stringtranslate.com

استچاک

Stećci در گورستان Radimlja

Stećak (جمع stećci ؛ سیریلیک стећак، стећци) نام سنگ قبرهای قرون وسطایی به یاد ماندنی است که در سراسر بوسنی و هرزگوین ، و بخش‌های مرزی کرواسی ، مونته‌نگرو و صربستان پراکنده شده‌اند . تخمین زده می شود که 60000 در داخل مرزهای بوسنی و هرزگوین مدرن و مابقی 10000 در کرواسی (4400)، مونته نگرو (3500) و صربستان (2100) در بیش از 3300 مکان عجیب و غریب با بیش از 90٪ یافت می شوند. در وضعیت بد [1] [2] آنها به اشکال مختلف stećak قابل تشخیص تراشیده شده اند ، با درصد معینی تزئین شده اند و برخی از stećci های منفرد نیز حاوی کتیبه هایی به شکل سنگ نگاره هستند .

در اواسط قرن دوازدهم، با مرحله اول در قرن سیزدهم، رسم برش و استفاده از سنگ قبرهای استچچی در قرن 14 و 15 به اوج خود رسید، قبل از اینکه در اوایل قرن شانزدهم در طی فتح بوسنی توسط عثمانی ها متوقف شد. هرزگوین​ [1] آنها یک سنت رایج در میان پیروان کلیسای بوسنیایی ، کاتولیک و ارتدکس به طور یکسان بودند، [3] و توسط جمعیت اسلاو و ولاچ استفاده می‌شدند . [4] [5]

در قلمرو بوسنی و هرزگوین، همه افراد یافت شده و stećci که در گورستان ها گروه بندی شده اند، میراث غیرمنقول محسوب می شوند و اکثر آنها قبلاً در یکی از فهرست های کمیسیون حفظ آثار ملی ثبت شده اند ، خواه در فهرست آثار ملی ، فهرست آزمایشی، یا به فهرست دادخواستها Stećci همچنین از سال 2016 توسط یونسکو در فهرست میراث جهانی ثبت شده است ، با منتخبی از حدود 4000 تک سنگی منفرد، که در گورستان ها در 28 مکان، که 20 در بوسنی و هرزگوین، دو در کرواسی، سه در مونته نگرو، و سه در صربستان گروه بندی شده اند. [6] [7] یکی از بهترین مجموعه های حفظ شده از این سنگ قبرها Radimlja ، در غرب Stolac در بوسنی و هرزگوین است، [2] در حالی که Zgošća Stećak یکی از نمونه های فردی است که از نظر اندازه یافت شده است. ، پردازش هنری و تزیینات. [8]

ریشه شناسی

این کلمه خود شکل قراردادی کلمه قدیمی * stojećak است که از فعل اسلاوی جنوبی stajati (انگلیسی ایستاده ) گرفته شده است. [9] در لغت به معنای «چیز بلند و ایستاده» است. [10] در هرزگوین آنها را به عنوان mašeti / mašete (ایتالیایی massetto به معنی "صخره بزرگ"، یا ترکی meşhet / mešhed به معنی "سنگ قبر یک قهرمان سقوط کرده" [nb 1] )، در بوسنی مرکزی و غربی به عنوان mramori / mramorje می نامند. / mramorovi (سنگ مرمر)، در حالی که در صربستان و مونته نگرو به عنوان usađenik (کاشت). روی کتیبه‌های stećci آنها را بیلیگ (نشان)، کامن بیلیگ (نشان سنگ)، کام / کامی / کامن (سنگ)، هرم (زیارتگاه)، زلامن (نشانه)، کوچا (خانه)، راکا (گودال)، گرب نامیده‌اند . /گروب (قبر). [11] [10] [12] [13] در لغتنامه 1495 آنها به عنوان کامی (سنگ) ثبت شده اند. [14] [15]

اگرچه نام stećak به معنای نشان دادن سنگ های ایستاده یکپارچه بلند (به عنوان مثال سندوک و sljemenjak ) است، در قرن بیستم کلمه stećak در علم به عنوان یک اصطلاح کلی پذیرفته شد، از جمله برای سنگ قبرهای بشقاب (یعنی ploče ). [9] [16] ارجاع اصلی به خود کلمه stećak نامشخص است و به نظر می رسد یک اختراع مدرن باشد زیرا فقط می توان آن را از یادداشت ایوان کوکولیویک ساکچینسکی در سال 1851، [17] فرهنگ لغت ووک کاراجیچ از سال 1852 ردیابی کرد. اولین نسخه از سال 1812 این اصطلاح وجود نداشت)، اگرچه او با خود مخالفت کرد زیرا مردم عادی زاگووزد آنها را استارویرسکو ("با ایمان قدیمی") می نامیدند، [18] فرهنگ لغت بوگوسلاو شولک از 1860 و غیره، [19] در حالی که لغت نامه های دانشگاهی آن را تنها از سال 1956/58 ذکر کرده اند. [20] اعتقاد بر این است که این اصطلاح معمولاً در هرزگوین شرقی و در منطقه Stari Vlah در صربستان به کار می رفته است. [18] تا اوایل قرن 20 سرگردانی در اصطلاحات وجود داشت و برخی از محققان اصطلاحات کلی مانند nadgrobni biljezi (نشانگرهای سنگ قبر) و mramorje (مرمر) را برای مناسب‌تر پیشنهاد کردند. [9]

اصطلاح stećak در گویش‌های منطقه‌ای غیرمعمول و بدون ارزش علت‌شناختی است، [10] و از نظر معنایی نادرست و متناقض است زیرا از فعل «ایستادن» مشتق شده است، در حالی که نوع سینه‌ای که عمدتاً به آن اشاره دارد مشخص شده است، در حالی که فرعی دیگر نوع ستون ها و صلیب ها غالباً قائم است. این نوع فرعی عمودی یا ایستاده حتی به 5٪ از تعداد کلی stećci نمی رسد. در کتیبه های اصلی stećci اغلب آنها را کامی می نامند (به معنای "سنگ" بدون در نظر گرفتن شکل). بنابراین برخی از محققان اصطلاح کامیک (مجموع kamici ) را برای همه اشکال سرستون پیشنهاد کردند، در حالی که stećak فقط به معنای زیر قائم است. نوع [21] واژه کامیک بیشتر به معنای اصلی نزدیک است و گاهی به جای stećak در ادبیات حرفه ای استفاده می شود. [22]

نام‌های عامیانه منطقه stećci یا گورستان نشان دهنده احترام و تحسین برای ابعاد، سن یا نمادهای آنها است: Divsko groblje (قبرستان غول‌ها)، Mašete (سنگ‌های بزرگ)، Mramori/Mramorje (بلوک‌های مرمر)، Grčko groblje (قبرستان ارتدکس)، Tursko groblje. (قبرستان مسلمانان)، Kaursko groblje ( قبرستان Giaour ). [23] [6]

خصوصیات

تعریف

آنها مشخصه قلمرو هرزگوین امروزی، بوسنی مرکزی و پودرینیه در بوسنی و هرزگوین، دالماسی در کرواسی ، و بخش های کوچکی از مونته نگرو ، کوزوو ، صربستان غربی ، شمال غربی بوسنی و کرواسی هستند ( لیکا و اسلاونیا [24] ). [25] [26] [27]

Stećci به عنوان سنگ قبرهای افقی و عمودی، ساخته شده از سنگ، با سطح صاف یا شیروانی، با یا بدون پایه توصیف می شود. [28] [25] طبقه بندی مشترک توسط دیمیتری سرگئیفسکی در سال 1952 ایجاد شد، که آنها را به دو دسته استچچی دراز کشیده و استچچی ایستاده تقسیم کرد. [29] سیستم سازی stećci در حال حاضر کامل نیست. به گفته شفیق بشلاگیچ ، هفت شکل اصلی وجود دارد: دال، سینه، سینه با پایه، برجستگی / شیروانی، برجستگی / شیروانی با پایه، ستون و صلیب. [21] در حالی که به گفته دوبراوکو لوورنوویچ ، 9 نوع در رادیملیا وجود دارد : دال، دال با پایه، سینه، سینه با پایه، سینه بلند، سینه بلند با پایه، تابوت (یعنی برآمدگی / شیروانی)، تابوت با پایه. [29]

به عنوان مثال، در بوسنی و هرزگوین، طبق گزارش یونسکو، «حدود 40000 صندوق، 13000 تخته سنگ، 5500 سنگ قبر شیروانی، 2500 ستون/ابلیسک، 300 سنگ قبر صلیبی شکل و بیش از 300 سنگ قبر از این تعداد بیش از 300 سنگ ساخته شده است خرس تزئینات حکاکی شده». [13]

گاه‌شماری ایجاد شده توسط ماریان ونزل فرض می‌کند که آنها از سرستون‌های بشقاب ساخته شده‌اند ، قدیمی‌ترین آنها به سال 1220 برمی‌گردد (اولین آنها احتمالاً در اواسط قرن دوازدهم ساخته شده‌اند [1] )، سنگ‌های یادبود در حدود سال 1360 پدیدار شدند، آنهایی که بصری داشتند. بازنمایی در حدود 1435-1477، و کل تولید حدوداً در سال 1505 به پایان رسید . [32] Stećci به شکل صندوقچه ( ساندوک ) و برجستگی/سقف ( sljemenjak ) به نظر نمی رسد قبل از اواسط یا پایان قرن چهاردهم (1353-1477 [33] ) ظاهر شده باشد، در حالی که بقیه دو شکل اصلی - ستون عمودی ( Stup ) و صلیب ( krstača / križina )، نه زودتر از اواسط قرن 15. در مورد دومی، اشکال راست یا ایستاده می‌توانند تحت تأثیر نیشان - سنگ‌های یکپارچه قائم بر بالای قبرهای مسلمانان (ترکی) - در طول دوره انتقال stećak به nišan ، که قبلاً در اواخر قرن ظهور کرده بودند، تأثیر بگذارند. قرن چهاردهم در بخش های فتح شده مقدونیه و صربستان. [25] [34] این شکل عمدتاً در صربستان و شرق بوسنی یافت می شود. [32]

مرحله اولیه توسعه آنها، که شامل صفحات یا تخته های ساده خوابیده می شود، مختص منطقه نیست، اما منشأ وسیع مدیترانه ای غربی دارد، و به این ترتیب، اصطلاح stećak (به معنای شکل سینه و برجستگی) برای همه سنگ قبرها گمراه کننده است. فرم ها این تخته ها برای نوعی تدفین در دنیای مدیترانه غربی در قرن 14 و 15 میلادی که روش تولید و تزیین خاصی در بالکان داشت و با توجه به مهارت های سنگ تراشی و ریزمحیط شخصی سازی شده بود، معمول بود. [35] [36] [37] آنها در ابتدا توسط اشراف فئودالی ساخته شدند که می خواستند اعتبار و قدرت فردی را تأیید کنند، گاهی اوقات با نشان آنها نیز تزئین می شد، [37] در حالی که بعداً این سنت توسط سایر طبقات اجتماعی پذیرفته شد و پذیرفته شد. مانند ولاخ ها که رشد اجتماعی-اقتصادی را تجربه کردند و تقریباً منحصراً آنها را از اواسط قرن پانزدهم به بعد ساختند. [38] [39]

تزئینات

"من برای مدت طولانی در اینجا خوابیده ام، و برای مدت طولانی تری باید دراز بکشم"; «من در شادی بزرگ متولد شدم و در غم بزرگ مردم»; "من آن زمان هیچ بودم، اکنون هیچ هستم"؛ "شما مانند من خواهید بود و من نمی توانم مانند شما"; "لعنت باد کسی که این سنگ را براندازد"

- چند نمونه ترجمه شده از کتیبه ها. [40] [41]

کسری از stećci (384 [42] ) دارای کتیبه هایی است که بیشتر به خط سیریلیک ، برخی به خط گلاگولیتیک و لاتین است . گویش اشتکاوی مشاهده شده صربو-کرواسی دارای عبارات باستانی است که عمدتاً با ایکاوی مشخص می شود و در پایان با رفلکس یات ایکاوی-ایجکاوی مشخص می شود . [43] [44] کتیبه ها را می توان تقریباً به موارد زیر تقسیم کرد: عبارت مذهبی، توصیف مرگ قهرمانانه، اطلاعات متوفی، اطلاعات بستگان متوفی و ​​شرایط مرگ، اطلاعات فقط با نام شخصی (گاهی با اسمیت- نام دانش آموز) و یک درس اخلاقی (یا دینی). [45] آخرین آنها عمدتاً یادآوری وقیحانه خرد و فناپذیری است، ترس از مرگ را منتقل می کند، بیشتر از آرامش اضطراب. [40]

برجسته ترین ویژگی، نقوش تزئینی آنها است که تقریباً به شش گروه تقسیم می شوند که مکمل یکدیگر هستند: نمادهای اجتماعی، نمادهای مذهبی، تصاویر کولو پس از مرگ ، تصاویر فیگورال، تزئینات واضح و نقوش طبقه بندی نشده (عمدتاً نمادین، هندسی یا آسیب دیده). [46] بسیاری از آنها تا به امروز مبهم باقی مانده اند. مارپیچ ها ، طاق ها، گل سرخ ها ، برگ های تاک و انگور ، لیلیوم ، ستارگان (اغلب شش پر) و هلال ماه از جمله تصاویری هستند که ظاهر می شوند. تصاویر شکلی شامل دسته‌های آهو ، اسب ، رقص کولو، شکار ، مسابقات جوانمردی و معروف‌تر از همه، تصویر مردی است که دست راستش را بالا برده است، شاید به نشانه وفاداری . [31] [47]

مجموعه ای از بازنمایی های بصری بر روی سنگ قبرها را نمی توان به طور ساده به عنوان صحنه های واقعی از زندگی تفسیر کرد و توضیحات نمادین هنوز مورد توجه محققان قرار می گیرد. [48] ​​سپر روی سنگ قبرها، معمولاً با میله متقاطع، هلال و ستاره، نمی تواند یک نشان رسمی باشد، همچنین نمی توان لیلیوم تلطیف شده را به معنای هرالدیک به کار برد. بر روی یک استیک یک شیر گره خورده و بالای او یک اژدهای بالدار نمایش داده شده است. در سال 1979، مورخ Hadžijahić اشاره کرد که سوارکاران با افسار سوار نیستند ، با این حال (اگر شکار نمی‌کنند) دست‌هایشان آزاد است و به آسمان اشاره می‌کند که حاکی از اهمیت مذهبی احتمالی است. [49] در سال 1985، مایا میلیتیچ به شخصیت نمادین و مذهبی صحنه‌های استیک اشاره کرد. [50] تمام «صحنه های زندگی» بخشی از یک مراسم تلقی می شود. [51] چندین محقق به این نتیجه رسیدند که نقوش، و همچنین سنت یک فرقه پس از مرگ، آمیختگی سنت های رومی ایلیایی و اسلاوهای اولیه را با مسیحیت نشان می دهد. [52] [53] Alojz Benac اشاره کرد که نمایش یک اسب تنها با یک مار، و همچنین یک آهو تنها با یک پرنده، نمادی از روح مرده است که به دنیای ماوراء می رود، که بازنمایی هایی شبیه به نمونه های موجود در مصنوعات Iapodian است . [54] مدوروس خدای ایلیاتی را سوار بر اسب و نیزه حمل می کند. [55]

نقوش خاجی آهو را منشأ پالئوبالکان و پیش از مسیحیت می دانند.

در بین همه حیوانات، گوزن بیشتر نشان داده شده است و بیشتر در stećci در هرزگوین یافت می شود. [56] به گفته دراگوسلاو سریوویچ ، گسترش مسیحیت باعث از بین رفتن آیین قدیمی و اعتقاد به گوزن مقدس نشد. [57] ونزل معتقد بود که این امر متوفی را به دنیای زیرین هدایت می کند . [48] ​​مورخ شفیق بشلاگیچ بازنمایی آهو را ترکیب کرد: گاهی اوقات با یک پرنده (اغلب در پشت یا شاخ)، صلیب یا لیلیوم همراه است، اغلب مجموعه ای از آهو یا گوزن، و همچنین با کمان و تیر، سگ و شکارچی نشان داده می شود. (ث) با نیزه یا شمشیر (اغلب بر روی اسب). این در صحنه های شکار و همچنین برخی از دسته های کولو به رهبری مردی که سوار بر آهو است به نمایش گذاشته می شود. [58] صحنه هایی وجود دارد که در آن آهوها با آرامش به شکارچی نزدیک می شوند، یا آهوانی با جثه بسیار زیاد و شاخ های پراکنده. [50] بیشتر تصاویر «شکار آهو» رو به غرب است که معنای نمادین مرگ و جهان ماوراء را داشت. در صحنه‌های شکار متعدد، تنها در یک گوزن زخمی شده است (استیکک دارای برخی ناهنجاری‌ها است)، که بیانگر معنای غیر واقعی است. در هنر رومی و اشکانی - ساسانی ، حیوانات شکار شده به طور مرگبار زخمی می شوند و آهو تنها یکی از بسیاری از آنها است، در حالی که در stećci تنها حیوان شکار شده است. [59]

دو استچچی با نقوش کولو

نقوش یک دسته کولو (در مجموع 132 [60] ) همراه با آهوها و جهت خاص رقص آن، اگرچه همیشه به راحتی قابل شناسایی نیست، اما نشان می دهد که در مقایسه با رقصی شاد، رقصی فانی است. در شرق بوسنی و هرزگوین، به اصطلاح Ljeljenovo kolo ، [nb 2] با نام محلی ljeljen برای jelen (گوزن) که به معنای jelenovo kolo است ، با ساختن دروازه دست بلند شده رقصیده می شود و رهبر این دروازه ها سعی می کند همه رقصندگان کولو را بکشد. از طریق آنها تا زمانی که کولو در هم پیچیده شود، سپس در جهت مخالف بازی کنید تا کولو از هم باز شود. منشأ آن در یک مراسم مرده‌خانه‌ای است که روح را به دنیایی دیگر و معنای تجدید حیات هدایت می‌کند. [51]

هلال ماه و ستاره (ها) یک نقش بسیار رایج بر روی سنگ قبرهای stećak هستند.

توزیع وسیع منطقه ای، اما کمیاب (معمولاً تنها یک) در داخل گورستان، عمدتاً در مرکز یا برخی از موقعیت های قابل توجه stećci از نوع متقاطع ( križine )، و تزئینات تقریباً انحصاری آنها از هلال ماه و ستارگان، می تواند نشان دهنده یک برچسب گورستان باشد. وابستگی مذهبی خاص (بت پرستان). نماد ماه و ستارگان (خورشید) که اغلب بر روی آنها یافت می شود را می توان در ترکیبی از باورهای بت پرستی و مسیحی ردیابی کرد، [63] ستاره شش پر نشان دهنده زهره (در اساطیر اسلاو به نام Danica) و ماه می تواند نمایانگر «ازدواج اختری» [64] یا حتی آیین میترائیسم که اعتقاد مزدکی قدیم به رفتن بدن مرده به ماه و رفتن روح به خورشید را داشته است، [65] در حالی که برخی ارتباط نمادهای اختری را با موقعیت آسمانی می دانند. اجساد در زمان مرگ [66]

کنده کاری

آنها توسط kovač / klesar (اسمیت، سنگ تراشی؛ در لاتین faber ، "استاد" [46] ) حک شده بودند، در حالی که کتیبه ها، احتمالاً به عنوان یک الگو، توسط dijak / pisar (شاگرد، کاتب) جمع آوری شده اند. در حال حاضر 33 نام شخصی از سنگ تراشان شناخته شده است که در میان آنها قابل توجه ترین آنها گروباچ به دلیل مهارت و سنگ تراشی و کاتب بودن است. او چهار stećci در Boljuni و چهار stećci در Opličići نزدیک Stolac ساخت . [67] برجسته ترین کاتب سموراد بود که در اطراف استولاک نیز کار می کرد. اعتقاد بر این است که سنگ تراشی ها در دالماسیا و راگوزا این هنر را مطالعه کردند و کسانی که از مناطق داخلی بودند از آنها آموختند. [68]

Stećci بیشتر از بلوک های بزرگ، عمدتا از سنگ آهک تراشیده شده است . مکان در مجاورت یک معدن سنگ برای گورستان بسیار مهم بود. برخی از stećci ها بیش از 29 تن وزن داشتند و فرض بر این است که آنها با کالسکه اسب یا گاو و سنگین ترین آنها با ترکیبی از سورتمه و شمش های تخت حمل می شدند. آنها مستقیماً در بالای گودال، اغلب در جهت اصلی غرب به شرق قرار می گرفتند، بنابراین متوفی نیز چنین بود. ظاهراً مربوط به مسیر خورشید بوده و این مهم است که مردگان طلوع خورشید را تماشا کنند. [69]

Stećci در بوسنی و هرزگوین را می توان به طور تقریبی به دو مدرسه سنگ تراشی تقسیم کرد: هرزگووی (سارکوفاگی با طاق‌ها، صحنه‌های تجسمی، نقوش فراوان) و بوسنیایی شرقی (سارکوفاگی به شکل کلبه‌های کلبه، انگیزه‌های گل). [70] اولی مدارسی در قلمرو هرزگوین داشت که مرکز آن در اطراف Stolac ، در منطقه Trebinje و Bileća ، Gacko و Nevesinje بود . چهارمین کارگاه در منطقه کونیچ و کارگاه پنجم در اطراف لیشتیکا بود . مرکز سنگ تراش در غرب بوسنی بین کوپرس و دوونو ، در بوسنی مرکزی در اطراف تراونیک بود، در حالی که در بوسنی شرقی چهار کارگاه وجود داشت، یکی بین کلادانج ، اولوو ​​و ایلیاش ، دومی در اطراف زوورنیک ، سومی در لودمر ، و چهارمی در اطراف روگاتیکا. . [71]

یک تخته سنگ در سیستا ولیکا

در کرواسی ظاهراً دو کارگاه وجود داشت، یکی در Cista Velika و دیگری در Čepikuće. [68] یکی از ویژگی های محلی stećci در قلمرو اطراف رودخانه Cetina در کرواسی تزیینات کمیاب آنها است که تنها 8-10٪ از آنها تزئینات ساده دارند. [72] [73] آنهایی که از سیتینای بالایی می‌آیند کوچک‌تر هستند و از نظر نوع و سبک به کسانی از Knin و Livno مربوط می‌شوند ، در حالی که آن‌هایی که از Cetina میانه هستند به یاد ماندنی‌تر هستند. [74] stećci بشقاب خاصی در روستای Bitelić یافت شد که با تزئینات هندسی یکسان تزئین شده است، نه در دالماسیا و نه در بوسنی و هرزگوین یافت می شود، اما به دلیل ماهیت تزئینات و درمان سطح، ارتباط احتمالی با چندین بنای تاریخی نزدیک در نظر گرفته شده است. کلیسای سنت پیتر در نیکشیچ مونته نگرو . [72] [75]

در مونته نگرو آنها می توانستند در اطراف نیکشیچ و در گلیسنیکا و واشکوو در شهرداری پلیولا وجود داشته باشند . به گفته بشلاگیچ، در صربستان ظاهراً مراکز خاصی وجود نداشت، در حالی که سنگ‌تراش‌ها از بوسنی و هرزگوین می‌آمدند. [68]

مبدا

در مورد وابستگی فرهنگی-هنری، مذهبی و قومی آنها نظریات متفاوت و هنوز بی نتیجه وجود دارد. [76] [5] بر اساس یک تز رایج، به ویژه توسط بشلاگیچ، stećci یک پدیده اصیل فرهنگی-هنری قرون وسطایی بوسنی-هرزگوین است. [77] برخی از محققان مانند میلووان گواتزی (1978) زمینه بسیار وسیع تری را مورد بررسی قرار دادند و ارتباط آنها را با سنت کلان سنگی منطقه و اوراسیا از دوره های پیش از تاریخ و معاصر در نظر گرفتند. [78] برخی از محققان بر این باورند که شکل صندوق می‌تواند از خانه‌های رومی و گوتیک از شهرهای ساحلی الهام گرفته شده باشد ، در حالی که خط الراس از تابوت‌های مسیحی قرون وسطایی یا خانه‌های چوبی بوسنیایی محلی شکل گرفته است. [32] بر اساس سنتز لوورنوویچ، بخشی از منشاء و وابستگی گسترده‌تر مدیترانه‌ای غربی است. [79] مشخص شده است که آنها عمدتاً مربوط به مکان‌های کوهستانی هستند که در یک دوره زمانی به دلیل مهاجرت‌های ناشی از رویدادهای اجتماعی جدید و اشغال عثمانی‌ها متروک شده‌اند . [79]

دین

از اواسط قرن نوزدهم، به ویژه تز 1875 توسط آرتور ایوانز [80] [81] بسیاری از محققان از جمله الکساندر سولوویف ، کوستا هورمن و کیرو تروهلکا در ابتدا استدلال کرده اند که آنها به منشأ کلیسای بوسنیایی یعنی بوگومیل ها یا بوگومیل ها مربوط می شوند. دیگر گروه های دوگانه [76] [31] دیگران ادعا کرده اند که این کلیسا در واقع توسط رهیبان فرانسیسکن از کلیسای کاتولیک تأسیس شده است . [82] با این حال، Benac اشاره کرد که stećci در اولین امپراتوری بلغارستان ساخته نشد و در بوسنی مرکزی، جایی که مراکز پادشاهی بوسنی و کلیسای بوسنی در آن قرار داشتند، در تعداد کمتر و همچنین تعداد بیشتری ساخته شدند. از stećci در شرایط نامناسب، اما همچنین از تاریخ قدیمی تر. [83] رابطه انحصاری بین stećci و بوگومیل از اواخر قرن 19 به دلایل سیاسی و ایدئولوژیک، مانند بنی کلای و مقامات اتریش-مجارستانی که هویت پسا عثمانی و پان بوسنیایی را از زمان اشغال اتریش-مجارستان در 1878 ترویج کردند، تبلیغ شد. ، [84] [85] به جای دلایل علمی. [86] قبلاً در سال 1899 توسط کوستا هورمان، اولین مدیر موزه ملی بوسنی و هرزگوین مورد سوال قرار گرفت . برای تقریباً یک قرن این نظریه غالب در تاریخ نگاری بین المللی بود. [87]

از اواسط قرن بیستم بسیاری از محققان مانند ماریان ونزل [88] که زمانی مرجع برجسته هنر و مصنوعات بوسنی و هرزگوین در قرون وسطی بود، [ 89] به این نتیجه رسیدند که سنگ قبرهای stećci یک سنت رایج در میان کلیسای کاتولیک، ارتدکس و بوسنیایی است. دنبال کنندگان به طور یکسان [90] [3] نتیجه‌گیری ونزل از ادعای مورخان دیگر حمایت می‌کند که آنها به جای تعلق به یک ایمان مذهبی خاص، یک پدیده فرهنگی منطقه‌ای را منعکس می‌کنند. [85] [91] گاهی اوقات کتیبه ها/نقوش وابستگی اعترافی گورستان/مرحوم به یکی از سه سازمان کلیسا در بوسنی و زاخلومیای قرون وسطی را نشان می دهد. [92] [93] این اعترافات متقابل stećci یکی از برجسته ترین ویژگی های آنها است و نشان دهنده درجه بالایی از مسیحی شدن جامعه بوسنیایی قرون وسطی است. [93] با این حال، اعتقاد بر این است که مبنای کافی برای درک انحصار مسیحی وجود ندارد. [94]

کریستین گوتلوب ویلکه منشا نقوش نمادین را در مفاهیم معنوی و مذهبی قدیمی مدیترانه جستجو کرد. جورو باسلر تشابهاتی را در بیان هنری هنر رومانسک متأخر دید ، در حالی که نقوش نمادین به سه جزء تقسیم می‌شوند. پیش از مسیحیت، مسیحی و مانوی (یعنی بوگومیل). [76] بشلاگیچ اظهار داشت که کسانی که آنها را بزرگ کرده و تزئین کرده اند کاملاً مسیحی نشده اند زیرا آنها رسم قدیمی قرار دادن لوازم جانبی با مردگان را انجام می دادند و بسیاری از مصنوعات ساخته شده از فلزات، منسوجات، سرامیک و پوست، سکه ها، گوشواره های نقره، طلاکاری شده بودند. نقره و طلای جامد در گورهای زیر stećci پیدا شده است. [95] آداب و رسومی مانند گذاشتن سکه در دهان ( ابول شارون )، [69] و گذاشتن ظرف آبخوری در کنار قبرها و سرها از قدیم الایام است. [95] گودال های مقبره بیشتر برای یک تدفین استفاده می شد، اما گاهی برای دو یا چند تدفین نیز استفاده می شد. بشلاگیچ بر اساس یکی از کتیبه‌های stećak در مونته نگرو استدلال کرد که یک رسم پیش از مسیحیت دفن مجدد وجود داشته است که در آن استخوان‌ها شسته شده و به گودال بازگردانده می‌شوند. [96]

منشاء قومی

هویت قومی stećci هنوز به طور کامل روشن نشده است. تا کنون غالب‌ترین، اما هنوز به طور گسترده پذیرفته نشده است، [83] نظریه آنها را با جامعه ولاچ در بوسنی و هرزگوین مرتبط می‌کند. [31] [97] [98] نقد این نظریه استدلال می‌کند که بناهای تاریخی در شکل اصلی مختص بوسنی و هرزگوین نبوده و در ابتدا توسط اشراف فئودال ساخته شده‌اند و تنها در مراحل بعدی توسط ولاخ‌ها پذیرفته شده‌اند . جمعیت ولاچ ها به قدری اندک، بی ادب و منزوی بودند، به طوری که ولاچ ها در اواخر قرون وسطی بیشتر یک طبقه اجتماعی-حرفه ای بودند تا یک طبقه قومی، و نمادهای اساطیری مربوط به عقاید بت پرستانی اسلاوی قدیم است تا "ولاچی". [99] [100] [97]

بشلاگیچ و دیگران آنها را با تشکیل پادشاهی بوسنی و به ویژه بوگومیل ها مرتبط کردند . با این حال، اشکال این نظریه این واقعیت است که احتمالاً وجود پادشاهی بوسنی برای تغییر در سنت عامیانه بسیار کوتاه بوده است، کلیسای بوسنی دیرتر وجود داشته و زودتر از stećci به پایان رسیده است، منطقه نفوذ کلیسای بوسنی را نمی توان به صورت ساحلی توضیح داد. زمین‌های صربستان، بوگومیل‌های دیگر آن‌ها را نساخته‌اند، بسیاری از گورستان‌ها در اطراف ویرانه‌های کلیساهای معاصر واقع شده‌اند و همچنین برخی از استکچی‌ها به طور ثانویه در اطراف کلیساها و مساجد تعبیه شده‌اند، [101] و اینکه بوگومیل‌ها به نماد صلیب احترام نمی‌گذارند ، اما در stećci آن بسیار رایج است. [100] به تدریج «برچیده و دور ریخته شد». [102]

برخی دیگر از محققان نظریه های غیرقابل قبولی ارائه کردند. ایوو پیلار (1918) از نظر ایدئولوژیک منشأ کرواتی بوسنی قرون وسطی را مورد بحث قرار داد، [103] بعدها دومینیک مندیک آنها را بخشی از مراسم تدفین توسط کروات های بت پرست از کرواسی سرخ دانست ، آنته اسکوبالی به طور مشابه نظریه کرواسی را استدلال کرد. [100] غیر بناهای تاریخی در اطراف سیتینا به عنوان کروات و آنهایی که به یاد ماندنی به عنوان ولچ ساکن شناخته شدند. [104] Vaso Glušac از نظر ایدئولوژیک منشأ صرب-ارتدوکس کلیسای بوسنی و stećci را استدلال می‌کرد، [105] در حالی که ولادیسلاو اسکاریچ معتقد بود که آنها «خانه ابدی» اسلاوی قدیمی را نمایندگی می‌کردند و در ابتدا از چوب ساخته شده بودند. [76] ولادیمیر کیوروویچ اشاره کرد که "اسلاوهای قدیم از یکپارچه یا بلوک های سنگی بزرگتر برای ساختن خانه های خود استفاده نمی کردند، چه رسد به قبرهای خود، حتی کمتر برای نوشته ها یا تزئینات خود". [56]

ولاش ها

یک استیک شکسته که توسط هوگو شارلمونت ، 1901 به تصویر کشیده شده است .

نظریه "خودکار" ولاخ توسط بوگومیل هراباک (1956) و ماریان ونزل (1962) ارائه شد. با این حال، این نظریه بسیار قدیمی‌تر است و برای اولین بار توسط آرتور ایوانز در کار خود، تحقیقات باستانی در ایلیریکوم (1883) ارائه شد . [16] او در حین انجام تحقیقات با فلیکس فون لوشان بر روی گورهای استیچاک در اطراف کوناول تخمین زد که تعداد زیادی از جمجمه‌ها منشأ اسلاوی نداشتند و مشابه مردمان قدیمی «ایلیری» بودند، همچنین اشاره کرد که یادبودهای دوبرونیک آن قسمت‌ها را برای سکونت ثبت کرده‌اند. توسط ولاخ ها تا قرن 15م. [16] مطالعه کتیبه های روی سنگ قبرها نشان داد که افراد قبایل ولاچ (مانند Vlahovići، Pliščići، Predojevići، Bobani، و Drobnjaci) نیز در زیر قبرهای stećak دفن شده اند. [106]

هرباک اولین محققی بود که اسناد تاریخی و ارتباط آنها را با اشخاص ذکر شده در کتیبه های نادر روی stećci مرتبط کرد. در سال 1953 او به این نتیجه رسید که سنگ‌تراش گروباچ از گورستان بولیون در نزدیکی استولاک یک استیکک در بوگواچ ساخته است، نه دیرتر از سال 1477، و این که بیشتر بناهای تاریخی ولاخ‌های هرزگوین، و نه تنها هرزگوین و نه تنها ولاچ، می‌توانند تاریخ‌گذاری شوند [39] تا نیمه دوم قرن پانزدهم. [16] ونزل در یکی از مطالعات خود در مورد شانزده stećci با قدمت مشابه و افراد شناخته شده تاریخی تحقیق کرد. او به این احتمال اشاره کرد که در ابتدا بناهای سنگی می توانستند توسط اشراف فئودال در اواسط قرن چهاردهم معرفی شده باشند، که سنت آنها توسط قبایل ولاچ که تزئینات فیگولار را معرفی کردند، پذیرفته شد. [16] [39] ونزل پایان تولید stećak را به حمله عثمانی ها و شرایط اجتماعی جدید، با انتقال ولاها و اسلاوهای نزدیک به اسلام و از بین رفتن سازمان قبیله ای و ویژگی های هویت قومی خاص مرتبط دانست. [107] [31] [108]

سیما کیرکوویچ (1964) و مارکو ویگو (1973) استدلال کردند که پیدایش stećci در میان ولاخ ها همزمان با رشد اجتماعی-اقتصادی آنها است که در منطقه Zachlumia تأیید شده است، جایی که شناخته شده ترین گورستان Radimlja مربوط به خانواده Vlach Miloradovi است. -Stjepanović از جنس Hrabreni واقع شده است. احتمالات مالی سفارش چنین روش‌های گران قیمت دفن در میان ولاخ‌ها در اسناد تاریخی تأیید و تأیید می‌شود، با نمونه‌ای از ولایی اهل سیتینا، اوستوا بوگوویچ، که در سال 1377 هزینه دفن یک پریبوجا پاپالیچ ولاچ را به مبلغ 40 کتابخانه پرداخت کرد . در آن زمان یک دفن در اسپلیت 4 تا 8 لیبل هزینه داشت، در حالی که با مبلغ 40 لیبل می شد یک قبر خانوادگی در کلیسای فرانسیسکن در شیبنیک خریداری کرد. [109] [75]

Benac نتیجه گرفت که توزیع stećci در زمین های سمت راست رودخانه Cetina، در بخش های Dalmatian Zagora ، در حالی که آنها در زمین های سمت چپ رودخانه (با قبرستان ها در امتداد کلیساهای قرون وسطی اولیه) وجود ندارند، این سنگ قبرها را در آن قسمت ها نشان می دهد. متعلق به جوامع ولاچی بود. [25] مثلث بین شیبنیک ، تروگیر و کنین ، و همچنین اطراف ورلیکا و تریلج ، که مراکز اصلی ولاخ ها بودند، بیشترین تعداد stećci را در دالماسیا دارند. [110] در سال 1982، Benac خاطرنشان کرد که بیشترین تمرکز آنها در هرزگوین جنوبی (منطقه تربینیه ، بیلچا ، لیوبینج و استولاک ) است، جایی که غلظت بالایی از ولاه ها وجود داشته است. برخی از کتیبه‌های stećci (بر اساس نام‌های انسان‌شناس) به وضوح آنها را به برخی از سران ولاخ مرتبط می‌کند. Tarah Boljunović از Boljun-Stolac، Vukosav Vlaćević از Vlahovići -Lubinje، Hrabreni و Miloradović در Radimlja-Stolac، [111] و همچنین سایر اعضای متمایز از گروههای Vlach مانند Bobani، Pliščići، Driščići، Predobjeći ] بهترین بناهای تاریخی [113]

وقوع stećci در شهرستان Cetina مربوط به تلاش های خانواده اشراف Nelipić برای بازگرداندن قدرت اقتصادی و سیاسی است که کنن را در سال 1345 توسط پادشاه مجارستان لویی یکم در ازای سینج و شهرستان Cetina مصادره کرده بود. آن‌ها با حمایت ولاخ‌ها که به خاطر خدماتشان با مزایا و قوانین رایج ولاچی پاداش می‌گرفتند، پیشرفت کردند . [72] پس از کشمکش‌های فراوان و مرگ آخرین نجیب نلیپیچ، سپس ایوان فرانکوپان ، ولاخ‌ها از استیپان ووکچیچ کوساچا حمایت کردند . [114] خط الراس stećci از نوع دالماسی را می توان فقط در مناطقی از دالماسیا و جنوب غربی بوسنی یافت، بخش هایی که توسط خانواده اشراف کوساچا اداره می شود . به نفع او بود که ولاش های مبارز و سازمان یافته را در مخاطره آمیزترین نقاط قلمرو خود مستقر کند، تا از نیروهای تالواک در سیتینا و نیروهای ونیزی در پولیکا و ساحل دفاع کند. بنابراین نوع دالماسی تنها در غرب و جنوب پایتخت کوساچا، ایموتسکی ، و بعدها نیز در شمال پس از سقوط بوسنی یافت می شود . [115] از نظر باستان‌شناسی، برخی از تدفین‌های قرون وسطی از شهرستان سیتینا دارای ویژگی‌های محلی هستند که به موجب آن شهرستان سیتینا با سایر بخش‌های دالماسیا متفاوت است. در این شهرستان، تدفین در زمین بدون معماری سنگی اضافی انجام نمی شد. برخی از محققان این پدیده را به هویت قومی خاص مرتبط می‌دانند. با این حال، با توجه به تحقیقات هنوز پیشگامانه، در حال حاضر، آن را تنها یک رخداد منطقه ای و محلی در نظر گرفته شده است. [116]

تحقیقات مردم‌شناسی در سال 1982 بر روی اسکلت‌های 108 گور stećak (قرن 13-14) از Raška Gora در نزدیکی موستار ، و همچنین برخی از Grborezi در نزدیکی Livno ، همگنی را با نوع انسان‌شناسی دیناری تمیز، بدون ترکیبات دیگر نشان داده‌اند ، که احتمالاً نشان‌دهنده‌ی یک جمعیت خودوکلا است. منشأ غیر اسلاوی. [111] تحقیق بر روی 11 اسکلت از گورستان در Pavlovac در نزدیکی Prača ، که اغلب به خانواده اشراف Pavlović نسبت داده می شود ، همچنین نوع دیناری تمیز را نشان داده است، که نشان دهنده اصل ولاخی است، اگرچه منابع تاریخی پاولوویچی را به عنوان ولاخ نمی نامند. [36] تحقیقات مردم‌شناسی در سال 1991 روی 40 اسکلت از 28 تدفین (با قدمت 1440-1450) در زیر stećci در فلات Poljanice در نزدیکی روستای Bisko نشان داد که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت متعلق به نوع احتمالاً خودگردان دیناری هستند و منشأ غیر اسلاوی دارند. [31] 21 اسکلت متعلق به کودکان بود، در حالی که از 19 اسکلت بزرگسالان، 13 اسکلت متعلق به مردان بود. [116] معدن stećci در بخش شمال غربی فلات، با یک یال کار نیمه تمام بدون هیچ گونه تزئینی پیدا شد . [117] اگرچه از زمان ایلیاتی منشأ ولاخی خودگردان بحث شده است، اما بیشتر نشان دهنده ادامه روند دیناری شدن و همسان سازی اسلاوها است، ویژگی که می تواند عمومی باشد و نه قومی. [118] نوع قومی دیناری در سایر بخش‌های اروپا به‌ویژه اوکراین نیز رایج است و برخی به‌عنوان یک نوع اسلاوی تلقی می‌کردند، علاوه بر این واقعیت که چنین اصطلاحات و روش‌شناسی مردم‌شناسی نژادی امروزه از دقت و ارتباط علمی بسیار مشکوک برخوردار است. [119] [120] آثار باستان شناسی حتی بی نتیجه تر هستند زیرا آنها را از قبرهای بدون سنگ قبر متمایز نمی کنند. [121] در سال‌های 2019 و 2021 مطالعات مربوط به گورستان‌های باستان‌شناختی stećak قرون وسطی اواخر Kopošići در نزدیکی Ilijaš و Divičani در نزدیکی Jajce ، شش نمونه متعلق به هاپلوگروپ Y-DNA I2a1b3 و یک نمونه به R1a بود که تداوم بین من و جمعیت بوسنیایی مدرن را نشان می‌دهد. [122] [123] [124] دو مورد از بقایای اسکلت تزئین شده می تواند نشان دهنده هویت نجیب زادگان بوسنیایی میرکو رادویویچ و پسرش باتیچ میرکوویچ باشد که به تورتکو اول پادشاه بوسنی خدمت می کردند . [124]

میراث

یکی از معماهای آنها این است که در اسناد قرون وسطایی داخلی یا خارجی ذکر نشده است. تواریخ فرانسیسکن که بسیاری از چیزهای غیرعادی را ثبت کرده است، مانند گورستان های ترک، به آنها اشاره ای نکرده است. [125] سنت عامیانه یک برداشت اسطوره ای پر از خرافات و داستان های خیالی را حفظ کرد. این امر حاکی از ناپیوستگی رخ داده حافظه تاریخی در میان هر سه گروه قومی است که ناشی از مهاجرت‌های قومی و تغییر مذهب در دوران اشغال عثمانی است. [126] تصور می‌شود که اولین سفرنامه از stećci توسط بندیکت کوریپشیچ از سال 1530 ذکر شده است. [80] اولیا چلبی در سال 1626 آنها را به عنوان بناهای سنگ قبر برخی از قهرمانان ناشناخته توصیف کرد. [80] قدیمی ترین نویسنده محلی که از آنها نام برده است، آندریا کاچیچ میوشیچ در اواسط قرن هجدهم است. [127] آلبرتو فورتیس در اثر خود سفر به دالماسی (1774) آنها را با روح رمانتیسم آن زمان ثبت کرد و سنگ قبرهای سیتینا را به عنوان قبرهای جنگجوی غول ها توصیف کرد. [128] [80] آنها همچنین مورد توجه الکساندر آنتونی ساپیها ، آمی بوئه ، اتو بلاو، جان گاردنر ویلکینسون و هاینریش استرنک قرار گرفتند. [127]

یک استیک در مقابل موزه قوم شناسی ، بلگراد

از نیمه دوم قرن نوزدهم، stećci به عنوان نمادی از بوسنی و هرزگوین [85] در نظر گرفته می شود، [85] که اشیاء اسطوره ها و مالکیت ساختمان های قومی-ملی ایدئولوژیک اسلاوی جنوبی، [129] و همچنین نظرات متفاوت در مورد باستان شناسی، هنری آنها است. و تفسیر تاریخی [6] فروپاشی یوگسلاوی و جنگ بوسنی (1992-1995) باعث احیای ناسیونالیسم بوسنیایی، کرواسی و صرب شد، که در آن هر سه گروه قومی سعی کردند آنها را منحصراً به عنوان بخشی از فرهنگ خود تصاحب کنند. به طور متناقض، هیچ یک از این گروه ها در بوسنی و هرزگوین ( بوسنیایی ها ، صرب های بوسنی و کروات های بوسنی )، در اصل استچچی را در آگاهی جمعی خود به یاد نمی آورند، و آنها را به زوال طبیعت یا بی احتیاطی و تخریب انسان رها می کنند که حداقل تعداد استچچی ها را به نصف کاهش می دهد. [130] این نگرش به تنهایی نشان می دهد که چگونه چنین تصاحب بر یک ساختار ایدئولوژیک استوار است. [131] به گفته ماریان ونزل، یکی از سه ساختار ایدئولوژیک قومی-ملی فراگیر، به ویژه تز در مورد منشأ بوگومیلی stećci، به دهه آخر قرن 19 برمی گردد که توسط اتریش مطرح شد. بوروکراسی مجارستان ، یعنی توسط یانوش فون آسبوت، عضو پارلمان مجارستان، در ارتباط با تز مشابهی در مورد منشأ ساکنان مسلمان بوسنی و هرزگوین به عنوان نوادگان بوگومیل ها. [132] [133] چنین تحریف تاریخ بعداً مورد انتقاد دانشمندانی مانند ونزل قرار خواهد گرفت، که اظهار داشت که از طریق این مثال خاص، مقامات اتریش-مجارستان عملاً stećci را "به عنوان هدیه به مسلمانان، با تأکید بر حقوق ارث آنها در زمین و دلالت بر آن" تحویل دادند. مسیحیان بعدی، نسبتاً «تازه واردان» بودند». [133] [134] در طول جنگ دهه 1990، این نظریه دوباره در رسانه ها و گفتمان عمومی تجدید حیات کرد، و به دنبال مشروعیت تاریخی-سیاسی بود که در آن اسلامی سازی جمعیت محلی بوسنی و هرزگوین نه تنها ناشی از اشغال عثمانی بود، بلکه همچنین با ویژگی‌های مذهبی ریشه‌دار، که در بوگومیل تجلی یافته است، بنابراین تفاوت‌های قومی و اعترافاتی بین جمعیت بوگومیل، کاتولیک و ارتدکس را تأیید می‌کند. [135] با این حال، تأثیر قابل توجهی بر تفکر علمی، دانش پژوهی و تحقیقات تطبیقی ​​در بوسنی و هرزگوین و یا جاهای دیگر نداشت. [136]

اولین ارائه عمومی stećci در اروپا به مهاجر لهستانی الاصل و دیپلمات یوگسلاوی، الکساندر سولوویف (1890-1971) نسبت داده می شود. او در بروشور همراه نمایشگاه پاریس "هنر قرون وسطایی مردم یوگسلاوی" (1950) در مورد آنها نوشت. [80] اولین ارائه عمومی منطقه ای در سال 2008 در گالری Klovićevi Dvori برگزار شد و نمونه ای از تشویق گفتگوی عمومی بین چهار کشور بود. [137] Stećci بر اشکال مختلف هنری تأثیر گذاشته است و یک موضوع الهام بخش برای مجسمه سازان، نقاشان، شاعران، فیلمسازان، نویسندگان و عکاسان بود. [6]

حفاظت

کتیبه روی stećak از Grdeša مربوط به قرن دوازدهم، که قدیمی ترین کتیبه یافت شده در نظر گرفته شده است [29]

stećci قابل توجه

Stećci معمولاً در گروه‌ها متمرکز می‌شوند: در گورستان‌های خانواده‌های منفرد با تعداد کمی نمونه، در گورستان‌های خانواده‌های کامل با تقریباً 30 تا 50 نمونه، گورستان‌های بزرگ مناطق روستایی گاهی با چند صد نمونه. نمونه‌هایی از گورستان‌های خانوادگی آن‌هایی هستند که از خانواده اشراف سانکوویچ در روستای بیسکوپ در نزدیکی کونیچ ، از خانواده اشراف میلورادوویچ-استیپانوویچ (هرابرنی) در رادیملیا در نزدیکی استولاک ، از خانواده اشراف پاولوویچ در نزدیکی سارایوو و از خانواده‌ای ناشناس در دونیا زگوشا هستند. نزدیک کاکنج . [71] امروزه بسیاری از Stećci نیز در حیاط موزه ملی بوسنی و هرزگوین در سارایوو به نمایش گذاشته می شوند. گورستان قرون وسطایی Mramorje در صربستان بخشی از بنای یادبود فرهنگ با اهمیت استثنایی است و شامل تعداد زیادی مقبره stećak است. [138] برخی دیگر از stećci های فردی قابل توجه یا مطالعه شده:

مکان های یونسکو

Stećak در بوسنی و هرزگوین قرار گرفته‌است
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
استچاک
class=notpageimage|
مکان‌های میراث جهانی یونسکو "قبرستان‌های سنگ قبرهای قرون وسطایی Stećci")

گالری

یادداشت ها

  1. ↑ ترکی مشهد به معنای بنای یادبود شهید شهید اسالمی است . مسئله اشتقاق این است که از نظر اسلام، stećci به مسیحیان کافر و بوگومیل نسبت داده می شود ، اصطلاح mašet را نیز می توان از ترکی maşatlik به معنای «قبرستان غیر مسلمانان» مشتق کرد. مخصوص مسلمانان است [11]
  2. ↑ رجوع کنید به راهپیمایی بهاری Ljelje/Kraljice در کرواسی با شمشیر و گل، که به طور مشابه توسط ولاخ‌ها در شرق شهر Belgrad در روز پنطیکاست رقصیده می‌شود . [51] رابطه ریشه‌شناختی و فرهنگی جلن (گوزن)، لیلجا و لیلجو که فرزندان پروون هستند ، و همچنین گل لیلیجان (لیلیوم) که به آن perunika نیز می‌گویند ، هنوز تأیید نشده است. [61] ایوو پیلار اشاره کرد که استفاده از نام Ljeljen برای تپه‌ها در نام‌شناسی هرزگوین و بوسنی شرقی رایج است. [62]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ^ abc "نامزدی مشترک برای گنجاندن Stećci - سنگ قبرهای قرون وسطایی در فهرست میراث جهانی". یونسکو ​14 آوریل 2014. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 آوریل 2016.
  2. ↑ اب مسلمی، امیر (23 نوامبر 2014). "چیجی سو ناشی استچچی؟" (به زبان بوسنیایی). دویچه وله . بازبینی شده در 1 آوریل 2016 .
  3. ^ آب والاسک، هلن (2002). "ماریان ونزل 18 دسامبر 1932 - 6 ژانویه 2002". موسسه بوسنیایی بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 مارس 2016 . بازیابی شده در 3 نوامبر 2009 .
  4. ↑ Lovrenović 2013، صص 52، 72، 176، 307.
  5. ^ ab Trako 2011، صفحات 71-72، 73-74.
  6. ^ abcd "بررسی نامزدی اموال فرهنگی به فهرست میراث جهانی". یونسکو ​2016 . بازبینی شده در 20 مارس 2017 .
  7. ↑ تودوروویچ، میلوس (2022). "میراث در و به عنوان دیپلماسی: مطالعه مبتنی بر عمل". مجله بین المللی مطالعات میراث . 28 (7): 857. doi :10.1080/13527258.2022.2091637 . بازبینی شده در 6 سپتامبر 2023 .
  8. ^ آلمیر اولوچیچ; آیدا یوتانوویچ; آلمیرا کویلی اولوچیچ; امرا ویسپاهیچ (26 آوریل 2022). "تجزیه و تحلیل ED-XRF جواهرات نقره و طلا که در گورستان قرون وسطایی Crkvina، Donja Zgošća (شهرداری Kakanj)، BiH یافت شده است". Godišnjak / Jahrbuch | Godišnjak Centra za balkanološka ispitivanja (50): 149–158 . بازیابی شده در 11 دسامبر 2023 .
  9. ^ abc Kužić 1999, p. 176.
  10. ^ abc Buturovic 2016, p. 114.
  11. ^ ab Trako 2011, p. 72.
  12. ↑ Lovrenović 2013، صص 59-60.
  13. ^ ab "Stećaks – سنگ قبرهای قرون وسطایی (بوسنی و هرزگوین)". یونسکو 18 آوریل 2011. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اوت 2016 . بازبینی شده در 1 آوریل 2016 .
  14. ^ Kužić 2001، ص. 272.
  15. ^ Bulog 2007, p. 390.
  16. ^ abcde Mužić 2009، ص. 322.
  17. ^ Kužić 2001، ص. 269.
  18. ^ ab Kužić 2001، ص. 268.
  19. ^ Kužić 2001، ص. 270.
  20. ^ Kužić 2001، ص. 267.
  21. ^ ab Kužić 2001، صفحات 271-273.
  22. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 60.
  23. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 59.
  24. ^ هوروات 1963، ص. 26.
  25. ^ abcd Cebotarev 1996, p. 321.
  26. ↑ Pugarić-Kužić 1995، ص. 246.
  27. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 241.
  28. ↑ میلوشویچ 1991، ص 6، 61.
  29. ^ abc Lovrenović 2013, p. 62.
  30. ↑ میلوشویچ 1991، ص. 6.
  31. ^ abcdef Cebotarev 1996, p. 322.
  32. ^ abc Pugarić-Kužić 1995, p. 244.
  33. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 176.
  34. ↑ Lovrenović 2013، صفحات 69-71.
  35. ↑ Milošević 1991، pp. 6-7.
  36. ^ ab Mužić 2009، ص. 326.
  37. ^ ab Lovrenović 2013، صفحات 71، 176، 368-369.
  38. ↑ Lovrenović 2013، ص 72، 176، 225.
  39. ^ abc Buturovic 2016, p. 118.
  40. ^ ab Buturovic 2016, p. 121.
  41. ↑ Pugarić-Kužić 1995، ص. 249.
  42. ^ تراکو 2011، ص. 73.
  43. ↑ Pugarić-Kužić 1995، ص. 248.
  44. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 180.
  45. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 128-201، 371.
  46. ^ ab Lovrenović 2013، ص. 369.
  47. ↑ Lovrenović 2014، صفحات 73-122.
  48. ^ ab Pugarić-Kužić 1995، ص. 251.
  49. ^ Mužić 2009، ص. 328.
  50. ^ ab Mužić 2009، ص. 329.
  51. ^ abc Mužić 2009، ص. 334.
  52. ↑ Mužić 2009، صفحات 329-335.
  53. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 61، 71، 78، 92-93، 120-121، 146، 208، 269، 283، 347.
  54. ↑ Mužić 2009، صفحات 332-333.
  55. ^ Mužić 2009، ص. 333.
  56. ^ ab Mužić 2009، ص. 332.
  57. ^ Mužić 2009، ص. 331.
  58. ↑ Mužić 2009، صفحات 328-329.
  59. ^ Mužić 2009، ص. 336.
  60. ↑ لوورنوویچ 2014، ص. 91.
  61. ^ Mužić 2009، ص. 335.
  62. ↑ Mužić 2009، صفحات 331-332.
  63. ↑ Lovrenović 2014، صفحات 80-81.
  64. ↑ Pugarić-Kužić 1995، ص. 250.
  65. ↑ میلوشویچ 1991، ص. 42.
  66. ↑ لوورنوویچ 2014، ص. 81.
  67. ↑ لوورنوویچ 2014، ص. 86.
  68. ^ abc Pugarić-Kužić 1995, p. 247.
  69. ^ ab Pugarić-Kužić 1995، ص. 245.
  70. ↑ Mužić 2009، ص 327، 336.
  71. ^ ab Lovrenović 2013، ص. 372.
  72. ^ abc Milošević 1991, p. 40.
  73. ↑ میلوشویچ 2013، ص. 91.
  74. ↑ میلوشویچ 1991، ص. 61.
  75. ^ ab Cebotarev 1996, p. 323.
  76. ^ abcd Milošević 1991, p. 7.
  77. ↑ زوریچ 1984، ص. 208.
  78. ↑ Zorić 1984، ص 207-211.
  79. ^ ab Lovrenović 2013، صفحات 42-43.
  80. ^ abcde Trako 2011, p. 75.
  81. ↑ Lovrenović 2013، ص 33، 367.
  82. ^ خوب 2007.
  83. ^ ab Mužić 2009، ص. 327.
  84. ↑ پورگاریچ-کوژیچ 1995، ص. 242.
  85. ^ abc Ronelle Alexander; الن الیاس-بورساک (2010). بوسنیایی، کرواتی، صربی، کتاب درسی: با تمرینات و گرامر پایه. انتشارات دانشگاه ویسکانسین ص 270. شابک 978-0299236540.
  86. ^ Kužić 2001، ص. 273.
  87. ↑ Lovrenović 2013، ص 35، 367.
  88. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 368.
  89. ↑ بروک، آنتیا (۵ مارس ۲۰۰۲). "ماریان ونزل". نگهبان . لندن . بازیابی شده در 24 مه 2010 .
  90. ↑ Lovrenović 2013، صفحات 38-43.
  91. ^ فاین، جان وی ای (1991). بالکان اواخر قرون وسطی: بررسی انتقادی از اواخر قرن دوازدهم تا فتح عثمانی . انتشارات دانشگاه میشیگان ص 486. شابک 0472081497.
  92. ↑ Pugarić-Kužić 1995، ص. 253.
  93. ^ ab Lovrenović 2013، ص. 373.
  94. ^ تراکو 2011، ص. 80.
  95. ^ ab Mužić 2009، ص. 338.
  96. ↑ Purgarić-Kužić 1995، صفحات 245-246.
  97. ^ ab Lovrenović 2013، ص. 225.
  98. ^ Kurtović 2013، ص. 2.
  99. ^ بشلاگیچ 1982، ص. 525.
  100. ^ abc Pugarić-Kužić 1995, p. 252.
  101. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 48.
  102. ^ مالکوم 1995، ص. 30-31.
  103. ↑ Lovrenović 2013، صفحات 37-38.
  104. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 52.
  105. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 37.
  106. ↑ کورتوویچ، اسد (2020). "سنگ قبرهای ولاخ ها و استچاک". مجله دانشکده فلسفه در سارایوو . 7 (2): 59-71. doi : 10.46352/23036974.2020.2.59 . بازبینی شده در 5 دسامبر 2022 .
  107. ↑ میلوشویچ 1991، ص. 8.
  108. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 231.
  109. ↑ میلوشویچ 1991، ص. 45.
  110. ↑ میلوشویچ 2013، ص. 90.
  111. ^ ab Mužić 2009، ص. 323.
  112. ^ Kurtović 2015، ص. 316.
  113. ^ Kurtović 2013، ص. 12.
  114. ↑ Milošević 1991، صفحات 52-53.
  115. ↑ میلوشویچ 1991، ص. 54.
  116. ^ آب میلوشویچ 1991، ص. 35.
  117. ↑ میلوشویچ 1991، ص. 37.
  118. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 363.
  119. ↑ ایهور ماسنیک (1993). "مسابقه". دایره المعارف اینترنتی اوکراین .
  120. ↑ گورنی، ماسیج (2019). "انسان شناسی نژادی در جبهه شرقی، 1912 تا اواسط دهه 1920". نژادهای ملی: مبارزات قدرت فراملی در علوم و سیاست تنوع انسانی، 1840-1945. انتشارات دانشگاه نبراسکا ص 279، 283. شابک 9781496215840.
  121. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 363-364.
  122. ↑ کلایجیچ، ا. جهوروویچ، م. بوجک، ای; پیلاو، ا. چاکار، ج. و همکاران (2019). "پیش بینی هاپلوگروپ Y در تجزیه و تحلیل بقایای اسکلت انسان از سایت های باستان شناسی در بوسنی و هرزگوین". ژنتیک و کاربردها 3 (2): 50. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-10-06 . بازیابی شده در 2022-08-02 .
  123. ↑ Džehverović، M; بوجک، ای; پیلاو، ا. جوسیک، بی. پویسکیچ، ن. چاکار، ج. و همکاران (2021). "تحلیل DNA از بقایای اسکلت انسان از نکروپلهای قرون وسطایی در بوسنی و هرزگوین" (PDF) . بیوتکنولوژی و تجهیزات بیوتکنولوژیکی . 35 (1). doi :10.1080/13102818.2020.1871545. S2CID  232059571.
  124. ^ اب جوهوروویچ، م. چاکار، ج. بوجک، ای; پیلاو، ا. رامیک، ج. کلایجیچ، ا. پویسکیچ، ن. و همکاران (2021). "تحلیل DNA بقایای اسکلتی یک شخصیت تاریخی مهم از دوره بوسنی قرون وسطی". مجله بین المللی استئوباستان شناسی . 31 (5): 857-865. doi :10.1002/oa.3002. S2CID  236265288.
  125. ↑ Lovrenović 2013، صفحات 30-32.
  126. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 31.
  127. ^ ab Lovrenović 2013، ص. 30.
  128. ↑ میلوشویچ 1991، ص. 39.
  129. ^ Buturovic 2016، ص. 115.
  130. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 36.
  131. ↑ Lovrenović 2013، صص 28-38، 368.
  132. ^ Kojić Lj. Wenzel M. (1980). "Austro-Ugarska i nauka o bogumilskim stećcima: osvrt na tri inostrane knjige o stećcima". استارینار (XXXI). Beograd: موسسه Arheološki: 209.
  133. ^ آب ماریان ونزل (1999). "تاریخ نادرست بوسنی". سبک بوسنیایی روی سنگ قبر و فلز (Biblioteka Kulturno nasljeđe BiH ed.). سارایوو: سارایوو-انتشارات. ص 175. شابک 9958211068.
  134. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 35.
  135. ↑ Lovrenović 2013، صفحات 43-46.
  136. ↑ Lovrenović 2013، صفحات 46-48.
  137. ^ تراکو 2011، ص. 79.
  138. ↑ بناهای یادبود فرهنگ در صربستان: "Некропола стећака" ( SANU ) (به صربی و انگلیسی)
  139. ^ ab Trako 2011, p. 74.
  140. ↑ لوورنوویچ 2013، ص. 63.
  141. ^ شیمیچ، مارینکا. "Jezik Boljunskih Natpisa" (PDF) . موسسه استاروسلاونسکی
  142. ↑ ab Milošević 1991، ص 54، 62.
منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به Stećci وجود دارد.
ویکی‌سفر یک راهنمای سفر برای Stećak دارد .