ضد اصلاحات ( لاتین : Contrareformatio )، که گاهی اوقات احیای کاتولیک نیز نامیده می شود ، [1] دوره تجدید حیات کاتولیک بود که در پاسخ به اصلاحات پروتستانی و به عنوان جایگزینی برای اصلاحات پروتستان در آن زمان آغاز شد. اغلب تاریخ گذاری آن با شورای ترنت (1545-1563) آغاز شده و با پایان جنگ های مذهبی اروپا در سال 1648 پایان یافته است، اگرچه این موضوع بحث برانگیز است. [2] اصطلاح گسترده‌تر اصلاحات کاتولیک (لاتین: Reformatio Catholica ) همچنین شامل اصلاحات و جنبش‌های درون کلیسا در دوره‌های بلافاصله قبل از پروتستانتیسم یا ترنت می‌شود و بعداً ادامه یافت.
ضد اصلاح طلبی که تا حدی برای رسیدگی به چالش های اصلاحات پروتستانی آغاز شد، تلاشی جامع برخاسته از احکام شورای ترنت بود. این تلاش اسناد عذرخواهی و جدلی ، محاکمه بدعت‌گذاری، تلاش‌های ضد فساد، جنبش‌های معنوی، ترویج دستورات جدید دینی و شکوفایی هنر و سبک‌های موسیقی جدید را به همراه داشت. چنین سیاست‌هایی (مثلاً توسط رژیم‌های امپراتوری امپراتوری مقدس روم ) تأثیرات طولانی‌مدتی در تاریخ اروپا داشت و تبعید پروتستان‌ها تا ثبت اختراع تساهل در سال 1781 ادامه یافت ، اگرچه اخراج‌های کوچکتری در قرن نوزدهم صورت گرفت. [4]
این گونه اصلاحات شامل تأسیس حوزه های علمیه برای تربیت صحیح کشیش ها در زندگی معنوی و سنت های الهیات کلیسا، اصلاح زندگی دینی با بازگرداندن دستورات به مبانی معنوی آنها و حرکت های معنوی جدید با تمرکز بر زندگی عبادی و شخصی بود. رابطه با مسیح ، از جمله عرفای اسپانیایی و مکتب معنویت فرانسوی . [1] همچنین شامل فعالیت های سیاسی و استفاده از تفتیش عقاید منطقه ای بود .
تأکید اصلی ضد اصلاحات، مأموریتی بود برای دستیابی به مناطقی از جهان که عمدتاً به عنوان کاتولیک مستعمره شده بودند و همچنین تلاش برای تغییر مذهب مجدد کشورهایی مانند سوئد و انگلیس که زمانی از زمان مسیحی شدن اروپا کاتولیک بودند ، اما کاتولیک بودند. به اصلاحات گم شده است. [1] متکلمان مختلف ضد اصلاحات فقط بر دفاع از مواضع اعتقادی مانند عبادات و اعمال دینی که توسط اصلاح‌طلبان پروتستان مورد حمله قرار گرفت، [1] تا شورای دوم واتیکان در 1962-1965 تمرکز کردند. [5]
"ضد اصلاحات" ترجمه آلمانی است : Gegenreformation . [6] : 33
مورخان پروتستان [7] تمایل داشته اند که اصلاحات کاتولیک را به عنوان بخشی از ضد اصلاحات بیان کنند که خود پاسخی به اصلاحات است.
در آلمان قرن نوزدهم، این اصطلاح بخشی از آلمانی شد : Kulturkampf : "ضد اصلاحات" توسط مورخان پروتستان به عنوان مفهومی منفی و تک بعدی استفاده شد که بر جنبه واکنش و مقاومت در برابر پروتستانتیسم تأکید داشت و اصلاحات در درون را نادیده گرفت. کاتولیک. این اصطلاح به طور قابل درک توسط مورخان کاتولیک اجتناب شد. حتی زمانی که ویلهلم مورنبرشر، مورخ پروتستان، اصطلاح «رفرماسیون کاتولیک» را در سال 1880 معرفی کرد، تاریخ‌نگاری آلمانی از نظر اعتراف بر سر این موضوع اختلاف نظر داشت. اصطلاح "اصلاحات کاتولیک" برای مورخان کاتولیک جذاب بود زیرا امکان اجتناب از اصطلاح "ضد اصلاحات" را به آنها ارائه می داد، با مفهوم مشکل ساز آن واکنشی صرف به پروتستانتیسم. اما مورخان پروتستان آن را رد کردند - عمدتاً به این دلیل که آنها نمی خواستند اصطلاح "رفرماسیون" برای چیزی غیر از اصلاحات پروتستانی استفاده شود. [6] : 33
مورخان کاتولیک [8] تمایل دارند بر آنها به عنوان متفاوت تأکید کنند. هانری دانیل روپس مورخ فرانسوی می نویسد:
اصطلاح ("ضد اصلاحات")، اگرچه رایج است، اما گمراه کننده است: نمی توان آن را به درستی، از نظر منطقی یا زمانی، برای آن بیداری ناگهانی به عنوان یک غول مبهوت، آن تلاش شگفت انگیز تجدید قوا و سازماندهی مجدد، که در یک فضا به کار برد، به کار برد. سی سال ظاهری کاملاً جدید به کلیسا داد. ... به اصطلاح «ضد اصلاحات» با شورای ترنت، مدتها پس از لوتر، آغاز نشد. منشأ و دستاوردهای اولیه آن بسیار پیش از شهرت ویتنبرگ بود. این کار، نه از طریق پاسخگویی به «اصلاح‌طلبان»، بلکه در اطاعت از خواسته‌ها و اصولی انجام شد که بخشی از سنت تغییرناپذیر کلیسا هستند و از اساسی‌ترین وفاداری‌های او ناشی می‌شوند. [9]
مورخ ایتالیایی، ماسیمو فیرپو، «رفرماسیون کاتولیک» را از «ضد اصلاح‌طلبی» با مسائلشان متمایز کرده است. به نظر او، "اصلاحات کاتولیک" عمومی "در مرکز مراقبت از ارواح ...، اقامت اسقفی، تجدید روحانیت، همراه با نقش های خیرخواهانه و آموزشی احکام جدید مذهبی" بود، در حالی که "پیشخوان" خاص "اصلاحات" "بر پایه دفاع از ارتدکس، سرکوب مخالفان، تاکید مجدد اقتدار کلیسایی بنا شد". [10]
سایر اصطلاحات مرتبطی که ممکن است با آنها برخورد شود:
قرون 14، 15 و 16 شاهد احیای معنوی در اروپا بود که با ظهور رهیبان موعظه ، استانداردسازی کتاب مقدس پاریس ، جنبش‌های معنوی (مانند devotio moderna ) و نمونه‌هایی از قدیسان نوپا، رشد کرد. به عنوان کاترین بولونیا ، آنتونینوس از فلورانس ، ریتا از کاسیا و کاترین از جنوا ، چاپ، اومانیسم مسیحی ، غیر روحانی شهری که نمی توانست از شهرها برای صومعه ها فرار کند، [12] : 130 و دلایل دیگر.
مجموعه‌ای از مجالس جهانی با برنامه‌های اصلاح‌طلبی برگزار شد :
انواع اصلاحات مثبت در نظر گرفته شده لزوماً آنهایی نبودند که از قبل هوسی ها را به خود مشغول کرده بودند (مثلاً اشتراک در هر دو نوع ، کشیشان متاهل) و بعداً پروتستان ها (مثلاً زیاده روی ها ، توجیه). پايان دادن به نفاق و جنگ (به ويژه جنگ پاپي) توسط برخي از پيشوايان به عنوان پيش شرط اصلاح تلقي مي شد. [13] : 174
گاهی اوقات، بحث اصلاحات در شوراها فاقد ویژگی کافی برای منتج به یک برنامه مؤثر بود - به جز تمایل به پیروی از جناح مشاهده گر [14] از دستورات رهبانی (که سستی کمتر در مورد اعمال بیرونی به شور و شوق در تقوای درونی کمک می کند. ) یا برای ترویج تمرکز نهادمحور از بالا به پایین ("سر و بدن") [15] : 2. اصلاحات لازم است از پاپ، یا اسقف ها، شوراها، یا شاهزادگان، یا قانون کانون شروع شود. [13] حمایت قابل توجهی از ایده‌آل نصایح انجیلی فقر به‌عنوان راهی برای اتصال کوتاه شغلی وجود داشت ، اگرچه دکترین فقر اجباری رسولی جان ویکلیف به طور قاطع در شورای کنستانس رد شد.
مسائلی مانند خویشاوندی پاپ و ثروت، غیبت اسقف و اشتغال پیش از قدرت سکولار اسقف های مهم به عنوان مشکلاتی همیشگی و رسوایی شناخته شد. اینها برای قرنها در برابر اصلاحات جدی (توسط پاپها و شوراهای متوالی با آن اسقفها که قادر به مصالحه با منافع خود نبودند) مقاومت کردند و باعث ایجاد اصطکاک شد زیرا اصلاح طلبان رادیکال به طور دوره ای در پاسخ به آنها سر می زدند، مانند ساوونارولا . [15] : فصل 1
در نیم قرن قبل از اصلاحات، پدیده ای که اسقف ها صومعه ها یا صومعه های منحط را می بستند، و همچنین برنامه هایی برای آموزش کشیشان محله رایج تر شده بود. [15] : فصل 1 در نیم قرن قبل از شورای ترنت، رهبران مختلف کاتولیک انجیلی اصلاحاتی را آزمایش کردند که با پروتستان ها مرتبط شد: برای مثال، گیوم بریسون (اسقف میو) در پاریس، با سابق خود . معلم Jacques Lefèvre d'Etaples ، [16] مجسمه هایی غیر از مسیح را از کلیساهای خود برداشت (البته تخریب نشده بود )، دعای Pater Noster را جایگزین سلام مریم کرد، و نسخه های فرانسوی انجیل و نامه ها را در دسترس قرار داد. [15] : فصل 1
احزاب محافظه‌کار و اصلاح‌طلب هنوز در کلیسای کاتولیک باقی ماندند، حتی با گسترش اصلاحات پروتستان. پروتستان ها قاطعانه از کلیسای کاتولیک در دهه 1520 جدا شدند. دو موضع جزمی متمایز در کلیسای کاتولیک در دهه 1560 تثبیت شد.
دستورات منظم اولین تلاش خود را برای اصلاح در قرن 14 انجام دادند. «گاو بندیکتین» در سال 1336 بنیدکتین ها و سیسترسی ها را اصلاح کرد . در سال 1523، زاهدان Camaldolese Monte Corona به عنوان یک جماعت مجزا از راهبان شناخته شدند.
در سال 1435، فرانسیس پائولا، زاهدان فقیر سنت فرانسیس آسیزی را تأسیس کرد، که به خانواده مینیم تبدیل شدند . در سال 1526، ماتئو دو باسیو پیشنهاد اصلاح قانون زندگی فرانسیسکن به خلوص اولیه آن، تولد کاپوچین ها را که توسط پاپ در سال 1619 به رسمیت شناخته شد، پیشنهاد کرد . .
برای پاسخگویی به نیازهای جدید بشارت، روحانیون به صورت مجامع مذهبی تشکیل شدند و نذورات خاصی گرفتند اما هیچ تعهدی برای کمک به دفاتر مذهبی صومعه نداشتند. این روحانیون عادی تدریس، موعظه و اعتراف می‌کردند، اما تحت نظارت مستقیم اسقف بودند و به بخش یا منطقه خاصی مانند یک قائم مقام یا کانون مرتبط نبودند. [17] در ایتالیا، اولین جماعت روحانیون منظم، Theatines بود که در سال 1524 توسط گائتانو و کاردینال جیان کارافا تأسیس شد . پس از آن پدران سوماشی در 1528، بارنابیت ها در 1530، اورسولین ها در 1535، یسوعی ها ، که به طور متعارف در سال 1540 به رسمیت شناخته شدند، روحانیون منتخب مادر خدای لوکا در سال 1583، کامیلیان ها در 1584 فینودر ، آدور دنبال شدند . 1588، و سرانجام پیاریست ها در 1621.
در پایان دهه 1400، یک جنبش اصلاحی با الهام از وزارت بیمارستان سنت کاترین جنوا شروع به گسترش کرد: در رم، از سال 1514، سخنرانی عشق الهی اعضای اشرافی از کشیشان و افراد غیر روحانی را برای انجام اعمال ناشناس خیریه و برای انجام کارهای خیریه به خود جلب کرد. بحث اصلاحات؛ [18] اعضا متعاقباً به بازیگران کلیدی کلیسا تبدیل شدند که اصلاحات را مدیریت می کردند. در سال 1548، فیلیپ نری، فرد غیر روحانی آن زمان، انجمنی از تثلیث مقدس زائران و نقاهت‌مندان را تأسیس کرد : [19] این امر به جامعه مذهبی نسبتاً آزاد تبدیل شد، سخنوری‌ها ، که قوانین اساسی خود را در سال 1564 ارائه کردند و به‌عنوان یک دستور دینی به رسمیت شناخته شدند. پاپ در سال 1575. آنها از موسیقی و آواز برای جذب مؤمنان استفاده کردند. [20]
رویدادهای کلیدی این دوره عبارتند از: شورای ترنت (1545-1563). تکفیر الیزابت اول (1570)، کدگذاری مراسم رومی یکنواخت (1570)، و نبرد لپانتو (1571)، که در زمان پاپ پیوس پنجم رخ داد . ساخت رصدخانه گریگوری در رم، تأسیس دانشگاه گریگوری ، پذیرش تقویم میلادی ، و مأموریت ماتئو ریچی در چین یسوعی ، همگی تحت رهبری پاپ گریگوری سیزدهم (ح. 1572-1585). جنگ های مذهبی فرانسه جنگ طولانی ترکیه و اعدام جووردانو برونو در سال 1600 در زمان پاپ کلمنت هشتم . تولد آکادمی Lyncean در ایالات پاپ ، که شخصیت اصلی آن گالیله گالیله بود (بعدها محاکمه شد ). مراحل پایانی جنگ سی ساله (1618-1648) در دوران پادشاهی اوربان VIII و Innocent X. و تشکیل آخرین لیگ مقدس توسط Innocent XI در طول جنگ بزرگ ترکیه (1683-1699). [ نیازمند منبع ]
Confutatio Augustana 1530 پاسخ کاتولیک به اعتراف لوتری آگسبورگ بود .
پاپ پل سوم (1534-1549) به عنوان اولین پاپ ضد اصلاحات در نظر گرفته می شود، [1] و او همچنین شورای ترنت (1545-1563) را راه اندازی کرد، که وظیفه اصلاحات نهادی، رسیدگی به مسائل بحث برانگیز مانند اسقف ها و کشیشان فاسد را بر عهده داشت. ، فروش اغماض و سایر سوء استفاده های مالی.
این شورا از ساختار اساسی کلیسای قرون وسطایی ، نظام مقدس ، دستورات مذهبی و دکترین آن حمایت کرد . توصیه می‌کرد که شکل مراسم عبادت باید استاندارد شود، و این در سال 1570 اتفاق افتاد، زمانی که پاپ پیوس پنجم مراسم عشای ربانی را اجباری کرد . [21] همه مصالحه با پروتستان ها را رد کرد و اصول اساسی ایمان کاتولیک را بازگو کرد . شورا نجاتی را که فیض از طریق ایمان و اعمال آن ایمان به خود اختصاص داده بود (و نه فقط از طریق ایمان ، همانطور که پروتستان ها اصرار داشتند) حمایت کرد، زیرا "ایمان بدون اعمال مرده است"، همانطور که نامه یعقوب (2:22-26) بیان می کند.
دگرگونی ، که بر اساس آن نان و شراب تقدیس شده واقعاً و اساساً به بدن ، خون ، روح و الوهیت مسیح تبدیل شده است ، نیز مجدداً تأیید شد، همانطور که هفت عبادت سنتی کلیسای کاتولیک نیز تأیید شد . سایر اعمالی که خشم اصلاح‌طلبان پروتستان را برانگیخت، مانند زیارت ، احترام به مقدسین و یادگاران ، استفاده از تصاویر و مجسمه‌های ارجمند ، و بزرگداشت مریم باکره به‌عنوان اعمال معنوی قابل ستایش قویاً مورد تأیید قرار گرفت.
این شورا، در قانون ترنت ، رسماً فهرست Vulgate انجیل عهد عتیق را پذیرفت، که شامل آثار تثنیه‌ای ( که توسط پروتستان‌ها آپوکریفا نامیده می‌شود ) همتراز با 39 کتاب موجود در متن ماسوریتی بود . این امر مجدداً شورای قبلی رم و سینودهای کارتاژ (هر دو در قرن چهارم پس از میلاد برگزار شد) که دوتروکانون را به عنوان کتاب مقدس تأیید کرده بودند، تأیید شد. [الف] شورا همچنین کاتشیسم رومی را مأمور کرد که تا زمان کاتشیسم کلیسای کاتولیک (1992) به عنوان آموزش معتبر کلیسا عمل می کرد. [ نیازمند منبع ]
در حالی که مبانی سنتی کلیسا مجدداً تأیید شد، تغییرات قابل توجهی برای پاسخ به شکایاتی که ضداصلاح‌طلبان به طور ضمنی مایل بودند به مشروع بودن آنها بپذیرند وجود داشت. از جمله شرایطی که اصلاح طلبان کاتولیک باید اصلاح کنند، شکاف فزاینده بین روحانیون و غیر روحانیان بود. بسیاری از اعضای روحانی در محله های روستایی تحصیلات ضعیفی داشتند. اغلب، این کشیش های روستایی لاتین نمی دانستند و فرصتی برای آموزش صحیح الهیات نداشتند. پرداختن به آموزش کشیشان در گذشته مورد توجه اساسی اصلاح طلبان اومانیست بوده است. [ نیازمند منبع ]
کاهنان کلیسا می بایست در مسائل الهیات و عذرخواهی آموزش بهتری دریافت می کردند ، در حالی که مقامات پاپ به دنبال آموزش مؤمنان در مورد معنا، ماهیت و ارزش هنر و عبادت بودند، به ویژه در کلیساهای رهبانی (پروتستان ها از آنها به عنوان "محوول کننده" انتقاد کرده بودند). کتاب‌های راهنما رایج‌تر شدند و توضیح می‌دادند که چگونه کشیشان و اعتراف‌کنندگان خوبی باشیم. [ نیازمند منبع ]
بنابراین، شورای ترنت تلاش کرد تا نظم و انضباط و اداره کلیسا را بهبود بخشد. افراط و تفریط دنیوی کلیسای سکولار رنسانس ، که مظهر دوره الکساندر ششم (1492-1503) بود، در دوران اصلاحات تحت رهبری پاپ لئو دهم (1513-1521) تشدید شد، که کمپین او برای جمع آوری بودجه برای ساخت کلیسای سنت پیتر از طریق حمایت استفاده از اغماض به عنوان یک انگیزه کلیدی برای 95 تز مارتین لوتر بود . کلیسای کاتولیک با الهام از جنبش‌های اصلاحی قبلی کاتولیک: انسان‌گرایی ، عبادت‌گرایی و مشاهده‌گرایی ، به این مشکلات با یک کارزار اصلاحی شدید پاسخ داد . [22] [ نیازمند منبع ]
شورا، به موجب اقدامات خود، کثرت گرایی رنسانس سکولار را که قبلاً کلیسا را آزار می داد، رد کرد: سازماندهی نهادهای مذهبی تشدید شد، نظم و انضباط بهبود یافت، و بر کلیسا تأکید شد. انتصاب اسقف ها به دلایل سیاسی دیگر قابل تحمل نبود. در گذشته، مالکیت‌های بزرگ، بسیاری از اسقفها را مجبور می‌کرد تا «اسقف‌های غایب» باشند که در مواقعی مدیران املاک آموزش دیده در امور اداری بودند. بنابراین، شورای ترنت با « غیبت » که رویه اسقف‌هایی بود که در روم یا در زمین‌های زمینی زندگی می‌کردند، مبارزه کرد. شورای ترنت به اسقف ها قدرت بیشتری برای نظارت بر تمام جنبه های زندگی مذهبی داد. پیشوایان غیور، مانند اسقف اعظم میلان، کارلو بورومئو (1538–1584)، که بعداً به عنوان قدیس شناخته شد، با بازدید از دورافتاده‌ترین محله‌ها و القای استانداردهای بالا، نمونه‌ای را به وجود آوردند. [ نیازمند منبع ]
1559–1967 Index Librorum Prohibitorum فهرستی از کتاب‌های ممنوعه بود که در طول چهار قرن بعد، بیست بار به‌روزرسانی شد، زیرا کتاب‌ها توسط Sacred Congregation of the Index اضافه یا از فهرست حذف شدند . به سه کلاس تقسیم شد. طبقه اول فهرست نویسندگان بدعت گذار، طبقه دوم آثار بدعت گذار و طبقه سوم نوشته های حرام را که بدون نام نویسنده منتشر شده است، فهرست می کردند. این شاخص سرانجام در 29 مارس 1967 به حالت تعلیق درآمد.
آیین تعلیم دینی رومی در سال 1566 مطالبی را به زبان لاتین ارائه کرد تا به روحانیون کمک کند تا به زبان عامیانه تعلیم دهند.
Nova ordinantia ecclesiastica 1575 الحاقیه ای به Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia بود که «کتاب سرخ» نیز نامیده می شود. [23] این مبارزه دینی را آغاز کرد که جان سوم سوئدی را در مقابل برادر کوچکترش چارلز قرار داد . در این زمان، یسوعی لورنتیوس نیکولای به رهبری Collegium regium Stockholmense آمد . این تئاتر ضد اصلاحات، Missio Suetica نام داشت . [ نیازمند منبع ]
Defensio Tridentinæ fidei 1578 پاسخ کاتولیک به بررسی شورای ترنت بود .
گاو پاپ یونیگنیتوس در سال 1713، 101 گزاره الهیدان یانسنیست فرانسوی ، پاسکویر کوئزنل (1634-1719) را محکوم کرد. یانسنیسم یک جنبش با گرایش پروتستان یا میانجی در داخل کاتولیک در فرانسه و هلند اسپانیا بود که به دلیل کالوینیست بودن رمزنگاری شده، انکار اینکه مسیح برای همه مرده است، ترویج این که عشای ربانی باید به ندرت دریافت شود و بیشتر مورد انتقاد قرار گرفت. پس از محکومیت گزاره های یانسنیستی به توسعه کلیسای قدیمی کاتولیک هلند منجر شد .
هنگامی که کالوینیست ها در شورش هلندی کنترل مناطق مختلف هلند را به دست گرفتند ، کاتولیک ها به رهبری فیلیپ دوم اسپانیایی به مقابله پرداختند. پادشاه الکساندر فارنزه را به عنوان فرماندار کل هلند اسپانیایی از 1578 تا 1592 به آنجا فرستاد.
فارنزه مبارزات موفقیت آمیزی را در سالهای 1578–1592 علیه شورش هلند رهبری کرد که در آن شهرهای اصلی جنوب ( بلژیک آینده ) را تصرف کرد و آنها را به کنترل اسپانیا کاتولیک بازگرداند. [24] او از شکاف در صفوف مخالفانش بین هلندی‌های هلندی زبان و والون‌های فرانسوی‌زبان استفاده کرد و از متقاعد کردن استفاده کرد تا از اختلافات استفاده کند و اختلافات فزاینده را دامن بزند. با این کار او توانست استان های والون را به بیعت با پادشاه بازگرداند. با معاهده آراس در سال 1579، او حمایت «مخالفان» را به عنوان اشراف کاتولیک جنوب به دست آورد.
هفت استان شمالی و همچنین شهرستان فلاندر و دوک نشین برابانت ، تحت کنترل کالوینیست ها، با اتحادیه اوترخت پاسخ دادند ، جایی که آنها تصمیم گرفتند برای مبارزه با اسپانیا متحد شوند. Farnese پایگاه خود را در Hainaut و Artois امن کرد ، سپس علیه برابانت و فلاندرز حرکت کرد. شهر به شهر سقوط کرد: تورنای ، ماستریخت ، بردا ، بروژ و گنت دروازه های خود را باز کردند.
فارنزه سرانجام بندر بزرگ آنتورپ را محاصره کرد . شهر به روی دریا باز بود، به شدت مستحکم بود و تحت رهبری مارنیکس ون سنت آلدگوند به خوبی از آن دفاع می شد . فارنزه با ساختن پلی از قایق ها بر روی شلدت ، تمام دسترسی به دریا را قطع کرد . آنتورپ در سال 1585 تسلیم شد زیرا 60000 شهروند (60 درصد جمعیت قبل از محاصره) به شمال فرار کردند. تمام جنوب هلند بار دیگر تحت کنترل اسپانیا بود.
در جنگی که بیشتر از محاصره تشکیل شده بود تا نبرد، او استعداد خود را به اثبات رساند. استراتژی او ارائه شرایط سخاوتمندانه برای تسلیم بود: هیچ قتل عام یا غارتی وجود نخواهد داشت. امتیازات شهری تاریخی حفظ شد. عفو و بخشودگی کامل وجود داشت. بازگشت به کلیسای کاتولیک تدریجی خواهد بود. [25]
در همین حال، پناهندگان کاتولیک از شمال در کلن و دوآی مجدداً جمع شدند و هویت ستیزه جویانه تر و تریدنتینی پیدا کردند. آنها به نیروهای بسیج کننده یک ضد اصلاحات مردمی در جنوب تبدیل شدند و بدین ترتیب ظهور نهایی ایالت بلژیک را تسهیل کردند . [26]
دوره موقت آگسبورگ دوره ای بود که در آن اقدامات ضد اصلاحات علیه جمعیت های پروتستان شکست خورده پس از جنگ اشمالکالدیک انجام شد.
در طول قرن‌های ضد اصلاحات، شهرهای جدیدی که مجموعاً Exulantenstädte (جمع) نامیده می‌شوند، به‌ویژه به عنوان خانه‌هایی برای پناهندگانی که از ضد اصلاح‌طلبی فرار می‌کردند، تأسیس شدند. طرفداران اتحاد برادران در بخش هایی از سیلسیا و لهستان مستقر شدند. پروتستان های شهرستان فلاندر اغلب به منطقه راین سفلی و شمال آلمان گریختند. هوگنوت های فرانسوی از راینلند به آلمان مرکزی گذشتند . نام بسیاری از شهرها برگرفته از نام حاکمی است که آنها را تأسیس کرده است یا به عنوان ابراز قدردانی، مانند فرودنشتات ("شهر شادی")، گلوکشتات ("شهر شاد"). [27]
لیستی از Exulantenstädte :
جنگ کلن (1583-1589) درگیری بین جناح های پروتستان و کاتولیک بود که رأی دهندگان کلن را ویران کرد . پس از اینکه اسقف اعظم گبهارد تروشس فون والدبورگ ، شاهزاده انتخاب کننده حاکم بر منطقه، به پروتستان گروید، کاتولیک ها اسقف اعظم دیگری به نام ارنست بایرن را انتخاب کردند و گبهارد و متحدانش را با موفقیت شکست دادند.
در سرزمین‌های موروثی هابسبورگ، که به جز تیرول عمدتاً پروتستان شده بودند ، ضد اصلاحات با امپراتور رودولف دوم آغاز شد، که در سال 1576 شروع به سرکوب فعالیت‌های پروتستان کرد . بوهمیا و اتریش از کشور اخراج یا مجبور به گرویدن به کاتولیک شدند. در میان این تبعیدیان شاعران مهم آلمانی مانند زیگموند فون بیرکن ، کاترینا رجینا فون گریفنبرگ و یوهان ویلهلم فون استوبنبرگ بودند . این امر بر توسعه ادبیات باروک آلمان به ویژه در اطراف رگنسبورگ و نورنبرگ تأثیر گذاشت . برخی به عنوان پروتستان کریپتو زندگی می کردند .
دیگران به زاکسن یا مارگرویت براندنبورگ نقل مکان کردند . پروتستان های سالزبورگ در قرن هجدهم به ویژه به پروس تبعید شدند . زمین داران ترانسیلوانیا به بخش شرقی قلمرو هابسبورگ تبعید شدند. جوزف دوم به عنوان وارث تاج و تخت، در سال 1777 با مادرش، ماریا ترزا ، به شدت علیه اخراج پروتستان ها از موراویا صحبت کرد و انتخاب های او را "ناعادلانه، بی شرمانه، غیرممکن، مضر و مضحک" خواند. [28] ثبت اختراع تساهل 1781 او را می توان به عنوان پایان ضد اصلاحات سیاسی در نظر گرفت، اگرچه هنوز اخراج های کوچکتری علیه پروتستان ها وجود داشت (مانند اخراج زیلرتال ). در سال 1966، اسقف اعظم آندریاس روراچر از اخراج ها ابراز تاسف کرد.
در فرانسه، از سال 1562، کاتولیک‌ها و هوگنوت‌ها (پروتستان‌های اصلاح‌شده) با یک سری جنگ‌ها جنگیدند که منجر به مرگ میلیون‌ها نفر شد تا اینکه فرمان نانت در سال 1598 صلح مذهبی را به ارمغان آورد. این مذهب کاتولیک را به‌عنوان دین دولتی تأیید کرد، اما به پروتستان‌ها نیز تحمل قابل توجهی کرد. به عنوان امتیازات سیاسی و نظامی. دومی در صلح آلس در سال 1629 از بین رفت ، اما تساهل مذهبی تا زمان سلطنت لویی چهاردهم ادامه داشت ، که آزار و شکنجه پروتستان ها را از سر گرفت و سرانجام با فرمان فونتنبلو در سال 1685، حق آنها را برای عبادت لغو کرد.
در سال 1565، چند صد نفر از بازماندگان کشتی غرق شده هوگنو تسلیم مقامات اسپانیایی در فلوریدا شدند، با این فرض که با آنها منصفانه رفتار خواهد شد. تعداد کمی از کاتولیک‌ها در میان کشتی‌های غرق‌شده نجات یافتند، اما بقیه با مشارکت فعال روحانیون به جرم بدعت اعدام شدند. [29]
تأثیرات شورای ترنت و ضد اصلاحات همچنین راه را برای مسیحیان ارتدوکس روتنی باز کرد تا با حفظ سنت بیزانسی خود به ارتباط کامل با کلیسای کاتولیک بازگردند . پاپ کلمنت هشتم اسقف‌های روتنی را در 7 فوریه 1596 به اشتراک کامل پذیرفت. [30] بر اساس معاهده اتحادیه برست ، روم به رسمیت شناختن روتنی‌ها از سنت‌های مذهبی بیزانسی، روحانیان متاهل، و تقدیس اسقفها از داخل کشور را به رسمیت شناخت. سنت مسیحی روتنی. علاوه بر این، این معاهده به طور خاص روتنی ها را از پذیرش بند Filioque و برزخ به عنوان شرط آشتی مستثنی می کند. [31]
ضد اصلاحات در لیتوانی ، لهستان ، فرانسه ، ایتالیا ، و سرزمین های وسیع تحت کنترل هابسبورگ ها از جمله اتریش ، جنوب آلمان ، بوهمیا (اکنون در جمهوری چک )، هلند اسپانیا (در حال حاضر بلژیک و اطراف آن) موفق شد به شدت پروتستانیسم را کاهش دهد. کرواسی و اسلوونی . در مجارستان ، جایی که اقلیت پروتستان قابل توجهی تا به امروز باقی مانده است، به طور کامل موفق نشد ، اگرچه کاتولیک ها هنوز بزرگترین فرقه مسیحی هستند.
دستورات دینی جدید بخش اساسی اصلاحات بود. راسته‌هایی مانند کاپوچین‌ها ، کارملیت‌های ناقص‌شده ، آگوستینیان‌های ناپدید شده و خاطرات آگوستینی ، فیولنت‌های سیسترسین ، آنجلین‌ها و اورسولین‌ها ، تآتین‌ها ، برنابیت‌ها ، و جماعت سخنوران سنت فیلیپ نری یا کمتر منحط بودند، یا به انجام خدمت و کرسی پرداختند. نمونه هایی از تجدید کاتولیک به ویژه در جنوب اروپا. یسوعی ها به ویژه در محله های روستایی کار می کردند. بیشتر اینها در اوایل قرن پانزدهم، به عنوان بخشی از اصلاحات کاتولیک قبل از شورای ترنت، تأسیس شده بودند.
تئاتین ها کنترل گسترش بدعت را بر عهده گرفتند و به بازسازی روحانیت کمک کردند. کاپوچین ها، شاخه ای از فرقه فرانسیسکن که به خاطر موعظه و مراقبت از فقرا و بیماران قابل توجه بودند، به سرعت رشد کردند. انجمن‌های برادری که کاپوچین‌ها تأسیس می‌کردند، توجه ویژه‌ای به فقرا داشتند و به سختی زندگی می‌کردند. اعضای فرقه‌های فعال در گسترش میسیونرهای خارج از کشور این دیدگاه را بیان کردند که محله‌های روستایی اغلب به اندازه بت‌های آسیا و آمریکا به مسیحیت نیاز دارند.
اورسولین ها بر وظیفه ویژه آموزش دختران ، [32] اولین مرتبه زنانی که به این هدف اختصاص داشتند، تمرکز داشتند. [33] ارادت به کارهای سنتی رحمت نمونه ای از تأیید مجدد اصلاحات کاتولیک بر اهمیت ایمان و اعمال و رستگاری از طریق فیض خدا و انکار حداکثری sola fide است که توسط فرقه های پروتستان تأکید شده است. آنها نه تنها کلیسا را مؤثرتر کردند، بلکه بر مقدمات اساسی کلیسای قرون وسطی نیز تأکید کردند. [ نیازمند منبع ]
یسوعیان مؤثرترین دستورات جدید کاتولیک بودند. یسوعی‌ها که وارث سنت‌های عبادی ، وفادار و قانون‌گرا بودند، در امتداد خطوط نظامی سازماندهی شدند. جهانی بودن کلیسای رنسانس هیچ نقشی در نظم جدید آنها نداشت. شاهکار «تمرین‌های معنوی» لویولا تأکید کتاب‌های راهنما مشخصه اصلاح‌طلبان کاتولیک قبل از اصلاحات را نشان داد که یادآور عبادت‌گرایی است .
یسوعیان با فعالیت تبلیغی خود در گسترش کلیسا در قاره آمریکا و آسیا شرکت کردند. بیوگرافی لویولا به تأکید بر تقوای مردمی کمک کرد که در زمان پاپ های سیاسی مانند الکساندر ششم و لئو دهم کاهش یافته بود . پس از بهبودی از یک زخم جدی، او عهد کرد که "فقط به خدا و پاپ روم، معاون او در زمین خدمت کند." تأکید بر پاپ، تأیید مجدد پاپیسم قرون وسطایی است، در حالی که شورای ترنت، آشتی‌طلبی را شکست داد ، این اعتقاد که شوراهای کلی کلیسا به‌جای پاپ، نماینده خدا بر روی زمین هستند. یسوعی ها با در نظر گرفتن پاپ به عنوان یک رهبر مطلق، در راستای خط هماهنگ با رم به کلیسای ضد اصلاحات کمک کردند.
اصلاحات کاتولیک نه تنها یک جنبش سیاسی و کلیسا محور بود، بلکه شامل شخصیت‌های مهمی مانند کاترین جنوا ، ایگناتیوس لویولا ، ترزا اویلا ، جان صلیب ، فرانسیس دو سالز و فیلیپ نری نیز می‌شد. معنویت کلیسای کاتولیک ترزای آویلا و جان صلیب، عرفای اسپانیایی و اصلاح‌کنندگان نظام کارملیت بودند ، که خدمتشان بر روی تبدیل داخلی به مسیح، تعمیق دعا و تعهد به اراده خدا متمرکز بود. به ترزا این وظیفه داده شد که در عشق و اتحاد با مسیح راه کمال را توسعه دهد و بنویسد. توماس مرتون جان صلیب را بزرگترین الهیات عرفانی نامید. [34]
معنویت فیلیپو نری، که همزمان با ایگناتیوس در رم زندگی می‌کرد، عملاً نیز معطوف بود، اما کاملاً با رویکرد یسوعی مخالف بود . فیلیپو گفت: "اگر من یک مشکل واقعی داشته باشم، به این فکر می کنم که ایگناتیوس چه کاری انجام می دهد ... و سپس دقیقا برعکس عمل می کنم." [ نیاز به ذکر منبع ] به عنوان به رسمیت شناختن مشارکت مشترک آنها در تجدید معنوی در اصلاحات کاتولیک، ایگناتیوس لویولا ، فیلیپو نری و ترزا از اویلا در همان روز، 12 مارس 1622، به عنوان مقدس شناخته شدند .
مریم باکره نقش مهمی را در عبادات کاتولیک ایفا کرد. پیروزی در نبرد لپانتو در سال 1571 به مریم باکره اعتبار داده شد و به معنای آغاز تجدید حیات شدید عبادت های ماریان بود. [35] در طول و پس از اصلاحات کاتولیک، تقوای ماریان با بیش از 500 صفحه نوشته‌های ماریولوژیک تنها در قرن هفدهم رشد غیرقابل پیش‌بینی را تجربه کرد. [36] فرانسیسکو سوارز یسوعی اولین الهیاتی بود که از روش تومیست در الهیات ماریان استفاده کرد. دیگر مشارکت کنندگان مشهور در معنویت ماریان، قدیس لارنس بریندیزی ، رابرت بلارمین و فرانسیس دی سیلز هستند .
آیین توبه از یک تجربه اجتماعی به یک تجربه شخصی تبدیل شد. یعنی از یک عمل عمومی به یک اقرار خصوصی. این در حال حاضر به صورت خصوصی در یک اعتراف انجام شد. این تغییر در تأکید آن از آشتی با کلیسا به آشتی مستقیم با خدا و از تأکید بر گناهان اجتماعی خصومت به گناهان خصوصی (به نام "گناهان مخفی قلب") بود. [37]
کلیسای کاتولیک یکی از حامیان برجسته هنر در بسیاری از اروپا بود. هدف بسیاری از هنر در ضد اصلاحات، به ویژه در روم برنینی و فلاندر پیتر پل روبنس ، بازگرداندن برتری و مرکزیت کاتولیک بود. این یکی از محرک‌های سبک باروک بود که در اواخر قرن شانزدهم در سراسر اروپا ظهور کرد. در مناطقی که مذهب کاتولیک غالب بود، معماری [38] و نقاشی، [39] و تا حدی موسیقی، اهداف ضد اصلاحات را منعکس می کردند. [40]
شورای ترنت اعلام کرد که معماری، نقاشی و مجسمه سازی در انتقال الهیات کاتولیک نقش دارند . هر کاری که ممکن است "میل جسمانی" را برانگیزد در کلیساها غیرقابل قبول بود، در حالی که هرگونه تصویری از رنج و عذاب صریح مسیح مطلوب و مناسب بود. در دوره‌ای که برخی اصلاح‌طلبان پروتستان تصاویر قدیسان را تخریب می‌کردند و دیوارها را سفید می‌کردند، اصلاح‌طلبان کاتولیک با تشویق ویژه به تصاویر مریم مقدس بر اهمیت هنر تأکید کردند. [41]
آخرین داوری ، نقاشی دیواری در کلیسای سیستین اثر میکل آنژ (1534-1541)، در ضد اصلاحات، از جمله، به دلیل برهنگی (که بعداً برای چندین قرن نقاشی شد)، عدم نشان دادن مسیح نشسته یا ریشو، مورد حمله مداوم ضد اصلاحات قرار گرفت. و از جمله شخصیت بت پرست شارون . نقاشی ایتالیایی پس از سال 1520، به استثنای هنر ونیز ، به شیوه‌ای بسیار پیشرفته تبدیل شد ، سبکی بسیار پیچیده که در تلاش برای اثرگذاری بود، که بسیاری از کلیسایان را به دلیل عدم جذابیت برای توده‌ی جمعیت نگران می‌کرد. فشار کلیسا برای محدود کردن تصاویر مذهبی از دهه 1530 بر هنر تأثیر گذاشت و منجر به صدور احکام جلسه نهایی شورای ترنت در سال 1563 شد که شامل قطعات کوتاه و نسبتاً غیر واضح در مورد تصاویر مذهبی بود که تأثیر زیادی بر توسعه هنر کاتولیک داشت. شوراهای کاتولیک قبلی به ندرت نیاز به اظهار نظر در مورد این موضوعات را احساس می کردند، برخلاف شوراهای ارتدکس که اغلب در مورد انواع خاصی از تصاویر حکم می کردند.
این فرمان این آموزه سنتی را تأیید کرد که تصاویر فقط نمایانگر شخص تصویر شده است، و احترام به آنها به شخص داده می شود، نه تصویر، و همچنین دستور می دهد که:
... هر خرافاتی باید از بین برود ... از همه هوسبازی ها اجتناب شود. به گونه‌ای که چهره‌ها نباید با زیبایی شهوت‌انگیز نقاشی یا آراسته شوند... چیزی دیده نمی‌شود که بی‌نظم باشد، یا به‌طور نامناسب یا گیج‌آمیز چیده شده باشد، هیچ چیز ناپسند، هیچ چیز زشت، دیده نمی‌شود که تقدس به خانه تبدیل می‌شود. از خدا و برای اینکه این چیزها با وفاداری بیشتر رعایت شوند، شورای مقدس مقرر می دارد که هیچ کس اجازه نداشته باشد هر تصویر غیرعادی را در هر مکان یا کلیسایی، به هر نحوی که مستثنی باشد، قرار دهد، یا باعث قرار دادن آن شود، مگر اینکه آن تصویر تایید شده باشد. توسط اسقف ... [42]
ده سال پس از این فرمان، پائولو ورونزه توسط دفتر مقدس احضار شد تا توضیح دهد که چرا شام آخر او ، بوم نقاشی بزرگی برای سفره خانه یک صومعه، به قول دفتر مقدس، حاوی این موارد بود: «بوفون ها، آلمانی های مست، کوتوله ها و موارد دیگر. حراجی‌ها» و همچنین لباس‌ها و محیط‌های عجیب و غریب، که در واقع نسخه‌ای فانتزی از یک جشن پاتریسیون ونیزی است. [43] به ورونز گفته شد که باید ظرف سه ماه نقاشی خود را تغییر دهد. او فقط عنوان آن را به جشن در خانه لاوی تغییر داد ، که هنوز قسمتی از انجیل است، اما از نظر اعتقادی کمتر محوری بود، و چیز بیشتری گفته نشد. [44]
تعداد این گونه رفتارهای تزئینی با موضوعات مذهبی به شدت کاهش یافت، همانطور که قطعات شیوه‌گرایانه با «نظافت نامناسب یا گیج‌کننده» کاهش یافت، زیرا تعدادی از کتاب‌ها، به‌ویژه مولانوس الهیدان فلاندری ، چارلز بورومئو و کاردینال گابریله پالئوتی ، و دستورالعمل‌های اسقف‌های محلی، تقویت شدند. احکام، اغلب به جزئیات جزئی در مورد آنچه قابل قبول است می پردازند. بسیاری از شمایل نگاری های سنتی که بدون مبنای کتاب مقدس کافی در نظر گرفته می شد، در واقع ممنوع بود، همانطور که هرگونه گنجاندن عناصر بت پرستی کلاسیک در هنر مذهبی، و تقریباً تمام برهنگی، از جمله برهنگی عیسی نوزاد ممنوع بود. [45]
به گفته امیل ماله، قرون وسطایی بزرگ ، این «مرگ هنر قرون وسطایی» بود، [46] اما در تقابل با نماد ستیزی موجود در برخی محافل پروتستان کمرنگ شد و در نقاشی های سکولار صدق نمی کرد. برخی از نقاشان و مجسمه سازان ضد اصلاحات عبارتند از تیتیان ، تینتورتو ، فدریکو باروچی ، اسکیپیون پولزون ، ال گرکو ، پیتر پل روبنس ، گیدو رنی ، آنتونی ون دایک ، برنینی ، زورباران ، رامبراند و بارتولومه استهبان .
اعتقاد بر این است که شورای ترنت اوج تأثیر ضد اصلاحات بر موسیقی کلیسا در قرن شانزدهم است. با این حال، اظهارات شورا در مورد موسیقی اولین تلاش برای اصلاح نبود. کلیسای کاتولیک قبل از اینکه شورای ترنت برای بحث در مورد موسیقی در سال 1562 تشکیل شود، علیه سوء استفاده درک شده از موسیقی مورد استفاده در مراسم توده صحبت کرده بود. دستکاری اعتقادنامه و استفاده از آهنگ های غیر مذهبی در سال 1503 مورد توجه قرار گرفت و آواز سکولار و قابل فهم بودن متن در تحویل مزمور در سال 1492. [47] : 576 نمایندگان شورا تنها حلقه‌ای از زنجیره طویل روحانیون کلیسا بودند که برای اصلاح آیین‌های موسیقایی تا سال 1322 تلاش کرده بودند. [48]
احتمالاً افراطی‌ترین حرکت در اصلاحات در اواخر سال 1562 انجام شد، زمانی که به دستور نمایندگان، Egidio Foscarari (اسقف مودنا) و Gabriele Paleotti (اسقف اعظم بولونیا) شروع به کار بر روی اصلاح دستورات مذهبی و اعمال خود در مورد عبادت کردند. [49] اصلاحات تجویز شده برای صومعه های راهبه ها، که شامل حذف استفاده از ارگ، [ توضیحات لازم است ] منع نوازندگان حرفه ای، و طرد آواز چند صدایی ، بسیار سختگیرانه تر از هر یک از احکام شورا یا حتی آنهایی بود که می توان یافت. در افسانه فلسطینی [50]
شعله ور شدن فریاد اصلاحات از سوی بسیاری از چهره های کلیسایی، تکنیک آهنگسازی رایج در قرن 15 و 16 با استفاده از مواد موسیقایی و حتی متون همراه از دیگر تصنیف ها مانند موتت ، مادریگال و آواز بود . چندین صدا که متون مختلف را به زبان های مختلف می خوانند، تشخیص هر یک از متن را از ترکیب کلمات و نت ها دشوار می کند. سپس توده هجو حاوی ملودی‌ها (معمولاً خط تنور) و کلماتی از آهنگ‌هایی بود که می‌توانستند، و اغلب، در مورد موضوعات حسی باشند. [48] عبادت موسیقی کلیسا بیشتر و بیشتر تحت تأثیر آهنگ ها و سبک های سکولار قرار می گرفت. شورای پاریس که در سال 1528 تشکیل شد و همچنین شورای ترنت تلاش می کردند تا حس قداست را به محیط کلیسا و آنچه برای مراسم توده مناسب بود بازگردانند. شوراها صرفاً به مسائل روز خود پاسخ می دادند. [47] : 580-581
شورای ترنت به طور پراکنده از 13 دسامبر 1545 تا 4 دسامبر 1563 برای اصلاح بسیاری از بخش های کلیسای کاتولیک تشکیل جلسه داد. بیست و دومین جلسه شورا، که در سال 1562 تشکیل شد، به موسیقی کلیسایی در کانن 8 در بخش "سوء استفاده در قربانی توده" در جلسه شورا در 10 سپتامبر 1562 پرداخت. [47] : 576
قانون 8 می گوید: «از آنجایی که اسرار مقدس را باید با نهایت احترام، هم با عمیق ترین احساس نسبت به خداوند تنها، و هم با پرستش بیرونی که واقعاً مناسب و تبدیل است، جشن گرفت تا دیگران پر از عبادت شوند و به دین دعوت شوند: همه چیز باید تنظیم شود تا توده ها، چه با صدای ساده و چه با آواز، با همه چیز به وضوح و به سرعت اجرا شوند، به گوش شنوندگان برسند و در آن دسته جمعی که موسیقی و ارگ سنجیده شده اند، نفوذ کنند مرسوم است، نباید هیچ چیز ناپسندی در هم آمیخت، بلکه فقط سرودها و تسبیحات الهی با ارگ خوانده می شود، اگر ابتدا با صدایی ساده و واضح خوانده شود، مبادا قرائت دعای مقدس باشد. کلام نامحسوس باشد، اما تمام شیوه های آواز خواندن باید به گونه ای محاسبه شود که گوش را به لذت بیهوده برساند، بلکه برای همه قابل درک باشد و در نتیجه دل شنوندگان را درگیر کند برای هماهنگی های آسمانی و تأمل در شادی های سعادتمندان.» [51]
Canon 8 اغلب به عنوان فرمان شورای ترنت در مورد موسیقی کلیسا ذکر می شود، اما این یک سوء تفاهم آشکار از کانون است. این فقط یک حکم پیشنهادی بود. در واقع، نمایندگان شورا هرگز رسماً قانون 8 را به شکل محبوب آن نپذیرفتند، اما اسقف های گرانادا، کویمبرا و سگویا برای کاهش بیانیه طولانی در مورد موسیقی تلاش کردند و بسیاری از رهبران دیگر شورا مشتاقانه به آن پیوستند. [52] تنها محدودیت‌هایی که در جلسه بیست و دوم اعمال شد، دور نگهداشتن عناصر سکولار از موسیقی بود که باعث می‌شد چند صدایی به طور ضمنی مجاز باشد. [53] موضوع قابل فهم بودن متن به احکام پایانی جلسه بیست و دوم راه پیدا نکرد، بلکه فقط در بحث های مقدماتی مطرح شد. [54] جلسه بیست و دوم تنها چیزهای «بیهوده» و «بی‌اهمیت» را از آمیختن با موسیقی منع کرد، اما پالئوتی، در اعمال خود، مسائل قابل فهم را به همان اندازه اهمیت می‌دهد. [55]
این ایده که شورا خواستار حذف همه صدای چندصدایی از کلیسا شد، گسترده است، اما هیچ مدرک مستندی برای حمایت از این ادعا وجود ندارد. اما ممکن است برخی از پدران چنین اقدامی را مطرح کرده باشند. [56] امپراتور فردیناند اول، امپراتور مقدس روم به عنوان "نجات دهنده موسیقی کلیسا" نسبت داده می شود زیرا او گفت که چند صدایی نباید از کلیسا رانده شود. اما فردیناند به احتمال زیاد هشدار دهنده بود و احتمال ممنوعیت کامل چند صدایی را در شورا خواند. [57] شورای ترنت بر سبک موسیقی تمرکز نکرد، بلکه بر نگرش های عبادت و تکریم در طول مراسم توده تمرکز داشت. [47] : 576
بحران های مربوط به چند صدایی و قابل فهم بودن متن و تهدید به حذف کامل چند صدایی که گمان می رفت از سوی شورا باشد، افسانه حل بسیار دراماتیکی دارد. این افسانه می گوید که جووانی پیرلوئیجی دا پالسترینا (حدود 1525/26-1594)، یک نوازنده کلیسا و رئیس گروه کر در رم، برای نمایندگان شورا مراسمی نوشت تا نشان دهد که یک ترکیب چندصدایی می تواند متن را به گونه ای تنظیم کند که کلمات را می شد به وضوح درک کرد و این هنوز برای گوش خوشایند بود. میسا پاپه مارچلی (مسیسه برای پاپ مارسلوس) از Palestrina قبل از شورا اجرا شد و مورد استقبال نمایندگان قرار گرفت که کاملاً نظر خود را تغییر دادند و اجازه دادند که پلی‌فونی همچنان در مراسم عبادت موسیقی استفاده شود. بنابراین، پالسترینا به عنوان "نجات دهنده چند صدایی کلیسا" نام گرفت. این افسانه، اگرچه بی اساس است، اما مدت هاست که پایه اصلی تاریخ موسیقی بوده است. [58] اسطوره ناجی اولین بار توسط روایتی توسط آگازاری و بنچیری در سال 1609 منتشر شد که گفته بودند پاپ مارسلوس در تلاش است تا همه چند صدایی را با آواز ساده جایگزین کند. [59] با این حال، "Missa Papae Marcelli" از Palestrina در سال 1564، پس از بیست و دومین جلسه، در حالی که اصلاحاتی برای گروه کر سیستین در نظر گرفته شده بود، برای پاپ اجرا شد .
به طور خلاصه، مراسم عبادت پاپ مارسلوس در زمان خودش مهم نبود و به نجات چند صدایی کلیسا کمکی نکرد. [60] آنچه غیرقابل انکار است این است که علیرغم هرگونه شواهد محکمی مبنی بر تأثیر او در طول یا پس از شورای ترنت، هیچ شخصیتی به اندازه پالسترین صلاحیت نشان دادن علت چند صدایی در توده ها را ندارد. [61] پاپ پیوس چهارم با شنیدن موسیقی Palestrina، توسط پاپ بریف، Palestrina را به الگوی نسل‌های آینده آهنگسازان کاتولیک موسیقی مقدس تبدیل کرد. [59]
.jpg/1280px-Catholic_faith_defeating_heresies_(Karlskirche_Vienna).jpg)
آهنگساز فلاندری ژاکوبوس د کرل (1531/32-1591) نیز مانند پالسترین معاصر خود، به ارائه مدلی از آهنگسازی برای شورای ترنت اعتبار داشت. آهنگسازی او در چهار قسمت، Preces ، نشان‌دهنده «نقطه عطف رسمی ایده‌آل ضد اصلاح‌طلبی» است. [62] کرل تنها آهنگساز برجسته هلندی بود که مطابق با شورا عمل کرد. اورلاندو دی لاسو (1530/32-1594) یکی دیگر از غول‌های موسیقی که در جایگاه برابر با پالسترینا قرار داشت، چهره‌ای مهم در تاریخ موسیقی بود، هرچند کمتر از پالسترینا خالص بود. [64] او با نگرانی‌های شورا ابراز همدردی کرد، اما همچنان نسبت به «مسئول کانسون پارادی» لطف نشان داد. [63]
علیرغم کمبود دستورات شورا در مورد چند صدایی و وضوح متن، اصلاحاتی که از جلسه بیست و دوم به دنبال داشت، خلأهای شورا را در زمینه های سبکی پر کرد. در جلسه بیست و چهارم، شورا به «سینودهای استانی» اختیار داد تا مقررات مربوط به موسیقی کلیسا را تشخیص دهند. [47] : 576–577 تصمیم به واگذاری کاربرد عملی و مسائل سبک به رهبران کلیسایی محلی در شکل دادن به آینده موسیقی کلیسای کاتولیک مهم بود. [65] سپس به رهبران محلی کلیسا و نوازندگان کلیسا واگذار شد تا کاربرد مناسبی برای احکام شورا پیدا کنند. [66]
اگرچه در اصل الهیات بود و به سمت نگرش های نوازندگان هدایت می شد، اما فرامین شورا توسط نوازندگان کلیسا به عنوان بیانیه ای در مورد سبک های موسیقی مناسب تلقی شد. [47] : 592-593 این درک به احتمال زیاد از طریق نوازندگانی که به دنبال اجرای اعلامیه های شورا بودند، اما اعلامیه های رسمی تریدنتین را نخواندند، منتشر شد. احتمالاً نوازندگان کلیسا تحت تأثیر دستور حامیان کلیسایی خود قرار گرفته اند. [67] آهنگسازانی که اصلاحات شورا را در مقدمه‌های ساخته‌های خود ارجاع می‌دهند، به اندازه کافی مبنای موسیقی را از شورا مدعی نیستند، بلکه مبنای معنوی و مذهبی هنر خود را دارند. [47] : 576-594
کاردینال اسقف اعظم میلان، چارلز بورومئو ، شخصیت بسیار مهمی در اصلاح موسیقی کلیسا پس از شورای ترنت بود. اگرچه بورومئو دستیار پاپ در رم بود و نمی توانست در میلان باشد، او مشتاقانه اصرار داشت که احکام شورا به سرعت در میلان عملی شود. [66] بورومئو از طریق نامه با کلیسای خود در میلیان در تماس بود و مشتاقانه رهبران آنجا را تشویق کرد تا اصلاحات شورای ترنت را اجرا کنند. بورومئو در یکی از نامه‌های خود به جانشین خود در اسقف نشین میلان، نیکولو اورمانتو از ورونا، به استاد کلیسا، وینچنزو روفو (1508-1587) مأموریت داد تا مراسمی بنویسد که درک کلمات را تا حد امکان آسان کند. بورومئو همچنین پیشنهاد کرد که اگر دون نیکولا، آهنگساز سبک کروماتیک تر، در میلان باشد، او نیز می تواند یک ماس بسازد و این دو برای وضوح بافت مقایسه شوند. [68] بورومئو به دلیل درخواستش از روفو احتمالاً درگیر یا شنیده بود که سؤالات مربوط به وضوح متن را شنیده بود.
روفو سفارش بورومئو را جدی گرفت و تصمیم گرفت به سبکی بنویسد که متن را ارائه کند تا همه کلمات قابل فهم باشند و معنای متنی مهمترین بخش ترکیب باشد. رویکرد او این بود که همه صداها را به صورت هم آهنگ و بدون ریتم های پیچیده حرکت دهد و از ناهماهنگی بسیار محافظه کارانه استفاده کند. رویکرد روفو مطمئناً برای وضوح و سادگی متن موفقیت‌آمیز بود، اما اگر موسیقی او از نظر نظری بسیار خالص بود، علیرغم تلاش‌های روفو برای جلب توجه به بافت یکنواخت چهار قسمتی، موفقیتی هنری نداشت. [69] سبک آهنگسازی روفو که متن را مورد پسند قرار می داد، به خوبی با توجه شورا به درک قابل فهم مطابقت داشت. بنابراین، اعتقاد به احکام قوی شورا در مورد قابل فهم بودن متن، مشخصه توسعه موسیقی مقدس کلیسا شد.
شورای ترنت تغییرات دیگری را در موسیقی ایجاد کرد: مهمترین آنها توسعه میسا برویس ، لائودا و " مادریگال معنوی " (مدریگالی معنوی). علاوه بر این، سکانس‌های متعدد عمدتاً در 1570 Missal of Pius V ممنوع بود . سکانس های باقی مانده عبارت بودند از Victimae paschali laudes برای عید پاک , Veni Sancte Spiritus برای پنطیکاست , Lauda Sion Salvatorem برای Corpus Christi و Dies Irae for All Souls و Masses for the Dead .
یکی دیگر از اصلاحات پس از شورای ترنت انتشار 1568 رومی برویاری بود .
جشن‌های بیشتر تعطیلات و رویدادهای مشابه، نیاز به پیگیری دقیق این رویدادها را در سراسر اسقفها برانگیخت. اما در مورد دقت تقویم مشکلی وجود داشت : در قرن شانزدهم تقویم جولیان تقریباً ده روز با فصول و اجرام آسمانی متفاوت بود. از جمله اخترشناسانی که از آنها خواسته شد تا روی مشکل چگونگی اصلاح تقویم کار کنند، نیکلاوس کوپرنیک بود ، یک قانون در فرومبورک (فراوئنبورگ). در تقدیم به De Revolutionibus orbium coelestium (1543)، کوپرنیک به اصلاح تقویم پیشنهاد شده توسط شورای پنجم لاتران (1512-1517) اشاره کرد. همانطور که او توضیح می دهد، اندازه گیری مناسب طول سال پایه و اساس لازم برای اصلاح تقویم بود. به طور ضمنی، کار او در جایگزینی سیستم بطلمیوسی با یک مدل هلیومرکزی تا حدی به دلیل نیاز به اصلاح تقویم انجام شد.
یک تقویم جدید واقعی باید تا تقویم میلادی در سال 1582 منتظر می ماند. در زمان انتشار، De Revolutionibus با اظهار نظر نسبتا کمی گذشت: چیزی بیشتر از یک راحتی ریاضی که مراجع نجومی را برای تقویم دقیق تر ساده می کرد. [70] شواهد فیزیکی که نشان می دهد نظریه کوپرنیک در مورد حرکت زمین به معنای واقعی کلمه درست است، بدعت ظاهری را علیه اندیشه مذهبی آن زمان ترویج می کرد. در نتیجه، در جریان ماجرای گالیله ، گالیله به دلیل انتشار نوشته‌هایی که گفته می‌شد «به شدت مشکوک به بدعت‌بودن» بود ، در حبس خانگی قرار گرفت و در رم، سیه‌نا ، آرسیتری و فلورانس خدمت کرد. مخالفان او نظریه خورشید محوری را محکوم کردند و تدریس آن را در سال 1633 به طور موقت ممنوع کردند. [ 71] به طور مشابه، Academia Secretorum Naturae در ناپل در سال 1578 تعطیل شد. دایره .
یک دستور مذهبی که توسط سنت آنجلا دی مریسی تنها با هدف آموزش دختران جوان تأسیس شد
