاجمان و اشغالگران مسلمان در آن زمان استفاده می‌شد، ترجمه کنند و در نتیجه چندین اشکال - feo به وجود آمد. فئو، فئوز، فئوم و دیگران - که در نهایت فئودوم از آنها نشأت گرفت. با این حال، سامرایی همچنین توصیه می‌کند که با دقت به این نظریه رسیدگی شود، زیرا کاتبان مسلمان قرون وسطی و اوایل مدرن اغلب از «ریشه‌های خیال‌انگیز» ریشه‌شناسی برای حمایت از ادعاهای عجیب و غریب مبنی بر اینکه چیزی منشا عرب یا مسلمان دارد استفاده می‌کردند. [33]

تاریخچه

فئودالیسم، در اشکال مختلف آن، معمولاً در نتیجه تمرکززدایی یک امپراتوری پدیدار شد: مانند امپراتوری کارولینژ در قرن 9 پس از میلاد، که فاقد زیرساخت های بوروکراتیک لازم برای حمایت از سواره نظام بدون اختصاص زمین به این امپراتوری ها بود. سربازان سربازان سواره شروع به تضمین یک سیستم حکومت ارثی بر زمین اختصاص داده شده خود کردند و قدرت آنها بر قلمرو به حوزه های اجتماعی، سیاسی، قضایی و اقتصادی رسید.

این قدرت های به دست آمده قدرت واحد را در این امپراتوری ها به میزان قابل توجهی کاهش داد. با این حال، هنگامی که زیرساخت های حفظ قدرت واحد دوباره برقرار شد - مانند سلطنت های اروپایی - فئودالیسم شروع به تسلیم شدن به این ساختار جدید قدرت کرد و در نهایت ناپدید شد. [34]

فئودالیسم کلاسیک

نسخه کلاسیک François Louis Ganshof از فئودالیسم [4] [1] مجموعه ای از تعهدات حقوقی و نظامی متقابل اشراف جنگجو را بر اساس مفاهیم کلیدی اربابان، واسال ها و فیف ها توصیف می کند. به‌طور کلی، ارباب، نجیب‌زاده‌ای بود که زمین را در اختیار داشت، وصال شخصی بود که ارباب مالکیت زمین را به او اعطا می‌کرد، و این زمین به عنوان فیف شناخته می‌شد. در ازای استفاده از فیف و محافظت توسط ارباب، واسال نوعی خدمت به ارباب ارائه می کرد. انواع مختلفی از زمین داری فئودالی وجود داشت که شامل خدمات نظامی و غیر نظامی می شد. تعهدات و حقوق متناظر بین ارباب و رعیت در مورد فیف اساس روابط فئودالی را تشکیل می دهد. [1]

واسالاژ

ادای احترام از کلرمون-آن-بووایز

قبل از اینکه یک ارباب بتواند زمین ( دیف ) را به کسی اعطا کند، باید آن شخص را تابع می کرد. این کار در یک مراسم رسمی و نمادین به نام مراسم مداحی انجام شد که از دو بخش ادای احترام و سوگند وفاداری تشکیل شده بود . در طول ادای احترام، ارباب و واسال قراردادی منعقد کردند که در آن واسال قول می‌داد که به فرمان او برای ارباب بجنگد، در حالی که ارباب موافقت کرد که از واسال در برابر نیروهای خارجی محافظت کند. Fealty از لاتین fidelitas می آید و نشان دهنده وفاداری است که یک رعیت به ارباب فئودال خود بدهکار است. "وفاداری" همچنین به سوگندهایی اشاره دارد که به صراحت تعهدات رعیت را که در حین ادای احترام گذاشته شده است، تقویت می کند. چنین سوگند به دنبال ادای احترام است. [35]

هنگامی که مراسم تقدیر به پایان رسید، ارباب و واسال در یک رابطه فئودالی با تعهدات توافق شده نسبت به یکدیگر بودند. وظیفه اصلی رعیت در برابر ارباب ارائه کمک یا خدمت نظامی بود. با استفاده از هر وسیله ای که رعیت می توانست به واسطه درآمدهای فیف به دست آورد، واسال باید به تماس های لرد برای خدمت سربازی پاسخ می داد. این امنیت کمک نظامی دلیل اصلی ورود ارباب به روابط فئودالی بود. علاوه بر این، رعیت می‌توانست تعهدات دیگری نیز در قبال ارباب خود داشته باشد، مانند حضور در دربار، اعم از ارباب نشین ، بارونی، که هر دو بارون دربار خوانده می‌شوند ، یا در دربار پادشاه. [36]

فرانسه در اواخر قرن پانزدهم: موزاییکی از سرزمین های فئودالی

همچنین می‌تواند شامل ارائه «مشاوره» توسط رعیت شود، به طوری که اگر ارباب با تصمیم مهمی روبرو می‌شد، همه دست نشاندگان خود را احضار می‌کرد و شورایی تشکیل می‌داد. در سطح عمارت، این ممکن است یک موضوع نسبتاً پیش پا افتاده سیاست کشاورزی باشد، اما شامل مجازات توسط ارباب برای جرایم جنایی، از جمله مجازات اعدام در برخی موارد می شود. در مورد دربار فئودالی شاه، چنین مشورتی می تواند شامل مسئله اعلان جنگ نیز باشد. اینها نمونه هایی از فئودالیسم هستند . بسته به دوره زمانی و مکان در اروپا، آداب و رسوم و آداب فئودالی متفاوت بود.

انقلاب فئودالی در فرانسه

در منشأ خود، اعطای زمین فئودالی در قالب پیوند شخصی بین ارباب و رعیت دیده می شد، اما با گذشت زمان و تبدیل فیوف ها به دارایی های موروثی، ماهیت این سیستم به عنوان شکلی از "سیاست" تلقی شد. زمین» (عبارتی که توسط مورخ مارک بلوخ استفاده شده است ). قرن یازدهم در فرانسه شاهد چیزی بود که مورخان آن را « انقلاب فئودالی » یا «جهش» و «تجزیه قدرت‌ها» (بلوخ) می‌نامیدند که بر خلاف رشد فئودالیسم در انگلستان یا ایتالیا یا آلمان در همان دوره یا بعداً: [37] با به دست گرفتن کنترل سرزمین‌های محلی، شهرستان‌ها و دوک‌نشین‌ها به دارایی‌های کوچک‌تر تبدیل شدند، و (همانطور که خانواده‌های گروهی قبل از آنها انجام داده بودند) اربابان کوچک‌تر طیف وسیعی از امتیازات و حقوق مردم را غصب کردند/خصوصی کردند. ایالت، از جمله عوارض سفر، عوارض بازار، هزینه های استفاده از جنگل ها، تعهدات، استفاده از آسیاب ارباب و مهمتر از همه، حقوق بسیار سودآور عدالت و غیره [38] (آنچه ژرژ دوبی در مجموع آن را " seigneurie banale " نامید [38] ] ). قدرت در این دوره شخصی تر شد. [39]

با این حال، این «تقسیم قدرت‌ها» در سراسر فرانسه سیستماتیک نبود و در برخی شهرستان‌ها (مانند فلاندر ، نرماندی ، آنژو ، تولوز )، شماری‌ها توانستند کنترل سرزمین‌های خود را تا قرن دوازدهم یا بعد از آن حفظ کنند. [40] بنابراین، در برخی از مناطق (مانند نرماندی و فلاندر )، سیستم رعیت/فئودالی ابزار مؤثری برای کنترل دوک‌ها و گروه‌ها بود که واسال‌ها را به اربابانشان پیوند می‌داد. اما در مناطق دیگر، این سیستم منجر به سردرگمی قابل توجهی شد، بیش از آن که رعیت‌ها می‌توانستند و اغلب خود را به دو یا چند ارباب تعهد می‌دادند. در پاسخ به این موضوع، ایده "Liege Lord" (که در آن تعهدات به یک ارباب برتر تلقی می شود) در قرن 12 توسعه یافت. [41]

پایان فئودالیسم اروپایی (1500-1850)

در حوالی این زمان، عوام ثروتمند «طبقه متوسط» از اقتدار و قدرتی که در اختیار فئودال‌ها، اربابان و اشراف بود، به چالش می‌کشیدند و ایده حکومت استبدادی را ترجیح می‌دادند که در آن یک پادشاه و یک دربار سلطنتی تقریباً تمام قدرت را در اختیار داشتند. [42] اشراف فئودال صرف نظر از قومیت، عموماً خود را داوران یک نظام از نظر سیاسی آزاد می دانستند، بنابراین این امر اغلب آنها را قبل از سقوط بیشتر قوانین فئودالی متحیر می کرد. [42]

بیشتر جنبه‌های نظامی فئودالیسم تقریباً در سال 1500 پایان یافت. [43] این تا حدی از زمانی بود که ارتش از ارتش‌های متشکل از اشراف به جنگجویان حرفه‌ای تغییر مکان داد و در نتیجه ادعای اشراف بر قدرت را کاهش داد، اما همچنین به این دلیل بود که مرگ سیاه قدرت اشراف را کاهش داد. بر طبقات پایین تر بقایای سیستم فئودالی تا انقلاب فرانسه در دهه 1790 در فرانسه باقی ماند. حتی زمانی که روابط اولیه فئودالی ناپدید شده بود، بقایای نهادی بسیاری از فئودالیسم باقی مانده بود. مورخ ژرژ لوفور توضیح می دهد که چگونه در مرحله اولیه انقلاب فرانسه، تنها در یک شب از 4 اوت 1789، فرانسه بقایای طولانی مدت نظم فئودالی را لغو کرد. اعلام کرد: « مجلس ملی نظام فئودالی را به کلی ملغی می‌کند». لوفور توضیح می دهد:

بدون بحث و گفتگو، مجمع با شور و شوق برابری مالیات و بازخرید کلیه حقوق مالکیت را به جز حقوقی که شامل بندگی شخصی است - که قرار بود بدون غرامت لغو شود، تصویب کرد. پیشنهادهای دیگر نیز با همین موفقیت دنبال شد: تساوی مجازات قانونی، پذیرش همه در مناصب دولتی، الغای انتقام در مناصب، تبدیل دهک به پرداختی مشروط به بازخرید، آزادی عبادت، ممنوعیت تصدی کثرت منفعت... امتیازات استان ها و شهرستان ها به عنوان آخرین قربانی تقدیم شد. [44]

در ابتدا قرار بود دهقانان برای آزادسازی حق الزحمه پرداخت کنند. این عوارض بیش از یک چهارم زمین های کشاورزی فرانسه را تحت تأثیر قرار داد و بیشتر درآمد مالکان بزرگ را تأمین کرد. [45] اکثریت از پرداخت خودداری کردند و در سال 1793 این تعهد لغو شد. بدین ترتیب دهقانان زمین خود را رایگان گرفتند و همچنین دیگر عشر را به کلیسا پرداخت نکردند. [46]

در پادشاهی فرانسه ، پس از انقلاب فرانسه، فئودالیسم با فرمانی در 11 اوت 1789 توسط مجلس مؤسسان لغو شد ، مقرراتی که بعداً به دنبال تهاجم نیروهای فرانسوی به مناطق مختلف پادشاهی ایتالیا تعمیم یافت. در پادشاهی ناپل ، یواخیم مورات فئودالیسم را با قانون 2 اوت 1806 ملغی کرد، سپس با قانون 1 سپتامبر 1806 و فرمان سلطنتی در 3 دسامبر 1808 اجرا شد. در پادشاهی سیسیل قانون لغو توسط پارلمان سیسیل صادر شد. در 10 اوت 1812. در پیمونت، فئودالیسم به موجب فرمان های 7 مارس و 19 ژوئیه 1797 صادر شده توسط چارلز امانوئل چهارم متوقف شد ، اگرچه در پادشاهی ساردینیا ، به ویژه در جزیره ساردینیا ، فئودالیسم تنها با یک فرمان لغو شد. 5 اوت 1848.

در پادشاهی لمباردی-ونتی ، فئودالیسم با قانون 5 دسامبر 1861 لغو شد. این سیستم تا اواخر دهه 1850 در بخش‌هایی از اروپای مرکزی و شرقی باقی ماند. برده داری در رومانی در سال 1856 لغو شد. روسیه سرانجام در سال 1861 رعیت را لغو کرد. [47] [48]

اخیراً در اسکاتلند، در 28 نوامبر 2004، قانون لغو تصدی فئودال و غیره (اسکاتلند) 2000 به اجرا درآمد و به آنچه از سیستم فئودالی اسکاتلند باقی مانده بود پایان داد. آخرین رژیم فئودالی، رژیم جزیره سارک ، در دسامبر 2008، زمانی که اولین انتخابات دموکراتیک برای انتخاب پارلمان محلی و تعیین دولت برگزار شد، لغو شد . «انقلاب» نتیجه مداخله قضایی پارلمان اروپاست که نظام قانون اساسی محلی را مغایر با حقوق بشر اعلام کرد و در پی یک سلسله مبارزات قانونی، دموکراسی پارلمانی را تحمیل کرد .

جامعه فئودالی

تصویری از سوکاژ بر روی دمنه سلطنتی در انگلستان فئودال، ق.  1310

عبارت «جامعه فئودالی» همانطور که مارک بلوخ [11] تعریف کرد ، تعریف گسترده‌تری نسبت به گانشوف ارائه می‌کند و در ساختار فئودالی نه تنها اشرافیت جنگجو را در بر می‌گیرد، بلکه شامل دهقانان محدود شده توسط مانورالیسم، و دارایی‌های کلیسا نیز می‌شود. بنابراین نظم فئودالی جامعه را از بالا تا پایین در بر می گیرد، اگرچه «گروه اجتماعی قدرتمند و متمایز شده طبقات شهری» تا حدی خارج از سلسله مراتب کلاسیک فئودالی موقعیت متمایزی را اشغال کرد.

تاریخ نگاری

ایده فئودالیسم ناشناخته بود و سیستمی که آن توصیف می کند به عنوان یک نظام سیاسی رسمی توسط مردمی که در دوره قرون وسطی زندگی می کردند تصور نمی شد. این بخش تاریخچه ایده فئودالیسم، چگونگی پیدایش این مفهوم در میان محققان و متفکران، چگونگی تغییر آن در طول زمان و بحث های مدرن در مورد استفاده از آن را شرح می دهد.

تکامل مفهوم

مفهوم دولت یا دوره فئودالی، به معنای رژیم یا دوره تحت سلطه اربابانی که دارای قدرت و اعتبار مالی یا اجتماعی هستند، در اواسط قرن هجدهم در نتیجه آثاری مانند مونتسکیو به طور گسترده ای مورد توجه قرار گرفت. De L'Esprit des Lois (1748؛ منتشر شده به انگلیسی با عنوان روح قانون )، و Henri de Boulainvilliers Histoire des anciens Parlements de France (1737؛ منتشر شده به انگلیسی به عنوان گزارشی تاریخی از پارلمان های باستانی فرانسه یا ایالات عمومی پادشاهی ، 1739). [30] در قرن هجدهم، نویسندگان روشنگری در مورد فئودالیسم نوشتند تا سیستم قدیمی رژیم باستانی یا سلطنت فرانسه را تحقیر کنند. این عصر روشنگری بود ، زمانی که نویسندگان برای عقل ارزش قائل بودند و قرون وسطی به عنوان " قرن تاریک " در نظر گرفته می شد. نویسندگان روشنگری عموماً هر چیزی از «عصر تاریک» از جمله فئودالیسم را به سخره گرفته و به تمسخر می‌گرفتند و ویژگی‌های منفی آن را بر سلطنت کنونی فرانسه به‌عنوان وسیله‌ای برای سود سیاسی نشان می‌دادند. [49] برای آنها "فئودالیسم" به معنای امتیازات و امتیازات سلطنتی بود . وقتی مجلس مؤسسان فرانسه «رژیم فئودالی» را در اوت 1789 لغو کرد، منظور این بود.

آدام اسمیت اصطلاح «نظام فئودالی» را برای توصیف یک نظام اجتماعی و اقتصادی به کار برد که با رتبه‌های اجتماعی موروثی تعریف می‌شود، که هر یک دارای امتیازات و تعهدات اجتماعی و اقتصادی ذاتی هستند. در چنین نظامی، ثروت حاصل از کشاورزی بود، که نه بر اساس نیروهای بازار، بلکه بر اساس خدمات کاری مرسوم که توسط رعیت ها به اشراف زمین دار مدیون بود، تنظیم می شد. [50]

هاینریش برونر

قلمروهای فرانک در زمان چارلز مارتل (مرزهای تقریبی)، عمدتاً فرانسه امروزی، آلمان، بلژیک، هلند، جمهوری چک و اتریش

هاینریش برونر ، در خدمات سوارکاری و آغاز سیستم فئودالی (1887)، اظهار داشت که چارلز مارتل پایه و اساس فئودالیسم را در قرن هشتم بنا نهاد. [51] برونر معتقد بود مارتل یک جنگجوی باهوش است که زمین های کلیسا را ​​به منظور فراهم کردن پرکاریا (یا اجاره نامه) برای پیروان خود در ازای خدمت سربازی آنها سکولار کرد. جاه طلبی های نظامی مارتل با تبدیل شدن به یک نیروی سواره نظام گران تر می شد، بنابراین نیاز به حفظ پیروانش از طریق غارت زمین های کلیسا بود. [52]

در پاسخ به تز برونر، پل فوراکر این نظریه را مطرح می‌کند که خود کلیسا با پرکاریاهای خود بر این سرزمین قدرت دارد . [53] رایج ترین پرکاریاهای مورد استفاده ، اهدای زمین به کلیسا بود که برای مقاصد مختلف معنوی و قانونی انجام می شد. [54] اگرچه چارلز مارتل واقعاً از پرکاری برای اهداف خود استفاده کرد و حتی برخی از اسقف‌ها را از کلیسا بیرون کرد و افراد غیر روحانی خود را در صندلی‌هایشان نشاند، فوراکر نقش مارتل را در ایجاد تغییرات سیاسی نادیده می‌گیرد که این صرفاً یک نظامی بود. حرکت به منظور کنترل در منطقه از طریق تصرف زمین از طریق اجاره، و اخراج اسقف هایی که او با آنها موافق نبود، اما به طور خاص فئودالیسم را ایجاد نکرد. [55]  

کارل مارکس

کارل مارکس همچنین در قرن نوزدهم در تحلیل خود از توسعه اقتصادی و سیاسی جامعه از این اصطلاح استفاده می کند و فئودالیسم (یا معمولاً جامعه فئودالی یا شیوه تولید فئودالی ) را به عنوان نظمی که پیش از سرمایه داری می آید توصیف می کند . از نظر مارکس، آنچه فئودالیسم را تعریف می کرد، قدرت طبقه حاکم ( اشرافیت ) در کنترل آنها بر زمین های زراعی بود که منجر به جامعه ای طبقاتی مبتنی بر استثمار دهقانانی شد که این زمین ها را معمولاً تحت رعیت و عمدتاً به وسیله نیروی کار کشاورزی می کردند. ، تولید و پول رانت. [56] او فئودالیسم را «دموکراسی ناآزادی» می‌دانست و ظلم و ستم بر رعایای فئودال را در کنار یک ادغام کل‌نگر از زندگی سیاسی و اقتصادی از نوع فاقد سرمایه‌داری صنعتی قرار می‌دهد. [57]

او همچنین آن را به عنوان الگویی برای درک روابط قدرت بین سرمایه داران و کارگران مزدبگیر در زمان خود در نظر گرفت: «در نظام های پیشاسرمایه داری آشکار بود که اکثر مردم سرنوشت خود را کنترل نمی کردند – در فئودالیسم، برای مثال، رعیت ها. به نظر می رسد سرمایه داری برای اربابان خود کار کند، زیرا مردم در تئوری آزادند تا برای خود یا برای دیگران کار کنند، اما اکثر کارگران به اندازه رعیت های فئودال کنترل کمی بر زندگی خود دارند. [58] برخی از نظریه‌پردازان مارکسیست متأخر (مثلاً اریک ولف ) این برچسب را برای گنجاندن جوامع غیراروپایی، گروه‌بندی فئودالیسم با چین امپراتوری و امپراتوری اینکاها ، در دوران پیش از کلمبیا ، به‌عنوان جوامع «خراج‌دار» به کار برده‌اند. [59]

مطالعات بعدی

در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، جی. هوراس راند و فردریک ویلیام میتلند ، هر دو مورخ بریتانیای قرون وسطی، به نتایج متفاوتی در مورد شخصیت جامعه انگلیسی آنگلوساکسون قبل از فتح نورمن ها در سال 1066 رسیدند. راند استدلال کرد که نورمن ها فئودالیسم را با خود به انگلستان آوردند، در حالی که میتلند مدعی بود که مبانی آن پیش از سال 1066 در بریتانیا وجود داشته است. بحث امروز ادامه دارد، اما یک دیدگاه اتفاق نظر این است که انگلستان قبل از فتح ستایش داشته است (که تجسم برخی از عناصر شخصی در فئودالیسم است). در حالی که ویلیام فاتح یک فئودالیسم تغییر یافته و سخت گیرانه تری در شمال فرانسه به انگلستان معرفی کرد که شامل (1086) سوگند وفاداری به پادشاه توسط همه کسانی که تحت تصدی فئودالی بودند، حتی واسال های رعیت اصلی او (تسلط بر سلطنت فئودالی به این معنی بود که رعیت ها باید این را فراهم کنند. سهمیه شوالیه های مورد نیاز پادشاه یا پرداخت پولی به عنوان جایگزین).

در قرن بیستم، دو مورخ برجسته دیدگاه‌های متفاوت تری ارائه کردند. مورخ فرانسوی مارک بلوخ ، مسلماً تأثیرگذارترین مورخ قرون وسطی قرن بیستم، [56] فئودالیسم را نه از منظر حقوقی و نظامی که از دیدگاه جامعه‌شناختی مورد بررسی قرار داد و در انجمن فئودال (1939؛ انگلیسی 1961) یک فئودالی ارائه کرد. سفارش فقط به اشراف محدود نمی شود. این تصور رادیکال او است که دهقانان بخشی از روابط فئودالی بودند که بلوخ را از همتایان خود متمایز می کند: در حالی که رعیت در ازای فیف خدمت سربازی می کرد، دهقان در ازای حمایت کار فیزیکی انجام می داد - هر دو شکلی از روابط فئودالی هستند. . به عقیده بلوخ، دیگر عناصر جامعه را می توان در اصطلاحات فئودالی مشاهده کرد. تمام جنبه‌های زندگی بر «ربوبیت» متمرکز بود، و بنابراین می‌توانیم به طور مفید از ساختار کلیسای فئودالی، ادبیات فئودالی درباری (و ضد درباری) و اقتصاد فئودالی صحبت کنیم. [56]

در تضاد با بلوخ، مورخ بلژیکی فرانسوا لوئیس گانشوف فئودالیسم را از دیدگاه حقوقی و نظامی محدود تعریف کرد و استدلال کرد که روابط فئودالی فقط در درون خود اشراف قرون وسطی وجود دارد. گانشوف این مفهوم را در Qu'est-ce que la féodalité? («فئودالیسم چیست؟»، 1944؛ به انگلیسی به عنوان Feudalism ترجمه شده است ). تعریف کلاسیک او از فئودالیسم امروزه به طور گسترده در میان محققان قرون وسطی پذیرفته شده است، [56] اگرچه هم از سوی کسانی که این مفهوم را در ابعاد گسترده تر می بینند و هم از سوی کسانی که یکسانی کافی در مبادلات نجیب برای حمایت از چنین مدلی پیدا نمی کنند مورد تردید قرار گرفته است.

اگرچه ژرژ دوبی هرگز به طور رسمی در حلقه دانشمندان اطراف مارک بلوخ و لوسین فور که به مدرسه آنالز معروف شد، شاگرد نبود ، اما دوبی یکی از نمایندگان سنت آنالیست بود . در نسخه منتشر شده از پایان نامه دکترای خود در سال 1952 با عنوان La société aux XIe et XIIe siècles dans la région mâconnaise ( جامعه در قرن های 11 و 12 در منطقه مکونه ) و با استفاده از منابع مستند گسترده ای که از بورگوننی برجای مانده است . دوبی و همچنین اسقف‌نشین‌های ماکون و دیژون ، روابط پیچیده اجتماعی و اقتصادی میان افراد و مؤسسات منطقه مکونیس را کاوش کرد و تحول عمیقی را در ساختارهای اجتماعی جامعه قرون وسطی در حدود سال 1000 ترسیم کرد. او استدلال کرد که در اوایل 11th در قرن نهم و دهم، نهادهای حاکم - به ویژه دادگاه‌های کمیتاری که تحت سلطنت کارولینژی تأسیس شده بودند - که عدالت و نظم عمومی را در بورگوندی در قرن‌های 9 و 10 به نمایش می‌گذاشتند، فروکش کردند و جای خود را به نظم فئودالی جدیدی دادند که در آن شوالیه‌های اشرافی مستقل از طریق قوی بر جوامع دهقانی قدرت داشتند. تاکتیک های بازو و تهدید به خشونت.

در سال 1939، مورخ اتریشی، تئودور مایر، دولت فئودالی را تابع مفهوم خود از Personenverbandsstaat (دولت وابستگی متقابل شخصی) قرار داد و آن را در تضاد با دولت سرزمینی دانست . [60] این شکل از دولت، که با امپراتوری مقدس روم شناخته می‌شود ، به عنوان کامل‌ترین شکل حکومت قرون وسطی توصیف می‌شود، که ساختار فئودالی مرسوم ارباب و تابعیت را با ارتباط شخصی در میان اشراف تکمیل می‌کند. [61] اما کاربرد این مفهوم در موارد خارج از امپراتوری مقدس روم مورد تردید قرار گرفته است، مانند سوزان رینولدز. [62] این مفهوم همچنین در تاریخ نگاری آلمانی به دلیل تعصب و تقلیل گرایی آن نسبت به مشروعیت بخشیدن به Führerprinzip زیر سوال رفته و جایگزین آن شده است .

چالش های مدل فئودالی

در سال 1974، مورخ آمریکایی الیزابت آر براون [5] برچسب فئودالیسم را به عنوان یک نابهنگام که حس نادرستی از یکنواختی را به مفهوم القا می کند رد کرد. او با توجه به استفاده کنونی از تعاریف متعدد، اغلب متناقض، از فئودالیسم ، استدلال کرد که این کلمه فقط یک سازه است که هیچ مبنایی در واقعیت قرون وسطایی ندارد، اختراعی از مورخان مدرن که به طور "ظالمانه" در پرونده تاریخی خوانده می شود. حامیان براون پیشنهاد کرده اند که این اصطلاح باید به طور کامل از کتاب های درسی تاریخ و سخنرانی های مربوط به تاریخ قرون وسطی حذف شود. [56] در Fiefs and Vassals: The Medieval Evidence Reinterpreted (1994)، [6] سوزان رینولدز تز اصلی براون را گسترش داد. اگرچه برخی از معاصران روش شناسی رینولدز را زیر سوال بردند، مورخان دیگر از آن و استدلال او حمایت کردند. [56] رینولدز استدلال می کند:

بسیاری از مدل‌های فئودالیسم که برای مقایسه استفاده می‌شوند، حتی توسط مارکسیست‌ها، هنوز یا بر اساس قرن شانزدهم ساخته شده‌اند یا آنچه را که در دیدگاه مارکسیستی، قطعاً باید ویژگی‌های سطحی یا نامربوط از آن باشد، در خود جای داده‌اند. حتی زمانی که فرد خود را محدود به اروپا و فئودالیسم به معنای محدود آن می‌کند، بسیار مشکوک است که آیا نهادهای فئودو-واسالیک مجموعه‌ای منسجم از نهادها یا مفاهیمی را تشکیل می‌دادند که از نظر ساختاری از سایر نهادها و مفاهیم آن زمان جدا بودند. [63]

اصطلاح فئودال در مورد جوامع غیر غربی نیز اطلاق می شود که در آنها نهادها و نگرش هایی مشابه با اروپای قرون وسطی غالب بوده است (نگاه کنید به نمونه هایی از فئودالیسم ). ژاپن در این زمینه به طور گسترده مورد مطالعه قرار گرفته است. [64] کارل فرایدی خاطرنشان می کند که در قرن بیست و یکم مورخان ژاپن به ندرت فئودالیسم را استناد می کنند. متخصصانی که سعی در تحلیل مقایسه ای دارند، به جای نگاه کردن به شباهت ها، بر تفاوت های اساسی تمرکز می کنند. [65] در نهایت، منتقدان می گویند، روش های متعددی که اصطلاح فئودالیسم به کار رفته است، معنای خاصی را از آن سلب کرده است و برخی از مورخان و نظریه پردازان سیاسی را وادار کرده است که آن را به عنوان یک مفهوم مفید برای درک جامعه رد کنند. [56]

ریچارد آبلز مورخ اشاره می کند که "کتب درسی تمدن غرب و تمدن جهان اکنون از اصطلاح "فئودالیسم" دوری می کنند. [66]

همچنین ببینید

ژنرال

غیر اروپایی

مراجع

  1. ↑ abcdef François Louis Ganshof (1944). Qu'est-ce que la féodalité . ترجمه فیلیپ گریرسون با عنوان فئودالیسم به انگلیسی ، با پیشگفتار FM Stenton ، چاپ اول: نیویورک و لندن، 1952; چاپ دوم: 1961; چاپ سوم: 1976.
  2. ^ feodum – رجوع کنید به Shumaker, Walter A. (1901). فرهنگ دایره المعارف حقوق. جورج فاستر لانگسدورف صفحه 365، 1901 - از طریق Google Books .
  3. ↑ نوبل، توماس (2002). مبانی تمدن غرب . Chantilly، VA: شرکت آموزش . شابک 978-1565856370.
  4. ^ abcde "فئودالیسم"، اثر الیزابت آر براون . دایره المعارف بریتانیکا آنلاین .
  5. ^ abc Brown، Elizabeth AR (اکتبر 1974). "استبداد یک ساختار: فئودالیسم و ​​مورخان اروپای قرون وسطی". بررسی تاریخی آمریکا 79 (4): 1063-1088. doi :10.2307/1869563. JSTOR  1869563.
  6. ^ آب رینولدز، سوزان (1994). Fiefs and Vassals: The Medieval Evidence Reinterpreted . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 0-19-820648-8.
  7. ^ هالسال، پل. "فئودالیسم؟" کتاب منبع اینترنت قرون وسطی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 اکتبر 2014 . بازیابی شده در 4 نوامبر 2007 .
  8. ↑ هاربیسون، رابرت (1996). «مساله فئودالیسم: مقاله ای تاریخ نگاری». دانشگاه کنتاکی غربی بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 فوریه 2008.
  9. ↑ وست، چارلز (2013). چارچوب مجدد انقلاب فئودالی: تحول سیاسی و اجتماعی بین مارن و موزل، ج. 800–c. 1100 . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج .
  10. ^ [4] [5] [6] [7] [8] [9]
  11. ^ ab Bloch، Marc (1961). انجمن فئودال . ترجمه شده توسط Manyon، LA شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو . شابک 0-226-05979-0.
  12. ^ ab Jessee، W. Scott (1996). کاولی، رابرت؛ پارکر، جفری (ویرایش‌ها). "فئودالیسم". همراه خواننده تاریخ نظامی . نیویورک: شرکت Houghton Mifflin . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 نوامبر 2004.
  13. ↑ «نیمه فدرال». دیکشنری وبستر . بازیابی شده در 8 اکتبر 2019 . داشتن برخی ویژگی های فئودالیسم
  14. ↑ ال. شلتون وودز (2002). کتاب ویتنام: کتاب مطالعات جهانی. ABC-CLIO . شابک 9781576074169– از طریق Google Books .
  15. ^ رجوع کنید به به عنوان مثال: مک دونالد، همیش (17 اکتبر 2007). "حکومت فئودال زنده و سرحال در تونگا". Sydney Morning Herald . ISSN  0312-6315 . بازیابی شده در 7 سپتامبر 2008 .
  16. ↑ دیگو، ماریان (2013). "Czy istniał feodalism w Europie Środkowo-Wschodniej w średniowieczu؟" [آیا فئودالیسم در اروپای مرکزی و شرقی در قرون وسطی وجود داشته است؟]. Kwartalnik Historyczny (به زبان لهستانی). 120 (4): 667. doi : 10.12775/KH.2013.120.4.01 . ISSN  0023-5903.
  17. ↑ Skwarczyński، P. (1956). "مشکل فئودالیسم در لهستان تا آغاز قرن شانزدهم". بررسی اسلاوونی و اروپای شرقی . 34 (83): 292-310. ISSN  0037-6795. JSTOR  4204744.
  18. ^ بکوس، اسوالد پی (1962). "مشکل فئودالیسم در لیتوانی، 1506-1548". بررسی اسلاوی . 21 (4): 639-659. doi :10.2307/3000579. ISSN  0037-6779. JSTOR  3000579. S2CID  163444810.
  19. ↑ دیویس، نورمن (2005). زمین بازی خدا تاریخ لهستان: جلد 1: ریشه تا 1795. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد . صص 165-166. شابک 978-0-19-925339-5– از طریق Google Books .
  20. ^ ab "هزینه، شماره 2". دیکشنری انگلیسی آکسفورد . بازیابی شده در 11 مارس 2023 .[ لینک مرده دائمی ]
  21. ^ "هزینه، n.2." OED آنلاین. انتشارات دانشگاه آکسفورد، ژوئن 2017. وب. 18 آگوست 2017.
  22. ↑ H. Kern, 'Feodum', De taal-en letterbode , 1 (1870) pp. 189-201.
  23. ^ abcdefgh Meir Lubetski (ed.). مرزهای جهان خاور نزدیک باستان: ادای احترام به کوروش اچ. گوردون . «اطلاعاتی درباره پیه، فی و فئودوم» اثر علاءالدین سامرایی. صفحه 248-250، گروه انتشارات بین المللی Continuum، 1998.
  24. ^ ویلیام استابز . تاریخ مشروطه انگلستان (3 جلد)، چاپ دوم 1875-1878، جلد. 1، صفحه 251، n. 1
  25. ^ abc مارک بلوخ. انجمن فئودال ، جلد. 1، 1964. pp.165-66.
  26. ^ abc مارک بلوخ. فئودالیسم ، 1961، ص. 106.
  27. ↑ لوئیس، آرچیبالد آر (1965). توسعه جنوب فرانسه و جامعه کاتالان 718-1050 . صص 76-77.
  28. ↑ «فئودال (nd)». دیکشنری ریشه شناسی آنلاین . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2007 .
  29. ↑ کانتور، نورمن اف (1994). تمدن قرون وسطی . هارپر کالینز شابک 9780060170332.
  30. ^ ab Cheyette، فردریک L. (2005). "فئودالیسم، اروپایی." در هوروویتز، مریان کلین. گیل، توماس (ویرایش‌ها). فرهنگ لغت جدید تاریخ ایده ها . جلد 2. پسران چارلز اسکریبنر. صص 828-831. شابک 0-684-31379-0.
  31. ↑ الیزابت آر براون، "تأملاتی در مورد فئودالیسم: توماس مادوکس و ریشه های سیستم فئودالی در انگلستان"، بایگانی شده در 6 مارس 2023 در ماشین راه برگشت در دشمنی، خشونت و تمرین: مقالاتی در مطالعات قرون وسطی به افتخار استفان دی وایت ، ویرایش Belle S. Tuten و Tracey L. Billado (Farnham, Surrey: Ashgate, 2010), 135-155 at 145-149.
  32. ↑ جان ویتاکر (۱۷۷۳). تاریخ منچستر: در چهار کتاب. جی. موری. ص 359.
  33. ^ آب علاءالدین سامرایی. "اصطلاح "فیف": منشأ عربی ممکن"، مطالعاتی در فرهنگ قرون وسطی ، 4.1 (1973)، ص 78-82.
  34. ↑ گات، آذر (2006). جنگ در تمدن بشری نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد . صص 332-343. شابک 978-0199236633.
  35. ↑ استفنسون، کارل (1942). "درآمدی کلاسیک بر فئودالیسم". فئودالیسم قرون وسطی. انتشارات دانشگاه کرنل . بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 فوریه 2012.
  36. ^ Encyc. بریتانیایی op.cit. این یک بخش استاندارد از قرارداد فئودالی بود (فیف [زمین]، وفاداری [سوگند وفاداری]، ایمان [اعتقاد به خدا]) که هر مستأجری موظف بود برای مشاوره و حمایت از او در دادگاه ارباب شرکت کند. سر هریس نیکلاس ، در همتایان تاریخی انگلستان ، ویرایش. Courthope , p.18, به نقل از Encyc. Brit, op.cit., p. 388: «اصل نظام فئودالی این بود که هر مستأجر باید در دادگاه مافوق مستقیم خود حاضر شود».
  37. ↑ ویکهام 2010، صفحات 522-523.
  38. ^ ab Wickham 2010, p. 518.
  39. ^ ویکهام 2010، ص. 522.
  40. ^ ویکهام 2010، ص. 523.
  41. ↑ الیزابت ام. هالام. Capetian France 987–1328 , p.17.
  42. ↑ ab Slosson، Preston W. (1985). تاریخ تصویری مردم آمریکا (ویرایش تجدید نظر شده). نیویورک : کتاب های گالری. ص 13. شابک 0-8317-6871-1. OCLC  12782511.
  43. ↑ «پایان فئودالیسم» در JHM Salmon، جامعه در بحران: فرانسه در قرن شانزدهم (1979) صفحات 19-26
  44. ↑ لفور، ژرژ (1962). انقلاب فرانسه: جلد. 1، از ریشه های آن تا 1793. کلمبیا UP ص. 130. شابک 9780231085984.
  45. ↑ فورستر، رابرت (1967). "بقای اشراف در انقلاب فرانسه". گذشته و حال (37): 71-86. doi :10.1093/past/37.1.71. ISSN  0031-2746. JSTOR  650023.
  46. ↑ پل آر. هانسون، A تا Z انقلاب فرانسه (2013) صفحات 293-94
  47. ↑ جان مریمن، تاریخ اروپای مدرن: از رنسانس تا عصر ناپلئون (1996) صفحات 12-13
  48. ↑ یرژی توپولسکی، تداوم و ناپیوستگی در توسعه نظام فئودالی در اروپای شرقی (قرن X تا XVII)» مجله تاریخ اقتصادی اروپا (1981) 10#2 صص: 373-400.
  49. ↑ بارتلت، رابرت (2001). "چشم انداز جهان قرون وسطی". پانورامای قرون وسطایی انتشارات گتی شابک 0-89236-642-7.
  50. ^ آبلز، ریچارد. "فئودالیسم". usna.edu. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 جولای 2017 . بازیابی شده در 30 اوت 2010 .
  51. ↑ فوراکر، پل (2020). "ایالات جانشین، 550-750". در Mossman، Stephen (ویرایش). بحث در مورد اروپای قرون وسطی: قرون وسطی اولیه، ج. 450-c.1050 . منچستر: انتشارات دانشگاه منچستر. صص 35-62. شابک 9781526117328.
  52. ↑ فوراکر، پل (2000). "مقدمه". عصر چارلز مارتل (ویرایش اول). لندن: روتلج. صص 1-11. شابک 9781315845647.
  53. ↑ فوراکر، پل (2007)."نوشتن در مورد چارلز مارتل"، در حقوق، افراد غیر مذهبی و همبستگی: مقالات به افتخار سوزان رینولدز / ویرایش شده توسط پائولین استافورد، جانت ال. نلسون و جین مارتیندیل . منچستر: انتشارات دانشگاه منچستر. ص 19.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  54. ↑ فوراکر، پل (2007).«نوشتن درباره چارلز مارتل» در قانون، لایت و همبستگی: مقالاتی به افتخار سوزان رینولدز / ویرایش شده توسط پائولین استافورد، جانت ال. نلسون و جین مارتیندیل . منچستر: انتشارات دانشگاه منچستر. ص 19.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  55. ↑ فوراکر، پل (2007).«نوشتن درباره چارلز مارتل» در قانون، لایت و همبستگی: مقالاتی به افتخار سوزان رینولدز / ویرایش شده توسط پائولین استافورد، جانت ال. نلسون و جین مارتیندیل . منچستر: انتشارات دانشگاه منچستر. ص 18.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  56. ^ abcdefg دیلیدر، فیلیپ (2001). "فئودالیسم". قرون وسطی بالا . شرکت آموزشی . شابک 1-5658-5827-1.
  57. ↑ هالیکیاس، دیمیتریوس (2023). "مارکس جوان در مورد فئودالیسم به عنوان دموکراسی عدم آزادی" (PDF) . مجله تاریخی . 67 (2): 281-304. doi :10.1017/S0018246X23000493 . بازبینی شده در 10 فوریه 2024 .
  58. ↑ سینگر، پیتر (2000) [1980]. مارکس: مقدمه ای بسیار کوتاه . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 91.
  59. ↑ ولف، اریک رابرت (2010). اروپا و مردم بدون تاریخ. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا شابک 978-0-520-26818-0. OCLC  905625305.
  60. ↑ بنتلی، مایکل (2006). همراه تاریخ نگاری. راتلج . ص 126. شابک 978-1-1349-7024-7. بازیابی شده در 17 نوامبر 2019 - از طریق Google Books .
  61. ↑ الازار، دانیل جودا (1996). میثاق و مشترک المنافع: از جدایی مسیحیان تا اصلاحات پروتستانی. جلد 2. Transaction Publishers . ص 76. شابک 978-1-4128-2052-3. بازیابی شده در 17 نوامبر 2019 - از طریق Google Books .
  62. ↑ رینولدز، سوزان (1996). Fiefs and Vassals: The Medieval Evidence Reinterpreted. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 397. شابک 978-0-1982-0648-4. OL  7397539M . بازیابی شده در 17 نوامبر 2019 - از طریق Google Books .
  63. ↑ رینولدز 1994، ص. 11.
  64. ^ هال 1962، صفحات 15-51.
  65. ↑ کارل جمعه ، "پارادایم بیهوده: در جست و جوی فئودالیسم در ژاپن قرون وسطی اولیه"، [ پیوند مرده ] قطب نما تاریخ 8.2 (2010): 179-196.
  66. ↑ ریچارد آبلز، «تاریخ‌نگاری یک سازه: «فئودالیسم» و مورخ قرون وسطی». History Compass (2009) 7#3 pp: 1008–1031.

کتابشناسی

در ادامه مطلب

آثار تاریخ نگاری

پایان فئودالیسم

فرانسه

بهداشت جهانی

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مرتبط با فئودالیسم موجود است .