تاریخ یهودیان در لهستان حداقل به 1000 سال قبل باز می گردد. برای قرن ها، لهستان خانه بزرگ ترین و مهم ترین جامعه یهودی اشکنازی در جهان بود. لهستان به دلیل دوره طولانی تساهل مذهبی قانونی و استقلال اجتماعی که پس از تقسیم لهستان در قرن هجدهم پایان یافت، مرکز اصلی فرهنگ یهودی بود. در طول جنگ جهانی دوم، یک نسل کشی تقریباً کامل جامعه یهودی لهستان توسط آلمان نازی و همکاران آن از ملیت های مختلف، [5] در طول اشغال لهستان توسط آلمان بین سال های 1939 و 1945، به نام هولوکاست ، رخ داد . از زمان سقوط کمونیسم در لهستان ، علاقه مجددی به فرهنگ یهودی وجود داشته است که شامل جشنواره سالانه فرهنگ یهودی ، برنامه های مطالعاتی جدید در مدارس متوسطه و دانشگاه های لهستان، و افتتاح موزه تاریخ یهودیان لهستان در ورشو است .
از زمان تأسیس پادشاهی لهستان در سال 1025 تا سال های اولیه تشکیل مشترک المنافع لهستان-لیتوانی در سال 1569 ، لهستان متحمل ترین کشور اروپا بود. [6] مورخان از برچسب paradisus iudaeorum ( لاتین به معنای " بهشت یهودیان") استفاده کرده اند. [7] [8] لهستان به پناهگاه یهودیان تحت آزار و اذیت و اخراج از کشورهای مختلف اروپایی و خانه بزرگترین جامعه یهودی جهان در آن زمان تبدیل شد. طبق برخی منابع، حدود سه چهارم یهودیان جهان تا اواسط قرن شانزدهم در لهستان زندگی می کردند. [9] [10] [11] با تضعیف کشورهای مشترک المنافع و درگیری های مذهبی فزاینده (به دلیل اصلاحات پروتستانی و ضد اصلاحات کاتولیک )، تساهل سنتی لهستان از قرن هفدهم شروع به کاهش کرد. [12] [13] پس از تقسیم لهستان در سال 1795 و نابودی لهستان به عنوان یک کشور مستقل ، یهودیان لهستان تابع قوانین قدرت های تقسیم کننده، از جمله امپراتوری روسیه که به طور فزاینده یهودی ستیز بود ، [14] و همچنین اتریش- مشمول قوانین شدند. مجارستان و پادشاهی پروس (بعدها بخشی از امپراتوری آلمان ). زمانی که لهستان پس از جنگ جهانی اول دوباره استقلال خود را به دست آورد ، هنوز مرکز دنیای یهودی اروپا بود، با یکی از بزرگترین جوامع یهودی جهان که بیش از 3 میلیون جمعیت دارد. یهودی ستیزی یک مشکل رو به رشد در سراسر اروپا در آن سال ها بود، هم از سوی تشکیلات سیاسی و هم از سوی عموم مردم. [15] در طول دوران بین دو جنگ ، لهستان از مهاجرت یهودیان از لهستان و ایجاد یک کشور یهودی در فلسطین حمایت کرد . دولت لهستان همچنین از گروه‌های شبه‌نظامی یهودی مانند هاگانا ، بتار و ایرگون حمایت کرد و به آنها سلاح و آموزش داد. [16] [17]
در سال 1939، در آغاز جنگ جهانی دوم، لهستان بین آلمان نازی و اتحاد جماهیر شوروی تقسیم شد . یک پنجم جمعیت لهستان در طول جنگ جهانی دوم کشته شدند. 3،000،000 یهودی لهستانی کشته شده در هولوکاست، که 90 درصد یهودیان لهستان را تشکیل می دادند، نیمی از کل لهستانی های کشته شده در طول جنگ را تشکیل می دادند. [18] [19] در حالی که هولوکاست عمدتاً در لهستان تحت اشغال آلمان اتفاق افتاد ، توسط نازی‌ها سازماندهی و مرتکب شد. نگرش لهستان به هولوکاست بسیار متفاوت بود، از به خطر انداختن فعالانه مرگ برای نجات جان یهودیان ، [20] و امتناع منفعل از اطلاع رسانی در مورد آنها، تا بی تفاوتی، باج خواهی، [21] و در موارد شدید، ارتکاب قتل های از پیش برنامه ریزی شده مانند در قتل عام جدوابنه [22] همکاری شهروندان لهستانی غیریهودی در هولوکاست پراکنده بود، اما حوادث خصومت علیه یهودیان به خوبی مستند شده است و موضوع مورد توجه مجدد محققان در طول قرن بیست و یکم بوده است. [23] [24] [25]
در دوره پس از جنگ، بسیاری از حدود 200000 بازمانده یهودی که در کمیته مرکزی یهودیان لهستان یا CKŻP ثبت نام کرده بودند (که 136000 نفر از اتحاد جماهیر شوروی وارد شدند) [22] [26] [27] جمهوری خلق لهستان را به مقصد دولت نوپای اسرائیل یا قاره آمریکا . خروج آنها با تخریب مؤسسات یهودی، خشونت ضد یهودی پس از جنگ ، و خصومت حزب کمونیست با دین و شرکت خصوصی تسریع شد، اما همچنین به این دلیل که در سالهای 1946-1947 لهستان تنها کشور بلوک شرق بود که اجازه آزادی را داد. الیه یهود به اسرائیل، [28] بدون ویزا یا مجوز خروج. [29] [30] بیشتر یهودیان باقی مانده در اواخر سال 1968 در نتیجه کارزار "ضد صهیونیستی" لهستان را ترک کردند . [31] پس از سقوط رژیم کمونیستی در سال 1989، وضعیت یهودیان لهستان عادی شد و به کسانی که قبل از جنگ جهانی دوم شهروند لهستان بودند، اجازه داشتند شهروندی لهستان را تمدید کنند . جامعه یهودیان لهستانی معاصر بین 10000 تا 20000 عضو تخمین زده می شود. [1] [2] تعداد افراد دارای میراث یهودی از هر نوع چندین برابر بیشتر است. [32]
اولین یهودیانی که از قلمرو لهستان بازدید کردند تاجر بودند، در حالی که اسکان دائمی در طول جنگ های صلیبی آغاز شد . [33] بازرگانان یهودی معروف به رادانیت در مسیرهای تجاری منتهی به شرق به کیف و بخارا از سیلسیا عبور کردند . یکی از آنها، دیپلمات و بازرگانی از شهر مورتوسا در اسپانیای اندلس ، که با نام عربی خود ابراهیم بن یعقوب شناخته می شود ، اولین وقایع نگاری بود که از دولت لهستان نام برد که توسط شاهزاده میشکو اول اداره می شد . در تابستان 965 یا 966، یعقوب یک سفر تجاری و دیپلماتیک از زادگاهش تولدو در اسپانیای مسلمان به امپراتوری مقدس روم و سپس به کشورهای اسلاو انجام داد. [34] اولین ذکر واقعی یهودیان در وقایع نگاری لهستانی در قرن یازدهم رخ می دهد، جایی که به نظر می رسد یهودیان در آن زمان در گنیزنو زندگی می کردند ، در آن زمان پایتخت پادشاهی لهستانی سلسله پیاست . از جمله اولین یهودیانی که در سال 1097 یا 1098 وارد لهستان شدند، کسانی بودند که از پراگ تبعید شدند . [34] اولین جامعه دائمی یهودی در سال 1085 توسط یک محقق یهودی Jehuda ha-Kohen در شهر Przemyśl ذکر شده است . [35]
مانند سایر نقاط اروپای مرکزی و شرقی ، فعالیت اصلی یهودیان در لهستان قرون وسطی ، تجارت و تجارت بود، از جمله صادرات و واردات کالاهایی مانند پارچه، کتان، خز، پوست، موم، اشیاء فلزی و بردگان. [36]
اولین مهاجرت گسترده یهودیان از اروپای غربی به لهستان در زمان جنگ صلیبی اول در سال 1098 رخ داد. در زمان بولسلاو سوم (1102-1139)، یهودیان، تحت تشویق رژیم مدارا این حاکم، در سراسر لهستان، از جمله در مرز در لهستان، ساکن شدند. قلمرو لیتوانی تا کیف . [37] بولسلاو سوم سودمندی یهودیان را در توسعه منافع تجاری کشورش تشخیص داد. یهودیان ستون فقرات اقتصاد لهستان را تشکیل دادند. میشکو سوم یهودیان را در ضرابخانه خود به عنوان حکاکی و ناظر فنی استخدام می کرد و سکه های ضرب شده در آن دوره حتی دارای علامت های عبری هستند . [34] یهودیان به سفارش برای ضرابخانه های دیگر شاهزادگان معاصر لهستان، از جمله کازیمیر عادل ، بولسلاو اول بلند و ولادیسلاو سوم اسپیندلشانکس کار می کردند . [34] یهودیان از صلح و رفاه بی‌نظیر در بسیاری از اصالت‌ها که کشور به آنها تقسیم شده بود، برخوردار بودند. آنها طبقه متوسط را در کشوری تشکیل دادند که در آن جمعیت عمومی متشکل از زمینداران (در حال توسعه به اسلاچتا ، اشراف منحصر به فرد لهستانی) و دهقانان بود و آنها در ارتقاء منافع تجاری زمین نقش اساسی داشتند.
یکی دیگر از عوامل مهاجرت یهودیان به لهستان، حقوق ماگدبورگ (یا قانون ماگدبورگ) بود، منشوری که در میان دیگران به یهودیان داده شد و به طور خاص حقوق و امتیازاتی را که یهودیان در لهستان داشتند، مشخص کرد. به عنوان مثال، آنها می توانند خودمختاری جمعی را حفظ کنند و طبق قوانین خود زندگی کنند. این امر برای جوامع یهودی بسیار جذاب بود تا به لهستان بروند. [38]
اولین ذکر مهاجران یهودی در Płock به سال 1237، در Kalisz به سال 1287 و یک خیابان Żydowska (یهودی) در کراکوف در سال 1304 برمی گردد. [34]
وضعیت مدارا به تدریج توسط کلیسای کاتولیک رومی از یک سو و توسط ایالت های همسایه آلمان از سوی دیگر تغییر یافت. [39] با این حال، در میان شاهزادگان حاکم برخی از محافظان مصمم ساکنان یهودی وجود داشتند که حضور دومی را از نظر توسعه اقتصادی کشور مطلوب‌تر می‌دانستند. برجسته در میان چنین فرمانروایی Bolesław پارسای Kalisz شاهزاده لهستان بزرگ بود . با موافقت نمایندگان طبقه و مقامات بالاتر، او در سال 1264 منشور عمومی آزادی یهودیان (که معمولاً اساسنامه کالیسز نامیده می شود ) صادر کرد که به همه یهودیان آزادی عبادت، تجارت و مسافرت اعطا می کرد. امتیازات مشابهی توسط شاهزادگان محلی به یهودیان سیلزی اعطا شد . و Wrocław در 1295. [34] ماده 31 اساسنامه Kalisz با بیان این که: "تهمت زدن یهودیان به نوشیدن خون مسیحی صریحاً ممنوع است. اگر با وجود این یک یهودی باید از انتشار افتراهای خونی علیه یهودیان، کلیسای کاتولیک را مهار کند. متهم به قتل یک کودک مسیحی باشد، چنین اتهامی باید با شهادت سه مسیحی و سه یهودی ثابت شود.» [40]
در طول صد سال بعد، کلیسا برای آزار و اذیت یهودیان تلاش کرد در حالی که حاکمان لهستان معمولاً از آنها محافظت می کردند. [41] شوراهای Wrocław (1267)، بودا (1279) و Łęczyca (1285) هر یک یهودیان را جدا کردند، به آنها دستور دادند که نشانی خاص به سر کنند، آنها را از داشتن مناصبی که مسیحیان تابع آنها هستند منع کردند. ساختن بیش از یک نمازخانه در هر شهر. با این حال، آن احکام کلیسا به همکاری شاهزادگان لهستانی برای اجرا نیاز داشت که به دلیل سودهایی که فعالیت اقتصادی یهودیان برای شاهزادگان به ارمغان می آورد، عموماً در دسترس نبود. [34]
در سال 1332، پادشاه کازیمیر سوم کبیر (1303-1370) منشور قدیمی بولسلاو را با اساسنامه Wiślicki تقویت و گسترش داد . در زمان سلطنت او، جریان‌هایی از مهاجران یهودی که به سمت شرق به لهستان رفتند و شهرک‌های یهودی برای اولین بار در لووف (1356)، ساندومیرز (1367) و کازیمیرز در نزدیکی کراکوف (1386) ذکر شد. [34] کازیمیر که طبق افسانه‌ای معشوقی یهودی به نام استرکا از اوپوزنو داشت [42] به ویژه با یهودیان دوست بود و دوران سلطنت او به عنوان دوران شکوفایی بزرگ یهودیان لهستانی تلقی می‌شود و معاصرانش به او لقب داده بودند. پادشاه رعیت و یهودیان." با مجازات اعدام ، او ربودن کودکان یهودی را به منظور تعمید اجباری مسیحی ممنوع کرد . او مجازات سنگینی را برای هتک حرمت قبرستان یهودیان در نظر گرفت . با این وجود، در حالی که یهودیان لهستان در بخش بزرگی از سلطنت کازیمیر از آرامش برخوردار بودند، در اواخر آن به دلیل مرگ سیاه مورد آزار و اذیت قرار گرفتند . در سال 1348 اولین اتهام افترای خونی علیه یهودیان در لهستان ثبت شد و در سال 1367 اولین قتل عام در پوزنان رخ داد . [43] با این حال، یهودیان لهستان در مقایسه با تخریب بی رحمانه هم دینان خود در اروپای غربی ، وضعیت بدی نداشتند. و پناهندگان یهودی از آلمان به شهرهای مهمان نوازتر لهستان گریختند.
در نتیجه ازدواج ولادیسلاو دوم یاگیلو با جادویگا ، دختر لویی اول مجارستان ، لیتوانی با پادشاهی لهستان متحد شد . در سالهای 1388-1389 ، امتیازات گسترده‌ای به یهودیان لیتوانیایی شامل آزادی مذهب و تجارت در شرایط مساوی با مسیحیان تعلق گرفت . [44] تحت حکومت ولادیسلاو دوم، تعداد یهودیان لهستانی افزایش یافت و به رفاه دست یافتند. با این حال، آزار و اذیت مذهبی به تدریج افزایش یافت، زیرا روحانیت جزمی برای تحمل کمتر رسمی تحت فشار شورای کنستانس فشار آورد . در سال 1349 قتل عام در بسیاری از شهرهای سیلزی رخ داد. [34] اتهامات افترای خون توسط کشیشان، و شورش های جدید علیه یهودیان در پوزنان در سال 1399 وجود داشت. اتهام افترا به خون توسط کشیش متعصب دیگری منجر به شورش در کراکوف در سال 1407 شد، اگرچه گارد سلطنتی برای نجات عجله کرد. [44] هیستری ناشی از مرگ سیاه منجر به شیوع بیشتر خشونت در قرن چهاردهم علیه یهودیان در کالیس ، کراکوف و بوخنیا شد . تاجران و صنعتگران که نسبت به رفاه یهودیان حسادت می‌کردند و از رقابت آنها می‌ترسیدند، از این آزار و اذیت حمایت کردند. در سال 1423، اساسنامه وارکا، یهودیان را از اعطای وام در مقابل اعتبار اسنادی یا رهن منع کرد و عملیات آنها را منحصراً به وام هایی که برای تضمین اموال منقول داده می شد محدود کرد. [34]
در قرن 14 و 15، بازرگانان و مالداران ثروتمند یهودی ضرابخانه سلطنتی، معادن نمک و جمع آوری گمرکات و عوارض را اجاره می کردند. مشهورترین آنها اردن و پسرش لوکو از کراکوف در قرن چهاردهم و یاکوب اسلومکوویچ از لوک ، ولچکو از دروهوبیچ ، ناتکو از لویو ، سامسون از زیداکزو ، ژوسکو از هروبیسزوو و اسزانیا از قرن بلز در قرن 15 بودند. به عنوان مثال، ولچکو از درهوبیچ، دلال پادشاه لادیسلاس یاگیلو، مالک چندین روستا در خاندان روتنی و سالتیس (مدیر) روستای وربیز بود. همچنین یهودیان گرودنو در این دوره صاحب دهکده ها، عمارت ها، مراتع، استخرهای ماهی و آسیاب بودند. با این حال، تا پایان قرن پانزدهم، کشاورزی به عنوان یک منبع درآمد تنها نقش ناچیزی در میان خانواده های یهودی داشت. صنایع دستی برای نیازهای هموطنان یهودی و جمعیت مسیحی (خزسازی، دباغی، خیاطی) اهمیت بیشتری داشت. [34]
در سال 1454 شورش‌های ضدیهودی در وروتسوال بوهمیا و سایر شهرهای سیلزی با الهام از یک راهب فرانسیسکن، جان کاپیسترانو ، که یهودیان را به بی‌حرامی دین مسیحیت متهم می‌کرد، شعله‌ور شد. در نتیجه یهودیان از سیلزیای سفلی تبعید شدند. سپس زبیگنیو اولسنیکی از جان دعوت کرد تا کمپین مشابهی را در کراکوف و چندین شهر دیگر انجام دهد تا تأثیر کمتری داشته باشد.
کاهش موقعیت یهودیان به طور مختصر توسط کازیمیر چهارم جاگیلون (1447-1492) بررسی شد، اما به زودی اشراف او را مجبور به صدور اساسنامه نیساوا کردند ، [45] که، از جمله، امتیازات باستانی یهودیان را لغو کرد. «مخالف حق الهی و قانون کشور است». با این وجود، پادشاه به حمایت خود از یهودیان ادامه داد. دو سال بعد کازیمیر سند دیگری صادر کرد و اعلام کرد که نمی تواند یهودیان را بر اساس "اصل مدارا که مطابق با قوانین خدا او را ملزم به حمایت از آنها می کند" از خیرخواهی خود محروم کند. [46] سیاست دولت در قبال یهودیان لهستان در زمان پسران و جانشینان کازیمیر، جان اول آلبرت (1492-1501) و الکساندر جاگیلون (1501-1506) در نوسان بود. در سال 1495، به یهودیان دستور داده شد که از مرکز کراکوف خارج شوند و به آنها اجازه داده شد در «شهر یهودیان» کازیمیرز مستقر شوند. در همان سال، اسکندر، زمانی که دوک بزرگ لیتوانی بود ، از فرمانروایان اسپانیایی در سال 1492 پیروی کرد و یهودیان را از لیتوانی تبعید کرد. آنها برای چندین سال در لهستان پناه گرفتند تا اینکه او هشت سال بعد در سال 1503 پس از اینکه پادشاه لهستان شد تصمیم خود را تغییر داد و به آنها اجازه بازگشت به لیتوانی را داد. [34] سال بعد اعلامیه ای صادر کرد که در آن اظهار داشت که سیاست مدارا شایسته «شاهان و فرمانروایان» است. [46]
درست زمانی که یهودیان در سال 1492 از اسپانیا و همچنین از اتریش ، مجارستان و آلمان اخراج شدند ، لهستان مدارا بیشتری پیدا کرد و بدین ترتیب مهاجرت یهودیان به لهستان بسیار قابل دسترس تر را تحریک کرد. در واقع، با اخراج یهودیان از اسپانیا ، لهستان به پناهگاه شناخته شده برای تبعیدیان از اروپای غربی تبدیل شد. و در نتیجه پیوستن به صفوف یهودیان لهستان، آن را به مرکز فرهنگی و معنوی قوم یهود تبدیل کرد.
پررونق ترین دوره برای یهودیان لهستان به دنبال این هجوم جدید یهودیان با سلطنت زیگیسموند اول پیر (1506-1548) آغاز شد که از یهودیان در قلمرو خود محافظت می کرد. پسرش، زیگیزموند دوم آگوستوس (1548-1572)، عمدتاً از سیاست مدارا پدرش پیروی کرد و همچنین به یهودیان خودمختاری اداره جمعی اعطا کرد و پایه و اساس قدرت قاهال یا جامعه خودمختار یهودی را بنا نهاد. این دوره منجر به خلق ضرب المثلی در مورد لهستان "بهشت یهودیان" شد. طبق برخی منابع، حدود سه چهارم یهودیان تا اواسط قرن شانزدهم در لهستان زندگی می کردند. [9] [10] [11] در قرن های 16 و 17، لهستان از مهاجران یهودی از ایتالیا ، و همچنین یهودیان سفاردی و یهودیان رومانیوت که از امپراتوری عثمانی به آنجا مهاجرت کردند، استقبال کرد . یهودیان عرب زبان میزراحی و یهودیان پارسی نیز در این دوران به لهستان مهاجرت کردند. [47] [48] [49] [50] زندگی مذهبی یهودیان در بسیاری از جوامع لهستانی شکوفا شد. در سال 1503، سلطنت لهستان، خاخام یاکوب پولاک را به عنوان اولین خاخام رسمی لهستان منصوب کرد. [51] تا سال 1551، به یهودیان اجازه داده شد تا خاخام اصلی خود را انتخاب کنند. خاخام اصلی بر قانون و امور مالی قدرت داشت و قضات و سایر مقامات را منصوب می کرد. بخشی از قدرت با شوراهای محلی تقسیم شد. دولت لهستان به خاخام ها اجازه داد تا در قدرت رشد کند و از آن برای اهداف جمع آوری مالیات استفاده کند. تنها 30٪ از پول جمع آوری شده توسط Rabbinate به اهداف یهودی کمک می کند، بقیه برای محافظت به تاج داده می شود. در این دوره لهستان-لیتوانی مرکز اصلی یهودیان اشکنازی شد و یشیووت آن از اوایل قرن شانزدهم به شهرت رسید.
موسی ایسرل (1520-1572)، تلمودیست برجسته قرن شانزدهم، یشیوا خود را در کراکوف تأسیس کرد . ایسرل علاوه بر اینکه یک محقق مشهور تلمودی و حقوقی بود، در کابالا نیز آموخت و تاریخ، نجوم و فلسفه را مطالعه کرد. او را " میمونیدهای یهودی لهستان" می دانند. [52] کنیسه Remuh برای او در سال 1557 ساخته شد. Rema (רמ״א) مخفف عبری نام او است. [53]
پس از مرگ بی فرزند زیگیسموند دوم آگوستوس ، آخرین پادشاه سلسله جاگیلون ، اشراف ( szlachta ) در ورشو در سال 1573 گرد هم آمدند و سندی را امضا کردند که در آن نمایندگان همه ادیان اصلی متعهد به حمایت و مدارا متقابل شدند. پروفسور گرشون هوندرت نوشت: هشت یا نه دهه بعد از رفاه مادی و امنیت نسبی که توسط یهودیان لهستان تجربه شد، شاهد ظهور "کهکشانی مجازی از چهره های روشنفکر درخشان" بود. آکادمی های یهودی در لوبلین، کراکوف، برزچ (بریسک)، لووو، اوستروگ و دیگر شهرها تأسیس شد. [54] لهستان-لیتوانی تنها کشور در اروپا بود که یهودیان در آن مزارع کشاورز خود را کشت می کردند. [55] نهاد خودمختار مرکزی که زندگی یهودیان را در لهستان از اواسط قرن شانزدهم تا اواسط قرن هجدهم تنظیم می کرد، به عنوان شورای چهار سرزمین شناخته می شد . [56]
علیرغم توافق کنفدراسیون ورشو ، به دلیل شروع ضد اصلاحات در کشورهای مشترک المنافع و نفوذ فزاینده یسوعی ها، مدت زیادی دوام نیاورد. [57] تا سال 1590 شیوع ضد یهود در پوزنان ، لوبلین ، کراکوف ، ویلنیوس و کیف وجود داشت . [57] تنها در Lwów حملات دسته جمعی یهودیان در سال 1572 آغاز شد و سپس در سال های 1592، 1613، 1618 و از سال 1638 هر سال تکرار شد و دانشجویان یسوعی مسئول بسیاری از آنها بودند. [58] در همان زمان Privilegium de non tolerandis Judaeis و Privilegium de non tolerandis Christianis برای محدود کردن یهودیان ساکن در شهرهای مسیحی معرفی شدند که مهاجرت آنها به بخش های شرقی کشور را تشدید کرد که در آنجا توسط بزرگان به خصوصی خود دعوت شدند. شهرها . در پایان قرن هجدهم، دو سوم شهرها و شهرهای سلطنتی در کشورهای مشترک المنافع، پادشاه را تحت فشار قرار دادند تا این امتیاز را به آنها اعطا کند. [59]
پس از اتحاد برست در 1595-1596، کلیسای ارتدکس در کشورهای مشترک المنافع لهستان-لیتوانی غیرقانونی اعلام شد و این باعث تنش های مذهبی، اجتماعی و سیاسی گسترده در روتنیا شد . تا حدی نیز به دلیل مهاجرت دسته جمعی یهودیان به روتنیا و نقش آنها توسط جمعیت محلی [57] ایجاد شد و به نوبه خود منجر به قیام های متعدد قزاق شد. بزرگترین آنها در سال 1648 آغاز شد و به دنبال آن چندین درگیری به وجود آمد که طی آن کشور بیش از یک سوم جمعیت خود (بیش از سه میلیون نفر) را از دست داد. تلفات یهودیان صدها هزار نفر محاسبه شد. اولین مورد از این جنایات بزرگ ، قیام خملنیتسکی بود که در آن قزاق‌های زاپروژیان به رهبری Bohdan Khmelnytsky ده‌ها هزار یهودی و همچنین جمعیت کاتولیک و اتحادیه‌ها را در نواحی شرقی و جنوبی اوکراین تحت اشغال لهستان قتل عام کردند. [60] تعداد دقیق کشته شدگان مشخص نیست، اما کاهش جمعیت یهودیان در این دوره بین 100000 تا 200000 تخمین زده می شود که شامل مهاجرت، مرگ و میر ناشی از بیماری و جاسر (اسارت در امپراتوری عثمانی ) نیز می شود. جامعه یهودی در جریان قیام قزاق های اوکراینی در سال 1648 که عمدتاً علیه اشراف ثروتمند و صاحبخانه ها انجام شده بود، رنج زیادی متحمل شد. یهودیان که به عنوان متحدان لهستانی تلقی می شدند نیز قربانی شورش شدند که طی آن حدود 20 درصد از آنها کشته شدند.
از سال 1587 توسط پادشاهان منتخب خاندان واسا اداره می شد ، کشورهای مشترک المنافع که درگیر جنگ بودند در سال 1655 توسط امپراتوری سوئد مورد تهاجم قرار گرفت که به سیل معروف شد . کشورهای مشترک المنافع لهستان و لیتوانی که قبلاً از قیام خملنیتسکی و تهاجمات مکرر روس ها، تاتارهای کریمه و عثمانی ها آسیب دیده بودند ، صحنه جنایات بیشتری شد. چارلز دهم از سوئد ، در راس ارتش پیروز خود، شهرهای کراکوف و ورشو را تسخیر کرد. میزان تخریب، غارت و غارت روشمند در طول محاصره کراکوف (1657) به قدری زیاد بود که بخش هایی از شهر دیگر هرگز بازسازی نشد. که بعداً با قتل عام هتمن ولیعهد استفان کارنیسکی از جمعیت روتنی [61] و یهودیان دنبال شد. [62] [63] [64] او در سال 1660 سوئدی ها را شکست داد و به همان اندازه در نبردهای خود علیه روس ها موفق بود. [65] در همین حال، وحشت جنگ با آفت تشدید شد . بسیاری از یهودیان همراه با اهالی شهر کالیش ، کراکوف، پوزنان ، پیوترکوف و لوبلین قربانی اپیدمی های مکرر شدند. [66] [67]
به محض پایان یافتن ناآرامی ها، یهودیان شروع به بازگشت و بازسازی خانه های ویران شده خود کردند. و در حالی که درست است که جمعیت یهودیان لهستان کاهش یافته بود، هنوز تعداد آن از مستعمرات یهودی در اروپای غربی بیشتر بود. لهستان همچنان مرکز معنوی یهودیت بود. تا سال 1698، پادشاهان لهستان عموماً از یهودیان حمایت کردند. اگرچه تلفات یهودیان در آن رویدادها زیاد بود، اما کشورهای مشترک المنافع یک سوم جمعیت خود - تقریباً سه میلیون نفر از شهروندان خود را از دست دادند.
به گفته هاندرت، محیط کشورهای مشترک المنافع لهستان، به دلیل برخورد مثبت واقعی با فرهنگ مسیحی در بسیاری از شهرها و شهرهای تحت مالکیت اشراف لهستانی، عمیقاً بر یهودیان تأثیر گذاشت. انزوا وجود نداشت. [68] لباس یهودیان شبیه لباس همسایه لهستانی آنها بود. گزارش‌های عاشقانه‌ها، مشروب‌نوشیدن با هم در میخانه‌ها و گفتگوهای روشنفکرانه بسیار فراوان است.» یهودیان ثروتمند نجیب زاده های لهستانی را سر میز خود داشتند و غذا را در بشقاب های نقره ای سرو می کردند. [68] تا سال 1764، حدود 750000 یهودی در کشورهای مشترک المنافع لهستان-لیتوانی وجود داشت . جمعیت یهودیان در سراسر جهان در آن زمان 1.2 میلیون نفر تخمین زده می شد.
در سال 1768، کولییوشچینا ، شورشی در کرانه راست اوکراین در غرب دنیپر در وولینیا ، منجر به قتل وحشیانه نجیب زادگان لهستانی، کشیشان کاتولیک و هزاران یهودی توسط هایداماک شد . [69] چهار سال بعد، در سال 1772، تقسیم نظامی لهستان بین روسیه، پروس و اتریش آغاز شده بود. [70]
فرهنگ و بازده فکری جامعه یهودی در لهستان تأثیر عمیقی بر کلیت یهودیت داشت. برخی از مورخان یهودی نقل کرده‌اند که کلمه لهستان در زبان عبری به صورت پولانیا یا پولین تلفظ می‌شود ، و همانطور که به عبری ترجمه شده است ، این نام‌ها برای لهستان به‌عنوان «شگون خوب» تعبیر می‌شوند، زیرا پولانیا را می‌توان به سه کلمه عبری تقسیم کرد: po («در اینجا» ")، lan ("سکونت")، ya (" خدا ")، و پولین به دو کلمه: po ("اینجا") lin ("[شما باید] ساکن شوید"). "پیام" این بود که لهستان باید مکان خوبی برای یهودیان باشد. از زمان حکومت زیگیزموند اول پیر تا هولوکاست ، لهستان در مرکز زندگی مذهبی یهودیان قرار داشت. بسیاری با خاخام دیوید هالوی سگال موافق بودند که لهستان مکانی است که در آن "اکثر مواقع غیریهودیان هیچ آسیبی نمی‌رسانند، برعکس، آنها حق را توسط اسرائیل انجام می‌دهند" ( دیور دیوید، 1689). [71]
یشیووت ، تحت هدایت خاخام ها، در جوامع برجسته تر تأسیس شد. چنین مدارسی رسماً به عنوان ژیمناسیا شناخته می شدند و مدیران خاخام آنها به عنوان پیشوا شناخته می شدند . یشیووت مهمی در کراکوف، پوزنان و شهرهای دیگر وجود داشت. مؤسسات چاپ یهودی در ربع اول قرن شانزدهم به وجود آمدند. در سال 1530 تورات در کراکوف چاپ شد. و در پایان قرن چاپخانه های یهودی آن شهر و لوبلین تعداد زیادی کتاب یهودی، عمدتاً با ویژگی مذهبی منتشر کردند. رشد دانش تلمودی در لهستان با شکوفایی بیشتر یهودیان لهستان همزمان بود. و به دلیل استقلال جمعی آنها، توسعه آموزشی کاملاً یک طرفه و در امتداد خطوط تلمودی بود. با این حال، استثنائاتی در مواردی ثبت شده است که جوانان یهودی به دنبال آموزش سکولار در دانشگاه های اروپایی بودند. خاخام های دانشمند نه تنها مبین شریعت، بلکه مشاوران روحانی، معلمان، قضات و قانونگذاران نیز شدند. و اقتدار آنها رهبران جمعی را وادار کرد تا خود را با مسائل مبهم قانون یهود آشنا کنند . یهودیان لهستانی دیدند که زندگی خود را با روح ادبیات تلمودی و خاخامی شکل می‌دهند که تأثیر آن در خانه، مدرسه و کنیسه احساس می‌شد. [ نیازمند منبع ]
در نیمه اول قرن شانزدهم، بذرهای یادگیری تلمودی از بوهم به لهستان ، به ویژه از مکتب یعقوب پولاک ، خالق پیلپول ("استدلال تیز") منتقل شد. شالوم شاچنا (حدود 1500-1558)، شاگرد پولاک، از پیشگامان آموزش تلمودی در لهستان به شمار می رود. او در لوبلین زندگی کرد و درگذشت ، جایی که او رئیس یشیوا بود که مشاهیر خاخام قرن بعد را تولید کرد. پسر شاخنا، اسرائیل پس از مرگ پدرش خاخام لوبلین شد و شاگرد شاخنا، موسی ایسرلس (معروف به ReMA ) (1520-1572) به عنوان یکی از نویسندگان شولخان آروخ در بین یهودیان شهرتی بین المللی به دست آورد . قانون یهود"). سولومون لوریا (1510-1573) معاصر و خبرنگار او در لوبلین نیز از شهرت زیادی در میان هم دینانش برخوردار بود. و اقتدار هر دو توسط یهودیان در سراسر اروپا به رسمیت شناخته شد. اختلافات مذهبی داغ رایج بود و علمای یهود در آن شرکت می کردند. در همان زمان، کابالا تحت حمایت حاخامیسم قرار گرفته بود . و دانشمندانی مانند مردخای جافه و یوئل سیرکیس خود را وقف مطالعه آن کردند. این دوره از علم خاخام بزرگ توسط [قیام خملنیتسکی و سیل قطع شد. [ نیازمند منبع ]
دهه قیام خملنیتسکی تا پس از سیل (1648-1658) تأثیر عمیق و ماندگاری نه تنها بر زندگی اجتماعی یهودیان لهستانی-لیتوانی، بلکه بر زندگی معنوی آنها نیز بر جای گذاشت. بازده فکری یهودیان لهستان کاهش یافت. آموزش تلمودی که تا آن دوره در اختیار اکثریت مردم بود، فقط برای تعداد محدودی از دانش آموزان قابل دسترسی بود. مطالعه مذهبی در آنجا بیش از حد رسمی شد. دیگران تفسیرهایی بر بخش‌های مختلف تلمود نوشتند که در آن بحث‌های مو شکافی مطرح و مورد بحث قرار گرفت. و گاه این ادله به موضوعاتی می‌پرداخت که اهمیت عملی نداشتند. در همان زمان، بسیاری از معجزه‌گران در میان یهودیان لهستان ظاهر شدند، که به یک سری از جنبش‌های دروغین «مسیحا» ختم شد که معروف‌ترین آنها این بود که ساباتیانیسم توسط فرانکیسم جانشین شد . [ نیازمند منبع ]
در این دوران عرفان و خاخام‌گرایی بیش از حد رسمی، آموزه‌های اسرائیل بن الیزر، معروف به Baal Shem Tov ، یا BeShT ، (1698-1760)، آمد که تأثیر عمیقی بر یهودیان اروپای شرقی و به‌ویژه لهستان داشت. شاگردانش به تعلیم و تشویق برند جدید یهودیت بر اساس کابالا معروف به حسیدیسم پرداختند . ظهور یهودیت حسیدی در داخل مرزهای لهستان و فراتر از آن، تأثیر زیادی بر ظهور یهودیت هاردی در سراسر جهان داشت، با تأثیر مستمر از طریق بسیاری از سلسله‌های حسیدی آن، از جمله سلسله‌های چاباد ، الکساندر ، بوبوف ، گر ، نادورنا ، و غیره. [ نیازمند منبع ]
در سال 1742 بیشتر سیلسیا به پروس از دست رفت . بی نظمی و هرج و مرج بیشتر در لهستان در نیمه دوم قرن هجدهم، از زمان به تخت نشستن آخرین پادشاه آن، استانیسلاوس دوم آگوستوس پونیاتوفسکی در سال 1764، حاکم شد. انتخاب وی توسط کاترین کبیر به مبلغ 2.5 میلیون روبل خریداری شد . ارتش روسیه در 5 کیلومتری ورشو مستقر است. [72] هشت سال بعد، توسط کنفدراسیون بار علیه نفوذ روسیه و پادشاه طرفدار روسیه، استان‌های اطراف لهستان از همه طرف توسط نیروهای نظامی مختلف تسخیر شد و برای اولین بار توسط سه امپراتوری همسایه، روسیه تقسیم شد. اتریش و پروس . [72] کشورهای مشترک المنافع 30 درصد از زمین خود را در طول الحاقات 1772 و حتی بیشتر از مردم خود را از دست دادند. [73] یهودیان در سرزمین هایی که تحت کنترل نظامی اتریش و روسیه بودند، بیشترین تعداد را داشتند. [ نیازمند منبع ]
شورای دائمی تأسیس شده در نمونه دولت روسیه (1773-1788) به عنوان عالی ترین دادگاه اداری عمل کرد و خود را با تدوین طرحی مشغول کرد که سازماندهی مجدد لهستان را بر مبنای منطقی تر عملی کند. عناصر مترقی در جامعه لهستان فوریت آموزش عمومی را به عنوان اولین گام به سوی اصلاحات تشخیص دادند. کومیسجا ادوکاجی نارودویج معروف ("کمیسیون آموزش ملی")، اولین وزارت آموزش و پرورش در جهان، در سال 1773 تأسیس شد و مدارس جدید متعددی را تأسیس کرد و مدارس قدیمی را بازسازی کرد. یکی از اعضای کمیسیون، کانکلرز آندری زامویسکی ، همراه با دیگران، خواستار تضمین مصونیت اشخاص و اموال آنها و تساهل مذهبی تا حدی برای آنها شد. اما او اصرار داشت که یهودیان ساکن در شهرها باید از مسیحیان جدا شوند، کسانی که شغل مشخصی ندارند باید از پادشاهی اخراج شوند، و حتی کسانی که به کشاورزی اشتغال دارند نباید اجازه داشته باشند که زمین داشته باشند. از سوی دیگر، برخی از szlachta و روشنفکران یک سیستم ملی حکومتی، برابری مدنی و سیاسی یهودیان را پیشنهاد کردند. این تنها نمونه در اروپای مدرن قبل از انقلاب فرانسه از تسامح و وسعت اندیشی در برخورد با مسئله یهود بود. اما همه این اصلاحات خیلی دیر انجام شد: ارتش روسیه به زودی به لهستان حمله کرد و بلافاصله پس از آن ارتش پروس به دنبال آن آمد. [ نیازمند منبع ]
تقسیم دوم لهستان در 17 ژوئیه 1793 انجام شد. یهودیان در یک هنگ یهودی به رهبری Berek Joselewicz در قیام Kościuszko در سال بعد شرکت کردند ، زمانی که لهستانی ها تلاش کردند دوباره به استقلال برسند، اما به طرز وحشیانه ای سرکوب شدند. پس از شورش، سومین و آخرین تقسیم لهستان در سال 1795 اتفاق افتاد. سرزمین هایی که بخش عمده ای از جمعیت یهودی را در بر می گرفت به روسیه منتقل شد و بنابراین آنها تابع آن امپراتوری شدند، اگرچه در نیمه اول قرن نوزدهم. ظاهری از یک ایالت بسیار کوچکتر لهستان حفظ شد، به ویژه در قالب کنگره لهستان (1815-1831). [ نیازمند منبع ]
تحت حاکمیت خارجی، بسیاری از یهودیان ساکن سرزمین های سابق لهستان نسبت به آرزوهای لهستان برای استقلال بی تفاوت بودند. با این حال، اکثر یهودیان پولونیزه شده از فعالیت های انقلابی میهن پرستان لهستانی حمایت کردند و در قیام های ملی شرکت کردند. [74] یهودیان لهستانی در شورش نوامبر 1830-1831، شورش ژانویه 1863، و همچنین در جنبش انقلابی 1905 شرکت کردند. بسیاری از یهودیان لهستانی در لژیون های لهستان نام نویسی کردند که برای استقلال لهستان می جنگیدند. در سال 1918 زمانی که نیروهای اشغالگر پس از جنگ جهانی اول از هم پاشیدند. [74] [75]
سیاست رسمی روسیه در نهایت برای یهودیان سخت تر از سیاست های تحت حاکمیت مستقل لهستان خواهد بود. سرزمین‌هایی که زمانی لهستان بوده‌اند، خانه بسیاری از یهودیان باقی می‌ماند، زیرا در سال 1772، کاترین دوم ، تزارینا روسیه، رنگ‌پریدگی استقرار را تأسیس کرد و یهودیان را به بخش‌های غربی امپراتوری محدود کرد، که در نهایت بخش‌های زیادی را شامل می‌شد. از لهستان، اگرچه برخی از مناطقی را که یهودیان قبلاً در آن زندگی می کردند، حذف کرد. تا اواخر قرن نوزدهم، بیش از چهار میلیون یهودی در رنگ پریده زندگی می کردند.
سیاست تزاری در قبال یهودیان لهستان به طور متناوب بین قوانین خشن و انگیزه هایی به منظور شکستن مقاومت در برابر تغییر مذهب در مقیاس بزرگ بود. در سال 1804، الکساندر اول روسیه "قانون نامه ای در مورد یهودیان" صادر کرد، [76] به منظور تسریع روند همسان سازی جمعیت جدید یهودی امپراتوری. یهودیان لهستان اجازه داشتند مدارسی با برنامه های درسی روسی، آلمانی یا لهستانی تأسیس کنند. با این حال، آنها از اجاره اموال، تدریس به زبان ییدیش و ورود به روسیه نیز محدود بودند. آنها از صنعت آبجوسازی منع شدند . سخت‌ترین اقداماتی که برای وادار کردن یهودیان به ادغام در جامعه طراحی شده بود، اخراج آنها از دهکده‌های کوچک را خواستار شد و آنها را مجبور به نقل مکان به شهرها کرد. هنگامی که اسکان مجدد آغاز شد، هزاران یهودی تنها منبع درآمد خود را از دست دادند و برای حمایت به قهال روی آوردند . شرایط زندگی آنها در Pale به طرز چشمگیری بدتر شد. [76]
در طول سلطنت تزار نیکلای اول ، که یهودیان آن را به عنوان « هامان دوم» می‌شناختند، صدها اقدام جدید ضد یهودی به اجرا درآمد. [77] فرمان 1827 توسط نیکلاس - در حالی که مالیات مضاعف سنتی بر یهودیان به جای خدمت ارتش را لغو می کرد - یهودیان را مشمول قوانین عمومی استخدام ارتش می کرد که جوامع یهودی را ملزم می کرد به ازای هر 1000 "روح" هر 4 سال 7 سرباز استخدام کنند. برخلاف عموم مردم که مجبور بودند افراد بین سنین 18 تا 35 سال را فراهم کنند، یهودیان مجبور بودند افراد بین سنین 12 تا 25 سال را بنا به صلاحدید قحال تهیه کنند . بنابراین بین سالهای 1827 و 1857 بیش از 30000 کودک در مدارس موسوم به کانتونیسم قرار گرفتند ، جایی که آنها را برای تغییر مذهب تحت فشار قرار دادند. [78] "بسیاری از کودکان به صورت قاچاق به لهستان منتقل شدند، جایی که سربازگیری یهودیان تا سال 1844 اجرا نشد." [77]
.jpg/1280px-Map_showing_the_percentage_of_Jews_in_the_Pale_of_Settlement_and_Congress_Poland,_The_Jewish_Encyclopedia_(1905).jpg)
رنگ پریده سکونت ( روسی : Черта́ осе́длости , chertá osédlosti , ییدیش : תּחום-המושבֿ , tkhum-ha-moyshəv , عبری : ְּחוּם תּחום - המושבֿ : áv ) اصطلاحی بود که به منطقه ای از روسیه امپراتوری که در آن اقامت دائم توسط یهودیان مجاز بودند و فراتر از آن اقامت دائم یهودیان به طور کلی ممنوع بود. از رنگ پریدگی شرقی یا خط مرزی تا مرز غربی روسیه با پادشاهی پروس (بعداً امپراتوری آلمان ) و با اتریش-مجارستان امتداد داشت . اصطلاح انگلیسی باستانی pale از کلمه لاتین palus مشتق شده است ، یک چوب، که به معنای منطقه محصور شده توسط یک حصار یا مرز است.
با جمعیت کثیری از کاتولیک ها و یهودیان، پاله توسط امپراتوری روسیه (که اکثریت ارتدوکس روسی بودند ) در یک سری از فتوحات نظامی و مانورهای دیپلماتیک بین سال های 1791 و 1835 به دست آمد و تا سقوط امپراتوری روسیه در سال 1917 ادامه داشت. حدود 20 درصد از قلمرو روسیه اروپایی را تشکیل می داد و عمدتاً با مرزهای تاریخی مشترک المنافع سابق لهستان-لیتوانی مطابقت داشت . بخش اعظم لیتوانی ، بلاروس ، لهستان ، مولداوی ، اوکراین و بخش‌هایی از غرب روسیه را پوشش می‌دهد .
از سال 1791 تا 1835، و تا سال 1917، پیکربندی مجدد متفاوتی از مرزهای رنگ پریده وجود داشت، به طوری که مناطق خاصی مانند قفقاز برای اقامت یهودیان باز یا بسته بودند . گاهی اوقات، یهودیان از زندگی در جوامع کشاورزی یا شهرهای خاصی مانند کیف ، سواستوپل و یالتا منع می‌شدند که از اقامت در تعدادی از شهرهای داخل رنگ پریده محروم بودند. مهاجران از خارج از رنگ پریده مجبور شدند به شهرهای کوچک نقل مکان کنند و بدین ترتیب باعث رشد کشور ها شدند .
اگرچه یهودیان با اصلاحات رهایی در سال 1861 توسط الکساندر دوم ، حقوق اندکی بیشتری دریافت کردند ، اما آنها همچنان به رنگ پریده سکونت محدود و مشمول محدودیت هایی در مالکیت و حرفه بودند. وضعیت موجود با ترور اسکندر در سال 1881 شکسته شد - عملی که یهودیان به دروغ متهم شدند.
این ترور موج گسترده‌ای از شورش‌های ضد یهودی به نام قتل عام (به روسی: погро́м ;) را در طول سالهای 1881 تا 1884 برانگیخت. در شیوع سال 1881، قتل عام عمدتاً به روسیه محدود شد، اگرچه در شورش در ورشو دو یهودی کشته شدند، 24 نفر دیگر زخمی شدند، زنان مورد تجاوز جنسی قرار گرفتند و دارایی بیش از دو میلیون روبلی ویران شد. [79] [80] تزار جدید، الکساندر سوم ، یهودیان را مقصر شورش‌ها دانست و یک سری محدودیت‌های شدید را برای جنبش‌های یهودی وضع کرد. قتل عام تا سال 1884 ادامه یافت، حداقل با تأیید ضمنی دولت. آنها نقطه عطفی در تاریخ یهودیان در لهستان تقسیم شده و در سراسر جهان به اثبات رساندند. در سال 1884، 36 نماینده یهودی صهیونیست در کاتوویتس گرد هم آمدند و جنبش Hovevei Zion را تشکیل دادند . این قتل عام موج بزرگی از مهاجرت یهودیان به ایالات متحده را برانگیخت. [81]
موجی حتی خونین تر از قتل عام ها از سال 1903 تا 1906 آغاز شد، حداقل برخی از آنها گمان می رود که توسط پلیس مخفی روسیه تزاری، اوخرانا، سازماندهی شده باشند . آنها شامل قتل عام بیالیستوک در سال 1906 در استان گرودنو در لهستان روسیه بودند که در آن حداقل 75 یهودی توسط سربازان غارتگر به قتل رسیدند و تعداد زیادی یهودی زخمی شدند. به گفته بازماندگان یهودی، لهستانی های قومی در این پوگروم شرکت نکردند و در عوض به خانواده های یهودی پناه دادند. [82]
روشنگری یهودی، Haskalah ، در طول قرن 19 در لهستان شروع شد و بر ایده ها و ارزش های سکولار تأکید کرد. قهرمانان Haskalah ، Maskilim ، برای جذب و ادغام با فرهنگ روسیه تلاش کردند. در همان زمان، مکتب دیگری از تفکر یهودی وجود داشت که بر مطالعه سنتی و پاسخ یهودیان به مشکلات اخلاقی یهودی ستیزی و آزار و اذیت تأکید می کرد، که یکی از اشکال آن جنبش موثر بود . یهودیان لهستانی عموماً کمتر تحت تأثیر هسکالا قرار گرفتند ، و بیشتر بر تداوم حیات مذهبی خود بر اساس هالاخا ("قانون خاخام ها") به دنبال یهودیت ارتدوکس ، یهودیت حسیدی ، و همچنین انطباق با صهیونیسم مذهبی جدید جنبش میزراچی تمرکز کردند . قرن 19
در اواخر قرن نوزدهم، حسکاله و بحث‌هایی که به وجود آمد، تعداد فزاینده‌ای از جنبش‌های سیاسی را در خود جامعه یهودی ایجاد کرد که طیف وسیعی از دیدگاه‌ها را پوشش می‌داد و برای کسب رأی در انتخابات محلی و منطقه‌ای رقابت می‌کرد. صهیونیسم با ظهور حزب سوسیالیست پوله صهیون و همچنین میزراهی مذهبی لهستانی و ژنرال صهیونیستها که به طور فزاینده ای محبوبیت یافتند بسیار محبوب شد . یهودیان نیز سوسیالیسم را در پیش گرفتند و اتحادیه کارگری بوند را تشکیل دادند که از همسان سازی و حقوق کار حمایت می کرد . Folkspartei (حزب خلق) به سهم خود از استقلال فرهنگی و مقاومت در برابر همسان سازی دفاع می کرد . در سال 1912، آگودات اسرائیل ، یک حزب مذهبی، به وجود آمد.
بسیاری از یهودیان در قیام های لهستان، به ویژه علیه روسیه شرکت کردند (از آنجایی که تزارها به شدت علیه یهودیان تبعیض قائل بودند). شورش Kościuszko ( 1794)، شورش نوامبر (1830-31)، شورش ژانویه (1863) و جنبش انقلابی 1905، همگی شاهد مشارکت قابل توجه یهودیان در آرمان استقلال لهستان بودند.
در دوره جمهوری دوم لهستان ، چندین سیاستمدار برجسته یهودی در سجم لهستان وجود داشت، مانند آپولینا هارتگلاس و یتژاک گرونبام . بسیاری از احزاب سیاسی یهودی فعال بودند که طیف وسیعی از ایدئولوژیک را نمایندگی می کردند، از صهیونیست ها گرفته تا سوسیالیست ها و ضد صهیونیست ها. یکی از بزرگترین این احزاب حزب بوند بود که در ورشو و لودز قوی ترین بود.
علاوه بر سوسیالیست ها، احزاب صهیونیستی نیز محبوب بودند، به ویژه، مارکسیست پوله صهیون و مذهبی ارتدکس لهستانی میزراحی. حزب ژنرال صهیونیسم به برجسته ترین حزب یهودی در دوره بین دو جنگ تبدیل شد و در انتخابات سال 1919 برای اولین سجم لهستان پس از تقسیمات، 50 درصد از آرای یهودیان را به دست آورد.
در سال 1914، ماکس بودنهایمر صهیونیست آلمانی، کمیته آلمانی کوتاه مدت برای آزادی یهودیان روسیه را با هدف ایجاد یک دولت حائل ( Pufferstaat ) در محدوده شهرک یهودیان، متشکل از استان های سابق لهستان که به روسیه ضمیمه شده بود ، تأسیس کرد. تحت الحمایه دوفاکتو امپراتوری آلمان که یهودیان منطقه را از ستم روسیه رها می کرد. این طرح که به عنوان اتحادیه کشورهای اروپای شرقی شناخته می شود ، به زودی مورد پسند مقامات آلمانی و همکاران بودنهایمر قرار نگرفت و تا سال بعد از بین رفت. [83] [84]
در حالی که اکثر یهودیان لهستان نسبت به ایده یک کشور لهستانی بی طرف بودند، [85] بسیاری نقش مهمی در مبارزه برای استقلال لهستان در طول جنگ جهانی اول ایفا کردند . حدود 650 یهودی به لژیون پولسکی که توسط یوزف پیلسودسکی تشکیل شده بود، پیوستند ، بیش از مجموع سایر اقلیت ها. [86] یهودیان برجسته در میان اعضای KTSSN ، هسته دولت موقت لهستان مستقل بودند، از جمله هرمان فلدشتاین، هنریک ایل، پوروسنیک ساموئل هرشتال، دکتر زیگمونت لسر، هنریک اورلئان، ویکتور چاجس و دیگران. [85] کمک‌های مالی شامل 50000 کرون اتریش از یهودیان لووو و 1500 قوطی غذای اهدایی کارخانه Blumenfeld از جمله موارد مشابه بود. [85] یک سازمان یهودی در طول جنگ که با آرمان‌های لهستان مخالف بود، کمیته شرق بود که توسط فعالان یهودی آلمانی تأسیس شد و این ایده را ترویج کرد که یهودیان در شرق به «سر نیزه آلمانی‌ها تبدیل شوند». توسعه طلبی» که به عنوان «دست نشاندگان قابل اعتماد آلمان» علیه سایر اقوام در منطقه [87] عمل می کند و به عنوان «دیوار زنده در برابر اهداف جدایی طلبان لهستانی» عمل می کند. [88]
پس از جنگ بزرگ، درگیری‌های محلی اروپای شرقی را بین سالهای 1917 و 1919 فرا گرفت. حملات بسیاری علیه یهودیان در طول جنگ داخلی روسیه ، جنگ لهستان و اوکراین ، و جنگ لهستان و شوروی که با معاهده ریگا به پایان رسید، انجام شد . درست پس از پایان جنگ جهانی اول، غرب با گزارش هایی در مورد ادعای کشتار گسترده در لهستان علیه یهودیان نگران شد. فشار برای اقدام دولت به جایی رسید که رئیس جمهور ایالات متحده وودرو ویلسون یک کمیسیون رسمی را برای بررسی این موضوع فرستاد. این کمیسیون، به رهبری هنری مورگنتاو، پدر ، در گزارش مورگنتائو به این نتیجه رسید که اتهامات قتل عام اغراق آمیز است. [89] هشت حادثه را در سالهای 1918-1919 از 37 ادعای عمدتاً خالی برای خسارت شناسایی کرد و تعداد قربانیان را 280 نفر تخمین زد. هیچ کدام به خاطر سیاست های رسمی دولت مقصر نبودند. در میان حوادث، در جریان نبرد برای پینسک، یک فرمانده هنگ پیاده نظام لهستان، گروهی از مردان یهودی را به توطئه علیه لهستانی ها متهم کرد و دستور اعدام سی و پنج مرد و جوان یهودی را صادر کرد. [90] گزارش مورگنتاو دریافت که این اتهام "بدون اساس" است، حتی اگر ملاقات آنها تا حد خیانت غیر قانونی بود. [91] در قتل عام Lwów (Lviv) ، که در سال 1918 در طول جنگ استقلال لهستان و اوکراین یک روز پس از تسخیر لهستانی‌ها Lviv از تفنگداران سیچ رخ داد - در گزارش نتیجه‌گیری شد - 64 یهودی کشته شدند (سایر گزارش‌ها این تعداد را ذکر می‌کنند. در 72). [92] [93] در ورشو ، سربازان ارتش آبی به یهودیان در خیابان ها حمله کردند، اما توسط مقامات نظامی مجازات شدند. بعدها مشخص شد که بسیاری از رویدادهای دیگر در لهستان، به ویژه توسط روزنامه های معاصر مانند نیویورک تایمز ، اغراق آمیز شده اند ، اگرچه سوء استفاده های جدی علیه یهودیان، از جمله قتل عام، در جاهای دیگر، به ویژه در اوکراین ، ادامه یافت . [94]
مورخان آنا سیچوپک گاجراج و گلن دینر بیان می‌کنند که 130 قتل عام یهودیان در سرزمین‌های لهستان از سال 1918 تا 1921 رخ داد که منجر به کشته شدن 300 نفر شد، و بسیاری از حملات به عنوان تلافی‌جویانه علیه قدرت اقتصادی فرضی یهودیان و «جئودیسم» فرضی آنها در نظر گرفته شدند. [95] جنایاتی که ارتش جوان لهستان و متحدانش در سال 1919 در جریان عملیات کیف علیه بلشویک‌ها مرتکب شدند ، تأثیر عمیقی بر درک خارجی از دولت نوظهور لهستان داشت. [96] نگرانی در مورد سرنوشت یهودیان لهستان، قدرت های غربی را بر آن داشت تا رئیس جمهور لهستان پادروسکی را برای امضای معاهده حفاظت از اقلیت ها ( پیمان کوچک ورسای ) تحت فشار قرار دهند، که از حقوق اقلیت ها در لهستان جدید از جمله یهودیان و آلمانی ها محافظت می کند. [97] [98] [99] [100] این به نوبه خود منجر به قانون اساسی مارس 1921 لهستان شد که به یهودیان حقوق قانونی مشابه سایر شهروندان اعطا کرد و تحمل مذهبی و آزادی تعطیلات مذهبی را برای آنها تضمین کرد. [101]
تعداد یهودیانی که از اوکراین و روسیه شوروی به لهستان مهاجرت کردند در دوره بین دو جنگ به سرعت افزایش یافت. جمعیت یهودیان در منطقه کنگره سابق لهستان بین سال های 1816 و 1921 هفت برابر شد، از حدود 213000 به تقریبا 1500000 نفر. [102] طبق سرشماری ملی لهستان در سال 1921، 2،845،364 یهودی در جمهوری دوم لهستان زندگی می کردند. بر اساس سرشماری ملی در سال 1931، 3،113،933 یهودی در لهستان زندگی می کردند. در اواخر سال 1938 این تعداد به حدود 3310000 افزایش یافت. میانگین نرخ اسکان دائم حدود 30000 در سال بود. در همان زمان، هر سال حدود 100000 یهودی در مهاجرت غیررسمی به خارج از کشور از لهستان عبور می کردند بین پایان جنگ لهستان و شوروی و اواخر سال 1938، جمعیت یهودی جمهوری بیش از 464000 نفر افزایش یافته بود. [103] طبق سرشماری سال 1931 یک شهر بیش از 350000 ساکن یهودی داشت (ورشو)، یک شهر بیش از 200000 ساکن یهودی (لودز)، یک شهر حدود 100000 ساکن یهودی (لووف) و دو شهر دارای بیش از 50 نفر یهودی بودند. کراکو و ویلنو). در مجموع این پنج شهر دارای 766272 یهودی بودند که تقریباً 25٪ از کل جمعیت یهودی لهستان را تشکیل می داد. در شهرها و شهرهای بزرگتر از 25000 نفر تقریباً 44 درصد از یهودیان لهستان زندگی می کردند.
جدول زیر جمعیت یهودیان شهرها و قصبه های لهستان را با بیش از 25000 نفر بر اساس سرشماری سال 1931 نشان می دهد:
جمهوری دوم لهستان که به تازگی استقلال یافته است، دارای یک اقلیت یهودی بزرگ و پر جنب و جوش بود. در زمان شروع جنگ جهانی دوم ، لهستان بیشترین تجمع یهودیان را در اروپا داشت، اگرچه بسیاری از یهودیان لهستانی فرهنگ و هویت قومی جداگانه ای از لهستانی های کاتولیک داشتند. برخی از نویسندگان بیان کرده‌اند که تنها حدود 10 درصد از یهودیان لهستانی در طول دوره بین‌جنگ را می‌توان «همگون‌سازی» در نظر گرفت، در حالی که بیش از 80 درصد را می‌توان به آسانی به عنوان یهودی به رسمیت شناخت. [104]
بر اساس سرشماری ملی 1931، 3،130،581 یهودی لهستانی وجود داشت که بر اساس اعلامیه دین آنها اندازه گیری شد. با تخمین افزایش جمعیت و مهاجرت از لهستان بین سالهای 1931 و 1939، احتمالاً تا 1 سپتامبر 1939، 3474000 یهودی در لهستان زندگی می‌کردند (تقریباً 10٪ از کل جمعیت) که عمدتاً در شهرهای بزرگ و کوچکتر متمرکز بودند: 77٪ در شهرها و 23 نفر زندگی می‌کردند. درصد در روستاها آنها حدود 50٪ و در برخی موارد حتی 70٪ از جمعیت شهرهای کوچکتر، به ویژه در شرق لهستان را تشکیل می دادند. [105] قبل از جنگ جهانی دوم، جمعیت یهودی لودز حدود 233000 نفر بود که تقریباً یک سوم جمعیت شهر بود. [106] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] شهر لوو (اکنون در اوکراین ) دارای سومین جمعیت یهودی در لهستان بود که در سال 1939 به 110000 نفر رسید (42%). ویلنو (اکنون در لیتوانی ) دارای یک جامعه یهودی تقریباً 100000 نفری بود که تقریباً 45٪ از کل شهر را تشکیل می دهد. [107] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] در سال 1938، جمعیت یهودی کراکوف به بیش از 60000 نفر یا حدود 25 درصد از کل جمعیت شهر می‌رسید. [108] در سال 1939، 375000 یهودی یا یک سوم جمعیت شهر در ورشو زندگی می کردند. تنها شهر نیویورک بیشتر از ورشو ساکنان یهودی داشت.
جوانان یهودی و گروه‌های مذهبی، احزاب مختلف سیاسی و سازمان‌های صهیونیستی، روزنامه‌ها و تئاتر شکوفا شدند. یهودیان صاحب زمین و املاک بودند، در خرده فروشی و تولید و در صنعت صادرات شرکت داشتند. اعتقادات مذهبی آنها طیفی از یهودیت حسیدی ارتدوکس تا یهودیت لیبرال را در بر می گرفت .
زبان لهستانی، به جای ییدیش ، به طور فزاینده ای توسط یهودیان جوان ورشو استفاده می شد که مشکلی در شناسایی کامل خود به عنوان یهودی، وارسووی و لهستانی نداشتند. یهودیانی مانند برونو شولز در حال ورود به جریان اصلی جامعه لهستان بودند، اگرچه بسیاری خود را به عنوان یک ملیت جداگانه در داخل لهستان تصور می کردند. اکثر کودکان در مدارس دینی یهودی ثبت نام می کردند، که قبلاً توانایی آنها را در صحبت کردن به زبان لهستانی محدود می کرد. در نتیجه، بر اساس سرشماری سال 1931، 79 درصد یهودیان زبان ییدیش را به عنوان زبان اول خود اعلام کردند و تنها 12 درصد آنها زبان لهستانی را ذکر کردند و 9 درصد باقیمانده عبری هستند. [109] در مقابل، اکثریت قریب به اتفاق یهودیان آلمانی الاصل این دوره، آلمانی را به عنوان زبان اول خود صحبت می کردند. در طول سال تحصیلی 1937-1938، 226 مدرسه ابتدایی [110] و دوازده دبیرستان و همچنین چهارده مدرسه حرفه ای با زبان ییدیش یا عبری به عنوان زبان آموزشی وجود داشت. احزاب سیاسی یهودی، هم حزب کارگر عمومی سوسیالیست یهودی (The Bund)، و هم احزاب جناح راست و چپ صهیونیستی و جنبش های محافظه کار مذهبی، در سجم (پارلمان لهستان) و همچنین در شوراهای منطقه ای نمایندگی داشتند. [111]
.jpg/1280px-Isaac_Bashevis_Singer_(upright).jpg)
صحنه فرهنگی یهودیان [112] به ویژه در لهستان پیش از جنگ جهانی دوم، با انتشارات یهودی متعدد و بیش از صد نشریه پر جنب و جوش بود. نویسندگان ییدیش، به ویژه اسحاق باشویس سینگر ، به عنوان نویسندگان کلاسیک یهودی به تحسین بین المللی دست یافتند. سینگر در سال 1978 برنده جایزه نوبل ادبیات شد . برادرش اسرائیل جاشوا سینگر نیز نویسنده بود. سایر نویسندگان یهودی آن دوره، مانند برونو شولز ، جولیان توویم ، ماریان همار ، امانوئل شلتر و بولسلاو لسمیان ، و همچنین کنراد تام و یرزی ژوراندوت ، کمتر در سطح بین‌المللی شناخته شده بودند، اما سهم مهمی در ادبیات لهستان داشتند. برخی از نویسندگان لهستانی ریشه یهودی داشتند، مانند یان برزچوا (شاعر مورد علاقه کودکان لهستانی). خواننده یان کیپورا که از مادری یهودی و پدری لهستانی متولد شد، یکی از محبوب‌ترین هنرمندان آن دوران و آهنگ‌های آهنگسازان یهودی قبل از جنگ از جمله جنگ‌های هنریک ، یرژی پترزبورسکی ، آرتور گلد ، هنریک گلد ، زیگمونت بیالوستوکی ، شیمون بود. Kataszek و Jakub Kagan هنوز در لهستان به طور گسترده ای شناخته شده اند. نقاشان نیز به خاطر به تصویر کشیدن زندگی یهودیان معروف شدند. در میان آنها موریسی گوتلیب ، آرتور مارکوویچ و موریسی ترباچ بودند و هنرمندان جوان‌تری مانند چایم گلدبرگ در رتبه‌های بالاتر قرار گرفتند.
بسیاری از یهودیان تهیه‌کننده و کارگردان فیلم بودند، به‌عنوان مثال، میشال وازینسکی ( The Dybbuk) ، الکساندر فورد ( کودکان باید بخندند ).
دانشمند لئوپولد اینفلد ، ریاضیدان استانیسلاو اولام ، آلفرد تارسکی و پروفسور آدام اولام به دنیای علم کمک کردند. دیگر یهودیان لهستانی که به رسمیت شناخته شدند عبارتند از: موزس شور ، لودویک زامنهوف (خالق اسپرانتو )، ژرژ چارپاک ، ساموئل آیلنبرگ ، امانوئل رینگبلوم و آرتور روبینشتاین . اصطلاح " نسل کشی " توسط رافال لمکین (1900-1959)، محقق حقوقی یهودی-لهستانی ابداع شد . لئونید هورویکز در سال 2007 جایزه نوبل اقتصاد را دریافت کرد . مؤسسه علمی YIVO (موسسه Jidiszer Wissenszaftlecher) قبل از انتقال به نیویورک در طول جنگ در ویلنو مستقر بود. در ورشو، مراکز مهم دانش یهودیان، مانند کتابخانه اصلی یهودیان و مؤسسه مطالعات یهودی، به همراه مدارس متعدد تلمودی (Jeszybots)، مراکز مذهبی و کنیسه‌ها قرار داشتند که بسیاری از آنها از کیفیت معماری بالایی برخوردار بودند. تئاتر ییدیش نیز شکوفا شد. لهستان پانزده تئاتر و گروه نمایشی ییدیش داشت. ورشو خانه مهم ترین گروه تئاتر ییدیش در آن زمان، گروه ویلنا بود که اولین اجرای دیبوک را در سال 1920 در تئاتر الیزه روی صحنه برد. برخی از رهبران آینده اسرائیل از جمله مناخیم بگین و اسحاق شامیر در دانشگاه ورشو تحصیل کردند .
همچنین چندین باشگاه ورزشی یهودی وجود داشت که برخی از آنها مانند هامونیا لوو و یوترزنکا کراکوف به لیگ اول فوتبال لهستان صعود کردند . یوزف کلوتز ، فوتبالیست لهستانی-یهودی ، اولین گل تاریخ را برای تیم ملی فوتبال لهستان به ثمر رساند . یکی دیگر از ورزشکاران، آلوجی ارلیش ، در مسابقات تنیس روی میز چندین مدال کسب کرد. بسیاری از این باشگاه ها متعلق به اتحادیه جهانی مکابی بودند . [ نیازمند منبع ]
برخلاف روندهای رایج در اروپا در آن زمان، در لهستان بین جنگها درصد فزاینده‌ای از یهودیان به زندگی جدا از اکثریت غیریهودی سوق داده شدند. طرد یهودی ستیزانه، چه به دلایل مذهبی و چه به دلایل نژادی، باعث بیگانگی و تنش فزاینده بین یهودیان و لهستانی ها شد. از این نظر قابل توجه است که در سال 1921، 74.2 درصد از یهودیان لهستانی زبان ییدیش یا عبری را به عنوان زبان مادری خود صحبت می کردند. تا سال 1931، این تعداد به 87 درصد افزایش یافت. [113] [114] [109]
علاوه بر تأثیرات مداوم رکود بزرگ ، تقویت یهودی ستیزی در جامعه لهستان نیز پیامد نفوذ آلمان نازی بود . به دنبال پیمان عدم تجاوز آلمان و لهستان در سال 1934، شعارهای یهودستیزانه تبلیغات نازی ها در سیاست لهستان رایج تر شده بود، جایی که توسط جنبش ملی دمکراتیک منعکس شد . رومن دموفسکی، یکی از بنیانگذاران و ایدئولوگ اصلی آن، شیفته توطئه بین المللی فراماسون ها و یهودیان بود و در آثارش مارکسیسم را با یهودیت مرتبط می کرد . [116] موضع کلیسای کاتولیک نیز به طور فزاینده ای خصمانه با یهودیان شده بود، که در دهه های 1920 و 1930 به طور فزاینده ای به عنوان عوامل شر، یعنی بلشویسم تلقی می شدند . [117] بی ثباتی اقتصادی با احساسات ضد یهودی در مطبوعات منعکس شد. تبعیض، محرومیت و خشونت در دانشگاه ها؛ و ظهور "جوخه های ضد یهودی" مرتبط با برخی از احزاب سیاسی جناح راست. این تحولات به حمایت بیشتر جامعه یهودی از اندیشه های صهیونیستی و سوسیالیستی کمک کرد. [118]
در سال 1925، اعضای صهیونیست لهستانی سجم از حمایت دولتی از صهیونیسم با مذاکره با دولت موسوم به اوگودا سرمایه گذاری کردند. اوگودا توافقی بود بین ولادیسلاو گرابسکی، نخست وزیر لهستان و رهبران صهیونیست ات لیونوت، از جمله لئون رایش . این قرارداد در ازای حمایت یهودیان از منافع ملی گرایانه لهستان، حقوق فرهنگی و مذهبی خاصی به یهودیان اعطا کرد . با این حال، صهیونیست‌های گالیسی چیزی برای سازش نداشتند زیرا دولت لهستان بعداً از رعایت بسیاری از جنبه‌های توافق خودداری کرد. [119] در طول دهه 1930، صهیونیست‌های رویزیونیست دولت لهستان را متحد می‌دانستند و علیرغم یهودی‌ستیزی دولت لهستان، همکاری بین صهیونیست‌های لهستانی و ملی‌گرایان لهستانی را ترویج می‌کردند. [120]
اوضاع برای مدتی تحت حکومت یوزف پیلسودسکی (1926-1935) بهبود یافت. پیلسودسکی با سیاست «همان‌سازی دولتی» با پولون‌سازی Endecja مقابله کرد : شهروندان بر اساس وفاداری‌شان به دولت قضاوت می‌شوند، نه بر اساس ملیت‌شان. [121] سالهای 1926-1935 توسط بسیاری از یهودیان لهستانی که وضعیت آنها به ویژه در کابینه کازیمیرز بارتل ، منصوب پیلسودسکی بهبود یافته بود، به خوبی دیده می شد . [122] با این حال، ترکیبی از عوامل مختلف، از جمله رکود بزرگ ، [121] به این معنی بود که وضعیت لهستانی‌های یهودی هرگز چندان رضایت‌بخش نبود، و پس از مرگ پیلسودسکی در می 1935، که بسیاری از یهودیان آن را یک تراژدی می‌دانستند، دوباره بدتر شد. [123] صنایع یهودی تحت تأثیر توسعه تولید انبوه و ظهور فروشگاه‌های بزرگ که محصولات آماده را ارائه می‌کردند، تأثیر منفی گذاشت. منابع سنتی امرار معاش برای حدود 300000 کسب و کار خانوادگی یهودی در کشور شروع به از بین رفتن کرد و به روند رو به رشد به سمت انزواگرایی و خودکفایی داخلی کمک کرد. [124] وضعیت دشوار در بخش خصوصی منجر به رشد ثبت نام در آموزش عالی شد. در سال 1923، دانشجویان یهودی 9/62 درصد از کل دانشجویان دندان شناسی ، 34 درصد علوم پزشکی، 2/29 درصد فلسفه، 9/24 درصد شیمی و 1/22 درصد حقوق (26 درصد تا سال 1929) را در تمام دانشگاه های لهستان تشکیل می دادند. حدس زده می شود که چنین اعداد نامتناسبی دلیل احتمالی واکنش های منفی بوده است. [125]
دولت بین‌جنگی لهستان آموزش‌های نظامی به جنبش شبه‌نظامی بتار صهیونیستی [126] ارائه کرد که اعضای آن اردوگاه ملی‌گرایان لهستان را تحسین می‌کردند و برخی از جنبه‌های آن را تقلید می‌کردند. [127] اعضای یونیفورم Betar در مراسم عمومی لهستان در کنار پیشاهنگان و نظامیان لهستانی راهپیمایی و اجرا کردند و آموزش تسلیحات آنها توسط مؤسسات لهستانی و افسران ارتش لهستان ارائه شد. مناخیم بگین ، یکی از رهبران آن، اعضای خود را به دفاع از لهستان در مواقع جنگ فراخواند و این سازمان هر دو پرچم لهستان و رژیم صهیونیستی را برافراشت. [128]
با رشد نفوذ حزب Endecja ( دموکراسی ملی )، یهودستیزی در لهستان شتاب جدیدی پیدا کرد و در شهرهای کوچکتر و در حوزه هایی که یهودیان در تماس مستقیم با لهستانی ها بودند، مانند مدارس لهستان یا در زمین های ورزشی، بیشتر احساس شد. آزار و اذیت تحصیلی بیشتر، مانند معرفی نیمکت های یهودی نشین ، که دانشجویان یهودی را مجبور به نشستن در بخش هایی از سالن های سخنرانی که منحصراً برای آنها اختصاص داده شده بود، شورش های ضد یهودی، و سهمیه های نیمه رسمی یا غیر رسمی ( Numerus clausus ) که در سال 1937 در برخی از آنها معرفی شد. دانشگاه ها، تعداد یهودیان دانشگاه های لهستان را بین استقلال (1918) و اواخر دهه 1930 به نصف کاهش داد. محدودیت‌ها به حدی فراگیر بودند که - در حالی که یهودیان در سال 1928 20.4٪ از جامعه دانشجویی را تشکیل می دادند - تا سال 1937 سهم آنها به 7.5٪ کاهش یافت، [129] از کل جمعیت 9.75٪ یهودیان کشور طبق سال 1931. سرشماری . [130]
در حالی که متوسط درآمد سرانه یهودیان لهستان در سال 1929 40 درصد بالاتر از میانگین ملی بود - که در مقایسه با انگلیس یا آلمان بسیار پایین بود - آنها جامعه بسیار ناهمگن، برخی فقیر و برخی ثروتمند بودند. [131] [132] بسیاری از یهودیان به عنوان کفاش و خیاط و همچنین در مشاغل آزاد کار می کردند. پزشکان (56٪ از کل پزشکان در لهستان)، معلمان (43٪)، روزنامه نگاران (22٪) و وکلا (33٪). [133] در سال 1929، حدود یک سوم صنعتگران و کارگران خانه و اکثریت مغازه داران یهودی بودند. [134]
اگرچه بسیاری از یهودیان تحصیل کرده بودند، اما تقریباً به طور کامل از مشاغل دولتی کنار گذاشته شدند. در نتیجه، نسبت حقوق بگیران یهودی بیکار در سال 1929 تقریباً چهار برابر نسبت حقوق بگیران بیکار غیریهودی بود، وضعیتی که با این واقعیت که تقریباً هیچ یهودی از حمایت دولتی برخوردار نبود، تشدید شد. [135] در سال 1937 اتحادیه های کارگری کاتولیک پزشکان و وکلای لهستانی اعضای جدید خود را به لهستانی های مسیحی محدود کردند . [ 136] به روشی مشابه، اتحادیه های کارگری یهودی پس از سال 1918، متخصصان غیریهودی را از صفوف خود حذف کردند . برای پیوستن به حزب کمونیست لهستان و انترناسیونال دوم . [137] [138]
احساسات ضد یهودی در لهستان در سالهای منتهی به جنگ جهانی دوم به اوج خود رسیده بود . [139] بین سالهای 1935 و 1937 هفتاد و نه یهودی در حوادث ضد یهودی کشته و 500 نفر مجروح شدند. [140] سیاست ملی به گونه ای بود که یهودیانی که عمدتاً در خانه و مغازه های کوچک کار می کردند از مزایای رفاهی محروم شدند. [141] در مرکز استان Łuck یهودیان 48.5٪ از جمعیت چند قومی مختلف 35550 لهستانی، اوکراینی، بلاروسی و دیگران را تشکیل می دادند. [142] Łuck بزرگترین جامعه یهودی را در Voivodeship داشت. [143] در پایتخت برزچ در سال 1936 یهودیان 41.3٪ از جمعیت عمومی را تشکیل می دادند و حدود 80.3٪ از شرکت های خصوصی متعلق به یهودیان بود. [144] [145] 32 درصد از ساکنان یهودی رادوم نیز از شهرت قابل توجهی برخوردار بودند، [146] با 90 درصد از مشاغل کوچک در شهر که متعلق به یهودیان بود و توسط یهودیان اداره می شد، از جمله قلع ساز، قفل ساز، جواهرساز، خیاط، کلاه ساز، آرایشگاه. نجار، نقاش خانه و نصاب کاغذ دیواری، کفاش و همچنین اکثر نانوایان صنعتگر و تعمیر ساعت. [147] در Lubartów ، 53.6٪ از جمعیت شهر و همچنین بیشتر اقتصاد آن یهودی بودند. [148] در شهر لوبومل، 3807 یهودی در میان 4169 سکنه آن زندگی می کردند که جوهر زندگی اجتماعی و سیاسی آن را تشکیل می دادند. [142]
تحریم ملی مشاغل یهودی و حمایت از مصادره آنها توسط حزب دموکراسی ملی و نخست وزیر Felicjan Sławoj-Składkowski ، "جنگ اقتصادی علیه یهودیان" را اعلام کرد، [149] در حالی که اصطلاح "فروشگاه مسیحی" را معرفی کرد. در نتیجه بایکوت مشاغل یهودی به شدت افزایش یافت. یک جنبش ملی برای جلوگیری از کشتار غیرقانونی حیوانات توسط یهودیان با انگیزه حقوق حیوانات نیز سازماندهی شد. [150] خشونت همچنین اغلب به فروشگاه های یهودیان هدف می گرفت و بسیاری از آنها غارت می شدند. در عین حال، تحریم‌ها و آزار و اذیت اقتصادی مداوم، از جمله شورش‌های تخریب‌کننده اموال ، همراه با اثرات رکود بزرگ که بر کشورهای کشاورزی مانند لهستان بسیار شدید بود، استاندارد زندگی لهستانی‌ها و یهودیان لهستانی را تا حدی کاهش داد. که در پایان دهه 1930، بخش قابل توجهی از یهودیان لهستانی در فقر شدید زندگی می کردند. [151] در نتیجه، در آستانه جنگ جهانی دوم، جامعه یهودیان در لهستان از نظر داخلی بزرگ و پر جنب و جوش بود، اما (به استثنای تعداد کمی از متخصصان) همچنین به طور قابل توجهی فقیرتر و کمتر از یهودیان در بیشتر مناطق غربی یکپارچه تر بود. اروپا [ نیازمند منبع ]
نوع اصلی یهودی ستیزی در لهستان در این دوران با انگیزه اعتقادات مذهبی کاتولیک و افسانه های چند صد ساله مانند افترای خون بود . این یهودی ستیزی مبتنی بر مذهبی گاهی با کلیشه ای فراملی گرایانه از یهودیان به عنوان بی وفا به ملت لهستان همراه می شد. [152] در آستانه جنگ جهانی دوم، بسیاری از مسیحیان معمولی لهستانی معتقد بودند که تعداد یهودیان بسیار زیادی در کشور وجود دارد، و دولت لهستان به طور فزاینده ای نگران «مسئله یهودی» شد. به گفته سفارت بریتانیا در ورشو، مهاجرت در سال 1936 تنها راه حل مسئله یهودی بود که در همه احزاب سیاسی لهستان مورد حمایت گسترده قرار گرفت. [153] دولت لهستان از ترس عواقب بین‌المللی خشونت‌های بی‌رویه علیه اقلیت یهودی را محکوم کرد، اما در این عقیده که اقلیت یهودی مانع توسعه لهستان می‌شود، موافق بود. در ژانویه 1937، وزیر امور خارجه جوزف بک اعلام کرد که لهستان می تواند 500000 یهودی را در خود جای دهد و امیدوار بود که در 30 سال آینده 80000 تا 100000 یهودی در سال لهستان را ترک کنند. [154]
از آنجایی که دولت لهستان به دنبال کاهش تعداد یهودیان در لهستان از طریق مهاجرت گسترده بود، ارتباط نزدیک و خوبی با زئیو ژابوتینسکی ، بنیانگذار صهیونیسم رویزیونیست ، پذیرفت و سیاست حمایت از ایجاد یک کشور یهودی را در پیش گرفت. فلسطین. [155] دولت لهستان امیدوار بود فلسطین راهی برای جمعیت یهودی خود فراهم کند و برای ایجاد یک کشور یهودی در جامعه ملل و سایر مراکز بین المللی لابی کرد و افزایش سهمیه مهاجرت را پیشنهاد کرد [156] و با طرح تقسیم فلسطین از طرف مخالفت کرد. از فعالان صهیونیست [157] همانطور که ژابوتینسکی در "طرح تخلیه" خود اسکان 1.5 میلیون یهودی اروپای شرقی را طی 10 سال در فلسطین، از جمله 750000 یهودی لهستانی، پیش بینی کرد، او و بک هدف مشترکی داشتند. [158] در نهایت ثابت شد که این امر غیرممکن و واهی بود، زیرا فاقد حمایت کلی یهودی و بین المللی بود. [159] در سال 1937، جوزف بک ، وزیر امور خارجه لهستان، در جامعه ملل حمایت خود را از ایجاد یک کشور یهودی و از کنفرانس بین المللی برای امکان مهاجرت یهودیان اعلام کرد. [160] اهداف مشترک دولت لهستان و جنبش صهیونیستی، افزایش جریان جمعیت یهودی به فلسطین، منجر به همکاری آشکار و پنهان آنها شد. لهستان با سازماندهی گذرنامه ها و تسهیل مهاجرت غیرقانونی کمک کرد و هاگانا را با سلاح تامین کرد. [161] لهستان همچنین حمایت گسترده ای از ایرگون (شاخه نظامی جنبش رویزیونیست صهیونیستی) در قالب آموزش نظامی و تسلیحات انجام داد. به گفته فعالان ایرگون، دولت لهستان 25000 تفنگ، مواد و سلاح های اضافی را به سازمان عرضه کرد و تا تابستان 1939 انبارهای ایرگون ورشو دارای 5000 تفنگ و 1000 مسلسل بود. آموزش و حمایت لهستان به سازمان اجازه می دهد 30000 تا 40000 مرد را بسیج کند. [162]
در سال 1938، دولت لهستان تابعیت لهستانی را از ده ها هزار یهودی لهستانی که برای مدت طولانی در خارج از این کشور زندگی کرده بودند، لغو کرد. [163] بیم آن می رفت که بسیاری از یهودیان لهستانی ساکن آلمان و اتریش بخواهند به طور دسته جمعی به لهستان بازگردند تا از اقدامات ضد یهودی فرار کنند. اموال آنها توسط دولت لهستان مطالبه شد. [149]
در زمان تهاجم آلمان در سال 1939، یهودی ستیزی در حال افزایش بود و خصومت با یهودیان ستون اصلی نیروهای سیاسی جناح راست پس از رژیم پیلسودسکی و همچنین کلیسای کاتولیک بود. تبعیض و خشونت علیه یهودیان، جمعیت یهودی لهستان را به طور فزاینده ای تهیدست کرده بود. علیرغم تهدید قریب الوقوع آلمان نازی برای جمهوری لهستان، تلاش اندکی در راه آشتی با جمعیت یهودی لهستان مشاهده شد. در ژوئیه 1939 روزنامه حامی دولت گازتا پولسکا نوشت: "این واقعیت که روابط ما با رایش در حال بدتر شدن است، برنامه ما را در مسئله یهودی غیرفعال نمی کند - هیچ نقطه مشترکی بین مشکل داخلی یهودی ما وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. روابط لهستان با رایش هیتلری». [164] [165] تشدید خصومت علیه یهودیان لهستان و تمایل رسمی دولت لهستان برای بیرون راندن یهودیان از لهستان تا زمان حمله آلمان به لهستان ادامه یافت. [166]
تعداد یهودیان در لهستان در 1 سپتامبر 1939، حدود 3،474،000 نفر بود. [167] یکصد و سی هزار سرباز یهودی تبار، از جمله بوروخ اشتاینبرگ ، خاخام ارشد ارتش لهستان، در ارتش لهستان در آغاز جنگ جهانی دوم خدمت کردند، [168] بنابراین جزو اولین کسانی بودند که مقاومت مسلحانه را علیه این کشور آغاز کردند . آلمان نازی [169] در طول کمپین سپتامبر حدود 20000 غیر نظامی یهودی و 32216 سرباز یهودی کشته شدند، [170] در حالی که 61000 توسط آلمانی ها اسیر شدند . [171] اکثریت زنده نماندند. سربازان و درجه دارانی که آزاد شدند در نهایت خود را در گتوها و اردوگاه های کار اجباری نازی ها یافتند و به سرنوشتی مشابه سایر غیرنظامیان یهودی در هولوکاست متعاقب آن در لهستان دچار شدند . در سال 1939، یهودیان 30 درصد از جمعیت ورشو را تشکیل می دادند. [172] با شروع جنگ، شهروندان یهودی و لهستانی ورشو به طور مشترک از شهر دفاع کردند و اختلافات خود را کنار گذاشتند. [172] یهودیان لهستانی بعدها تقریباً در تمام تشکیلات لهستانی در طول کل جنگ جهانی دوم خدمت کردند، بسیاری از آنها کشته یا زخمی شدند و بسیاری از آنها به دلیل مهارت های رزمی و خدمات استثنایی خود نشان افتخار دریافت کردند. یهودیان با نیروهای مسلح لهستان در غرب ، در ارتش خلق لهستان تشکیل شده توسط شوروی و همچنین در چندین سازمان زیرزمینی و به عنوان بخشی از واحدهای پارتیزانی لهستان یا تشکیلات پارتیزانی یهودی جنگیدند . [173]
اتحاد جماهیر شوروی در 23 اوت 1939 پیمان مولوتوف-ریبنتروپ را با آلمان نازی امضا کرد که حاوی پروتکلی در مورد تجزیه لهستان بود. [174] ارتش آلمان در 1 سپتامبر 1939 به لهستان حمله کرد. اتحاد جماهیر شوروی در 17 سپتامبر 1939 به شرق لهستان حمله کرد. روزهای بین عقب نشینی ارتش لهستان و ورود ارتش سرخ، 18 تا 21 سپتامبر، شاهد بود. یک قتل عام در گرودنو که در آن 25 یهودی کشته شدند (شوروی بعداً برخی از قتل عام را محاکمه کرد). [175]
در عرض چند هفته، 61.2 درصد از یهودیان لهستانی خود را تحت اشغال آلمان یافتند، در حالی که 38.8 درصد در مناطق لهستانی ضمیمه شده توسط اتحاد جماهیر شوروی به دام افتادند . [163] یهودیان تحت اشغال آلمان بلافاصله مورد بدرفتاری، ضرب و شتم، اعدام در ملاء عام و حتی زنده زنده سوزاندن در کنیسه قرار گرفتند. [163] در نتیجه 350000 یهودی لهستانی از منطقه تحت اشغال آلمان به منطقه شوروی گریختند. [176] [177] پس از ضمیمه کردن منطقه، دولت شوروی یهودیان (و سایر غیر لهستانی) را که ساکنان دائمی آن منطقه بودند به عنوان شهروندان شوروی به رسمیت شناخت، در حالی که به پناهندگان این امکان را داد که یا تابعیت شوروی را بگیرند یا به کشور سابق خود بازگردند. خانه ها [177]
الحاق اتحاد جماهیر شوروی با دستگیری گسترده مقامات دولتی، پلیس، پرسنل نظامی، مرزبانان، معلمان، کشیشان، قضات و غیره همراه بود و به دنبال آن قتل عام زندانیان NKVD و تبعید گسترده 320000 شهروند لهستانی به داخل شوروی و برده گولاگ همراه بود. اردوگاه های کار اجباری که در نتیجه شرایط غیرانسانی حدود نیمی از آنها قبل از پایان جنگ جان خود را از دست دادند. [178]
پناهندگان یهودی تحت اشغال اتحاد جماهیر شوروی اطلاعات کمی در مورد آنچه در زمان آلمان ها می گذشت، نداشتند، زیرا رسانه های شوروی در مورد وقایع در سرزمین های اشغال شده توسط متحد نازی خود گزارشی نمی دادند. [179] [180] [181] [ صفحات مورد نیاز ] بسیاری از مردم لهستان غربی، از جمله یهودیان ثروتمندتر، و همچنین برخی از فعالان سیاسی و اجتماعی از دوره بین‌جنگ ، برای بازگشت به منطقه آلمان ثبت نام کردند . [ نیازمند منبع ]
کنیسه ها و کلیساها هنوز بسته نشده بودند، اما مالیات سنگینی دریافت می کردند. روبل شوروی کم ارزش بلافاصله با زلوتی بسیار بالاتر لهستان برابر شد و در پایان سال 1939، زلوتی لغو شد. [182] بیشتر فعالیت های اقتصادی تابع برنامه ریزی مرکزی و محدودیت های NKVD شد. از آنجایی که جوامع یهودی بیشتر به تجارت و مشاغل کوچک متکی بودند، مصادره اموال آنها را به میزان بیشتری نسبت به عموم مردم تحت تأثیر قرار داد. حکومت شوروی تقریباً منجر به فروپاشی اقتصاد محلی شد که مشخصه آن دستمزد ناکافی و کمبود عمومی کالا و مواد بود. یهودیان نیز مانند سایر ساکنان منطقه شاهد کاهش سطح زندگی خود بودند. [176] [182]
تحت سیاست شوروی، لهستانی‌های قومی از کار برکنار شدند و از دسترسی به موقعیت‌های خدمات دولتی محروم شدند. مقامات ارشد سابق و اعضای برجسته جامعه لهستان به همراه خانواده هایشان دستگیر و تبعید شدند. [183] [184] در همان زمان، مقامات شوروی کمونیست های جوان یهودی را تشویق کردند تا مشاغل دولتی و خدمات ملکی را که به تازگی تخلیه شده بودند، پر کنند. [182] [185]
در حالی که بیشتر لهستانی‌های شرقی خود را حول احساسات ضد شوروی تثبیت کردند، [186] بخشی از جمعیت یهودی به همراه فعالان نژاد بلاروس و اوکراینی از نیروهای متجاوز شوروی به عنوان حامیان خود استقبال کردند. [187] [188] [189] احساس عمومی در میان یهودیان لهستانی احساس آرامش موقت در فرار از اشغال نازی ها در هفته های اول جنگ بود. [93] [190] شاعر لهستانی و کمونیست سابق الکساندر وات بیان کرده است که یهودیان تمایل بیشتری به همکاری با شوروی داشتند. [191] [192] به دنبال گزارش یان کارسکی که در سال 1940 نوشته شد، مورخ نورمن دیویس ادعا کرد که در میان خبرچینان و همکاران، درصد یهودیان قابل توجه بود. به همین ترتیب، ژنرال ولادیسلاو سیکورسکی تخمین زد که 30 درصد از آنها در حالی که دست به اقدامات تحریک آمیز می زدند با کمونیست ها همذات پنداری می کردند. آنها لیستی از "دشمنان طبقاتی" لهستانی تهیه کردند. [185] [191] مورخان دیگر نشان داده‌اند که سطح همکاری یهودیان می‌توانست کمتر از آنچه پیشنهاد می‌شد باشد. [193] مورخ مارتین دین نوشته است که «تعداد کمی از یهودیان محلی تحت حکومت شوروی به مناصب قدرت دست یافتند». [194]
موضوع همکاری یهودیان با اشغال شوروی همچنان بحث برانگیز است. برخی از محققان خاطرنشان می کنند که اگرچه طرفدار کمونیست نبودند، اما بسیاری از یهودیان، شوروی را در مقایسه با نازی های آلمان تهدید کمتری می دیدند. آنها تأکید می‌کنند که داستان‌های یهودیانی که از شوروی در خیابان‌ها استقبال می‌کنند و بسیاری از لهستانی‌های بخش شرقی کشور به وضوح به یاد می‌آورند ، شاخص‌های امپرسیونیستی و غیرقابل اعتمادی از میزان حمایت یهودیان از شوروی است. علاوه بر این، اشاره شده است که برخی از لهستانی‌های قومی به اندازه یهودیان در تصدی پست‌های مدنی و پلیس در دولت اشغالگر برجسته بودند و یهودیان، اعم از غیرنظامی و ارتش لهستان، به همان اندازه از اشغالگران شوروی رنج می‌بردند. [195] هر شور و شوقی اولیه برای یهودیان اشغال شوروی ممکن بود به زودی با احساس تأثیر سرکوب شیوه های زندگی اجتماعی یهودیان توسط اشغالگران از بین رفت. [196] تنش‌های بین لهستانی‌ها و یهودیان در نتیجه این دوره، به گفته برخی از مورخان، بر روابط بین لهستانی‌ها و یهودیان در طول جنگ تأثیر گذاشته است و تا به امروز، بن‌بستی برای نزدیکی لهستان و یهودی ایجاد کرده است. [189]
تعدادی از یهودیان جوان، اغلب از طریق بوند طرفدار مارکسیست یا برخی از گروه‌های صهیونیستی، با کمونیسم و روسیه شوروی که هر دو دشمن جمهوری دوم لهستان بودند، همدل بودند . در نتیجه این عوامل، آنها بعد از سال 1939 شرکت در اداره اشغال شوروی در لهستان شرقی را آسان یافتند و برای مدت کوتاهی موقعیت های برجسته ای را در صنعت، مدارس، دولت محلی، پلیس و سایر مؤسسات نصب شده توسط شوروی اشغال کردند. مفهوم "یهودی-کمونیسم" در طول دوره اشغال شوروی تقویت شد (به Żydokomuna مراجعه کنید ). [197] [198]
یهودیانی نیز بودند که در زمان اشغال شوروی به لهستانی ها کمک کردند. در میان هزاران افسر لهستانی که توسط NKVD شوروی در کشتار کاتین کشته شدند ، 500 تا 600 یهودی وجود داشت. از سال 1939 تا 1941 بین 100000 تا 300000 یهودی لهستانی از خاک لهستان تحت اشغال شوروی به اتحاد جماهیر شوروی تبعید شدند . برخی از آنها، به ویژه کمونیست های لهستانی (مثلاً یاکوب برمن )، داوطلبانه نقل مکان کردند. با این حال، اکثر آنها به زور تبعید یا در یک گولاگ زندانی شدند . تعداد کمی از یهودیان لهستانی (حدود 6000 نفر) توانستند در سال 1942 با ارتش ولادیسلاو آندرس اتحاد جماهیر شوروی را ترک کنند ، از جمله مناخیم بگین، نخست وزیر آینده اسرائیل . در طول اقامت سپاه دوم ارتش لهستان در قیمومیت بریتانیا در فلسطین ، 67٪ (2972) از سربازان یهودی ترک کردند تا در فلسطین مستقر شوند، و بسیاری از آنها به ایرگون پیوستند . ژنرال آندرس تصمیم گرفت که فراریان را تحت تعقیب قرار ندهد و تأکید کرد که سربازان یهودی که در این نیرو باقی مانده بودند شجاعانه جنگیدند. [199] گورستان سربازان لهستانی که در طول نبرد مونت کاسینو جان باختند شامل سنگ قبرهایی است که ستاره داوود را نشان می دهد . تعدادی از سربازان یهودی نیز هنگام آزادسازی بولونیا کشته شدند . [200]
جامعه یهودی لهستان بیشترین آسیب را در هولوکاست متحمل شد . حدود شش میلیون شهروند لهستانی در جنگ کشته شدند [201] - نیمی از آنها (سه میلیون یهودی لهستانی، همه به جز حدود 300000 نفر از جمعیت یهودی) در اردوگاه های نابودی آلمان در آشویتس ، تربلینکا ، مایدانک ، بلزک ، سوبیبور و چلمنو یا از گرسنگی در گتوها مرده است . [202]
لهستان جایی بود که برنامه آلمان برای نابودی یهودیان، "راه حل نهایی" اجرا شد، زیرا در اینجا بیشتر یهودیان اروپا (به استثنای اتحاد جماهیر شوروی ) زندگی می کردند. [203]
در سال 1939 چند صد کنیسه توسط آلمانی‌ها منفجر یا سوزانده شد که گاهی اوقات یهودیان را مجبور می‌کردند خودشان این کار را انجام دهند. [167] در بسیاری از موارد، آلمانی ها کنیسه ها را به کارخانه، مکان های تفریحی، استخر یا زندان تبدیل کردند. [167] با پایان جنگ، تقریباً تمام کنیسه ها در لهستان ویران شده بودند. [204] خاخام ها مجبور شدند در ملاء عام با ریش های کوتاه شده برقصند و آواز بخوانند. برخی از خاخام ها را آتش زدند یا به دار آویختند. [167]
آلمانی ها دستور دادند که همه یهودیان ثبت نام کنند و کلمه " جود " در شناسنامه آنها مهر زده شد. [205] محدودیت ها و ممنوعیت های متعددی برای هدف قرار دادن یهودیان وضع شد و به طرز وحشیانه ای اجرا شد. [206] برای مثال، یهودیان از راه رفتن در پیاده روها، [207] استفاده از وسایل حمل و نقل عمومی، یا ورود به مکان های تفریحی، عرصه های ورزشی، تئاتر، موزه ها و کتابخانه ها منع شدند. [208] در خیابان، یهودیان مجبور بودند برای آلمانی‌های در حال عبور کلاه خود را بلند کنند. [209] تا پایان سال 1941، همه یهودیان در لهستان تحت اشغال آلمان، به جز کودکان، مجبور بودند یک نشان شناسایی با ستاره آبی رنگ داوود بپوشند. [210] [211] خاخام ها در «نمایش های سازماندهی شده توسط سربازان و پلیس آلمان» که از قنداق تفنگ خود استفاده می کردند «برای وادار کردن این مردان به رقصیدن در شال های نمازگزارشان» تحقیر شدند. [212] آلمانی‌ها «از اینکه لهستانی‌ها از همکاری امتناع کردند، ناامید شدند»، [213] تلاش‌های کمی برای ایجاد یک دولت همکاری‌گرا در لهستان انجام دادند، [214] [215] [216] با این وجود، روزنامه‌های آلمانی چاپ شده به زبان لهستانی به طور معمول مقالات یهودی‌ستیزانه منتشر می‌کردند. مردم محلی را ترغیب کرد که نسبت به یهودیان نگرش بی تفاوتی اتخاذ کنند. [217]
پس از عملیات بارباروسا ، بسیاری از یهودیان در آن زمان لهستان شرقی قربانی جوخه های مرگ نازی به نام Einsatzgruppen شدند که یهودیان را به ویژه در سال 1941 قتل عام کردند. برخی از این قتل عام های آلمانی با کمک یا مشارکت فعال خود لهستانی ها انجام شد: برای مثال، قتل عام جدوابنه ، که در آن بین 300 نفر ( یافته‌های نهایی مؤسسه خاطره ملی [218] ) و 1600 یهودی ( یان تی. گراس ) توسط اعضای جمعیت محلی شکنجه و تا حد مرگ مورد ضرب و شتم قرار گرفتند. میزان مشارکت کامل لهستان در قتل عام جامعه یهودی لهستان همچنان یک موضوع بحث برانگیز است، تا حدی به دلیل امتناع رهبران یهودی از نبش قبر قربانیان یهودی و مشخص کردن علت مرگ آنها. مؤسسه یادبود ملی لهستان بیست و دو شهر دیگر را شناسایی کرد که قتل عام هایی مشابه جدوابنه داشتند. [219] دلایل این کشتارها هنوز مورد بحث است، اما آنها شامل یهودستیزی ، نارضایتی از همکاری ادعایی با مهاجمان شوروی در جنگ لهستان-شوروی و در طول تهاجم سال 1939 به مناطق کرسی ، طمع برای اموال یهودیان، و البته اجبار نازی ها برای شرکت در این قتل عام.
برخی از مورخان یهودی درباره نگرش منفی برخی از لهستانی ها نسبت به یهودیان تحت آزار و اذیت در جریان هولوکاست نوشته اند. [220] در حالی که اعضای روحانیون کاتولیک جان خود را برای کمک به یهودیان به خطر می انداختند، تلاش های آنها گاهی در مواجهه با نگرش های یهودی ستیزانه سلسله مراتب کلیسا انجام می شد. [221] [222] نگرش های ضد یهودی در دولت تبعیدی لهستان مستقر در لندن نیز وجود داشت، [223] اگرچه در 18 دسامبر 1942 رئیس جمهور در تبعید ولادیسلاو راچکیویچ نامه ای دراماتیک به پاپ پیوس دوازدهم نوشت و از او التماس کرد که عموم مردم را جلب کند. دفاع از لهستانی ها و یهودیان کشته شده [224] علیرغم اعمال مجازات اعدام برای تمام خانواده های نجات دهندگان، تعداد راستین لهستانی در میان ملل گواه این واقعیت است که لهستانی ها حاضر بودند برای نجات یهودیان ریسک کنند. [225]
دیدگاه بازماندگان هولوکاست از رفتار لهستانی در طول جنگ بسته به تجربیات شخصی آنها طیف وسیعی را در بر می گیرد. برخی بر اساس دیدگاه لهستانی‌های مسیحی به‌عنوان شاهدان منفعل که نتوانسته‌اند به یهودیان کمک کنند، در حالی که توسط نازی‌ها تحت آزار و اذیت یا نابودی قرار می‌گرفتند، بسیار منفی هستند. [226] لهستانی‌ها که قربانی جنایات نازی‌ها نیز بودند ، [227] اغلب برای جان خود و خانواده‌شان می‌ترسیدند و این ترس بسیاری از آنها را از کمک و کمک باز داشت، حتی اگر برخی از آنها احساس همدردی با یهودیان داشتند. امانوئل رینگبلوم ، مورخ یهودی لهستانی- یهودی گتوی ورشو، به انتقاد از واکنش‌های بی‌تفاوت و گاهی شادی‌آور در ورشو به تخریب یهودیان لهستانی در گتو نوشت. [228] با این حال، Gunnar S. Paulsson اظهار داشت که شهروندان لهستانی ورشو موفق شدند همان درصدی از یهودیان را که شهروندان شهرهای کشورهای اروپای غربی انجام دادند، حمایت و پنهان کنند. [24] تحقیقات پالسون نشان می دهد که حداقل تا آنجا که به ورشو مربوط می شود، تعداد لهستانی هایی که به یهودیان کمک می کنند بسیار بیشتر از کسانی است که همسایگان یهودی خود را به نازی ها فروخته اند. در طول اشغال ورشو توسط نازی‌ها، 70000 تا 90000 غیر یهودی لهستانی به یهودیان کمک کردند، در حالی که 3000 تا 4000 نفر زمالکونیک یا باج‌گیرانی بودند که با نازی‌ها در آزار و اذیت یهودیان همکاری می‌کردند. [229]
نازی‌های آلمان تا سال 1942 شش اردوگاه کشتار در سراسر لهستان اشغالی ایجاد کردند . همه این اردوگاه‌ها - در چلومنو (کولمهوف) ، بلژک ، سوبیبور ، تربلینکا ، مایدانک و آشویتس (Oświęcim) - در نزدیکی شبکه ریلی قرار داشتند تا قربانیان به راحتی منتقل شوند. . سیستم اردوگاه ها در طول دوره اشغال لهستان توسط آلمان گسترش یافت و اهداف آنها متنوع شد. برخی به عنوان اردوگاه های عبوری، برخی به عنوان اردوگاه کار اجباری و اکثریت به عنوان اردوگاه مرگ خدمت می کردند. در حالی که در اردوگاه‌های مرگ، قربانیان معمولاً اندکی پس از ورود کشته می‌شدند، در اردوگاه‌های دیگر، یهودیان توانا را کار می‌کردند و تا حد مرگ کتک می‌زدند. [230] [ منبع بهتر مورد نیاز ] عملیات اردوگاه‌های کار اجباری به کاپو ، زندانیان همکار وابسته بود. برخی از آنها خود یهودی بودند و پیگرد قانونی آنها پس از جنگ یک معضل اخلاقی ایجاد کرد. [231] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
بین اکتبر 1939 و ژوئیه 1942 سیستمی از گتوها برای حبس یهودیان تحمیل شد. گتوی ورشو بزرگترین گتو در تمام جنگ جهانی دوم بود، با 380000 نفر در مساحتی به وسعت 1.3 مایل مربع (3.4 کیلومتر مربع ). گتوی لودز دومین گتوی بزرگ بود که حدود 160000 زندانی در آن نگهداری می شد. دیگر گتوهای بزرگ یهودی در شهرهای پیشرو لهستان عبارتند از: گتوی بیالیستوک در بیالیستوک ، گتوی چستوخوا ، گتوی کیلچه ، محله یهودی نشین کراکوف در کراکوف ، محله یهودی نشین لوبلین ، محله یهودی نشین لووو در لویو امروزی ، استانیسلاووزه در گتوی کنونی اوکراین، همچنین گتوی کنونی اوکراین. روز بلاروس، و رادوم گتو در میان دیگران. گتوها همچنین در صدها شهرک و روستای کوچکتر در سراسر کشور ایجاد شد. ازدحام بیش از حد، کثیفی، شپش، بیماری های همه گیر کشنده مانند حصبه و گرسنگی همگی منجر به مرگ و میر بی شماری شدند.
در طول اشغال لهستان، آلمانی ها از قوانین مختلفی برای جدا کردن لهستانی های قومی از یهودیان استفاده کردند. در گتوها، با قرار دادن لهستانی ها در «سمت آریایی» و یهودیان لهستانی در «سمت یهودی»، جمعیت از هم جدا شدند. هر قطبی که به لهستانی یهودی کمک می‌کرد، مجازات اعدام داشت. [232] قانون دیگری که توسط آلمانی ها اجرا شد این بود که لهستانی ها از خرید از مغازه های یهودی منع می شدند و اگر این کار را انجام می دادند در معرض اعدام قرار می گرفتند. [233] بسیاری از یهودیان سعی کردند از گتوها فرار کنند به این امید که جایی برای مخفی شدن در خارج از آن پیدا کنند یا به واحدهای پارتیزان بپیوندند. زمانی که این امر ثابت شد، فراریان دشوار اغلب به تنهایی به محله یهودی نشین بازمی گشتند. اگر آلمانی‌ها دستگیر شوند، فراریان را می‌کشتند و اجساد آنها را به عنوان هشداری برای دیگران در معرض دید عموم قرار می‌دادند. با وجود این تاکتیک های تروریستی، تلاش برای فرار از گتوها تا زمان انحلال آنها ادامه یافت. [182]
از آنجایی که ترور نازی در سرتاسر نواحی آریایی حاکم بود، شانس پنهان ماندن با موفقیت به دانش روان و داشتن روابط نزدیک با جامعه بستگی داشت. بسیاری از لهستانی ها حاضر به پنهان کردن یهودیانی نبودند که ممکن بود از گتوها فرار کرده باشند یا به دلیل ترس از جان خود و خانواده خود مخفی شده باشند.
در حالی که سیاست آلمان در قبال یهودیان بی رحمانه و جنایتکارانه بود، سیاست آنها در قبال لهستانی های مسیحی که به یهودیان کمک می کردند بسیار مشابه بود. آلمانی‌ها اغلب لهستانی‌های غیریهودی را به خاطر جنایات کوچک می‌کشتند. اعدام برای کمک به یهودیان، حتی ابتدایی ترین انواع، خودکار بود. در هر بلوک آپارتمانی یا منطقه ای که یهودیان در آن پناه گرفته بودند، همه افراد خانه بلافاصله توسط آلمانی ها تیرباران می شدند. به همین دلیل هزاران لهستانی غیریهودی اعدام شدند. [234]
پنهان شدن در جامعه ای مسیحی که یهودیان فقط تا حدی در آن جذب شده بودند، کار سختی بود. [235] آنها نیاز داشتند که به سرعت نه تنها یک هویت جدید، بلکه مجموعه جدیدی از دانش را به دست آورند. [235] بسیاری از یهودیان به زبان لهستانی با لهجه ییدیش یا عبری متمایز صحبت می کردند، از زبان غیرکلامی متفاوت، حرکات و حالات چهره متفاوت استفاده می کردند. افرادی با ویژگی های فیزیکی مانند موهای مجعد تیره و چشمان قهوه ای آسیب پذیر بودند. [235]
برخی از افراد یهودیان و لهستانی های غیریهودی را باج خواهی می کردند و آنها را مخفی می کردند و با جمع آوری پول از ناامیدی آنها سوء استفاده می کردند یا بدتر از آن، آنها را برای جایزه به آلمانی ها تحویل می دادند. گشتاپو یک جایزه استاندارد برای کسانی که درباره یهودیان پنهان شده در سمت "آریایی" اطلاع می دادند، شامل پول نقد، مشروبات الکلی، شکر و سیگار بود . یهودیان توسط " szmalcowniks " (مردم "shmalts": از shmalts یا szmalec ، ییدیش و لهستانی برای "گریس" دزدیده شدند و به آلمانی ها تحویل داده شدند . در موارد شدید، یهودیان به سایر یهودیان اطلاع دادند تا با جایزه اهدا شده گرسنگی را کاهش دهند. [236] اخاذی ها توسط دولت زیرزمینی لهستان محکوم شدند . مبارزه با خبرچین ها توسط آرمیا کراجووا (بازوی نظامی دولت زیرزمینی) سازماندهی شد و حکم اعدام در مقیاسی ناشناخته در کشورهای اشغال شده اروپای غربی صادر شد. [237]
آلمانی‌ها برای اینکه لهستانی‌ها را از پناه دادن به یهودیان منصرف کنند، اغلب خانه‌ها را بازرسی می‌کردند و مجازات‌های بی‌رحمانه‌ای وضع می‌کردند. لهستان تنها کشور اشغال شده در طول جنگ جهانی دوم بود که در آن نازی‌ها به طور رسمی مجازات اعدام را برای هر کسی که به یهودیان پناه می‌داد و به آنها کمک می‌کرد، تحمیل کردند . [238] [239] [240] این مجازات نه تنها برای کسی که کمک را انجام می‌داد، اعمال می‌شد، بلکه شامل خانواده، همسایگان و گاهی اوقات به کل روستاها نیز می‌شد. [241] به این ترتیب آلمانی ها اصل مسئولیت جمعی را به کار گرفتند که هدف آن تشویق همسایگان به اطلاع رسانی درباره یکدیگر به منظور اجتناب از مجازات بود. ماهیت این سیاست‌ها توسط نازی‌ها که به دنبال ایجاد رعب و وحشت در مردم لهستان بودند، به‌طور گسترده‌ای شناخته شده بود و به وضوح منتشر شد.
جیره غذایی برای لهستانی ها در مقایسه با سایر کشورهای اشغال شده در سراسر اروپا ناچیز بود (669 کیلوکالری در روز در سال 1941) و قیمت کالاهای ضروری در بازار سیاه بالا بود، عواملی که پنهان کردن افراد را دشوار می کرد و پنهان کردن کل خانواده ها را تقریبا غیرممکن می کرد. شهرها علیرغم این اقدامات سختگیرانه تحمیل شده توسط نازی ها، لهستان بیشترین تعداد جوایز Righteous Among The Nations را در موزه یاد وشم (6339) دارد. [242]
دولت لهستان در تبعید اولین (در نوامبر 1942) بود که از طریق پیک خود یان کارسکی [243] و از طریق فعالیت‌های ویتولد پیلکی ، وجود اردوگاه‌های کار اجباری تحت کنترل نازی‌ها و نابودی سیستماتیک یهودیان توسط نازی‌ها را فاش کرد . یکی از اعضای آرمیا کراجووا که تنها فردی بود که برای زندان در آشویتس داوطلب شد و یک جنبش مقاومت را در خود اردوگاه سازماندهی کرد. [244] یکی از اعضای یهودی شورای ملی دولت لهستان در تبعید، Szmul Zygielbojm ، در اعتراض به بی تفاوتی دولت های متفقین در برابر هولوکاست در لهستان، خودکشی کرد . دولت لهستان در تبعید همچنین تنها دولتی بود که سازمانی ( Żegota ) را به طور خاص با هدف کمک به یهودیان در لهستان تأسیس کرد.
محله یهودی نشین ورشو [245] و قیام 1943 آن نمایانگر چیزی است که احتمالاً شناخته شده ترین قسمت تاریخ یهودیان لهستانی در زمان جنگ است. این گتو توسط فرماندار کل آلمان هانس فرانک در 16 اکتبر 1940 تأسیس شد. در ابتدا، تقریباً 140000 یهودی از تمام نقاط ورشو به این گتو منتقل شدند. در همان زمان، تقریباً 110000 لهستانی به زور از منطقه بیرون رانده شده بودند. آلمانی ها آدام چرنیاکوف را به عنوان مسئول شورای یهودیان به نام جودنرات متشکل از 24 مرد یهودی انتخاب کردند که دستور سازماندهی گردان های کارگری یهودی و همچنین پلیس یهودیان یهودی نشین که مسئولیت حفظ نظم در دیوارهای گتو را بر عهده داشتند. [246] [247] تعدادی از پلیس های یهودی فاسد و بداخلاقی بودند. به زودی نازی ها حتی بیشتر از جودنرات مطالبه کردند و خواسته ها بسیار ظالمانه تر شد. مرگ مجازاتی بود برای کوچکترین نشانه ای مبنی بر عدم انطباق توسط Judenrat. گاهی اوقات Judenrat از همکاری امتناع می کرد که در این صورت اعضای آن در نتیجه اعدام و با گروه جدیدی از افراد جایگزین می شدند. آدام چرنیاکوف که رئیس Judenrat ورشو بود زمانی که مجبور شد لیست روزانه یهودیان را برای تبعید به اردوگاه کشتار تربلینکا در آغاز گروساکشن ورشو جمع آوری کند، خودکشی کرد . [248]
جمعیت گتو تا پایان سال 1940 به 380000 نفر رسید که حدود 30 درصد از جمعیت ورشو بود. با این حال، وسعت گتو تنها حدود 2.4 درصد وسعت شهر بود. آلمانی ها گتو را از جهان خارج بستند و در 16 نوامبر 1940 دیواری در اطراف آن ساختند. طی یک سال و نیم بعد، یهودیان از شهرها و روستاهای کوچکتر به گتوی ورشو آورده شدند، در حالی که بیماری ها (به ویژه حصبه ) و گرسنگی ساکنان را تقریباً به همان تعداد نگه داشت. متوسط جیره غذایی در سال 1941 برای یهودیان در ورشو به 253 کیلوکالری و 669 کیلوکالری برای لهستانی ها در مقابل 2613 کیلوکالری برای آلمانی ها محدود شد. در 22 ژوئیه 1942، تبعید دسته جمعی ساکنان گتوی ورشو آغاز شد. [249] طی پنجاه و دو روز بعدی (تا 12 سپتامبر 1942) حدود 300000 نفر با قطار باری به اردوگاه کشتار تربلینکا منتقل شدند. به پلیس گتو یهودی دستور داده شد تا ساکنان گتو را تا ایستگاه قطار Umschlagplatz اسکورت کند . آنها تا سپتامبر 1942 در ازای همکاری خود از تبعید در امان ماندند، اما پس از آن سرنوشت خود را با خانواده ها و بستگان در میان گذاشتند. در 18 ژانویه 1943، گروهی از شبه‌نظامیان گتو به رهبری حزب راست‌گرا ŻZW ، از جمله برخی از اعضای چپ‌گرا ŻOB ، در اولین قیام ورشو قیام کردند. هر دو سازمان با سلاح در برابر تلاش های آلمان برای تبعید بیشتر به آشویتس و تربلینکا مقاومت کردند. [250] ویرانی نهایی گتوی ورشو چهار ماه بعد پس از درهم شکستن یکی از قهرمانانه ترین و غم انگیزترین نبردهای جنگ، قیام گتو ورشو در سال 1943 رخ داد .
هنگامی که ما برای اولین بار به گتو حمله کردیم - فرمانده اس اس یورگن استروپ نوشت - یهودیان و راهزنان لهستانی موفق شدند واحدهای شرکت کننده از جمله تانک ها و خودروهای زرهی را با تمرکز آتش به خوبی آماده دفع کنند. (...) گروه اصلی نبرد یهودی، که با راهزنان لهستانی مخلوط شده بود، قبلاً در روز اول و دوم به میدان به اصطلاح مورانوفسکی بازنشسته شده بود. در آنجا توسط تعداد قابل توجهی از راهزنان لهستانی تقویت شد. برنامه آن این بود که به هر وسیله ای گتو را نگه دارد تا از تهاجم ما به آن جلوگیری کند. — یورگن استروپ ، گزارش استروپ ، 1943. [251] [252] [253] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
قیام توسط ŻOB ( سازمان رزمی یهودیان ) و ŻZW رهبری شد. [250] [254] ŻZW ( اتحادیه نظامی یهودیان ) از نظر تسلیحات بهتر بود. [250] ŻOB بیش از 750 جنگنده داشت، اما فاقد سلاح بود. آنها فقط 9 تفنگ، 59 تپانچه و چندین نارنجک داشتند. [255] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] شبکه توسعه یافته ای از سنگرها و استحکامات تشکیل شد. جنگجویان یهودی از زیرزمینی لهستان ( آرمیا کراجووا ) نیز پشتیبانی دریافت کردند. نیروهای آلمانی که شامل 2842 سرباز نازی و 7000 پرسنل امنیتی بودند، قادر به سرکوب مقاومت یهودیان در نبردهای خیابانی باز نبودند و پس از چند روز تصمیم گرفتند با آتش زدن ساختمان هایی که مبارزان یهودی در آن پنهان شده بودند، استراتژی خود را تغییر دهند. فرمانده ŻOB، Mordechai Anielewicz ، در 8 مه 1943 در مرکز فرماندهی سازمان در خیابان 18 Mila جان باخت.
پس از چند نبرد بسیار سنگین، آلمان ها بیست و هفت روز طول کشید تا قیام را سرکوب کنند. ژنرال آلمانی یورگن استروپ در گزارش خود اظهار داشت که سربازان وی 6065 جنگجوی یهودی را در جریان نبرد کشته اند. پس از پایان قیام، هاینریش هیملر کنیسه بزرگ در میدان Tłomackie (خارج از محله یهودی نشین) را به عنوان جشن پیروزی آلمان تخریب کرد و نمادی بود که گتوی یهودیان در ورشو دیگر وجود ندارد.
گروهی از مبارزان از طریق فاضلاب از محله یهودی نشین فرار کردند و به جنگل لومیانکی رسیدند. حدود 50 مبارز گتو توسط "گارد خلق" لهستان نجات یافتند و بعداً گروه پارتیزانی خود را به نام آنیلوویچ تشکیل دادند. حتی پس از پایان قیام، هنوز صدها یهودی وجود داشتند که در محله یهودی نشین ویران شده به زندگی ادامه دادند. بسیاری از آنها به لطف تماس هایی که با لهستانی ها در خارج از گتو برقرار کردند زنده ماندند. قیام الهام بخش یهودیان در سراسر لهستان بود. بسیاری از رهبران یهودی که از انحلال جان سالم به در بردند به کارهای زیرزمینی در خارج از گتو ادامه دادند. آنها یهودیان دیگر را پنهان کردند، مدارک لازم را جعل کردند و در مناطق زیرزمینی لهستان در سایر مناطق ورشو و اطراف آن فعالیت داشتند .
قیام گتوی ورشو، با قیام های دیگر گتو در بسیاری از شهرها و شهرهای کوچکتر در سراسر لهستان تحت اشغال آلمان دنبال شد. بسیاری از یهودیان در خلال قیام عمومی ورشو در سال 1944 در خرابه های گتوی سابق ورشو زنده یافت شدند، زمانی که خود لهستانی ها علیه آلمان ها قیام کردند. برخی از بازماندگان قیام گتوی ورشو در سال 1943 که هنوز در اردوگاه‌هایی در ورشو یا نزدیک آن نگهداری می‌شدند، در جریان قیام ورشو در سال 1944 به رهبری جنبش مقاومت لهستانی آرمیا کراجووا آزاد شدند و بلافاصله به مبارزان لهستانی پیوستند. فقط تعداد کمی از آنها زنده ماندند. فرمانده لهستانی یکی از واحدهای یهودی، Waclaw Micuta ، آنها را بهترین جنگجویان توصیف کرد که همیشه در خط مقدم هستند. تخمین زده می شود که بیش از 2000 یهودی لهستانی، که برخی از آنها به نام مارک ادلمن یا ایچاک کوکیرمن شناخته می شوند ، و چند ده یهودی مجارستانی یا آلمانی [256] مجارستانی یا حتی آلمانی که توسط آرمیا کراجووا از اردوگاه کار اجباری Gesiowka در ورشو آزاد شده بودند، زن و مرد، شرکت کردند. در نبرد با نازی ها در جریان قیام ورشو در سال 1944 . حدود 166000 نفر در قیام ورشو در سال 1944 جان خود را از دست دادند، از جمله احتمالاً 17000 یهودی لهستانی که یا با AK جنگیده بودند یا در مخفیگاه کشف شده بودند ( نگاه کنید به: کریستوف کامیل باچینسکی و استانیسلاو آرونسون ). ورشو توسط آلمانی ها با خاک یکسان شد و بیش از 150000 لهستانی به اردوگاه های کار یا کار اجباری فرستاده شدند. در 17 ژانویه 1945، ارتش شوروی وارد ورشو ویران شده و تقریباً خالی از سکنه شد. حدود 300 یهودی در ویرانه‌های بخش لهستانی شهر پنهان شده بودند ( نگاه کنید به: Władysław Szpilman ).
سرنوشت گتوی ورشو مشابه سرنوشت سایر گتوهایی بود که یهودیان در آنها متمرکز بودند. با تصمیم آلمان نازی برای آغاز راه‌حل نهایی ، نابودی یهودیان اروپا، آکتیون راینهارد در سال 1942 با افتتاح اردوگاه‌های کشتار بلژک، سوبیبور و تربلینکا و به دنبال آن آشویتس-بیرکناو که در آن مردم کشته شدند، آغاز شد. در اتاق های گاز و اعدام های دسته جمعی (دیوار مرگ). [257] بسیاری از آنها از گرسنگی، گرسنگی، بیماری، شکنجه یا آزمایش های شبه پزشکی جان خود را از دست دادند. اخراج دسته جمعی یهودیان از گتوها به این اردوگاه ها، مانند اتفاقی که در گتوی ورشو رخ داد، به زودی به دنبال داشت و تنها تا اکتبر 1943 بیش از 1.7 میلیون یهودی در اردوگاه های اکتیون راینهارد کشته شدند.
در آگوست 1941، آلمانی ها دستور تأسیس یک گتو در بیالیستوک را صادر کردند. حدود 50000 یهودی از شهر و مناطق اطراف آن در منطقه کوچکی از بیالیستوک محبوس شدند. محله یهودی نشین دو بخش داشت که توسط رودخانه بیالا تقسیم می شد . اکثر یهودیان در محله یهودی نشین بیالیستوک در پروژه های بیگاری کار می کردند، عمدتاً در کارخانه های بزرگ نساجی واقع در محدوده های گتو. آلمانی ها همچنین گاهی از یهودیان در پروژه های بیگاری خارج از گتو استفاده می کردند.
در فوریه 1943، تقریباً 10000 یهودی بیالیستوک به اردوگاه کشتار تربلینکا تبعید شدند . در جریان تبعیدها، صدها یهودی، عمدتاً آنهایی که برای سفر خیلی ضعیف یا بیمار به نظر می‌رسیدند، کشته شدند.
در آگوست 1943، آلمانی ها عملیاتی را برای تخریب گتوی بیالیستوک ترتیب دادند. نیروهای آلمانی و نیروهای کمکی پلیس محلی محله یهودی نشین را محاصره کردند و شروع به جمع آوری سیستماتیک یهودیان برای تبعید به اردوگاه کشتار تربلینکا کردند. تقریباً 7600 یهودی قبل از تبعید به تربلینکا در یک اردوگاه ترانزیت مرکزی در شهر نگهداری می شدند. کسانی که برای کار مناسب تشخیص داده شدند به اردوگاه مایدانک فرستاده شدند . در مایدانک، پس از غربالگری دیگر برای توانایی کار، آنها به اردوگاه های پونیاتوا، بلیزین یا آشویتس منتقل شدند. کسانی که برای کار خیلی ضعیف تلقی می شدند در مایدانک به قتل رسیدند. بیش از 1000 کودک یهودی ابتدا به محله یهودی نشین ترزین اشتات در بوهمیا و سپس به آشویتس-بیرکناو فرستاده شدند و در آنجا کشته شدند.
در 15 اوت 1943، قیام گتو بیالیستوک آغاز شد و صدها یهودی لهستانی و اعضای سازمان نظامی ضد فاشیست ( لهستانی : Antyfaszystowska Organizacja Bojowa ) مبارزه مسلحانه ای را علیه سربازان آلمانی که برنامه ریزی شده برای انحلال و تبعید را انجام می دادند، آغاز کردند. محله یهودی نشین به اردوگاه کشتار تربلینکا . [258] چریک ها تنها به یک مسلسل ، چندین ده تپانچه، کوکتل مولوتف و بطری های پر از اسید مسلح بودند. نبرد در بخش های جدا شده مقاومت چندین روز ادامه داشت، اما دفاع تقریباً بلافاصله شکسته شد. مانند قیام قبلی گتوی ورشو در آوریل 1943، قیام بیالیستوک هیچ شانسی برای موفقیت نظامی نداشت، اما این دومین قیام بزرگ گتو پس از قیام گتو ورشو بود . چندین ده چریک موفق شدند به جنگل های اطراف بیالیستوک نفوذ کنند و در آنجا به واحدهای پارتیزانی آرمیا کراجووا و سایر سازمان ها پیوستند و از جنگ جان سالم به در بردند.
تخمین یهودیان لهستانی قبل از جنگ از کمی کمتر از 3 میلیون تا تقریبا 3.5 میلیون نفر متغیر است ( آخرین سرشماری سراسری در سال 1931 انجام شد ). [259]
تعیین تعداد یهودیان لهستانی که از هولوکاست جان سالم به در برده اند دشوار است. اکثریت بازماندگان یهودی لهستانی افرادی بودند که توانستند در سرزمین‌های اتحاد جماهیر شوروی که توسط آلمانی‌ها تسخیر نشده بود و در نتیجه از هولوکاست در امان بودند، پناه ببرند. تخمین زده می شود که بین 250000 تا 800000 یهودی لهستانی از جنگ جان سالم به در بردند که از این میان بین 50000 تا 100000 نفر از لهستان اشغالی و بقیه بازماندگانی بودند که به خارج از کشور (بیشتر به اتحاد جماهیر شوروی) راه یافتند. [259]
پس از الحاق بیش از نیمی از لهستان به شوروی در آغاز جنگ جهانی دوم، همه اتباع لهستان از جمله یهودیان توسط مسکو اعلام شد که بدون توجه به تولد، تابعیت شوروی شده اند. [260] همچنین، تمام یهودیان لهستانی که در هولوکاست در شرق خط کرزن کشته شدند، در میان کشته شدگان جنگ شوروی قرار گرفتند. [261] برای دهه‌های آینده، مقامات شوروی از پذیرش این واقعیت که هزاران یهودی که در اتحاد جماهیر شوروی باقی مانده بودند آگاهانه و بدون ابهام ملیت لهستانی را انتخاب کردند، خودداری کردند. [262] در پایان سال 1944، تعداد یهودیان لهستانی در شوروی و مناطق تحت کنترل شوروی بین 250000 تا 300000 نفر تخمین زده شده است. [263] یهودیانی که از مناطق تحت اشغال آلمان در سال 1939 به شرق لهستان گریختند ، تعداد آنها حدود 198000 نفر بود. [264] بیش از 150000 نفر از آنها به همراه مردان یهودی که در سالهای 1940-1941 از کرسی به ارتش سرخ اجباری شده بودند به لهستان جدید کمونیستی بازگردانده یا اخراج شدند. [263] خانواده های آنها در هولوکاست به قتل رسیدند. برخی از سربازان با زنان دارای تابعیت شوروی ازدواج کردند، برخی دیگر با ازدواج کاغذی موافقت کردند. [263] کسانی که از هولوکاست در لهستان جان سالم به در بردند، یهودیانی بودند که توسط لهستانی ها نجات یافتند (بیشتر خانواده های دارای فرزند)، و کسانی که به جنبش مقاومت لهستانی یا شوروی پیوستند . حدود 20000 تا 40000 یهودی از آلمان و سایر کشورها به کشور بازگردانده شدند. در اوج پس از جنگ، تا 240000 یهودی بازگشته ممکن است در لهستان ساکن شده باشند، عمدتاً در ورشو ، لودز ، کراکوف، وروتسواو و سیلزی سفلی ، به عنوان مثال، Dzierżoniów (جایی که در ابتدا جامعه یهودی قابل توجهی متشکل از بازماندگان اردوگاه کار اجباری محلی وجود داشت ) ، و بیلاوا . [265]
پس از جنگ جهانی دوم، لهستان به یک کشور اقماری اتحاد جماهیر شوروی تبدیل شد و مناطق شرقی آن به این اتحادیه ضمیمه شد و مرزهای غربی آن به مناطقی که قبلاً آلمان در شرق رودخانه‌های اودر و نایسه بودند، گسترش یافت . این امر میلیون‌ها نفر را مجبور به نقل مکان کرد (همچنین به تغییرات سرزمینی لهستان بلافاصله پس از جنگ جهانی دوم مراجعه کنید ). [259] [266] بازماندگان یهودی که به خانه های خود در لهستان بازگشتند، بازسازی زندگی قبل از جنگ خود را عملا غیرممکن دیدند. به دلیل جابجایی مرزها، برخی از یهودیان لهستانی دریافتند که خانه های آنها اکنون در اتحاد جماهیر شوروی است. در موارد دیگر، بازماندگان بازگشته یهودیان آلمانی بودند که خانه‌هایشان اکنون تحت صلاحیت قضایی لهستان بود. جوامع یهودی و زندگی یهودیان از بین رفته بود، و یهودیانی که به نحوی از هولوکاست جان سالم به در برده بودند اغلب متوجه می شدند که خانه هایشان غارت شده یا ویران شده است. [267]
برخی از یهودیان بازگشته با تعصبات یهودستیزانه در ادارات استخدام و آموزش لهستان مواجه شدند. گواهی کار پس از جنگ حاوی علائمی بود که یهودیان را از غیر یهودیان متمایز می کرد. جامعه یهودیان در Szczecin گزارشی طولانی از شکایات مربوط به تبعیض شغلی را گزارش کردند. اگرچه مدارس یهودی در معدود شهرهایی که جمعیت نسبتاً زیادی یهودی داشتند ایجاد شد، بسیاری از کودکان یهودی در مدارس دولتی لهستان ثبت نام کردند. برخی از مدارس دولتی، مانند شهر Otwock، کودکان یهودی را از ثبت نام منع کردند. در مدارس دولتی که به کودکان یهودی اجازه می دادند، گزارش های متعددی از ضرب و شتم و آزار و اذیت این کودکان وجود داشت. [268]
خشونت ضد یهودی در لهستان به مجموعه ای از حوادث خشونت آمیز در لهستان اشاره دارد که بلافاصله پس از پایان جنگ جهانی دوم در اروپا رخ داد . این در بحبوحه یک دوره خشونت و هرج و مرج در سراسر کشور رخ داد که ناشی از بی قانونی و مقاومت ضد کمونیستی در برابر تسلط کمونیست های مورد حمایت شوروی بر لهستان بود . [269] [270] تعداد دقیق قربانیان یهودی موضوع بحث با 327 مورد مستند است، [ نیاز به نقل از ] و محدوده، توسط نویسندگان مختلف، از 400 [271] تا 2000 تخمین زده شده است. [ نیاز به نقل از ] یهودیان بین 2 تا 3 درصد از کل قربانیان خشونت های پس از جنگ در کشور را تشکیل می دادند، [27] [ صفحه مورد نیاز ] [272] از جمله یهودیان لهستانی که موفق به فرار از هولوکاست در سرزمین های ضمیمه لهستان شدند. توسط اتحاد جماهیر شوروی ، و پس از تغییرات مرزی که توسط متفقین در کنفرانس یالتا تحمیل شد، بازگشت . [273] این حوادث از حملات انفرادی تا قتل عام را در بر می گرفت . [274]
شناخته شده ترین مورد قتل عام کیلسه در 4 ژوئیه 1946 [275] است که در آن سی و هفت یهودی و دو لهستانی به قتل رسیدند. در ادامه تحقیقات، فرمانده پلیس محلی به دلیل عدم اقدام مقصر شناخته شد. [276] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] 9 نفر از شرکت کنندگان ادعایی این قتل عام به اعدام محکوم شدند. سه نفر به حبس طولانی محکوم شدند. [276] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] بحث در لهستان در مورد دخالت نیروهای منظم در کشتارها و تأثیرات احتمالی شوروی ادامه دارد. [277]
در تعدادی از موارد دیگر، یهودیان بازگشته همچنان با تهدید، خشونت و قتل از سوی همسایگان لهستانی خود، گهگاه به شیوه ای عمدی و سازماندهی شده مواجه می شدند. مردم جامعه غالباً از این قتل‌ها اطلاع داشتند و چشم خود را می‌بستند یا نسبت به قربانیان ابراز همدردی نمی‌کردند. جوامع یهودی با گزارش خشونت به وزارت اداره دولتی به این خشونت پاسخ دادند، اما کمک اندکی به آنها اعطا شد. [268] بیش از 1500 وارث یهودی اغلب هنگام تلاش برای بازپس گیری اموال به قتل رسیدند. [278]
دلایل متعددی منجر به خشونت ضد یهودی در سال های 1944-1947 شد. یکی از دلایل، یهودی ستیزی سنتی مسیحی بود. قتل عام در کراکوف (11 اوت 1945) و در کیلسه به دنبال اتهامات قتل آیینی بود. علت دیگر خصومت لهستانی های تیره با تسلط کمونیست ها بود. حتی با وجود اینکه تعداد کمی از یهودیان در لهستان پس از جنگ زندگی می کردند، بسیاری از لهستانی ها معتقد بودند که بر مقامات کمونیستی تسلط دارند، این اعتقاد در اصطلاح Żydokomuna (یهودی-کمونیست)، یک کلیشه رایج ضد یهودی بیان شده است. دلیل دیگری برای خشونت لهستانی ها علیه یهودیان ناشی از ترس از بازپس گیری اموال توسط بازماندگان بود. [26] [268]
پس از پایان جنگ، دولت کمونیستی لهستان برنامه گسترده ای را برای ملی کردن و اصلاحات ارضی به اجرا درآورد و تعداد زیادی از املاک لهستانی و یهودی را در اختیار گرفت. [279] به عنوان بخشی از اصلاحات، جمهوری خلق لهستان قوانینی را در مورد «اموال متروک» وضع کرد، محدودیت‌های شدیدی را برای ارث که در قانون ارث قبل از جنگ وجود نداشت، به عنوان مثال محدود کردن استرداد به مالکان اصلی یا وارثان بلافصل آنها. [280] به گفته داریوش استولا ، قوانین مربوط به استرداد 1945 و 1946 با هدف محدود کردن ادعاهای استرداد یهودیان به عنوان یکی از اهداف اصلی آنها وضع شد. [281] [282] قانون 1946 [283] مهلتی تا 31 دسامبر 1947 داشت (که بعداً تا 31 دسامبر 1948 تمدید شد)، پس از آن اموال بدون ادعا به دولت لهستان واگذار شد. بسیاری از بازماندگان ساکن اتحاد جماهیر شوروی یا در اردوگاه های آوارگان تنها پس از پایان مهلت مقرر به کشور بازگردانده شدند. [278] تمام اموال دیگری که توسط رژیم نازی مصادره شده بود، «مرکود» تلقی شدند. با این حال، همانطور که یچیل وایزمن اشاره می کند، این واقعیت که بیشتر یهودیان لهستان مرده بودند، در ارتباط با این واقعیت که فقط اموال یهودیان به طور رسمی توسط نازی ها مصادره شده بود، نشان می دهد که "اموال متروکه" معادل "اموال یهودیان" است. [282] به گفته Łukasz Krzyżanowski، دولت فعالانه به دنبال به دست آوردن کنترل بر تعداد زیادی از املاک "رها شده" بود. [284] به گفته کرژیژانوفسکی، این اعلام اموال «مهجور» را می توان آخرین مرحله از فرآیند سلب مالکیت که در زمان اشغال آلمان در زمان جنگ آغاز شد، در نظر گرفت. مقامات لهستانی با تأیید وضعیت موجود توسط مقامات اشغالگر آلمان، "منفعت قتل میلیون ها شهروند یهودی خود شدند که قبل از مرگ از تمام دارایی های خود محروم شده بودند". [284] یادداشت 1945 توسط مشترک بیان می کند که "گرایش اقتصادی جدید دولت لهستان... مخالف است، یا حداقل برای بازگرداندن اموال یهودیان دزدیده شده توسط مقامات آلمانی مشکل ایجاد می کند." [283] قوانین بعدی، در حالی که سخاوتمندانه تر بودند، عمدتاً روی کاغذ باقی ماندند، با اجرای «ناهموار». [283]
بسیاری از املاکی که قبلاً متعلق به یهودیان یا یهودیان بود، در طول جنگ به تصرف دیگران درآمد. تلاش برای بازپس گیری ملک اشغال شده اغلب مدعی را در معرض خطر آسیب فیزیکی و حتی مرگ قرار می دهد. [281] [283] [285] [286] [287] به بسیاری از کسانی که این روند را ادامه دادند، فقط مالکیت و نه مالکیت اموال خود را دریافت کردند. [284] و تکمیل فرآیند استرداد، با توجه به اینکه اکثر املاک قبلاً اشغال شده بودند، به فرآیندهای اضافی و طولانی نیاز داشت. [288] اکثریت مدعیان یهودی به دلیل هزینه‌های تشکیل پرونده، هزینه‌های قانونی و مالیات بر ارث، نمی‌توانستند بدون کمک مالی از پس روند استرداد برآیند. [283] در حالی که تعیین تعداد کل احیای موفق دشوار است، مایکل منگ تخمین می‌زند که این تعداد بسیار کم بود. [289]
به طور کلی، استرداد برای سازمان‌های بزرگتر یا افراد مرتبط آسان‌تر بود، [290] و این فرآیند نیز توسط گروه‌های تبهکار مورد سوء استفاده قرار گرفت. [284]
اموال "منقول" مانند وسایل خانه، که یا توسط یهودیان برای نگهداری داده می شد یا در طول جنگ گرفته می شد، به ندرت عمدا بازگردانده می شد. اغلب اوقات تنها راه حل برای بازگشتی که به دنبال تخصیص مجدد بود دادگاه بود. [291] بیشتر چنین اموالی احتمالاً هرگز بازگردانده نشدند. [284] به گفته یان گروس ، "هیچ هنجار اجتماعی که بازگرداندن دارایی یهودیان را الزامی کند، هیچ فشار اجتماعی قابل تشخیصی وجود نداشت که چنین رفتاری را به عنوان کار درست تعریف کند، هیچ مکانیسم کنترل اجتماعی غیررسمی که برای انجام کارهای دیگر سرزنش کند." [291]
بسیاری از عودت‌کنندگان با مواجهه با خشونت و یک روند قانونی دشوار و پرهزینه، در نهایت تصمیم گرفتند به جای تلاش برای احیا، کشور را ترک کنند. [284] [286] [291]
پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، قانونی به تصویب رسید که به کلیسای کاتولیک اجازه می‌داد اموال خود را پس بگیرد، که با موفقیت بزرگی انجام شد. [290] [292] به گفته استفان دنبورگ، "برخلاف استرداد اموال کلیسا، ایده بازگرداندن اموال به مالکان یهودی سابق با عدم اشتیاق قطعی از سوی جمعیت عمومی لهستان و همچنین دولت مواجه شده است". [292]
دهه‌ها بعد، بازپس‌گیری اموال قبل از جنگ منجر به مناقشات متعددی شد و این موضوع هنوز در اواخر دهه 2010 توسط رسانه‌ها و محققان مورد بحث است. [293] داریوش استولا خاطرنشان می کند که مسائل مالکیت در لهستان بسیار پیچیده است و باید تلفات بی سابقه جمعیت یهودی و لهستانی و ویرانی عظیم ناشی از آلمان نازی و همچنین گسترش اتحاد جماهیر شوروی و کمونیسم را در نظر گرفت. سرزمین های لهستان پس از جنگ، که قوانین مالکیت را برای 50 سال آینده دیکته کرد. [281] لهستان "تنها کشور اتحادیه اروپا و تنها کشور کمونیستی اروپای شرقی سابق است که قانون [بازپرداخت] را وضع نکرده است"، بلکه "مجموعه ای از قوانین و تصمیمات دادگاهی است که از سال 1945 تا کنون منتشر شده است." [281] [286] [290] همانطور که توسط داریوش استولا ، مدیر موزه POLIN بیان شده است ، "مسئله استرداد از بسیاری جهات به مسئله روابط لهستانی-یهودی، تاریخ و خاطرات آنها مرتبط است، اما به ویژه با نگرش مرتبط است. لهستانی ها به هولوکاست." [281]
به دلایل مختلف، اکثریت قریب به اتفاق بازماندگان یهودی بازگشته اندکی پس از پایان جنگ لهستان را ترک کردند. [294] بسیاری به دلیل اینکه نمی خواستند تحت رژیم کمونیستی زندگی کنند به غرب رفتند. برخی به دلیل آزار و شکنجه ای که در لهستان پس از جنگ با آن مواجه بودند، [26] و به این دلیل که نمی خواستند در جایی زندگی کنند که اعضای خانواده شان به قتل رسیده بودند، رفتند و در عوض ترتیبی دادند که با اقوام یا دوستانشان در دموکراسی های مختلف غربی زندگی کنند. برخی دیگر می خواستند به زودی به قیمومیت بریتانیا بر فلسطین بروند تا کشور جدید اسرائیل شوند ، به ویژه پس از آن که ژنرال ماریان اسپیچالسکی فرمانی را امضا کرد که به یهودیان اجازه می داد بدون ویزا یا مجوز خروج از لهستان خارج شوند. [29] در سالهای 1946-1947 لهستان تنها کشور بلوک شرق بود که به یهودیان علیه رایگان اجازه ورود به اسرائیل را داد، [28] بدون ویزا یا مجوز خروج. [29] [30] بریتانیا از لهستان خواست تا مهاجرت را متوقف کند، اما فشار آنها تا حد زیادی ناموفق بود. [295]
بین سالهای 1945 و 1948، 100000 تا 120000 یهودی لهستان را ترک کردند. خروج آنها عمدتاً توسط فعالان صهیونیست از جمله آدولف برمن و ایچاک کوکیرمن ، زیر چتر یک سازمان نیمه مخفی بریحه ("پرواز") سازماندهی شد . [296] بریحه همچنین مسئول مهاجرت سازمان‌یافته یهودیان از رومانی ، مجارستان ، چکسلواکی ، یوگسلاوی و لهستان بود که مجموعاً 250000 نفر بازمانده بودند. در سال 1947، یک اردوگاه آموزشی نظامی برای داوطلبان جوان یهودی به هاگانا در Bolków ، لهستان تأسیس شد . این اردوگاه 7000 سرباز را آموزش داد که سپس به فلسطین سفر کردند تا برای اسرائیل بجنگند. بوت کمپ تا پایان سال 1948 وجود داشت. [297]
موج دوم مهاجرت یهودیان (50000 نفر) در خلال آزادسازی رژیم کمونیستی بین سالهای 1957 و 1959 روی داد. پس از جنگ شش روزه 1967 ، که در آن اتحاد جماهیر شوروی از طرف عرب حمایت کرد، حزب کمونیست لهستان یک مسیر ضد یهودی را در پیش گرفت. اقدامی که در سالهای 1968-1969 آخرین مهاجرت دسته جمعی یهودیان از لهستان را برانگیخت. [294]
بوند در انتخابات پس از جنگ 1947 با یک بلیط مشترک با حزب سوسیالیست (غیر کمونیست) لهستان (PPS) شرکت کرد و اولین و تنها کرسی پارلمانی خود را در تاریخ لهستان خود به‌علاوه چندین کرسی در شوراهای شهرداری به دست آورد. [ نیاز به نقل از ] تحت فشار مقامات کمونیستی مستقر در شوروی، رهبران بوند «داوطلبانه» حزب را در سالهای 1948–1949 علیه مخالفت بسیاری از فعالان منحل کردند. [ نیاز به منبع ] لهستان استالینی اساساً توسط NKVD شوروی اداره می شد که مخالف تجدید حیات مذهبی و فرهنگی یهودیان بود. [ نیاز به منبع ] در سالهای 1948–1949، تمام مدارس یهودی باقیمانده توسط کمونیست‌ها ملی شدند و زبان ییدیش با زبان لهستانی به عنوان زبان تدریس جایگزین شد. [ نیازمند منبع ]
برای یهودیان لهستانی که باقی مانده بودند، بازسازی زندگی یهودیان در لهستان بین اکتبر 1944 و 1950 توسط کمیته مرکزی یهودیان لهستان ( Centralny Komitet Żydów Polskich ، CKŻP) انجام شد که مراقبت های قانونی، آموزشی، اجتماعی، فرهنگی و تبلیغاتی را ارائه می کرد. خدمات یک جامعه مذهبی یهودی در سراسر کشور، به رهبری داوید کاهانه ، که به عنوان خاخام ارشد نیروهای مسلح لهستان خدمت می کرد ، بین سال های 1945 و 1948 تا زمانی که توسط CKŻP جذب شد، فعالیت داشت. یازده حزب سیاسی یهودی مستقل، که هشت مورد آن قانونی بودند، تا زمان انحلال آنها در طول 1949-1950 وجود داشتند. بیمارستان ها و مدارس در لهستان توسط کمیته توزیع مشترک یهودیان آمریکا و ORT برای ارائه خدمات به جوامع یهودی افتتاح شد. [298] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] برخی از مؤسسات فرهنگی یهودی از جمله تئاتر دولتی ییدیش تأسیس شد که در سال 1950 به کارگردانی آیدا کامینسکا ، مؤسسه تاریخی یهودی ، مؤسسه ای آکادمیک متخصص در تحقیق تاریخ و فرهنگ یهودیان در لهستان تأسیس شد. ، و روزنامه ییدیش Folks-Shtime ("صدای مردم"). پس از آزادسازی پس از مرگ جوزف استالین ، در این دوره 1958-1959، 50000 یهودی به اسرائیل مهاجرت کردند. [11] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
برخی از کمونیست‌های لهستانی یهودی‌تبار بین سالهای 1944 و 1956 به طور فعال در استقرار رژیم کمونیستی در جمهوری خلق لهستان شرکت کردند . یهودیان برجسته که توسط جوزف استالین انتخاب شده بودند، پست‌هایی را در دفتر سیاسی حزب کارگر متحد لهستان از جمله یاکوب برمن داشتند. ، رئیس دستگاه امنیتی دولتی Urząd Bezpieczeństwa (UB)، [299] و هیلاری مینک مسئول ایجاد یک اقتصاد به سبک کمونیستی است. برمن و مینک همراه با تندرو بولسلاو بیروت ، گروه سه گانه ای از رهبران استالینیست در لهستان پس از جنگ را تشکیل دادند. [299] پس از سال 1956، در جریان روند استالین زدایی در جمهوری خلق تحت رهبری ولادیسلاو گومولکا ، برخی از مقامات یهودی از اورزاد بزپیچستوا از جمله رومن رومکوفسکی ، یاچک روژانسکی و آناتول فژگین به اتهام آزار و اذیت تحت تعقیب قرار گرفتند و محکوم شدند. از جمله شکنجه ضد فاشیست های لهستانی از جمله ویتولد پیلکی در میان دیگران. با این حال، یکی دیگر از مقامات یهودی، جوزف سویتلو ، پس از فرار به غرب در سال 1953، از طریق رادیو اروپای آزاد روش‌های بازجویی مورد استفاده UB را افشا کرد که منجر به تغییر ساختار آن در سال 1954 شد. سولومون مورل، عضو وزارت امنیت عمومی لهستان و فرمانده اردوگاه کار زگودا در دوران استالینیسم ، در سال 1992 از لهستان به اسرائیل گریخت تا از پیگرد قانونی در امان بماند. هلنا وولینسکا-بروس ، دادستان سابق استالینیستی که در اواخر دهه 1960 به انگلستان مهاجرت کرد، به اتهامات مربوط به اعدام قهرمان مقاومت در جنگ جهانی دوم، امیل فیلدورف، به لهستان تحویل داده شد . Wolińska-Brus در سال 2008 در لندن درگذشت. [300]
در سال 1967، به دنبال جنگ شش روزه بین اسرائیل و کشورهای عربی ، دولت کمونیستی لهستان، به رهبری شوروی، روابط دیپلماتیک خود را با اسرائیل قطع کرد و یک کمپین یهودی ستیز را تحت عنوان "ضد صهیونیسم" آغاز کرد. با این حال، این کمپین در افکار عمومی لهستان طنین انداز نشد، زیرا اکثر لهستانی ها شباهت هایی را بین مبارزه اسرائیل برای بقا و مبارزات گذشته لهستان برای استقلال می دیدند. بسیاری از لهستانی ها نیز به موفقیت ارتش اسرائیل، که تحت سلطه یهودیان لهستانی بود، افتخار می کردند. شعار «یهودیان ما اعراب شوروی را شکست دادند» (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) در لهستان رایج شد. [301] [302]
اکثریت قریب به اتفاق 40000 یهودی در لهستان تا اواخر دهه 1960 کاملاً در جامعه گسترده تر جذب شدند. [ نیاز به نقل از ] با این حال، این مانع از تبدیل شدن آنها به یک کمپین نشد که به طور مرکزی توسط حزب کمونیست لهستان، با حمایت شوروی سازماندهی شده بود، که ریشه یهودی را با "صهیونیسم" و بی وفایی به لهستان سوسیالیست یکی می دانست. [303]
در مارس 1968 تظاهرات به رهبری دانشجویان در ورشو ( نگاه کنید به بحران سیاسی لهستان 1968 ) به دولت گومولکا بهانه ای داد تا سعی کند احساسات عمومی ضد دولتی را به مسیر دیگری هدایت کند. از این رو، رئیس امنیتی او، Mieczysław Moczar ، از این وضعیت به عنوان بهانه‌ای برای راه‌اندازی یک کمپین مطبوعاتی ضد یهودی استفاده کرد (اگرچه اصطلاح "صهیونیست" رسماً استفاده می‌شد). کمپین "ضد صهیونیستی" تحت حمایت دولت منجر به حذف یهودیان از حزب متحد کارگران لهستان و از سمت های تدریس در مدارس و دانشگاه ها شد. در سال های 1967-1971 تحت فشار اقتصادی، سیاسی و پلیس مخفی، بیش از 14000 یهودی لهستانی تصمیم گرفتند لهستان را ترک کنند و تابعیت لهستانی خود را رها کنند. [304] رسماً گفته شد که آنها رفتن به اسرائیل را انتخاب کردند. با این حال، تنها حدود 4000 نفر در واقع به آنجا رفتند. اکثر آنها در سراسر اروپا و در ایالات متحده مستقر شده اند . رهبران حزب کمونیست سعی کردند با قربانی کردن یهودیان اعتراضات و ناآرامی های جاری را خفه کنند. در همان زمان جنگ قدرت در درون خود حزب ادامه داشت و مبارزات یهودستیزی توسط یک جناح علیه جناح دیگر مورد استفاده قرار گرفت. جناح موسوم به "پارتیزان" یهودیانی را که در دوره استالینیسم بر عهده داشتند مقصر افراط و تفریط می دانستند، اما نتیجه این بود که بیشتر یهودیان لهستانی باقی مانده، صرف نظر از پیشینه یا وابستگی سیاسی شان، مورد هدف قرار گرفتند. مقامات کمونیستی [305]
وقایع مارس 1968 چندین نتیجه داشت . این کمپین به اعتبار لهستان در خارج از کشور، به ویژه در ایالات متحده لطمه زد، با این حال، بسیاری از روشنفکران لهستانی از ترویج یهودی ستیزی رسمی منزجر شده و با این کمپین مخالفت کردند. برخی از افرادی که در این زمان به غرب مهاجرت کردند، سازمان هایی را تأسیس کردند که مخالفان ضد کمونیستی را در داخل لهستان تشویق می کردند. [ نیازمند منبع ]
اولین تلاش ها برای بهبود روابط لهستان و اسرائیل در اواسط دهه 1970 آغاز شد. لهستان اولین کشوری از کشورهای بلوک شرق بود که روابط دیپلماتیک خود را با اسرائیل پس از قطع شدن این روابط درست پس از جنگ شش روزه احیا کرد. [11] در سال 1986 روابط دیپلماتیک جزئی با اسرائیل احیا شد، [11] و روابط کامل در سال 1990 به محض سقوط کمونیسم احیا شد.
در اواخر دهه 1970 برخی از فعالان یهودی در گروه های مخالف ضد کمونیست مشغول به کار بودند. برجسته ترین آنها، آدام میچنیک (بنیانگذار Gazeta Wyborcza ) یکی از بنیانگذاران کمیته دفاع کارگران (KOR) بود. تا زمان سقوط کمونیسم در لهستان در سال 1989، تنها 5000 تا 10000 یهودی در این کشور باقی مانده بودند که بسیاری از آنها ترجیح می دادند منشاء یهودی خود را پنهان کنند. [ نیازمند منبع ]
با سقوط کمونیسم در لهستان، زندگی فرهنگی، اجتماعی و مذهبی یهودیان دستخوش احیاء شده است. بسیاری از مسائل تاریخی، به ویژه مربوط به جنگ جهانی دوم و دوره 1944-1989، که توسط سانسور کمونیستی سرکوب شده بود، مجددا ارزیابی شده و به طور عمومی مورد بحث قرار گرفته است (مانند قتل عام جدوابنه، کشتار کونیوشی ، قتل عام کیلسه ، صلیب آشویتس ، و لهستانی). - روابط یهودیان زمان جنگ به طور کلی).
زندگی مذهبی یهودیان با کمک بنیاد رونالد لادر و بنیاد زندگی و فرهنگ یهودی تاوب احیا شده است . دو خاخام در خدمت جامعه یهودیان لهستان، چندین مدرسه یهودی و اردوهای تابستانی مرتبط و همچنین چندین مجموعه دوره ای و کتاب با حمایت بنیادهای فوق هستند. برنامه های مطالعات یهودی در دانشگاه های بزرگ مانند دانشگاه ورشو و دانشگاه Jagiellonian ارائه می شود . اتحادیه جوامع مذهبی یهودی در لهستان در سال 1993 تاسیس شد. هدف آن ترویج و سازماندهی فعالیت های مذهبی و فرهنگی یهودیان در جوامع لهستانی است.
تعداد زیادی از شهرهای دارای کنیسه عبارتند از: ورشو، کراکوف، زاموسچ ، تیکوسین ، رززوو ، کیلچه یا گورا کالواریا ، اگرچه تعداد زیادی از آنها هنوز در نقش اصلی مذهبی خود فعال نیستند. کنیسه استارا ("کنیسه قدیمی") در کراکوف، که میزبان یک موزه یهودی است، در اوایل قرن پانزدهم ساخته شد و قدیمی ترین کنیسه در لهستان است. قبل از جنگ، Yeshiva Chachmei در لوبلین بزرگترین قبر اروپا بود. در سال 2007 به لطف تلاش ها و وقف های یهودیان لهستانی بازسازی، وقف و بازگشایی شد. ورشو یک کنیسه فعال به نام بیت وارشوا دارد که به جریان لیبرال- مترقی یهودیت وابسته است.
چندین نشریه یهودی نیز وجود دارد، اگرچه اکثر آنها به زبان لهستانی هستند. اینها عبارتند از Midrasz ، Dos Jidische Wort (که دو زبانه است)، و همچنین یک مجله جوانان Jidele و "Sztendlach" برای کودکان خردسال. مؤسسات فعال عبارتند از: مؤسسه تاریخی یهودی، تئاتر دولتی ییدیش ER Kaminska در ورشو، و مرکز فرهنگی یهودی. بنیاد Judaica در کراکوف طیف گسترده ای از برنامه های فرهنگی و آموزشی با موضوعات یهودی را برای مخاطبان عمدتا لهستانی حمایت کرده است. با بودجه شهر ورشو و دولت لهستان (در مجموع 26 میلیون دلار) موزه تاریخ یهودیان لهستان در ورشو ساخته می شود. این ساختمان توسط معمار فنلاندی Rainer Mahlamäki طراحی شده است. [298] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
اردوگاه های نابودی سابق آشویتس-بیرکناو، مایدانک و تربلینکا برای بازدیدکنندگان باز است. در آشویتس، موزه دولتی Oświęcim در حال حاضر نمایشگاه هایی در مورد جنایات نازی ها با بخش ویژه (بلوک شماره 27) که به طور خاص بر قربانیان و شهدای یهودی متمرکز شده است، برگزار می کند. در تربلینکا بنای یادبودی از تکه‌های سنگ شکسته و همچنین مقبره‌ای وجود دارد که به کسانی که در آنجا تلف شدند تقدیم شده است. تپه کوچکی از خاکستر انسان یادبود 350000 قربانی اردوگاه مایدانک است که در آنجا توسط نازی ها کشته شدند. گورستان یهودیان، لودز یکی از بزرگترین مقبره‌های یهودیان در اروپا است، و مکان‌های تاریخی حفظ‌شده شامل مواردی است که در گورا کالواریا و لژایسک ( Elimelech's of Lizhensk ohel ) واقع شده‌اند. [298] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
کنیسه بزرگ در Oświęcim پس از شهادت یکی از بازماندگان هولوکاست حفاری شد که نشان می دهد بسیاری از آثار و اشیای آیینی یهودیان در آنجا دفن شده اند، درست قبل از اینکه نازی ها شهر را تصرف کنند. شمعدان، لوستر، منورا و نر تامید پیدا شد و اکنون در مرکز یهودی آشویتس قابل مشاهده است. [298] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
یادبود گتو ورشو در 19 آوریل 1948 - پنجمین سالگرد وقوع قیام گتوی ورشو - رونمایی شد. این بنا از برنز و گرانیت ساخته شده بود که نازی ها برای بزرگداشت پیروزی آلمان بر لهستان از آن استفاده می کردند و توسط ناتان راپوپورت طراحی شد . این یادبود در جایی که محله یهودی نشین ورشو بوده است، در محل یکی از سنگرهای فرماندهی سازمان رزم یهودیان واقع شده است .
یادبودی برای قربانیان قتل عام کیلسه در سال 1946، جایی که یک گروه اوباش بیش از 40 یهودی را که پس از هولوکاست به شهر بازگشته بودند به قتل رساندند، در سال 2006 رونمایی شد. بودجه این یادبود از خود شهر و از کمیسیون ایالات متحده تامین شد. حفاظت از میراث آمریکا در خارج از کشور
نویسندگان و محققان لهستانی آثار زیادی در مورد تاریخ یهودیان در لهستان منتشر کرده اند. در میان آنها مجله مطالعات هولوکاست آکادمی علوم لهستان Zagłada Żydów قابل توجه است. Studia i Materiały و همچنین انتشارات دیگر از موسسه خاطره ملی . مطالعات اخیر عمدتاً بر سه موضوع متمرکز شده است: یهودی ستیزی پس از جنگ. مهاجرت و ایجاد کشور اسرائیل و استرداد اموال. [306]
در سال های اخیر تعدادی از فعالیت های یادبود هولوکاست در لهستان انجام شده است. وزارت امور خارجه ایالات متحده اسنادی را نشان می دهد که:
در سپتامبر 2000، مقامات بلندپایه از لهستان، اسرائیل، ایالات متحده و سایر کشورها (از جمله شاهزاده حسن اردن ) در شهر Oświęcim (Auschwitz) گرد هم آمدند تا افتتاح کنیسه بازسازی شده Chevra Lomdei Mishnayot و Auschwitz Center را جشن بگیرند . کنیسه، تنها کنیسه در Oświęcim برای زنده ماندن از جنگ جهانی دوم و یک مرکز فرهنگی و آموزشی یهودی در مجاورت آن، مکانی را برای بازدیدکنندگان فراهم می کند تا بتوانند دعا کنند و در مورد جامعه فعال یهودی قبل از جنگ جهانی دوم که در Oświęcim وجود داشت، یاد بگیرند. کنیسه اولین دارایی مشترک در کشور بود که بر اساس قانون سال 1997 که امکان استرداد اموال عمومی یهودیان را فراهم می کرد، به جامعه یهودی بازگردانده شد. [307]
راهپیمایی زنده ها یک رویداد سالانه در آوریل است که از سال 1988 برای بزرگداشت قربانیان هولوکاست برگزار می شود. از آشویتس تا بیرکناو برگزار می شود و افراد زیادی از اسرائیل، لهستان و سایر کشورها در آن شرکت می کنند. راهپیمایان روز یادبود هولوکاست و همچنین روز استقلال اسرائیل را گرامی می دارند . [308]
جشنواره سالانه فرهنگ یهود ، که یکی از بزرگترین جشنواره های فرهنگ یهودی در جهان است، در کراکوف برگزار می شود. [309]
در سال 2006، جمعیت یهودی لهستان تقریباً 20000 نفر تخمین زده شد. [2] بیشتر ساکنان در ورشو، وروتسواو ، کراکوف ، و بیلسکو-بیالا هستند ، اگرچه هیچ آمار سرشماری وجود ندارد که عدد دقیقی را ارائه دهد. با توجه به مرکز موزس شور لهستانی و سایر منابع لهستانی، با این حال، این ممکن است نشان دهنده تعداد واقعی یهودیان ساکن در لهستان باشد، زیرا بسیاری از آنها مذهبی نیستند. [310] همچنین افرادی با ریشه یهودی هستند که به دلیل پیچیدگی های مختلف تاریخی و خانوادگی، مستندات کافی برای تأیید آن ندارند. [310]
لهستان در حال حاضر راه را برای یهودیانی که در جریان اخراج گسترده سازماندهی شده کمونیستی در سال 1968 لهستان را ترک کردند تا دوباره تابعیت خود را دریافت کنند، آسان‌تر می‌کند. [311] حدود 15000 یهودی لهستانی در بحران سیاسی لهستان در سال 1968 از تابعیت خود محروم شدند . [312] در 17 ژوئن 2009 موزه آینده تاریخ یهودیان لهستانی در ورشو یک وب سایت دوزبانه لهستانی-انگلیسی به نام "The Virtual Shtetl" راه اندازی کرد، [313] که اطلاعاتی درباره زندگی یهودیان در لهستان ارائه می کرد.
در سال 2013، موزه تاریخ یهودیان لهستانی POLIN افتتاح شد. [314] این یکی از بزرگترین موزه های یهودی در جهان است. [315] از سال 2019 موزه دیگری به نام موزه گتو ورشو در دست ساخت است و قرار است در سال 2023 افتتاح شود. [316]
با این حال، بیشتر منابع غیر از YIVO تعداد بیشتری از یهودیان ساکن در لهستان معاصر را ذکر می کنند. در سرشماری لهستان در سال 2011، 7353 شهروند لهستانی ملیت خود را "یهودی" اعلام کردند که نسبت به تنها 1055 نفر در سرشماری قبلی در سال 2002 افزایش زیادی داشت. [319] در سرشماری 2021 لهستان در مجموع 17156 نفر قومیت خود را یهودی اعلام کردند که یک بار دیگر افزایش زیادی نسبت به سرشماری قبلی داشت. [320] ایالت‌هایی که بیشترین تعداد یهودیان را دارند عبارتند از مازووی، لهستان کوچک و سیلزی. احتمالاً تعداد بیشتری از اجداد یهودی در لهستان زندگی می کنند که به طور فعال خود را یهودی نمی دانند. بر اساس گزارش مرکز موسی شور ، 100000 یهودی در لهستان زندگی می کنند که به طور فعال یهودیت را تمرین نمی کنند و "یهودی" را به عنوان ملیت خود ذکر نمی کنند. [321] سازمان تجدید حیات یهودی در لهستان تخمین می زند که 200000 "یهودی بالقوه" در لهستان وجود دارد. [322] کمیته توزیع مشترک یهودیان آمریکا و آژانس یهودی برای اسرائیل تخمین می‌زنند که بین 25000 تا 100000 یهودی در لهستان زندگی می‌کنند، [323] که تعداد مشابهی با برآورد جاناتان اورنشتاین، رئیس مرکز جامعه یهودی در کراکوف (بین 20000 و 100000). [324]
تا پایان جنگ، 3 میلیون یهودی لهستانی - 90 درصد جمعیت قبل از جنگ - توسط آلمانی‌ها و همدستان آنها از ملیت‌های مختلف به قتل رسیده بودند که یکی از بالاترین درصدها در اروپاست.
همه جا افرادی بودند که به هر انگیزه ای آماده بودند تا کار نازی ها را برای آنها انجام دهند. و اگر یهودی ستیزی در لهستان بیشتر از بسیاری از کشورها وجود داشت، همکاری کمتری نیز وجود داشت... نازی ها عموماً ترجیح می دادند روی طغیان های «یهود ستیزی عاطفی» حساب نکنند، زمانی که برای تحقق برنامه هایشان نیاز بود. همان طور که خود هیتلر می گفت، «یهودستیزی عقلانی» بود. برای آن، آنها نه کمک قابل توجهی از لهستانی ها دریافت کردند و نه درخواست کردند.
مطلب پیشنهادی: آریه جی کوچاوی، «بریتانیا و مهاجرت یهودیان...»، پولین 7 (1992): صص 161–175
دین و زبان مادری (کل). بخش یهودی: 3،113،933 با ییدیش: 2،489،034 و عبری: 243،539.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)برخی از اطلاعات منتشر شده توسط کمیسیون فوق العاده دولتی نتیجه جعل آگاهانه و هدفمند مبلغان استالینیستی بود. [124]. [همچنین در:] نورمن دیویس (2012). زمین بازی خدا [ Boże igrzysko ]. Otwarte (نشر). ص 956. شابک 978-8324015566. چاپ لهستانی جلد دوم.
ترجمه: روش های شوروی به ویژه گمراه کننده بود. اعداد صحیح بود، اما قربانیان عمدتاً روسی نبودند. اصل: Same liczby były całkowicie wiarygodne, ale pozbawione komentarza, sprytnie ukrywały fakt, że ofiary w przeważającej liczbie nie były Rosjanami.
شدیدترین نبردها در شرق رخ داد، اما جنگ به این منطقه محدود نشد. در سراسر کشور، پارتیزان ها با نیروهای امنیتی کمونیست درگیر شدند. سرکوب ها در زمستان 1945/46 و بهار 1946، زمانی که کل روستاها سوزانده شدند، افزایش یافت. این نبرد تا سال 1948 با شدت های متفاوتی ادامه یافت و با هزاران کشته، زخمی، دستگیر یا انتقال به اتحاد جماهیر شوروی پایان یافت. [ص. 26]
انگلیس بر دولت های لهستان فشار آورد.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Russia". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. New York: Funk and Wagnalls. Considerable amount of copy-pasted paragraphs lacking inline citations originate from the Chapter: "Russia" in this source. The encyclopedia was published when sovereign Poland did not exist following the century of Partitions by neighbouring empires. OCLC 632370258.