stringtranslate.com

یونانیان کاپادوکیه

یونانیان کاپادوکیا ( به یونانی : Έλληνες Καππαδόκες ؛ ترکی : Kapadokyalı Rumlar )، [3] یا به سادگی کاپادوکیان ، یک جامعه یونانی قومی بومی منطقه جغرافیایی کاپادوکیه در مرکز شرقی آناتولی هستند . [4] [5] تقریباً استان‌های نوشهیر و قیصری و اطراف آن‌ها در ترکیه امروزی . حضور یونانی پیوسته در کاپادوکیه از دوران باستان وجود داشته است ، [6] و جمعیت های بومی کاپادوکیه، که برخی از زبان های هندواروپایی آنها ممکن است ارتباط نزدیکی با یونانی داشته باشند (مثلاً فریژی )، حداقل تا پنجم میلادی کاملاً یونانی زبان شدند. قرن بعد از میلاد [7]

در قرن یازدهم، ترکان سلجوقی که از آسیای مرکزی آمده بودند، منطقه را فتح کردند و تغییر تدریجی آن را در زبان و مذهب آغاز کردند. در سال 1923، به دنبال کشتار جمعی عثمانی‌های مسیحی در سراسر آناتولی ، جوامع کاپادوکایی که بازمانده بودند مجبور به ترک وطن مادری خود و اسکان مجدد در یونان با شرایط مبادله جمعیت یونان و ترکیه شدند . امروزه نوادگان آنها را می توان در سراسر یونان و دیاسپورای یونانی در سرتاسر جهان یافت.

تاریخچه

کوه آکتپه در نزدیکی گورمه و محوطه‌های صخره‌ای کاپادوکیه (میراث جهانی یونسکو)

مهاجرت های اولیه

منطقه ای که امروزه به نام کاپادوکیه شناخته می شود برای ایرانیان باستان به عنوان Katpatuka شناخته می شد ، نامی که یونانیان آن را به Καππαδοκία (کاپادوکیا) تغییر دادند. [8] این کلمه اساساً ریشه شناسی ناشناخته دارد، [9] [10] اما برخی استدلال کرده اند که به معنای "سرزمین اسب های زیبا" است. [11]

قبل از ورود یونانیان و فرهنگ یونانی به آسیای صغیر، این منطقه توسط مردم هند و اروپایی دیگر، هیتی ها ، کنترل می شد . یونانیان میسنی در حدود 1300 سال قبل از میلاد پست های تجاری در امتداد سواحل غربی ایجاد کردند و به زودی شروع به استعمار سواحل کردند و فرهنگ و زبان هلنی را گسترش دادند. در عصر هلنیستی ، پس از فتح آناتولی توسط اسکندر مقدونی ، مهاجران یونانی در این زمان شروع به ورود به مناطق کوهستانی کاپادوکیه کردند. [12] این جابجایی جمعیت یونانی در قرون 3 و 2 قبل از میلاد، حضور یونانیان را در کاپادوکیه مستحکم کرد. در نتیجه یونانی زبان بومیان منطقه شد. این زبان در طی سه قرن به تنها زبان گفتاری ساکنان منطقه تبدیل می‌شود و تا هزار سال آینده نیز به همین شکل باقی می‌ماند. [7]

پس از مرگ اسکندر مقدونی، یومنس از کاردیا ، یکی از دیادوکی‌های اسکندر مقدونی، به عنوان ساتراپ کاپادوکیه منصوب شد و در آنجا شهرک‌های یونانی ایجاد کرد و شهرها را بین یارانش تقسیم کرد. [13] یومنس مدیران ، قضات و فرماندهان پادگان منتخب در کاپادوکیه را پشت سر گذاشت. در قرن‌های بعد، پادشاهان یونانی سلوکی شهرک‌های یونانی بسیاری را در داخل آسیای صغیر تأسیس کردند، [13] و این منطقه برای استخدام سربازان محبوب شد. برخلاف سایر مناطق آسیای صغیر که یونانیان در شهرها ساکن می شدند، بیشتر سکونتگاه های یونانی در کاپادوکیه و سایر مناطق داخلی آناتولی روستاها بودند. [14] پادشاهان هلنیستی شهرک های یونانی جدید در کاپادوکیه و سایر مناطق اطراف آن به منظور تضمین تسلط خود در این منطقه ناآرام ایجاد کردند. [15] تحت حکومت آنها سکونتگاه های یونانی در داخل آناتولی افزایش می یافت. [15]

پادشاهان کاپادوکیه (سمت چپ) آریاراتس پنجم کاپادوکیه (حدود 163–130 قبل از میلاد) که به عنوان بزرگترین پادشاه کاپادوکیه شناخته می شود و عمدتاً یونانی تبار بود. (راست) آرکلائوس کاپادوکیه (36 قبل از میلاد - 17 پس از میلاد) آخرین پادشاه کاپادوکیه و یونانی الاصل بود.

در قرن‌های پس از مرگ اسکندر مقدونی، آریاراتس ، پسر یک ساتراپ ایرانی که قبلاً کاپادوکیه را کنترل می‌کرد، کنترل کاپادوکیه را به دست آورد و آن را به نسلی از جانشینان خود واگذار کرد که عمدتاً نام بنیانگذار سلسله را داشتند . این پادشاهان شروع به ازدواج با پادشاهی یونانی یونانی همسایه، مانند سلوکیان کردند . در طول سلطنت آنها شهرهای یونانی در نواحی جنوبی کاپادوکیه شروع به ظهور کردند. [16] آریاراتس پنجم کاپادوکیه که از 163 تا 130 قبل از میلاد سلطنت کرد، بزرگترین پادشاه کاپادوکیه در نظر گرفته می شود. [17] او عمدتاً یونانی تبار بود. پدرش آریاراتس چهارم کاپادوکیه نیمه یونانی مقدونی [16] و ایرانی بود و مادرش آنتیوخیس دختر پادشاه یونانی سلوکی آنتیوخوس سوم [18] [19] از سلسله سلوکیان بود . [20] در قرن اول قبل از میلاد، مناطق کاپادوکیه توسط پادشاه ارمنی تیگران کبیر ، که تعداد زیادی از یونانیان کیلیکیایی و کاپادوکیه را به بین‌النهرین نقل مکان کرده بود ، (از نظر جغرافیایی در عراق مدرن ، شرق سوریه و جنوب شرقی) ویران شده بود. ترکیه .)

دوره رومی

آپولونیوس تیانا (قرن اول پس از میلاد)، فیلسوف نوفیثاغورسی یونانی اهل شهر تیانا در کاپادوکیه

آرکلائوس ، که یک شاهزاده مشتری رومی بود، آخرین کسی بود که به عنوان پادشاه کاپادوکیه حکومت کرد . او یک نجیب زاده یونانی کاپادوکیه بود ، [22] [23] احتمالاً مقدونی تبار و اولین پادشاه کاپادوکیه با خون کاملاً غیر ایرانی بود. [24] او سالها بر کاپادوکیه حکومت کرد تا اینکه توسط تیبریوس خلع شد ، کسی که کاپادوکیه را برای روم در اختیار گرفت . [24] منطقه کاپادوکیا افراد یونانی برجسته ای را در دوران باستان تولید کرد، مانند آپولونیوس تیانا (قرن 1 پس از میلاد) که فیلسوف نوفیثاغورثی یونانی بود [25] که در امپراتوری روم به خوبی شناخته شد و آرتائوس کاپادوکیه (81). -138 م) که یک یونانی بومی، متولد کاپادوکیه بود و یکی از جراحان برجسته دوران باستان به شمار می رفت . [26] [27] [28] او اولین کسی بود که بین دیابت شیرین و دیابت بی مزه تمایز قائل شد و اولین کسی بود که شرح مفصلی از حمله آسم ارائه کرد . [28] [29]

در اواخر دوران باستان، یونانیان کاپادوکیا عمدتاً به مسیحیت گرویده بودند . [30] آن‌ها آنقدر به مسیحیت ارادت داشتند که در قرن اول پس از میلاد، منطقه کاپادوکیه به عنوان سنگری برای رهبانیت مسیحی عمل می‌کرد [31] و در تاریخ مسیحیت اولیه اهمیت زیادی داشت. [30] در قرن‌های اولیه عصر مشترک، کاپادوکیا سه شخصیت پدری برجسته یونانی به وجود آورد که به عنوان سه سلسله مراتب شناخته می‌شوند . [32] آنها باسیل کبیر (حدود 330–79)، اسقف قیصریه در کاپادوکیه بودند. [33] گریگوری نازیانزوس (حدود 330-حدود 389) [34] (بعدها به عنوان قدیس گرگوری متکلم شناخته شد) و گریگوری نیسا (درگذشته حدود 394). [35] این پدران یونانی کاپادوکایی قرن چهارم [36] به دنبال فضیلت فرهنگی یونان باستان احترام می گذاشتند، حتی هومر و هزیود را مطالعه می کردند و " به طور کامل در سنت فرهنگ یونان ایستاده بودند ". [37]

دوره روم شرقی (بیزانس).

نقاشی دیواری بیزانسی قرون وسطایی در کلیسای صخره‌ای کاپادوکیا در گورمه که عیسی مسیح را با دوازده حواری نشان می‌دهد .

در قرن پنجم آخرین زبان بومی هندواروپایی آناتولی دیگر صحبت نمی‌شد و یونانی کوینه جایگزین آن شد . [7] در همان زمان، جوامع یونانی آناتولی مرکزی فعالانه درگیر امور امپراتوری روم شرقی بودند و برخی از کاپادوکیان یونانی مانند موریس تیبریوس (582-602) و هراکلیوس حتی به عنوان امپراتور خدمت می کردند . [38] [39]

این منطقه پس از ظهور اسلام و فتح متعاقب آن توسط مسلمانان بر سوریه که منجر به ایجاد یک منطقه مرزی نظامی شده در مرز کاپادوکیه شد، به یک منطقه نظامی کلیدی بیزانس تبدیل شد. این از اواسط قرن هفتم تا قرن دهم در طول جنگ‌های اعراب و بیزانس ادامه یافت و در دیگنیس آکریتاس ، حماسه قهرمانانه یونانی قرون وسطی که در این منطقه مرزی می‌گذرد، جاودانه شد. در این دوره کاپادوکیه برای امپراتوری حیاتی شد و ژنرال‌های بیزانسی متعددی به‌ویژه قبیله فوکاس ، جنگ‌سالاران (نگاه کنید به Karbeas of Tephrike ) و دسیسه‌ها به وجود آورد که مهم‌ترین آنها بدعت‌های پولیس بود . از آنجایی که یونانیان کاپادوکیه در چنین منطقه ناآرامی زندگی می کردند، شهرهای زیرزمینی مفصلی در سازندهای آتشفشانی کاپادوکیه شرقی ایجاد کردند و در مواقع خطر به آنها پناه می بردند. یونانیان کاپادوکیه در این شهرهای زیرزمینی صخره‌ای از مهاجمان بسیاری در هزاره بعدی، از مهاجمان عرب قرن نهم تا فاتحان ترک قرن یازدهم تا مغول‌های قرن پانزدهم، پنهان شدند. [30] [40] [41] تا اواخر قرن بیستم، یونانیان محلی کاپادوکیه هنوز از شهرهای زیرزمینی به عنوان پناهگاه (به یونانی: καταφύγια) از امواج دوره ای آزار و اذیت عثمانی استفاده می کردند. [42] مشهورترین این شهرهای زیرزمینی باستانی در روستاهای یونانی کاپادوکیا Anaku-Inegi (Ανακού) و Malakopi-Melagob (Μαλακοπή) هستند. یونانی ها در سال 1923 از این روستاها خارج شدند و اکنون به نام های درینکویو و کایماکلی شناخته می شوند . این شهرهای زیرزمینی دارای اتاق هایی هستند که تا عمق بیش از 80 متر امتداد دارند. [30]

گریگوری نازیانزوس ( حدود  330 - حدود  389  پس از میلاد)

در قرون وسطی کاپادوکیه دارای صدها سکونتگاه بود و کلیساهای سنگی بیزانسی از سازندهای آتشفشانی کاپادوکیه شرقی حکاکی شده و با نمادهای نقاشی شده، نوشته‌های یونانی و تزئینات تزئین شده بودند. بیش از 700 مورد از این کلیساها کشف شده است [43] و مربوط به دوره بین قرن ششم تا قرن سیزدهم است، [30] بسیاری از این صومعه ها و کلیساها تا زمان تبادل جمعیت بین یونان و ترکیه در دهه 1920 همچنان مورد استفاده قرار می گرفتند. [31] ساکنان یونانی این نواحی کاپادوکیه تروگلودیت نامیده می شدند . در قرن دهم لئو دیاکون سفری به کاپادوکیه را توسط نیکفور فوکاس ثبت کرد و در نوشته‌های خود اشاره کرد که ساکنان آن تروگلودیت نامیده می‌شدند، زیرا آنها «در چاله‌ها، شکاف‌ها و هزارتوها به زیر زمین می‌رفتند، همانطور که در لانه‌ها بود. و لانه می کند». [44] بیزانسی ها بین قرن های 7 و 11 کنترل کاپادوکیه را دوباره برقرار کردند، در این دوره کلیساها در صخره ها و صخره ها در منطقه گورمه و سوغانلی تراشیده شدند. [41] در قرون وسطی، یونانیان کاپادوکیه شخصیت های مذهبی خود را در صومعه ها و اطراف آن دفن می کردند. در سال‌های اخیر اجساد مومیایی شده در صومعه‌های یونانی متروکه کاپادوکیه پیدا شده‌اند و بسیاری از آنها، از جمله اجساد نوزادان مومیایی شده، در موزه باستان‌شناسی نیگد به نمایش گذاشته شده‌اند. جسد مومیایی شده زن جوان مسیحی که به خوبی حفظ شده است، مورد توجه گردشگران است. اعتقاد بر این است که مومیایی مو بلوند یک راهبه است و مربوط به دوران بیزانس، از قرن ششم تا یازدهم است. [45] [46] در یک کلیسای کوچک یونانی قرن ششم در دره Ihlara در کاپادوکیه کشف شد . [47] در طول قرن دهم، امپراتوری بیزانس به سمت شرق به سرزمین‌های سابق تحت فرمانروایی اعراب، از جمله بیشتر ارمنستان ، رانده بود و هزاران ارمنی را در مناطق مختلف کاپادوکیه اسکان داده بود . این تغییر جمعیت باعث تشدید تنش‌های قومی بین یونانی‌های کاپادوکیه و تازه‌واردهای ارمنی در کاپادوکیه شد [48] و ارمنستان را عمدتاً فاقد مدافعان بومی کرد. [48]

کاپادوکیه ترکیه

باسیل جیاگوپس (Bασίλειος Γιαγούπης)، یک ارباب فئودات یونانی کاپادوکسی قرن سیزدهم که عنوان ژنرال دربار ( امیر ارضی ) را در ارتش مسعود دوم ، سلطان سلطنت سلجوقیان روم داشت .

در سال 1071 پس از میلاد امپراتوری بیزانس در نبرد Manzikert در ارمنستان متحمل شکست قابل توجهی شد . [49] [50] این شکست بخش داخلی آناتولی را در معرض تهاجم ترک‌های سلجوقی آسیای مرکزی قرار می‌دهد که بیشتر آسیای صغیر بیزانس را تسخیر می‌کنند. [49] این تغییر آسیای صغیر را از یک منطقه کاملاً مسیحی و عمدتاً یونانی‌نشین به یک مرکز عمدتاً مسلمان و ترک آغاز کرد. [49] [50] چندین خانواده سلطنتی ارمنی ، که شامل گاگیک از آنی و ادوم و ابوسهل از واسپوراکان بودند، پس از آزار و اذیت ارامنه و مونوفیزیت های سریانی توسط بیزانس، به دنبال انتقام از جمعیت محلی ارتدوکس یونانی بودند. [51] آنها از فرصتی که توسط فتح سلجوقیان فراهم شد برای هدف قرار دادن یونانی ها استفاده کردند، متروپولیتن ارتدوکس یونانی قیصری را شکنجه و سپس ترور کردند و املاک ثروتمند یونانی را غارت کردند. [51] زمینداران محلی یونانی سرانجام گاگیک سلطنتی ارمنی را کشتند. [51]

در قرن دوازدهم تمام آناتولی توسط قبایل ترکمن آسیای مرکزی تسخیر شد، [7] این عشایر مهاجم بسیاری از مناطق آناتولی را از وجود یونانیان بومی پاکسازی کردند. [52] جمعیت یونانی آناتولی به دلیل گرویدن انبوه به اسلام ، کشتار یا تبعید به سرزمین‌های یونانی در اروپا، تحت سلطه ترکیه به سرعت کاهش یافت. [53] قبل از مهاجرت ترکیه به آناتولی، یونانی‌ها و همچنین تعداد کمتری از ارمنی‌ها، سوری‌ها و گرجی‌ها همگی مسیحی بودند، اما به گفته برخی از محققان، تا قرن پانزدهم بیش از 90 درصد آناتولی مسلمان بودند . از گرویدن مسیحیان به اسلام بسیاری از رهبران یونان بیزانس نیز برای پیوستن به اشراف ترک عثمانی وسوسه شدند که به اسلام گرویدند، [54] اگرچه در آغاز قرن بیستم، نسبت مسیحیان در جمعیت آناتولی بیش از 20٪ بود. [55] در طول قرن‌های حکومت ترک‌ها در آسیای صغیر، بسیاری از یونانیان و سایر مردم آناتولی مانند ارمنی‌ها و کردها زبان ترکی را پذیرفتند ، به اسلام گرویدند و به عنوان ترک شناخته شدند. [56] با وجود آشفتگی در آناتولی، تا قرن سیزدهم، یونانیان کاپادوکیه ، لیکائونیا و پامفیلیا ، حتی تحت فشار عشایر ترکمن، تعداد زیادی باقی ماندند و احتمالاً اکثریت را در برخی از مراکز شهری تشکیل می دادند. [52] در این دوره پر هرج و مرج شواهدی وجود دارد که نشان می دهد برخی از یونانیان بومی کاپادوکیا به کوچ نشینان مهاجم ترک ملحق شده اند. برخی حتی موفق شدند در سلطنت سلجوقی روم به سطح شهرت برسند ، مانند باسیل گیاگوپس (Bασίλειος Γιαγούπης)، یک ارباب فئوداتور یونانی ثروتمند کاپادوکسی از ناحیه ای به شدت یونانی که عنوان دربار ژنرال ( امیر ارضی ) را در ارتش داشت. مسعود دوم از سلطان سلجوقی قونیه . [57] او کلیسایی را در دره پریسترما ( Belisırma ) وقف کرد که در آن پرتره او که از زندگی ترسیم شده بود تا به امروز باقی مانده است. هنرمندان یونانی کاپادوکیه قرن سیزدهم به دلیل نقاشی های طبیعت گرایانه خود شهرت داشتند و در سراسر امپراتوری سلجوقی به کار گرفته می شدند . [58] یونانیان کاپادوکیا نیز به عنوان معمار به کار گرفته شدند، مانند کالو ییانی، که مأمور ساخت Gök Medrese (سیواس) در سال 1271 شد.

کلیساهای متروک ارتدوکس یونانی حک شده در صخره سنگی جامد، موزه فضای باز گورمه، کاپادوکیه، نوشهیر/ترکیه.

در طول قرن پانزدهم، ترک‌های عثمانی کاپادوکیه را از ترک‌های سلجوقی فتح کردند، حومه کاپادوکیا عمدتاً یونانی بود و حتی پس از فتح عثمانی‌ها جمعیت ارمنی کمتری داشتند. [41] در طول سلطنت سلطان مراد سوم عثمانی (1574 تا 1595) منطقه کاپادوکیه از طریق یک روند تدریجی فرهنگ‌پذیری عمدتاً از نظر فرهنگ و زبان ترک شد، [59] [60] در نتیجه بسیاری از یونانیان آناتولی این قانون را پذیرفتند. زبان بومی ترکی و برخی از آنها بعدها به کارامانلیدس معروف شدند . این نام برگرفته از شهری است که ترکها به افتخار رئیس ترک، کارامان اوغلو، کارامان نامیده اند ، اگرچه یونانیان همچنان این منطقه را لاراندا ، نام یونانی باستانی آن می نامند. [61] این یونانی‌های تورکوفون عمدتاً در منطقه Karamania زندگی می‌کردند، اگرچه جوامع قابل توجهی در قسطنطنیه و در منطقه دریای سیاه نیز وجود داشت . [62] [63] یونانیان کاپادوکیه ساکن روستاهای دورافتاده کم دسترسی کاپادوکیا یونانی زبان و مسیحی باقی ماندند، زیرا آنها منزوی شدند و در نتیجه کمتر تحت تأثیر تبدیل سریع نواحی مرزی به اسلام و گفتار ترکی قرار گرفتند. [64] [65] کاپادوکیان یونانی اسامی اصلی یونانی بسیاری از مناطق کاپادوکیه را حفظ کردند که در دوران عثمانی به نام های ترکی تغییر نام یافتند، مانند شهر معروف به "Hagios Prokopios" در قرون وسطی، و توسط " Urgup " تغییر نام داد. یونانیان محلی اوایل قرن بیستم هنوز ترکها را "پروکپیون" می نامیدند. [66]

نقاشی های دیواری در کلیسای سنت جان (Gülşehir)، کاپادوکیه، ترکیه.

اگرچه کارامانلیدها با یادگیری ترکی یونانی را ترک کردند، اما همچنان مسیحی ارتدوکس یونانی باقی ماندند و به نوشتن با الفبای یونانی ادامه دادند . [67] آنها آثار خطی را به زبان ترکی با استفاده از الفبای یونانی چاپ کردند که به "Karamanlidika" معروف شد. [63] این پدیده‌ای نبود که محدود به یونانیان کاپادوکیا باشد، زیرا بسیاری از ارمنی‌های ساکن در کاپادوکیه از نظر زبانی نیز ترک زبان بودند ، اگرچه آنها مسیحی ارمنی حواری (ارتدوکس) باقی ماندند، اما به زبان ترکی صحبت می‌کردند و می‌نوشتند، اگرچه هنوز از آن استفاده می‌کردند. الفبای ارمنی . [63] برخی از ساکنان یهودی امپراتوری عثمانی نیز ترک شدند و اگرچه مذهب خود را حفظ کردند، اما به زبان ترکی اما با استفاده از خط عبری می نوشتند . [68] یونانیان کاپادوکیا ، ارمنی ها و اقلیت های یهودی امپراتوری عثمانی با توسعه سنت های مکتوب خود، ادبیات یونانی-ترکی، آرمنو-ترکی، و یهودی-ترکی را خلق کردند. [68] علیرغم این واقعیت که آنها پس از ترک شدن، دانش زبان خود را از دست داده بودند، [63] اکثریت کارامانلیدها و بسیاری از ارامنه ترک زبان در نهایت زبان مادری اصلی خود را احیا کردند. [69] در حالی که بیشتر یونانیان کاپادوکسی مسیحی ارتدوکس باقی مانده بودند، تعداد قابل توجهی از کارامانلیدها حتی در این دوره به اسلام گرویدند. [59] مانند سایر جوامع یونانی، این گروندگان به اسلام "ترک" در نظر گرفته می شدند، [70] زیرا مسلمان بودن برای یونانیان امپراتوری عثمانی مترادف با ترک بودن بود. نویسندگان یونانی به اشتباه گروندگان یونانی به اسلام را به عنوان « ترک شدن » توصیف می کنند . [70] بازدیدکنندگان اروپایی از قلمرو سلاطین نیز به طور ذهنی به هر مسلمانی بدون توجه به زبان مادری‌اش برچسب «ترک» می‌زنند. [71] یونانیان معتقد بودند که با گرویدن به اسلام و از دست دادن دین اصلی مسیحی خود، فرد از جامعه ملی یونان نیز خارج می شود. این طرز تفکر حتی سالها پس از انحلال امپراتوری عثمانی نیز رایج بود. [70]

در دوره حکومت عثمانی، جابجایی های زیادی از جمعیت در آناتولی مرکزی صورت گرفت. [72] پس از فتح قبرس توسط عثمانی ها در سال 1571 ، سلطان سلیم اول عثمانی تصمیم گرفت یونانیان را از کاپادوکیه، به ویژه از منطقه قیصری ، به قبرس منتقل کند . [73] [74] در این دوره، معمار سینان ، که زاده یونانی و اهل کاپادوکیه بود، نامه ای به سلطان نوشت و از خانواده اش خواست تا از این انتقال جمعیت در امان بمانند. [74] [75] در دوران عثمانی، یونانیان کاپادوکیه برای انجام تجارت به قسطنطنیه و سایر شهرهای بزرگ مهاجرت می کردند. در قرن نوزدهم، بسیاری از افراد ثروتمند، تحصیل کرده و غربی بودند . بازرگانان ثروتمند یونانی کاپادوکیا عمارت های سنگی بزرگی را در مناطقی از کاپادوکیا مانند کاروالی ( گوزلیورت امروزی ) ساختند که بسیاری از آنها امروزه نیز قابل مشاهده هستند. [76] [77] یونانیان کاپادوکیا اولین رمان های منتشر شده در امپراتوری عثمانی را در قرن نوزدهم با استفاده از الفبای یونانی و زبان ترکی نوشتند. [60] یونانیان کاپادوکیه از مناطق مختلف در یک حرفه خاص مانند تجارت خاویار تخصص داشتند . [78] دمتریوس چارلز بولگر بعداً شخصیت کاری آنها را توصیف می کند: "هر روستا با یک صنف خاص در قسطنطنیه مرتبط است؛ یکی باکال یا انبار داران کوچک تهیه می کند، دیگری فروشندگان شراب و الکل، دیگری خشک کن ماهی، دیگری خاویار ساز، دیگری باربر. ، و غیره." [79] '

مدرن

عروسی یونانی کاپادوکیا در کرمیرا (گرمیر)، کایسری ، کاپادوکیه، در سال 1902.
گذرگاهی در شهر زیرزمینی

در اوایل قرن بیستم، سکونتگاه‌های یونانی هنوز هم متعدد و گسترده در سراسر ترکیه امروزی بودند. [80] [81] استان های کاپادوکیه و لیکاونیا دارای تعداد زیادی سکونتگاه یونانی و جمعیت قابل توجهی در مراکز شهری مانند قیصری ، نیگده و قونیه بودند . [80] طبق برآوردهای سال 1897، سنجاک قونیه دارای جمعیت یونانی 68.101 نفر (6.6%) و بر اساس آمار جمعیت عثمانی در سال 1914 ، سنجاک Niğde دارای جمعیت یونانی 58.312 (20%) و سنجاک بود. از کایسری در مجموع 26.590 (10.1%) بود. [82] یونانیان کاپادوکیه در قرن 19 و 20 به دلیل غنای داستان های عامیانه و حفظ زبان یونانی باستان خود مشهور بودند. [83]

شهرهای زیرزمینی همچنان به عنوان پناهگاه ( یونانی کاپادوکسی : καταφύγια) از سوی حاکمان مسلمان ترک مورد استفاده قرار می گرفتند. [42] تا اواخر قرن بیستم، مردم محلی هنوز از شهرهای زیرزمینی برای فرار از امواج دوره ای آزار و اذیت عثمانی استفاده می کردند. [42] داوکینز، زبان شناس کمبریج که از سال 1909 تا 1911 بر روی بومیان یونانی کاپودوکیه در این منطقه تحقیق کرد، ثبت کرد که در سال 1909،

وقتی خبر کشتارهای اخیر در آدانا رسید، بخش بزرگی از مردم آکسو به این اتاقک‌های زیرزمینی پناه بردند و چند شب جرأت نکردند روی زمین بخوابند.

محققانی که در قرن نوزدهم از کاپادوکیه عبور کردند، یونانیان کاپادوکیه و عادات آنها را توصیف کردند. در سال 1838، رابرت اینسورث، محقق بریتانیایی، نوشت: «یونانیان کاپادوکیا، به طور کلی، رفتارهای خوشایند و بی‌احتیاطی دارند، و گفت‌وگوی آن‌ها نشان‌دهنده درجه بسیار بالایی از هوش و تمدن بود، جایی که کتاب‌های کمی وجود دارد، و تحصیلات کم است، و در نتیجه، یادگیری اندک." [84] سر چارلز ویلیام ویلسون ، سرکنسول بریتانیا در آناتولی از 1879 تا 1882، شخصیت آنها را توصیف کرد:

یونانیان کاپادوکیه در سراسر آسیای صغیر به خاطر انرژی و فعالیت تجاری شهرت دارند. چند شهر وجود دارد که در آن تاجری از قیصریه یافت نشود. و طبیعت صخره ای کشور حتی طبقات فقیرتر را به جستجوی زندگی خود در جای دیگری می کشاند. شاید جالب ترین ویژگی در شخصیت این یونانی ها عشق شدید آنها به کشور خود باشد. آرزوی بزرگ هر انسان این است که پول کافی به دست آورد تا بتواند خانه ای بسازد و در کاپادوکیه محبوبش ساکن شود. مردان جوان برای چند سال به قسطنطنیه می روند و سپس برای ازدواج و ساختن خانه برمی گردند. چند سال زندگی زناشویی پایان پس انداز آنها را می بیند و آنها مجبورند دوباره به پایتخت بروند و گاهی ده یا پانزده سال در آنجا بمانند تا بتوانند زندگی خود و همسرشان را تا پایان عمر خود تأمین کنند ... مردم هیچ چیز ندارند. آرزوهای سیاسی مشخصی مانند آنچه در میان یونانیان سواحل غربی غالب است. درست است که آنها رویای یک امپراتوری بیزانسی جدید را در سر می پرورانند، اما هر گونه همدردی که می توانند از عشق همه جانبه به پول و به دست آوردن دریغ کنند، به روس ها اختصاص دارد. ناحیه کاپادوکیه جنوبی، که زمانی سنت گریگوری نازیانزوس در آن خدمت می کرد، نشانه های زیادی از رونق روزافزون را نشان می دهد. ساخت و ساز در جریان است و مردم برای خانه های بالای زمین، روستاهای زیرزمینی را خالی می کنند که حفظ ایمان و زبان خود را مدیون آن هستند. این روستاها با نام های یونانی و ترکی شناخته می شوند. در برخی یونانی توسط مسلمانان و مسیحیان، در برخی دیگر به زبان یونانی-ترکی و در برخی دیگر فقط ترکی صحبت می شود. و این مخلوط حتی در کلیساها نیز یافت می شود، جایی که توضیحات توصیفی بر روی تصاویر مقدس اغلب به زبان ترکی با حروف یونانی نوشته شده است. [85]

آزار و اذیت و تبادل جمعیت

در اوایل دهه 1900 منطقه کاپادوکیا هنوز توسط یونانیان مسیحی کاپادوکیا و همچنین ترک‌های مسلمان [44] و همچنین جوامع ارمنی و کرد ساکن بود. با آغاز جنگ جهانی اول ، یونانیان آناتولی توسط ترکان جوان محاصره شدند . [86] هزاران یونانی قتل عام شدند، [86] تقریباً 750000 یونانی آناتولی در یک اقدام نسل کشی قتل عام و 750000 نفر تبعید شدند. [81] [87] یونانی ها قبل و در کنار ارمنی ها و آشوری ها هدف قرار گرفتند . تنها تلفات یونانیان ایونی و کاپادوکیه به 397000 نفر رسید، در حالی که تلفات یونانیان پونتی به 353000 نفر رسید. [81] رافت بیگ از مقامات ترکیه در نسل کشی یونانیان در آناتولی فعال بود ، در نوامبر 1916 اظهار داشت: "ما باید یونانیان را همانطور که با ارمنی ها انجام دادیم به پایان برسانیم... امروز من جوخه هایی را برای کشتن به داخل کشور فرستادم. هر یونانی در رویت...» [88] در طول جنگ یونان و ترکیه (1919-1922) تعداد بی‌شماری از یونانی‌ها توسط ترک‌ها به صحرای بین‌النهرین تبعید شدند، جایی که بسیاری کشته شدند. [88] در 31 ژانویه 1917، صدراعظم تئوبالد فون بتمان-هولوگ آلمان گزارش داد که:

نشانه ها حاکی از آن است که ترک ها قصد دارند عنصر یونانی را به عنوان دشمن دولت از بین ببرند، همانطور که قبلاً با ارامنه انجام دادند. راهبردی که ترک ها اجرا می کنند، آواره کردن مردم به داخل کشور بدون اتخاذ تدابیری برای بقای آنها از طریق قرار دادن آنها در معرض مرگ، گرسنگی و بیماری است. سپس خانه های متروکه غارت و سوزانده یا ویران می شوند. هر کاری که با ارامنه شد با یونانی ها هم تکرار می شود. [88]

در سال 1924، پس از هزاران سال زندگی در کاپادوکیه ، [6] باقی مانده یونانی های کاپادوکیا به عنوان بخشی از تبادل جمعیت بین یونان و ترکیه که توسط معاهده لوزان تعریف شده بود ، به یونان اخراج شدند . به اسلام گرویده بودند، در مبادله جمعیت گنجانده نشدند و در کاپادوکیه ماندند، [89] برخی هنوز به زبان یونانی کاپادوکیا صحبت می کردند . بسیاری از شهرهای کاپادوکیا تحت تأثیر اخراج یونانیان قرار گرفتند، از جمله مصطفی پاشا (سیناسوس) ، اورگوپ ، گوزلیورت و نوشهیر، زیرا یونانیان درصد قابل توجهی از جمعیت شهرها را تشکیل می دادند. [76] یونانیان کاپادوکیه به شهر ساحلی مرسین برده شدند تا به یونان فرستاده شوند. بسیاری از آنها تمام دارایی های خود را به دلیل مقامات فاسد و غارتگران از دست می دهند. [76] یونانیان کاپادوکیه که از کاپادوکیه مهاجرت می کردند با مسلمانانی که از سرزمین اصلی یونان مهاجرت کرده بودند، عمدتاً از تراکیا جایگزین شدند. برخی از این مسلمانان یونانی بودند ( مسلمانان یونانی را ببینید )، اگرچه بیشتر آنها از نژاد اسلاو، ترک و کولی بودند. بسیاری از کلیساهای یونانی کاپادوکیا پس از خروج یونانیان در تبادل جمعیت در دهه 1920 به مساجد تبدیل شدند. اینها عبارتند از کلیسای سنت گرگوری که امروزه به عنوان "Buyuk Kilise Camii (مسجد بزرگ کلیسایی)" شناخته می شود. [90]

تیم حوزه علمیه یونانی کاپادوکیه "آرگایوس" در کایسری (1907). نام این تیم از کوه آرگایوس ، آتشفشان معروف در کاپادوکیه گرفته شد.

به دنبال تبادل جمعیت، هنوز جامعه قابل توجهی از یونانیان کاپادوکیه در ترکیه، در قسطنطنیه زندگی می‌کردند ، [63] آنها در دوران عثمانی در آنجا ساکن شده بودند و جوامع بومی خود را تشکیل داده بودند، [62] که اکثریت آنها نیز به یونان مهاجرت کردند. به دنبال شورش‌های ضد یونانی استانبول در سال 1955. بسیاری از یونانی‌های کاپادوکایی با ورود به سرزمین اصلی یونان، در روستاهایی مشابه روستاهای اصلی کاپادوکیه خود ساکن شدند. سکونت‌گاه‌های جدید از شهرها و روستاهایی که در کاپادوکیه باقی مانده بودند، با افزودن کلمه «نیا» (جدید) نام‌گذاری شدند. به عنوان مثال، یونانیان کاپادوکیه اهل سیناسوس (مصطفی پاشا کنونی در نزدیکی اورگوپ ) که در قسمت شمالی جزیره اوبوئا در یونان ساکن شدند، محل سکونت جدید خود را نئا سیناسوس «سیناسوس جدید» نامیدند . نمونه های دیگر عبارتند از Nea Karvali در شمال یونان و Neo Prokopi در یونان مرکزی. [1] مناطق یونان با سکونتگاه های قابل توجه یونانی های کاپادوکیه شامل شهرهای کاردیتسا ، وولوس ، کیلکیس ، لاریسا ، کاوالا ، الکساندروپولی و تسالونیکی است . [91] امروزه نوادگان یونانیان کاپادوکیا را می‌توان در سراسر یونان و همچنین در کشورهای سراسر جهان به‌ویژه در اروپای غربی، آمریکای شمالی و استرالیا به عنوان بخشی از دیاسپورای یونانی یافت .

منطقه مدرن کاپادوکیه به خاطر کلیساهای حک شده در صخره ها و صخره های دره های گورمه و سوغانلی معروف است. [41] این منطقه در میان گردشگران محبوب است، [43] بسیاری از آنها از شهرهای متروکه زیرزمینی، خانه‌ها و کلیساهای یونانی که قرن‌ها پیش توسط یونانیان کاپادوکیه حک شده و تزئین شده‌اند، بازدید می‌کنند. شهر یونانی سابق گوزلیورت (کاروالی) بین گردشگرانی که از عمارت های سنگی متروکه ای که قرن ها پیش توسط بازرگانان ثروتمند یونانی کاپادوکسی ساخته شده بودند، محبوب شده است. [77] امروزه بیش از 700 کلیسای ارتدکس یونانی [43] و بیش از سی کلیسای کوچک حکاکی شده با صخره، بسیاری از آنها با نمادهای نقاشی شده حفظ شده، نوشته‌های یونانی و نقاشی‌های دیواری، برخی از دوره‌های پیش از شمایل‌شکنی [41] که قدمت آن‌ها به دوران قبل از قرن بیستم می‌رسد، وجود دارد. قرن 6 هنوز هم دیده می شود. [30] از سال 1985، این کلیساهای غار یونانی در فهرست میراث جهانی یونسکو قرار گرفتند . [92]

زبان

گویش های یونانی آناتولی تا سال 1923. دموتیک به رنگ زرد. پونتیک در رنگ نارنجی. کاپادوکیان به رنگ سبز، با نقاط سبز که نشان دهنده تک تک روستاهای یونانی زبان کاپادوکایی در سال 1910 است. [93]
کتیبه یونانی در مصطفی پاشا، نوشهیر

یونانیان کاپادوکیا به طور سنتی به لهجه ای از زبان یونانی که به یونانی کاپادوکیا معروف است صحبت می کردند . یونانی کاپادوکیا از دیگر گویش‌های یونانی بیزانسی در اوایل، با فتوحات ترک‌ها در آسیای صغیر مرکزی در قرن‌های 11 و 12 شروع شد، و بنابراین چندین ویژگی رادیکال، مانند از دست دادن جنسیت برای اسم‌ها، توسعه یافت. [94] با این حال، پس از جدا شدن از فتوحات صلیبی ها ( جنگ صلیبی چهارم ) و نفوذ بعدی ونیزی در سواحل یونان، اصطلاحات یونان باستان را برای بسیاری از کلماتی که با زبان رومنس در یونانی دموتیک جایگزین شدند، حفظ کرد. [94] پس از قرن‌ها حکومت عثمانی، زبان ترکی به عنوان زبان غالب کاپادوکیه شروع به ظهور کرد. بسیاری از یونانیان شروع به صحبت ترکی به عنوان زبان دوم کردند و دوزبانه شدند، این مورد در مورد " کوووکلیوت ها " بود که همیشه یونانی زبان بودند و ترکی را با لهجه یونانی قوی صحبت می کردند، [95] و یونانی های کاپادوکیا بودند که فقط ترکی صحبت می کردند. زبان و قرن ها قبل از استفاده از یونانی، معروف به کارامانلیدها دست کشیده بود. [67] در آغاز قرن 20، زبان یونانی کاپادوکیا هنوز حضور پررنگی در Gülşehir (Arabison/Arapsu سابق) در شمال غربی نوشهیر ، و در منطقه بزرگ به سمت جنوب تا Niğde و Bor داشت . [30] همچنین یونانی در سیلی در شمال غربی قونیه ، در فاراسا (امروزه روستای چاملیجا در ناحیه یاهیالی ) [30] و روستاهای دیگر در جوامع منزوی در داخل مرکز ترکیه قبل از نسل‌کشی 1915 و جمعیت متعاقب آن صحبت می‌شد. نقل و انتقالات [87] بسیاری از یونانیان کاپادوکیا با یادگیری ترکی یونانی را کاملاً ترک کردند، اگرچه در نواحی غربی کاپادوکیا بسیاری از یونانیان هنوز زبان مادری خود را حفظ کردند. جان رابرت سیتلینگتون استرت در سال 1884 از طریق کاپادوکیا سفر کرد و خاطرنشان کرد: " ملگوبی دهکده ای بزرگ و شکوفا است که تقریباً منحصراً یونانی زبانان یونانی در آن زندگی می کنند. یونانی ها در سراسر بخش غربی کاپادوکیه بسیار زیاد هستند و عموماً به زبان خود بسیار چسبیده اند. سرسختی، واقعیتی شایسته توجه است، زیرا یونانیان در سایر بخش‌های آسیای صغیر فقط به ترکی صحبت می‌کنند، نمونه‌هایی از شهرهای یونانی زبان Niğde ، Gelvere ، Melegobi (Μελοκοπια) و Ortaköy در Soğanlı Deresi هستند. [96]در طول قرن نوزدهم، جان پینکرتون، محقق بریتانیایی ، توسط یونانیان ترک زبان مطلع شد که حاکمان ترک گذشته آناتولی باعث شده اند دانش زبان یونانی را از دست بدهند، [97] پینکرتون گزارش داد که:

آزار و شکنجه ظالمانه اربابان ماهودانی آنها عامل جهل کنونی آنها حتی در مورد زبان مادری آنها بوده است؛ زیرا زمانی بود که اربابان ترک آنها یونانیان در آسیای صغیر را به شدت منع می کردند. به زبان یونانی در میان خود صحبت می‌کردند و زبان برخی را بریدند و عده‌ای را که جرأت کردند از این فرمان وحشیانه آنها سرپیچی کنند، مجازات کردند و اینکه در بخش بزرگی از آناتولی حتی عبادت عمومی یونانیان اکنون به زبان ترکی انجام می شود. ..» ( جان پینکرتون ، 1817) [97]

در دهه 1920، زمانی که یونانیان کاپادوکیا وارد یونان شدند، یونانی کاپادوکیه که توسط آنها صحبت می شد به سختی با یونانی دموتیک که در سرزمین اصلی یونان استفاده می شد قابل درک بود ، زیرا قرن ها از بقیه جهان یونانی زبان جدا شده بود. یونانیان کاپادوکیا از نظر زبانی بیشتر از یونانیان در پونتوس و نواحی ساحلی غربی ترکیه ترک زبان بودند. [63] با این حال، هنگامی که در یونان بودند، آنها شروع به استفاده از زبان یونانی مدرن کردند ، [69] که باعث شد گویش یونانی اجدادی آنها، زبان یونانی کاپادوکیا، به مرز انقراض برسد. برخی از محققان معتقد بودند که زبان یونانی کاپادوکیا سالهاست که منقرض شده است. سپس در سال 2005 این زبان زنده اعلام شد، زمانی که نوادگان یونانی های کاپادوکیا کشف شدند که هنوز در یونان مرکزی و شمالی به زبان روان صحبت می کنند. [65] امروزه هنوز هم توسط یونانی‌های کاپادوکیه مسن در نواحی مختلف یونان از جمله در Karditsa، Volos، Kilkis، Larisa، Thessaloniki، Chalkidiki، Kavala و Alexandroupoli صحبت می‌شود. [91] برخی از یونانیان کاپادوکیا که به اسلام گرویدند و به آنها اجازه داد از تبادل جمعیت در سال 1923 اجتناب کنند، هنوز در سرزمین سنتی خود در ترکیه به این زبان صحبت می کنند [ نیاز به نقل از ] .

فرهنگ

کودکان یونانی کاپادوکایی با لباس های سنتی در یونان.
لباس سنتی زنانه از Niğde ( مجموعه PFF ، Nafplion ).

یونانیان کاپادوکیا قرن‌هاست که از بقیه جهان یونانی‌زبان منزوی شده‌اند و همین امر فرهنگ ، شیوه زندگی و آداب و رسوم آنها را تا حدودی متمایز کرده است. فرهنگ آنها به شدت تحت تأثیر توپوگرافی مناطق مختلف آن قرار گرفته است. در اواسط قرن هجدهم، پس از هات ای همایون ، احساسات یونانی برانگیخته شد، مدارس بیشتری در این منطقه تأسیس شد و یونانی در بالا تدریس شد. در شهرهای تجاری مانند Kayseri و Malakopea ، آموزش و هنر در سطح بالایی تحت حمایت طبقه متوسط ​​جهان وطن شکوفا شد. اقتصاد کاپادوکیه عمدتاً مبتنی بر کشاورزی و معدن و مراکز روستایی بود که بر دره ها و دشت ها قرار داشتند. یونانیان کاپادوکیه آوازها و رقص های سنتی متمایز دارند که هنوز در یونان اجرا می شود.

ادبیات

اوایل

شاعر ایرانی مولوی (1207-1273) که نامش به معنای «رومی» است، با اشاره به سکونت خود در میان یونانی زبانان «رومی» کاپادوکیه، چند شعر به یونانی کاپادوکیه سروده است . [98] [99] [100] [101] این آیات یکی از اولین گواهی های ادبی زبان عامیانه کاپادوکیه است.

معاصر

الیا کازان، مهاجر یونانی-آمریکایی کاپادوکایی و کارگردان مشهور هالیوود، کتابی با عنوان «آمریکا، آمریکا» درباره عمویش نوشت که در کاپادوکیه در محیطی با آزار و اذیت فزاینده بزرگ شد. عموی الیا که در نوجوانی توسط پدرش پیاده به استانبول فرستاده شد، قرار بود زندگی جدیدی را پایه گذاری کند و در نهایت بقیه اعضای خانواده را به شهر بیاورد. در پایان عموی الیا خیلی بیشتر سفر کرد، به آمریکا، بعداً وظیفه فرزندی خود را انجام داد و خانواده‌اش را نیز آورد. کازان در سال 1963 کتاب خود را به فیلمی برنده جایزه اسکار آمریکا، آمریکا تبدیل کرد .

آشپزی

یونانیان کاپادوکیه تعدادی از سنت های آشپزی آناتولی را که از زمان بیزانس به ارث رسیده ادامه دادند. اینها عبارتند از تهیه گوشتهای بادی معروف به پاستیرما ، [102] [103] [104] خوراکی لذیذی که در دوران بیزانس "پاستون" نامیده می شد، [105] [106] همراه با استفاده از اسفناج مانند آناتولی مرکزی در همه جا حاضر. گیاه مادیماک برای تهیه غذاهایی مانند نوعی اسپانیکوپیتا . [107]

یونانیان برجسته کاپادوکیه

دوازده یونانی برجسته کاپادوکیه: (ردیف بالا) الیا کازان ، واسیلیوس استفانیدیس، پانتلیس جورجیادیس، اوگنیوس کایسری، دیموستنیس دانیلیدیس، کنستانتینوس واگیانیس (ردیف پایین) یوآنیس پسمازوگلو ، پاولوس کارولیدیس ، سوفوکلیوس آوووتریوویرام یواکیم والوانیس، جورجیوس جورجیادیس .

ویدئو

الیا کازان، مهاجر یونانی-آمریکایی کاپادوکایی و کارگردان سرشناس هالیوود، فیلمی برنده جایزه اسکار آمریکا، آمریکا درباره عمویش ساخت که در کاپادوکیه بزرگ شد و سپس در نوجوانی با تمام پس انداز خانواده با پای پیاده فرستاده شد تا از آزار و شکنجه فرار کند. و زندگی جدیدی را در استانبول ایجاد کند و در نهایت بقیه اعضای خانواده را به آنجا بیاورد.

مراجع

  1. ^ آب هیرشون، رنه (2003). عبور از دریای اژه: ارزیابی تبادل اجباری جمعیت در سال 1923 بین یونان و ترکیه . کتاب های برگهن. ص 180-191. شابک 978-1-57181-562-0. بر اساس شرایط کنوانسیون لوزان، که در 30 ژانویه 1923 امضا شد، در مجموع بیش از 1.2 میلیون شهروند ترک دارای مذهب ارتدوکس یونانی با 354647 تبعه یونانی مذهبی مبادله شدند. به عنوان بخشی از مرحله نهایی این قرارداد، 44432 پناهجوی یونانی ارتدوکس کاپادوکایی از ترکیه اخراج شدند و به عنوان افراد مبادله شده به یونان آمدند. از آنجایی که آنها تحت شرایط درگیری نظامی فرار نکرده بودند، تجربه برای آنها با تجربه موج های اولیه پناهندگانی که در سال 1922 به یونان رسیدند متفاوت بود. در این فصل، من دو شهرک کاپادوکیه را شرح می دهم: کاروالی جدید در مقدونیه شرقی، شمال یونان. و پروکوپی جدید در یونان مرکزی، در جزیره اویا. در انتخاب مطالعه این سکونتگاه های خاص دو عامل تعیین کننده بود: نام و اهمیت فرهنگی آنها. نام هر دو سکونتگاه از مکان‌هایی که در کاپادوکیه باقی مانده‌اند، با افزودن کلمه «جدید» گرفته شده‌اند. علاوه بر بعد مذهبی، عامل اصلی دیگری که به پناهندگان کاپادوکیا کمک کرد تا سکونتگاه‌های خود را از «فضا» به «مکان» معنادار تبدیل کنند، این بود که بسیاری از آنها به‌عنوان اجتماع مستقر شدند و تجزیه و پراکنده نشدند. این به افراد پیوند شده اجازه داد تا نام روستاهای خود را در یونان به نام روستاهای خود در کاپادوکیه نامگذاری کنند. [...] در مورد کاپادوکیان، مفهوم نگه داشتن جامعه پناهندگان مجزا به عنوان یک واحد در فرآیند اسکان نقش مهمی در روند سازگاری پناهندگان ایفا کرد. این پناهندگان با استقرار در نزدیکی اقوام و روستاییانشان از کاپادوکیه تشویق شدند تا محله های خود را دوباره بسازند.
  2. ↑ بلانچارد، رائول. "تبادل جمعیت بین یونان و ترکیه." بررسی جغرافیایی ، 15.3 (1925): 449-56.
  3. ↑ اوزکان ، آکدوغان (2009). Kardeş bayramlar ve özel günler . اینکیلاپ. شابک 978-975-10-2928-7. Evlerin bolluk ve bereketi şu veya bu sebeple kaçmışsa، özellikle Rumların yoğun olarak yaşadığı Orta ve Kuzey Anadolu'da bunun sebebinin karakoncolos isimli iblis olduğu düşünülürmüş. Kapadokyalı Rumlar yeni yılın başında سیرف ...
  4. ↑ بالتا، اوانجلیا (2003). مطالعات و آرشیوهای عثمانی در یونان . مطبوعات داعش. ص 48. شابک 978-975-428-223-8. به اصطلاح "مطالعات فولکلور آسیای صغیر" در ابتدا بر کاپادوکیه عثمانی و ساکنان یونانی قومی آن متمرکز بود.
  5. ↑ اب باوم، ویلهلم (2006). اقلیت های مسیحی در ترکیه کتاب. ص 162. شابک 978-3-902005-62-5. در 11 اکتبر 1922، ترکیه با نیروهای متفقین آتش بس منعقد کرد، اما نه با یونانی ها. یونانیان در سایر مناطق اسکان آسیای صغیر نیز در آن زمان بیرون رانده شدند، مانند یونانیان کاپادوکیه در ناحیه گورمه و سایر یونانیان در پونتوس، در ناحیه ترابزون و در ساحل غربی.
  6. ↑ آب بیچاکجیان، برنارد اچ. (2002). زبان در دیدگاه داروینی پیتر لانگ. ص 206. شابک 978-0-8204-5458-0. کاپادوکیه ناحیه ای باستانی در شرق آناتولی مرکزی، در غرب رود فرات است که از دوره هلنیستی تا آغاز این قرن، زمانی که گروه اقلیت به «مبادله جمعیت» تسلیم شدند، یونانیان در آن حضور داشتند. با بازگشت کاپادوکیان به یونان، آنها جذب مردم محلی شدند و گویش آنها از بین رفت.
  7. ^ abcd Swain, Simon; آدامز، جی. ماکسول; جانس، مارک (2002). دوزبانگی در جامعه باستانی: تماس زبانی و کلمه نوشتاری . آکسفورد [آکسفوردشایر]: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 246-266. شابک 0-19-924506-1.
  8. ↑ بیوان، ادوین رابرت (1966). خانه سلوکوس، جلد 1 . بارنز و نوبل. ص 76. OCLC  313659202. قسمت شرقی و شمالی کشور ماورای توروس برای ایرانیان به نام Katpatuka شناخته می شد، نامی که یونانیان آن را به کاپادوکیا (کاپادوکیا) تغییر دادند.
  9. ^ آدامز، پژوهشگر ارشد در کلاسیک JN; آدامز، جیمز نوئل (2002). دوزبانگی در جامعه باستانی: تماس زبانی و متن نوشتاری . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 348. شابک 978-0-19-924506-2.
  10. ↑ کاچاراوا، درجان؛ فادو، موریل (2005). Pont-Euxin Et Polis: Polis Hellenis Et Polis Barbaron: Actes Du Xe Symposium de Vani، 23-26 سپتامبر 2002: Hommage À Otar Lordkipanidzé Et Pierre Lévêque. مطبوعات Univ. فرانش-کنته. ص 135. شابک 978-2-84867-106-2.
  11. ↑ "Kappaocia: Empiria Life, ΚΕΙΜΕΝΟ: ΜΑΡΙΝΑ ΠΑΠΑΤΣΩΝΗ | Kathimerini". www.kathimerini.gr . 16 مه 2019 . بازیابی شده در 2023-05-11 .
  12. ↑ آوی یونا، مایکل (1978). هلنیسم و ​​شرق: تماس ها و روابط متقابل از اسکندر تا فتح روم . دانشگاه میکروفیلم بین المللی. ص 119. شابک 978-0-8357-0301-7. بطلمیوسیان نیز کنترل نزدیکی بر شهرها در قلمرو خود داشتند، اما از آنجایی که - جدا از ناوکراتیس - شهرهای آنها پایه های جدیدی بودند، روابط بین آنها و شهرهایشان به درستی به موضوع بعدی که باید به آن پرداخته شود، یعنی بنیاد شهرهای جدید تعلق دارد. بین این دو ناحیه شهرها در امتداد «جاده سلطنتی» قدیم ایران از ساردیس به کیلیکیه برپا شده بود. این باریکه از مستعمرات یونانی بین مناطق کوهستانی پیسیدیا، کیلیکیه و کاپادوکیه قرار داشت که تا حد زیادی تسخیر نشده باقی ماندند یا توسط دست نشاندگان بومی اداره می شدند. ردیف دیگری از شهرها در کنار ساحل دریا از رودس به سمت شرق قرار داشتند.
  13. ^ آب کوهن، گتزل ام. (1995). سکونتگاه های هلنیستی در اروپا، جزایر و آسیای صغیر . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 43-44. شابک 978-0-520-08329-5. به نواحی داخلی آسیای صغیر که اتفاقاً از حکومت او با نوستالژی فراوان یاد می شد، با فقدان شواهد صریح دال بر هرگونه فعالیت مستعمره‌سازی از سوی وی روبه‌رو می‌شویم. این به شدت با شواهد گسترده فعالیت سلوکیان در منطقه در تضاد است. اینکه چه تعداد از این سکونتگاه‌های سلوکی به‌عنوان پایه‌های آنتیگونوس (یا لیسیماکوس) به وجود آمده است، ناشناخته است. همچنین شواهدی از مستعمرات مقدونی ها در لیدیا و فریژیا وجود دارد.  ... او البته می توانست سربازان یونانی را از آسیای صغیر و مناطق یونان تحت کنترل خود به خدمت بگیرد. اما تنها مقدونی‌هایی که او می‌توانست به خدمت بگیرد، کسانی بودند که قبلاً در آسیای صغیر و آسیای صغیر بودند.  ... به طور خلاصه شواهد موجود نشان می دهد که سلوکیان سکونت گاه های بسیار فعالی را در داخل آسیای صغیر تأسیس کرده اند. در مورد تلاش مشابه آنتیگونید چیزی نمی گوید. البته ابزارهای دیگری نیز برای کنترل منطقه وجود داشت. به گفته پلوتارک (  ...)، زمانی که یومنس به عنوان ساتراپ کاپادوکیه منصوب شد، شهرها را بین دوستان خود تقسیم کرد، قضات (دیکاستای) و مدیران (دیوکتای) را پشت سر گذاشت و فرماندهان پادگان را منصوب کرد.
  14. ↑ دوک، دانیلا (2000). استرابون آماسیا: مرد ادیب یونانی در آگوست رم . انتشارات روانشناسی. ص 4-5. شابک 978-0-415-21672-2. این منطقه از نظر توپوگرافی به دو بخش بزرگ، خط ساحلی و منطقه کوهستانی داخلی تقسیم می شود. بیشتر شهرهای آن در اصل سکونتگاه‌های یونانی اولیه بودند که در امتداد سواحل دریا تأسیس شده بودند، مانند سینوپ، آمیسوس و فارناکیا، که اقتصاد و ویژگی آنها توسط تجارت دریایی تعیین می‌شد. آماسیا بزرگترین مرکز شهری داخلی بود. بیشتر سکونتگاه‌های دیگر در داخل، روستاهایی بودند که عموماً بیشتر تحت تأثیر فرهنگ ایرانی-آناتولی اولیه بودند  ... حرکات مرزی دائمی در نام این منطقه منعکس شده است که به آن «کاپادوکیا در نزدیکی پونتوس» یا «کاپادوکیا روی اگزین» نیز می‌گویند. '.
  15. ^ ab Ashmore, Harry S. (1961). دایره المعارف بریتانیکا: بررسی جدید دانش جهانی، جلد 11 . دایره المعارف بریتانیکا. ص 406. آسیای صغیر ... اما تحت سلسله‌های جانشینان او، کار بزرگ استعمار ادامه یافت، زیرا هر دودمان رقیب از پادشاهان یونانی یا مقدونی تلاش کردند تا با ایجاد شهرک‌های یونانی جدید، تسلط خود را بر کشور تضمین کنند. در حالی که شهرهای جدید یونان در داخل کشور در حال افزایش بودند، یونانی گرایی قدیمی سواحل غربی در شکوه و عظمت مادی تحت نفوذ پادشاهان هلنیستی رشد کرد. 
  16. ^ اب بویس، مری؛ گرنت، فرانتز (1991). تاریخ زرتشتیان: زرتشتیان تحت حکومت مقدونی و روم . بریل. صص 267-8. شابک 978-90-04-09271-6. سکه‌های آریارامنس و آریاراتس سوم با نام‌های ضرابخانه و حروف یونانی آن‌ها برای نشان دادن پراکندگی یونانیان در شهرهای جنوب کاپادوکیه گرفته شده است.  ... پسرش آریاراتس چهارم (220–حدود 162)، که از نظر خون نیمه مقدونی بود، لقب «پادشاه» را بر روی سکه های خود قرار داد و نام فیلوپاتور را به نام خود ضمیمه کرد. او همچنین دستگاه نگهدارنده نایک آتنا را معرفی کرد که به نوع معکوس استاندارد ضرب سکه آریاراتید تبدیل شد.  ... پسرش آریاراتس پنجم (حدود 130-162) با نام مستعار Eusebes، یک فیللن سرسخت بود و دیگر تیارا را بر روی هیچ یک از سکه های خود نمی پوشد. در جوانی در آتن تحصیل کرد و در آنجا با آتالوس سوم آینده، آخرین پادشاه پرگاموم دوست شد. او به نوبه خود با شاهزاده خانم سلوکی، پسر عمویش نیسا، دختر آنتیوخوس سوم ازدواج کرد. و او دوباره مازاکا و تیانا را به عنوان قطب  یونانی تأسیس کرد ...
  17. ↑ نیول، ادوارد تئودور (1968). سکه های پرتره یونانی سلطنتی . میخانه ویتمن. شرکت ص. 52. OCLC  697579. ... آریاراتس پنجم احتمالاً بزرگترین پادشاه کاپادوکیه بود. 
  18. ↑ گرا، دوو (1998). یهودیه و سیاست مدیترانه، 219 تا 161 ق.م. بریل. ص 259. شابک 978-90-04-09441-3. آنتیوخیس، دختر آنتیوخوس سوم و عمه آنتیوخوس پنجم و دمتریوس. آنتیوکیس با آریاراتس چهارم، پادشاه کاپادوکیه ازدواج کرده بود. در زمان مورد بحث، پسرش آریاراتس پنجم، پادشاه حاکم کاپادوکیه، از لیسیاس اجازه خواست تا اجساد مادر و خواهرش را در قطعه خانوادگی خانه سلطنتی کاپادوکیا دفن کند.
  19. ^ صهیون، نوام؛ اسپکتر، باربارا (2000). نور متفاوت: کتاب بزرگ حنوکا. انتشارات دوورا. ص 57. شابک 978-1-930143-37-1. آنتیوخوس سوم، سلسله یونانی سلوکیان سوریه بزرگ، یهودیه را تصرف کرد. 172 یا 171-163
  20. ↑ گلاب، جان باگوت (1967). سوریه، لبنان، اردن . تیمز و هادسون ص 34. OCLC  585939. اگرچه بطلمیوسیان و سلوکیان رقبای همیشگی بودند، اما هر دو سلسله یونانی بودند و توسط مقامات یونانی و سربازان یونانی اداره می شدند. هر دو دولت تلاش زیادی برای جذب مهاجران از یونان انجام دادند و از این طریق عنصر نژادی دیگری را به جمعیت اضافه کردند.
  21. ↑ پلوتارک (1871). زندگی پلوتارک، جلد 2 . هارپر ص 71. در آنجا دستور داد که منتظر تیگرانس باشد که در آن زمان در کاهش برخی از شهرهای فنیقیه به کار گرفته شد. و ابزاری یافت تا بسیاری از شاهزادگان را که از سر ناچاری تسلیم ارمنیان شده بودند، به منافع روم بیاورد... او بین النهرین را با یونانیان مستعمره کرده بود که تعداد زیادی آنها را از کیلیکیه و کاپادوکیه بیرون کشید.
  22. ^ ادر، والتر؛ رینگر، یوهانس؛ هنکلمن، ووتر؛ چنولت، رابرت (2007). گاه‌شماری‌های بریل از دنیای باستان نام‌ها، تاریخ‌ها و سلسله‌های پائولی جدید . بریل ص 111. شابک 978-90-04-15320-2. آرچلای ها، نوادگان یک افسر یونانی الاصل (آرکلاوس) از اهمیت تاریخی بیشتری برخوردارند. […] نوه، آرکلائوس، اولین کسی بود که در کاپادوکیه موفقیت هایی کسب کرد
  23. ↑ پلوتارک (2007). زندگی پلوتارک، جلد 2 (از 4) . کتابخانه اکو. ص 312. شابک 978-1-4068-2330-1. این آرکلائوس بومی کاپادوکیه و احتمالاً اهل یونان بود.
  24. ^ اب بویس، مری؛ گرنت، فرانتز (1991). تاریخ زرتشتیان: زرتشتیان تحت حکومت مقدونی و روم . بریل. ص 269. شابک 978-90-04-09271-6. ... 36 قبل از میلاد، زمانی که مارک آنتونی آرکلائوس، نوه یکی از سرداران میترادات را بر تخت نشاند - شاید اولین پادشاه کاپادوکیه با خون کاملاً غیر ایرانی. به نظر می رسد که او فرمانروایی توانا و پرانرژی بوده است که قبل از خلع شدن در سال 17 پس از میلاد، زمانی که پیر شد، توسط تیبریوس که کاپادوکیه را به روم ضمیمه کرد، از سلطنت طولانی برخوردار بود.
  25. ↑ اب هاتون، برایان (2009). تاریخ پنهان: تمدن های گمشده، دانش مخفی و اسرار باستانی . چگونه می خواهید را بخوانید. ص 448. شابک 978-1-4429-5332-1. آپولونیوس در حوالی 2 پس از میلاد در تیانا (بور امروزی در جنوب ترکیه)، در استان روم کاپادوکیه به دنیا آمد. او در خانواده‌ای ثروتمند و محترم یونانی کاپادوکایی به دنیا آمد و بهترین آموزش‌ها را دریافت کرد، دستور زبان و بلاغت را در تارسوس آموخت، پزشکی را در معبد آسکولاپیوس در ایگا و فلسفه را در مدرسه فیثاغورس آموخت.
  26. ^ ab Toledo-Pereyra، Luis H. (2006). خاستگاه چاقو: برخوردهای اولیه با تاریخچه جراحی . بیوساینس لندز ص 100. شابک 978-1-57059-694-0. آرتائوس کاپادوکیان (81-138 بعد از میلاد) چهارمین جراح برجسته ای بود که در زمان بین سلسوس و جالینوس مورد توجه قرار گرفت. او یک یونانی بود که در کاپادوکیه، یکی از استان‌های روم در آسیای صغیر به دنیا آمد.
  27. ↑ اب تالبوت، جان هارولد (1970). تاریخ بیوگرافی پزشکی: گزیده ها و مقالاتی در مورد مردان و کار آنها . گرون و استراتون ص 15. شابک 978-0-8089-0657-5. آرتائوس، یونانی، چندین قرن پس از بقراط در کاپادوکیه، استان رومی در آسیای صغیر به دنیا آمد.
  28. ↑ آب پورتسکی، لئونید (2002). اصول دیابت ملیتوس . اسپرینگر. ص 20. شابک 978-1-4020-7114-0. آرتائوس کاپادوکیه، پزشک یونانی که در قرن دوم پس از میلاد در روم و اسکندریه فعالیت می کرد، اولین کسی بود که بین آنچه امروزه دیابت شیرین می نامیم و دیابت بی مزه تمایز قائل شد.
  29. ↑ کانتانی، آرنالدو (2008). آلرژی کودکان، آسم و ایمونولوژی . اسپرینگر. ص 724. شابک 978-3-540-20768-9. آرتائوس کاپادوکیه، پزشک معروف یونانی (قرن دوم پس از میلاد)، اولین شرح مفصلی از حمله آسم را ارائه کرد و از نظر سلسوس این بیماری همراه با خس خس سینه و تنفس پر سر و صدا و خشن بود.
  30. ^ abcdefgh Horrocks, Geoffrey C. (2010). یونانی: تاریخچه زبان و گویشوران آن . جان وایلی و پسران ص 403. شابک 978-1-4051-3415-6. با این حال، در آغاز قرن بیستم، یونانی ها هنوز حضور پررنگی در سیلی در شمال غربی قونیه (آیکونیون باستانی)، در فاراسا و سایر روستاهای منطقه که توسط رودخانه ینیس (حدود 100 کیلومتر (62 مایل) تخلیه شده بود، داشتند. ) در جنوب کایری، قیصریه باستان، و در کاپادوکیه، در Arabison (Arapsu/Gulsehir) در شمال غربی Nevşehir (Nyssa باستان)، و در منطقه بزرگ جنوب Nevşehir تا Nigde و Bor (نزدیک به باستان) تیانا). کل این منطقه، به عنوان خانه قدیس باسیل کبیر (329–79)، برادر او سنت گرگوری نیسا (335–94) و دوستش سنت گرگوری نازیانزوس (330–89)، در تاریخ اولیه اهمیت زیادی داشت. از مسیحیت، اما شاید امروزه به خاطر چشم انداز خارق العاده توفاهای آتشفشانی فرسایش یافته در دره های گورمه، ایهلارا و سوگان، و برای کلیساها و خانه هایی که در «دودکش های پری» حک شده اند تا به جمعیت مسیحی در قرون وسطی خدمت کنند، مشهور است. بسیاری از کلیساهای صخره‌ای، که قدمت آن‌ها از قرن ششم تا سیزدهم است، دارای نقاشی‌های دیواری باشکوهی هستند. دور از دره‌ها، برخی از روستاها دارای مجموعه‌های زیرزمینی وسیعی هستند که شامل خانه‌ها، سرداب‌ها، اصطبل‌ها، سفره خانه‌ها، گورستان‌ها و کلیساها می‌شود، که در روزهایی که امپراتوری بیزانس تا فرات امتداد یافت، از اعراب غارتگر محافظت می‌کردند و بعداً به عنوان پناهگاه عمل می‌کردند. از مهاجمان متخاصم ترکیه معروف‌ترین آنها در Kaymakli و Derinkuyu، که قبلاً روستاهای یونانی Anaku (Inegi) و Malakopi (Melagob) بودند، هستند، جایی که اتاق‌ها در چندین سطح از عمق تا 85 متر گسترش داشتند.
  31. ^ ab Robert C. Ostergren; ماتیاس لو بوسه (2011). اروپایی ها: جغرافیای مردم، فرهنگ و محیط زیست . مطبوعات گیلفورد. ص 184. شابک 978-1-59385-384-6. گسترش مسیحیت. در طی بازدیدی از سنت پل در قرن اول میلادی، ساکنان کاپادوکیه در آناتولی مرکزی به قدری مسلمان شدند که کاپادوکیه به دژ بزرگ رهبانیت مسیحی تبدیل شد. تا زمان تبادل جمعیت بین یونان و ترکیه در سال 1923 به انجام وظایف خود ادامه دادند. در اینجا صومعه دختر را داریم که حدود 300 راهبه را در خود جای می داد و توسط ترک ها "قلعه ویرجین ها" نامیده می شود.
  32. ↑ بوری، جان باگنل (1967). تاریخ قرون وسطی کمبریج، جلد 9، قسمت 2 . انتشارات دانشگاه. ص 213. OCLC  25352555. سه پدر بزرگ کاپادوکیه که یونانیان آنها را «سه سلسله مراتب» می نامند، متعلق به مکتب فکری اسکندریه هستند. آنها ریحان بزرگ، اسقف قیصریه در کاپادوکیه (حدود 330-79) هستند. گریگوری نازیانزوسی، نویسنده‌ای بسیار حساس و اهل شعر، «الهی‌شناس» بزرگ (که نویسندگان بعدی او را نامیده‌اند)، برای مدت کوتاهی پاتریارک قسطنطنیه (حدود 379-حدود 390). و گریگوری نیسا (متوفی حدود 394)، برادر باسیل کبیر و اسقف شهر کوچک نیسا، متفکری عمیق و نویسنده ای همه کاره.
  33. ^ ab Marvin Perry; میرنا چیس; جیمز جیکوب؛ مارگارت جیکوب؛ تئودور اچ فون لائو (2012). تمدن غرب: ایده ها، سیاست و جامعه . Cengage Learning. ص 184. شابک 978-1-111-83168-4. سنت باسیل (حدود 329 - 379)، یونانی که اسقف قیصریه در کاپادوکیه (شرق آسیای صغیر) بود، قوانینی را وضع کرد که معیار صومعه‌های شرق شد.
  34. ^ ab Company، Houghton Mifflin (2003). دیکشنری بیوگرافی هاتون میفلین . هاگتون میفلین هارکورت ص 643. شابک 978-0-618-25210-7. گرگوری نازیان یا نازیانزن، سنت حدود 330 تا حدود 389 پس از میلاد * روحانی و الهی دان یونانی که از پدر و مادر یونانی در کاپادوکیه متولد شد، در قیصریه، اسکندریه و آتن تحصیل کرد.
  35. ↑ پروخوروف، الکساندر میخائلوویچ (1982). دایره المعارف بزرگ شوروی، جلد 7 . مک میلان. ص 412. OCLC  417318059. یکی از برجسته ترین شخصیت های پاتریست یونان. گریگوری نیسا برادر ریحان کبیر و دوست گرگوری نازیانزوس بود و با آنها حلقه موسوم به کاپادوکیه از شخصیت ها و اندیشمندان کلیسا را ​​تشکیل داد.
  36. ↑ کلندنین دانیل بی (2003). مسیحیت ارتدوکس شرقی: دیدگاه غربی . بیکر آکادمیک. ص 95. شابک 978-0-8010-2652-2. فقط آنچه دروغ و گناه است باید رد شود. بنابراین پدران یونانی کاپادوکیه در قرن چهارم اوریگن را تحسین می کردند. ماکسیموس اعتراف کننده در معنویت خود از اواگریوس الهام گرفت. نیکودیموس آتوس (هجدهم ...)
  37. ↑ وودیل، جوزف (2002). انجمن زندگی: اخلاق فضیلت و مسیحیت ارتدکس . انتشارات دانشگاه جورج تاون ص 19. شابک 978-0-87840-368-4. کاپادوکیه ها پیش از اواسط قرن چهارم نبود که «ایالت کاپادوکیه سه متکلم بزرگ به نام های ریحان قیصریه ای، دوستش گریگوری نازیانزوس و برادرش گریگوری نیسا به وجود آورد... یافتن قطعه ای در کاپادوکیه ها دشوار است که چنین باشد. به زندگی فضیلتی در اصطلاحات و زبان کلاسیک اشاره نکنید این به این دلیل است که پدران کاپادوکیا "به طور کامل در سنت فرهنگ یونانی ایستاده بودند." و با این حال، اسطوره های ارائه شده در همان آثار را تحقیر کرد.
  38. ^ آب استارک، فریا (2012). روم روی فرات: داستان یک مرز . شومیز تائوریس پارک. ص 390. شابک 978-1-84885-314-0. بیزانس به یونانی بازگشت (موریس، متولد کاپادوکیه، اولین امپراتور یونانی آن بود). و تجارت و دیپلماسی از همان زمان تأسیس شهر امپراتوری مانند هرگز در رم مورد احترام قرار گرفت.
  39. ^ آب کورادینی، ریچارد (2006). متون و هویت ها در اوایل قرون وسطی . Verl. der Österr. آکاد. der Wiss. ص 57. شابک 978-3-7001-3747-4. امپراطور موریس که گفته می شود اولین امپراتور «از نژاد یونانیان» است، ex Graecorum genere.
  40. ↑ کینروس، بارون پاتریک بالفور (1970). درون برج ثور: سفری در ترکیه آسیایی . جی. موری. ص 168. شابک 978-0-7195-2038-9. ساکنان آن یونانی های کاپادوکیه بودند، که ممکن است در اینجا پناهگاهی پیدا کرده باشند، شاید از رومیان، از نماد شکنان، یا بعداً از تهدیدات ترک و مغول. اورگوپ خود پروکوپیون بیزانسی بود. گفته می شود که امپراتور نیکیفوروس فوکاس پس از لشکرکشی کیلیکیه از این راه عبور کرده است. و محله به اندازه‌ای پرجمعیت بود که در زمان‌های مختلف، تعدادی از اسقف‌ها را پشتیبانی می‌کرد.
  41. ↑ abcde Darke، دیانا (2011). ترکیه شرقی . راهنمای سفر برادت صص 139-140. شابک 978-1-84162-339-9. این منطقه در طول قرن هفتم، زمانی که حملات اعراب به امپراتوری بیزانس آغاز شد، به یک استان مرزی مهم تبدیل شد. در حال حاضر توفای نرم تونل و محفظه شده بود تا شهرهای زیرزمینی را فراهم کند که در آن زندگی آرام و محتاطانه در زمان‌های سخت ادامه یابد. هنگامی که بیزانسی ها بین قرن های 7 و 11 کنترل ایمن را دوباره برقرار کردند، جمعیت تروگلودیت ها ظاهر شدند و اکنون کلیساهای خود را در صخره ها و صخره های نواحی گورمه و سوگاملی تراشیده اند و شهرت امروزی به کاپادوکیه داده است. به هر حال در اینجا آنها شکوفا شدند، کلیساهایشان به دلیل بریده شدن در صخره قابل توجه است، اما به ویژه برای نقاشی هایشان جالب، نسبتاً خوب حفظ شده، رنگ های غنی، و با شدت احساسی فاقد فرمالیسم قسطنطنیه. این یکی از معدود مکان‌هایی است که نقاشی‌هایی از دوران پیش از شمایل‌شکنی در آن باقی مانده است. نقاشی شمایل‌ها پس از تسخیر این منطقه توسط سلجوقیان در قرن یازدهم ادامه یافت، و فتح عثمانی با اعمال مسیحیت در کاپادوکیه، جایی که روستاها عمدتاً یونانی باقی ماندند، با برخی از ارامنه تداخلی نداشت. اما افول آغاز شد و گورمه، ایهلارا و سوگانلی اهمیت اولیه خود را از دست دادند. یونانی ها سرانجام با مبادله انبوه جمعیت بین ترکیه و یونان در سال 1923 به تاریخ طولانی خود در اینجا پایان دادند.
  42. ^ abc داوکینز، RM (1916). یونانی جدید در آسیای صغیر. بررسی گویش احمقانه، کاپادوکیه و فاراسا. انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 16 . بازبینی شده در 25 اکتبر 2014 . استفاده از آنها به عنوان پناهگاه در زمان خطر با نام آنها καταφύγια مشخص می شود، و هنگامی که خبر کشتارهای اخیر در آدانا [در سال 1909] رسید، بخش بزرگی از جمعیت آکسو به این اتاق های زیرزمینی پناه بردند. بعضی از شب ها جرأت نمی کردند روی زمین بخوابند.
  43. ^ abc Ousterhout, Robert G. (2005). سکونتگاه بیزانسی در کاپادوکیه . دامبارتون اوکس. ص 1. ISBN 978-0-88402-310-4. اسرار کاپادوکیه - در قرون وسطی، زمانی که کاپادوکیه یکی از استان های مهم امپراتوری بیزانس بود، با صدها شهرک، کلیسا و صومعه حک شده در مناظر صخره ای، به منطقه ای پر جنب و جوش برای سکونت تبدیل شد. بیش از هفتصد کلیسا به تنهایی در این منطقه شمارش شده است که بسیاری از آنها مجموعه های چشمگیر تزئینات دیواری را حفظ کرده اند. ترکیبی از بهترین‌های دوره سوم و بیزانس، ترکیب شگفتی‌های زمین‌شناسی منظره و تاریخ هنر محرمانه، کاپادوکیه را به یک مقصد گردشگری با محبوبیت روزافزون تبدیل کرده است.
  44. ^ آب رادلی، لین (2010). صومعه های غار کاپادوکیه بیزانس . انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 1. ISBN 978-0-521-15477-2. لئو دیاکون، مورخ قرن دهم، سفری به کاپادوکیه را که نیکفور فوکاس، اندکی قبل از امپراتور شدنش انجام داده، ثبت می‌کند. شاید برای جلب توجه خوانندگانی که از تحرکات نیروها خسته می شوند، او همچنین اطلاعاتی را در مورد کنجکاوی منطقه ای که امپراطور به سمت آن می رفت ارائه می دهد: ساکنان آن زمانی تروگلودیت نامیده می شدند، زیرا «آنها در سوراخ ها، شکاف ها و شکاف ها به زیر زمین می رفتند. هزارتوها، همانطور که در لانه ها و لانه ها بود. این یادداشت کوتاه احتمالاً مبتنی بر دانش دست اول نبوده است، اما ممکن است به دلیل آگاهی از تعداد زیادی حفره‌های سنگ‌تراشی شده در ناحیه‌ای در غرب و جنوب غربی قیصریه (قیصری ترکیه مدرن) باشد. اگر لئو تمایل بیشتری به انحراف گیج کننده داشت (یا شاید فقط آگاه تر باشد)، ممکن بود جزئیات بیشتری از منطقه تروگلودیت ارائه کند و وظیفه ایجاد نظم علمی به صدها بنای تاریخی سنگ تراش خورده و حفره های دیگر در این منطقه ممکن بود انجام شود. بسیار شبیه ... در این زمان منطقه هنوز محل سکونت جمعیتی مختلط از مسلمانان ترک زبان و مسیحیان یونانی زبان بود. گروه دوم در اوایل دهه 1920، در جریان تبادل جمعیت اقلیت‌ها که بخشی از تجدید نظم اجتماعی رادیکال آغاز شده توسط کمال آتاتورک بود، به یونان رفتند. ترک هایی از یونان که عمدتاً از تراکیه بودند جایگزین آنها شدند. با این حال، در دو دهه قبل از این تحول، اعضای جمعیت محلی یونان به عنوان راهنمای گیوم دو جرفانیون ، که چندین بازدید از دره های آتشفشانی انجام داد و توصیفات دقیق خود را از بسیاری از کلیساهای نقاشی شده بیزانسی با سنگ تراشیده شده نوشت، عمل کردند.
  45. ↑ بینبریج، جیمز (2009). ترکیه . سیاره تنها. ص 527. شابک 978-1-74104-927-5. چندین مومیایی نیز به نمایش گذاشته شده است، از جمله مومیایی قرن یازدهمی یک راهبه بلوند که در دهه 1960 در دره ایهلارا کشف شد.
  46. ↑ اوندر، مهمت (1983). موزه های ترکیه و نمونه هایی از شاهکارهای موجود در موزه ها . Türkiye İş Bankasi. ص 162. OCLC  19230376. در این موزه یک مومیایی نیز وجود دارد که گمان می‌رود مربوط به دوران بیزانس باشد.
  47. ↑ شوارتز، سوزان (2001). خرده های امپراتوری . خواندن الکترونیکی/حقوق الکترونیکی. ص 380. شابک 978-0-7592-1298-5. او همچنین از قبور در شهرهای زیرزمینی یاد می کند. او همچنین به کشف جسد مومیایی شده دختر جوانی در دره ایهلارا (پریسترما) که یکی از دورافتاده ترین جوامع رهبانی کاپادوکیه است و توسط رودخانه ملندیز به عمق 150 متر بریده شده است، اشاره می کند، جایی که من پدر ملتیوس را در آنجا قرار دادم. و دوستانش
  48. ↑ ab Hovannisian، Richard G. (2004). مردم ارمنی از باستان تا دوران مدرن، جلد اول: دوره های سلسله: از دوران باستان تا قرن چهاردهم . پالگریو مک میلان. ص 243. شابک 978-1-4039-6421-2. از اواخر قرن دهم به بعد، امپراتوری بیزانس سیاست حذف نخاران برجسته از سرزمین های بومی خود، جذب آن سرزمین ها در ساختار امپراتوری، و دادن اراضی و عنوان های مبادله ای به نخارارها در جاهای دیگر را دنبال کرد. تصمیم بسیاری از اربابان برای خروج غالباً نتیجه اجبار بود، اگرچه در طول قرن دهم تا یازدهم نیز گروه‌های طرفدار بیزانس در داخل پادشاهی ارمنی وجود داشتند که از اهداف بیزانس حمایت می کردند. قبلاً در سال 968 ناحیه جنوب غربی تارون ضمیمه شد. در سال 1000، منطقه بزرگی که تایک، کارین و مانزیکرت (در شمال دریاچه وان) را در بر می گرفت به امپراتوری بیزانس ملحق شد. در سال 1021، سنکریم آرتسرونی، پادشاه واسپوراکان، پادشاهی خود را به امپراتوری واگذار کرد و به کاپادوکیه نقل مکان کرد. پس از او در سال 1045، گاگیک دوم پادشاه آنی و گاگیک عباس شاه قارص (1064) قرار گرفتند. سیاست بیزانس برای بیرون راندن اربابان مهم از سرزمین های ارمنی خود و اسکان آنها در نقاط دیگر (عمدتاً در قلمرو امپراتوری، در کاپادوکیه و شمال بین النهرین) از دو جنبه کوته فکری به اثبات رسید. اول، شرق آسیای صغیر را خالی از مدافعان بومی خود گذاشت. دوم، با ورود هزاران ارمنی تازه وارد به کاپادوکیه، تنش‌های قومی آرمنو-یونانی را تشدید کرد. امپراتوری با انحلال ارتش محلی ارمنی 50000 نفری، ظاهراً برای صرفه جویی در هزینه، خطای خود را تشدید کرد. در نتیجه، زمین بی دفاع و همچنین بی رهبر باقی ماند.
  49. ↑ abc Zlatar، Zdenko (2007). شاعرانگی اسلاویسم: مبانی اسطوره ای یوگسلاوی، جلد 2 . پیتر لانگ. ص 540. شابک 978-0-8204-8135-7. پس از شکست امپراتور بیزانس رومانوس چهارم دیوژن (حکومت 1068-1071) و دستگیری او توسط سلطان سلجوقی، آلپ اصلان (حکومت 1063-1072) در مانزیکرت در ارمنستان بود که میشائیل هفتم دوکاس واقعی به وجود آمد. شکست در مانزیکرت منجر به از دست دادن بیشتر آناتولی شد، که امپراتوری بیزانس هرگز واقعاً از آن خارج نشد، و روند اسلامی کردن جمعیت یونانی آسیای صغیر را آغاز کرد.
  50. ^ ab Richard C. Frucht (2005). اروپای شرقی: مقدمه ای بر مردم، سرزمین ها و فرهنگ. ABC-CLIO. ص 886. شابک 978-1-57607-800-6. امپراتوری بیزانس در نبرد مانزیکرت در آناتولی شرقی متحمل شکست بزرگی شد که باعث گشودن منطقه داخلی آسیای صغیر برای تهاجم ترک‌های سکجوک شد. این چرخش استراتژیک، دگرگونی مداوم چند قرنی آسیای صغیر را از یک مرکز کاملاً مسیحی و یونانی به یک منطقه عمدتاً مسلمان و ترک آغاز کرد.
  51. ↑ abc سوزک، سنم (2008). تزیین کلیساهای غار در کاپادوکیه تحت حکومت سلجوقیان . پایان نامه (MA) -- دانشگاه نوتردام. ص 9-11. OCLC  747992800. این رویدادها به خودی خود استان ها را از خود بیگانه کرد، به حدی که ادعا شده است که جوامع مونوفیزیت ارمنی و سوری از حکومت ترکیه که به عنوان رهایی از ظلم مسیحیت ارتدکس تلقی می شد، استقبال کردند. تلفات نظامی در قرن دهم و یازدهم جمعیت آسیای صغیر را به شدت مختل کرد. دو مهاجرت اجباری ارامنه به کاپادوکیه مستند شده است. اولین مورد در قرن دهم و پس از فتوحات بیزانس در ملیتن (934)، تارسوس (965) و انطاکیه (969) رخ داد. دومی پس از نبرد ملازگیرت (مانزیکرت) در سال 1071، زمانی که بسیاری از ارامنه به غرب کوچ کردند. همانطور که توسط متی وقایع نگار ادسا ثبت شده است، پس از آزار و اذیت شدید جوامع ارمنی و سوری مونوفیزیت غیر کلسدونی، خانواده های سلطنتی ارمنی، که شامل ادوم و ابوکاهل از واسپوراکان و گاگیک از آنی می شدند، از فرصتی که توسط فتح سلجوقیان به وجود آمد استفاده کردند. انتقام از جمعیت محلی ارتدوکس یونانی. این شامل غارت املاک ثروتمند و شکنجه و ترور کلانشهر ارتدوکس کایسری بود. کاکیگ در نهایت توسط زمین داران محلی یونانی کشته شد.
  52. ^ آب هرین، جودیت؛ سنت گیلن، گیوم (2011). هویت ها و بیعت ها در مدیترانه شرقی پس از 1204 . Ashgate Publishing, Ltd. p. 181. شابک 978-1-4094-1098-0. توزیع جغرافیایی جمعیت یونانی در آسیای صغیر مسلمان در نیمه اول قرن سیزدهم مشخص نیست. غیرممکن نیست که یونانی ها اکثریت قومی را در برخی از مراکز شهری بزرگ در سرتاسر سلطنت سلجوقیان روم تشکیل می دادند... احتمالاً در آغاز قرن سیزدهم بیشتر مناطق شمالی غلاطیا، فریجیا، پافلاگونی جنوبی و برخی مناطق داخلی مجاور پونتوس بیزانسی از یونانیان پاکسازی شده بود. تحت فشار عشایر ترکمن به احتمال زیاد به آناتولی غربی، بالکان، پونتوس و همچنین به فلات مرکزی آناتولی و مناطق ساحلی لیکیا و پامفیلیا مهاجرت کرده بودند. یونانیان در مراکز شهرها و نواحی روستایی در لیکاونیا، کاپادوکیه و پامفیلیا باستان بسیار زیاد بودند. در شمال شرقی آناتولی شهرهای بزرگ سیواس، ارزنجان، ارزروم اکثراً ارمنی‌ها و یونانی‌ها بودند.
  53. ↑ Barve, Shashikant V. (1995). درآمدی بر عربی کلاسیک: سهمی در مطالعات اسلامی و شرقی . SV Barve. صص 1-89. OCLC  33161571. به این ترتیب دولت سلجوقی آناتولی در زمان نوه سلجوق متولد شد و خلیفه عباسی آن را به عنوان یک سلطنت مستقل به رسمیت شناخت. این امر مهاجرت و اسکان گسترده ترک ها در آناتولی را تسهیل کرد و روند اسلامی سازی و ترکی شدن آن به شدت آغاز شد. جمعیت مسیحیان یونان به دلیل گرویدن انبوه به اسلام یا کشتار یا تبعید به سرزمین های یونانی در اروپا شروع به کاهش کرد.
  54. ↑ اب لاپیدوس، ایرا ماروین (2002). تاریخ جوامع اسلامی . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 250-252. شابک 978-0-521-77933-3. جذب امپراتوری بیزانس سابق توسط فاتحان ترک مسلمان منجر به تغییر نهایی آناتولی و در نتیجه افزودن سرزمین های جدید به قلمرو اسلام شد. قبل از مهاجرت ترک ها، اکثریت قریب به اتفاق جمعیت یونانی، ارمنی، گرجی و سوری آناتولی مسیحی بودند. تا قرن پانزدهم بیش از 90 درصد جمعیت مسلمان بودند. بخشی از این تغییر به دلیل مهاجرت جمعیت زیادی از مسلمانان بود، اما تا حد زیادی ناشی از گرویدن مسیحیان به اسلام بود. این تغییر دین اساساً به دلیل فروپاشی مسیحیت آناتولی از طریق تضعیف دولت بیزانس و کلیسای ارتدکس یونان و فروپاشی جامعه آناتولی در برابر مهاجرت ترک ها بود. در اواخر قرن سیزدهم و چهاردهم، ترک ها اسقف ها و کلان شهرها را از مقرهای خود حذف کردند. درآمد و اموال کلیسا مصادره شد. بیمارستان ها، مدارس، یتیم خانه ها و صومعه ها ویران یا متروکه شدند و جمعیت مسیحی آناتولی بدون رهبری و خدمات اجتماعی باقی ماندند. روحانیون مسیحی باقی مانده مجبور شدند برای رسیدگی به اختلافات داخلی با شرایطی که تنها نهادهای مسیحی را بیشتر تضعیف می کرد، به مقامات ترکیه مراجعه کنند. ... شاهزادگان، اربابان و مدیران بیزانسی برای پیوستن به اشراف عثمانی وسوسه شدند که به اسلام گرویدند. در پایان قرن پانزدهم، آناتولی عمدتا مسلمان بود. فتوحات عثمانی در بالکان نیز هژمونی مسلمانان را بر جمعیت بزرگ مسیحی ایجاد کرد، اما مانند آناتولی منجر به همسان سازی اساسی جمعیت منطقه با اسلام نشد.
  55. ↑ پنتزوپولوس، دیمیتری (2002). تبادل اقلیت ها در بالکان و تأثیر آن بر یونان. C. Hurst & Co. Publishers. ص 29-30. شابک 978-1-85065-702-6.
  56. ^ Çiğdem Balım-Harding; مرال گوچلو (1999). ترکیه . کلیو پرس. ص xxvi. شابک 978-1-85109-295-6. در طی این قرون، مردمان دیگر آناتولی (یونانی ها، کردها، ارمنی ها و دیگران) با ترک ها زندگی می کردند و در سرزمین مشترک بودند. بسیاری زبان ترکی را پذیرفتند، به اسلام گرویدند و به عنوان ترک شناخته شدند. حمله مغول جمعیت شناسی خاورمیانه و حتی آسیای مرکزی را تغییر داد. قبایل ترک تعداد زیادی به خاورمیانه مهاجرت کردند و آناتولی، شمال ایران و اوراسیا مرکزی را ترک کردند.
  57. ^ آب تیری، نیکول؛ تیری، ژان میشل (1963). Nouvelles églises rupestres de Cappadoce . C. Klincksieck. ص viii. OCLC  22265623. این جدیدترین کلیساهای نقاشی شده است، زیرا در کتیبه ای آمده است که اهداکننده نقاشی های دیواری تامار، همسر باسیل گیاگوپس، فئوداتور یونانی خدمتگزار سلطان سلجوقی قونیه، مسعود دوم، بوده است. او احتمالاً ارباب ناحیه اطراف بود که باید هنوز به شدت یونانی باشد.
  58. ^ طاووس، ACS; دی نیکولا، برونو (2016). اسلام و مسیحیت در آناتولی قرون وسطی . [راتلج]: روتلج. ص 216–221, 229, 231. ISBN 9781317112693. جوامع یونانی کاپادوکیه تحت سلجوقیان وابستگی معنوی عمیقی به بیزانس داشتند که بخش مهمی از هویت جمعی آنها را تشکیل می داد. ... از سوی دیگر، داستان اطلاعات ملموسی در مورد وضعیت نقاشان بومی یونان در آناتولی می دهد، حتی اگر به معنای واقعی کلمه گرفته نشود. نویسنده بیش از هر چیز بیان می‌کند که دو هنرمند یونانی مورد بحث از بهترین‌های سرزمین روم به شمار می‌روند و در عین حال تأکید می‌کند که در زمینه شخصیت‌های انسانی عالی بودند که احتمالاً آنها را از همتایان مسلمان خود متمایز می‌کرد. ثانیاً، داستان نقاش کالویان یا کالویانی نقاش، سفر او به قسطنطنیه و اقامت یک ساله‌اش در صومعه در پایتخت بیزانس در زمان حیات مولانا باید با نیمه دوم قرن سیزدهم مطابقت داشته باشد. این نشان می دهد که نقاشان یونانی روم از طریق تماس مستقیم با قسطنطنیه از سال 1261 به بعد با هنر بیزانس به خوبی آشنا بودند.
  59. ^ آب پانزاک، دانیل (1995). Histoire économique et sociale de l'Empire ottoman et de la Turquie (1326–1960): actes du sixième congrès international tenu à Aix-en-Provence du 1er au 4 juillet 1992 . Peeters Publishers. صص 345-6. شابک 978-90-6831-799-2. آنها به یونانیان کارامان (Karamanlilar یا Karamaniyari) معروف بودند و اخیراً در طول سلطنت مراد سوم در فرهنگ و زبان توری شده بودند. تعداد زیادی از آنها مسلمان شده بودند.
  60. ↑ ab Hanioglu, M. Şükrü (2010). تاریخچه مختصری از اواخر امپراتوری عثمانی . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 36. شابک 978-0-691-14617-1. دولت عثمانی هرگز به دنبال تحمیل زبان ترکی بر مردم تابعه نبود... برخی از گروه‌های قومی-مذهبی، زمانی که از ترک‌ها بیشتر بودند، زبان بومی ترکی را از طریق فرآیند فرهنگ‌پذیری تدریجی پذیرفتند. در حالی که یونانیان پلوپونز، تسالی، اپیروس، مقدونیه، تراکیه و ساحل آناتولی غربی به صحبت و نوشتن به یونانی ادامه می دادند، یونانیان کاپادوکیه (کارامان) به ترکی صحبت می کردند و ترکی را به خط یونانی می نوشتند. به همین ترتیب، اکثریت بزرگی از ارامنه در امپراتوری ترکی را به عنوان زبان بومی خود پذیرفتند و ترکی را با حروف ارمنی نوشتند، علی‌رغم دستور مخیتاریست، همه تلاش‌ها برعکس بود. اولین رمان های منتشر شده در امپراتوری عثمانی در اواسط قرن نوزدهم توسط ارمنیان و یونانیان کاپادوکیه بود. آنها آنها را با استفاده از الفبای ارمنی و یونانی به ترکی نوشتند.
  61. ^ روز اوتیس کلوگ; توماس اسپنسر بینز; ویلیام رابرتسون اسمیت (1903). دایره المعارف بریتانیکا: A-ZYM . ورنر ص 82. OCLC  4704101. یونانیان هنوز آن را با نام باستانی خود لاراندا می نامند. که توسط ترکها برای نامگذاری فعلی آن به افتخار کارامان، بنیانگذار پادشاهی کارامانیان تغییر یافت.
  62. ↑ آب آگوستینوس، گراسیموس (1992). یونانیان آسیای صغیر: اعتراف، اجتماع و قومیت در قرن نوزدهم . انتشارات دانشگاه ایالتی کنت. ص 18. شابک 978-0-87338-459-9. بیش از همه، پایتخت امپراتوری یونانیان را از جوامعی در اعماق داخل کشور جذب کرد. مردان یونانی و ترکی زبان از مناطق کاپادوکیه و کارامان در پایتخت مستقر شدند و جوامع بومی خود را تشکیل دادند.
  63. ^ abcdef دالی، مایکل؛ کتابخانه بودلیان (1988). میراث ترکی: نمایشگاه کتاب و نسخ خطی به مناسبت پنجاهمین سالگرد درگذشت بنیانگذار جمهوری ترکیه، مصطفی کمال آتاتورک . کتابخانه بودلیان ص 40. شابک 978-1-85124-016-6. ... تعداد زیادی از آثار به زبان ترکی با استفاده از الفبای یونانی و ارمنی چاپ شد. اینها برای آن دسته از یونانی ها و ارمنی های قومی در نظر گرفته شده بود که با حفظ وفاداری مذهبی خود به کلیساهای مربوطه خود، تمام دانش زبان های خود را از دست داده بودند و از نظر زبانی توسط همسایگان ترک مسلمان خود جذب شده بودند. یونانیان تورکوفون به نام Karamanlides، پس از استان کارامان که بسیاری از آنها در آن زندگی می کردند، شناخته می شدند، اگرچه جوامع بزرگی نیز در استانبول و در منطقه دریای سیاه وجود داشت، و آثار چاپی یا خطی به زبان ترکی با استفاده از الفبای یونانی به عنوان Karamanlidika شناخته می شوند.
  64. ^ گوپی، هنری؛ کتابخانه جان رایلندز (1956). بولتن کتابخانه جان رایلندز، جلد 38 . انتشارات دانشگاه منچستر. ص 27. سوم، گرویدن سریع کشور به اسلام و گفتار ترکی - به جز در مورد برخی از روستاهای دورافتاده کاپادوکیه که یونانی زبان و مسیحی باقی ماندند - در صورتی قابل توضیح است که ساکنان سابق مجبور به بازگشت به عنوان درخواست کنندگان به پایه های جدید شوند.
  65. ^ ab Horrocks، جفری سی. (2010). یونانی: تاریخچه زبان و گویشوران آن . جان وایلی و پسران ص 398. شابک 978-1-4051-3415-6. کاپادوکیه بلافاصله تحت کنترل سلجوقیان درآمد و با رشد دوزبانگی و گرویدن به اسلام، گویش‌های آن نشانه‌هایی از نفوذ ترکی و بعداً همگرایی با زبان غالب را نشان دادند. پس از فاجعه نظامی یونان در سال‌های 1922-1922 و تبعید جمعیت مسیحی به شهرک‌ها در مرکز و شمال یونان، گونه‌های آناتولی مرکزی و شرقی در وضعیتی قرار گرفتند که تا همین اواخر تصور می‌شد که انحطاط نهایی است. با این حال، در سال 2005، مشخص شد که نوادگان پناهندگان کاپادوکیا در مرکز و شمال یونان وجود دارند که هنوز به زبان سنتی خود روان صحبت می‌کنند. موقعیت کاپادوکیه همچنان نامطمئن است، اما مطمئناً هنوز منقرض نشده است.
  66. ↑ رادلی، لین (2010). صومعه های غار کاپادوکیه بیزانس . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 5. ISBN 978-0-521-15477-2. .. نام مکان های قرون وسطایی در منطقه که می توان ایجاد کرد فقط از منابع اندک شناخته شده است: یکی از Elpidios، Memorophylax of Prokopios، که در شورای کلسدون (451) شرکت کرد، ممکن است از Hagios Prokopios (اکنون اورگوپ، اما هنوز نامیده می شود" آمده باشد. پروکوپیون توسط جمعیت محلی یونان در سالهای اولیه این قرن).
  67. ↑ ab Nagel Publishers (1968). ترکیه . ناگل. ص 615. OCLC  3060049. منطقه کارامان برای مدت طولانی ساکنان یونانی ارتدوکس ترک زبان بود که ترکی را به خط یونانی می نوشتند. به این یونانیان کارامانیان می گویند.
  68. ^ ab Paul JJ Sinclair; گولوگ نوردکوئیست; فراندز هرشند; کریستین ایزندال; لورا رانگ (2010). ذهن شهری: پویایی فرهنگی و محیطی اوپسالا، سوئد: باستان شناسی آفریقایی و مقایسه ای، گروه باستان شناسی و تاریخ باستان، دانشگاه اوپسالا. ص 425. شابک 978-91-506-2175-4. در ادامه به نقش اقلیت های مختلف پرداخته خواهد شد. بزرگترین اقلیت ها سنت های مکتوب خود را ایجاد کردند و ادبیات یونانی-ترکی، ارمنی-ترکی و یهودی-ترکی را ایجاد کردند. در قرن شانزدهم، شاعران یهودی سرودهایی را به زبان عبری بر اساس سرودهای عثمانی سرودند و ترکی را به خط عبری نوشتند. اولین آثار ادبی به معنای اروپایی مدرن بر اساس انواع گفتاری ترکی و با شخصیت های ارمنی نوشته شده بود. ادبیات کارامانلید که توسط مسیحیان ارتدوکس تهیه شده بود، با حروف یونانی نوشته شده بود. گروه یهودی-اسپانیایی (لادینو) نوعی رمانس را پرورش دادند که توسط یهودیان اخراج شده از اسپانیا در سال 1492 به استانبول و بالکان آورده شد. اولین توصیفات و دستور زبان عثمانی توسط اعضای اقلیت و خارجی ها نوشته شد. دانشمندان عثمانی کمتر به پرورش زبان ترکی به این شکل علاقه نشان می دادند، اما بیشتر به اجزای عربی و فارسی عثمانی نوشتاری توجه داشتند. همانطور که در زیر توضیح داده شد، متون به اصطلاح رونویسی تولید شده توسط میانجی های مختلف برای بازسازی توسعه انواع گفتاری ترکی ارزش بالایی دارند.
  69. ^ آب گوکالپ، ضیا (1959). ناسیونالیسم ترک و تمدن غربی: مقالات منتخب . انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 131. OCLC  407546. در ترکیه، یونانیان کارامان و بسیاری از ارامنه زبانهای خود را پس از ترکی شدن احیا کردند.
  70. ^ abc کلاوس راث; رابرت هیدن (2011). مهاجرت به اروپای جنوب شرقی، از، و . LIT Verlag Münster. ص 65. شابک 978-3-643-10895-1. روزنامه‌نگارانی که گرویدن به اسلام را توصیف می‌کنند معمولاً مرتد را فردی می‌دانستند که با از دست دادن دین خود، از جامعه ملی یونان نیز خارج می‌شود. این عمل معمولاً به عنوان "اکسوموزیا" توصیف می شود (Metarrythmisis 3/15.6.1892؛ Omonia 16/29.2.1904)، ارتداد از سوگند مذهبی. همچنین ممکن است به عنوان "aponenoimeno diavima" (Omonia 10/23.2.1903) توصیف شود، یک اقدام ناامیدانه، خارج از ذهن، عبارتی که معمولاً مختص افرادی است که خودکشی می کنند. در این درک، انتخاب برای پذیرش دین اسلام فقط یک انتخاب فردی در مورد مسائل معنوی نبود، بلکه علاوه بر این به معنای ارائه «تین تریسکیان کای تن قوم»، هم دین و هم «ماهیت ملی» بود (Metarrythmisis 3/15.6.1892). افرادی که چنین تصمیمی گرفتند افرادی بودند که «تورکون» شدند، که «ترک شدند»، این عبارت حتی در مورد افرادی که در مصر به اسلام روی آورده بودند نیز به کار می رفت (Metarrythmisis 30/12.5.1891؛ Alitheia 3/15.11.1895). استفاده از این عبارت نمونه ای است از آنچه «تفکر عثمانی» نامیده می شود، که بر اساس آن مسلمانان و ترک ها را در هم آمیخته اند و حتی سال ها پس از انحلال امپراتوری عثمانی رواج یافته است (Hirschon 2001: 171).
  71. ↑ مسترز، بروس آلن (2004). مسیحیان و یهودیان در جهان عرب عثمانی: ریشه های فرقه گرایی . انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 11. شابک 978-0-521-00582-1. در طول بیشتر دوره عثمانی، بازدیدکنندگان اروپایی از قلمرو سلاطین، برچسب "ترک" را بدون در نظر گرفتن هر مسلمانی، صرف نظر از زبان مادری او، به کار می بردند. مسلمان شدن یعنی «ترک شدن.
  72. ↑ رادلی، لین (2010). صومعه های غار کاپادوکیه بیزانس . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 160. شابک 978-0-521-15477-2. بسیاری از جابه‌جایی‌های جمعیت در آناتولی مرکزی قبل از حذف یونانیان کاپادوکیه در دهه 1920 رخ داد و کاملاً ممکن است که صومعه فرشته، شاید برای قرن‌ها رها شده باشد، و سپس به استفاده محلی و نه رهبانی بازسازی شده باشد.
  73. ↑ پترسن، اندرو (2002). فرهنگ معماري اسلامي. راتلج. ص 58. شابک 978-0-203-20387-3. قبرس (به ترکی: Kibris؛ عربی: Qubrus) ... با این حال، از بسیاری جهات، فتح عثمانی به سادگی یک گروه از فرمانروایان را با گروهی دیگر جایگزین کرد، و جمعیت ارتدوکس یونانی عمدتاً دست نخورده باقی ماند. این وضعیت را امپراتور عثمانی، سلیم اول، درک کرد و پس از فتح سعی کرد با آباد کردن آن با خانواده‌های یونانی از منطقه قیصری، رونق جزیره را بهبود بخشد. حکومت عثمانی با جنگ جهانی اول پایان یافت و از سال 1918 این جزیره تحت سلطه بریتانیا بود تا اینکه در دهه 1950 مستقل شد.
  74. ^ اب گودوین، گادفری (1971). تاریخچه معماری عثمانی چاپ جانز هاپکینز. ص 199. شابک 978-0-8018-1202-6. او از ناحیه کرامان و سرزمین های یونانی آمده است، اما درست است که به طور خاص خود را یونانی نمی خواند، که در واقع، او دیگر از لحظه ای که اعتراف کرد که خدای دیگری جز خدا وجود ندارد، نبود. . با این حال، پس از فتح قبرس در سال 1571، زمانی که سلیم تصمیم گرفت با انتقال خانواده‌های یونانی از بیلیک کارامان، جزیره را مجدداً آباد کند، سینان به نمایندگی از خانواده او مداخله کرد و دو دستور از سلطان در شورا دریافت کرد که آنها را از تبعید معاف می‌کرد. این سلیم یکم بود که در سال 1512 دستور اولین مالیات دسیرمه را در آناتولی داد و یایا بیس را به کارامانیا فرستاد و احتمالاً این سالی است که سینان به استانبول آمد. از آنجایی که او در حدود سال 1491 یا حداکثر در سال 1492 به دنیا آمد، او برای یک دسیرم پیر شده بود.
  75. ^ ab Rogers, JM (2006). سینان. IBTauris. ص پشت جلد شابک 978-1-84511-096-3. (سینان) احتمالاً در خانواده ای مسیحی یونانی در کاپادوکیه به دنیا آمد. او که در دوران نوجوانی به خدمت سربازی ینیچر فرستاده شد، به سرعت به عنوان یک مهندس نظامی ارتقا و تمایز پیدا کرد.
  76. ^ abc Oberheu، سوزان. ودنپول، مایکل (2010). کاپادوکیه ​هیئت مدیره ص 270-1. شابک 978-3-8391-5661-2. در اول ماه مه 1923، قرارداد مبادله اقلیت های ترک و یونانی در هر دو کشور منتشر شد. یک شوک در صفوف افراد آسیب دیده - از هر دو طرف - وارد شد. در عرض چند ماه آنها مجبور شدند وسایل خود را بسته بندی کرده و آنها را ارسال کنند یا حتی بفروشند. آنها می بایست خانه های خود را که خانه پدربزرگ هایشان نیز بوده است ترک کنند، اماکن مقدس خود را رها کرده و قبور اجداد خود را به سرنوشت نامعلومی بسپارند. در کاپادوکیه، روستاهای مصطفی پاشا، اورگوپ، گوزلیورت و نوشهیر بیشترین آسیب را از این قانون گرفتند. اغلب بیش از نیمی از جمعیت یک روستا مجبور به ترک کشور می شدند، به طوری که آن مکان ها به سختی می توانستند زنده بمانند... یونانیان کاپادوکیه به مرسین در ساحل برده شدند تا از آنجا به یونان فرستاده شوند. اما آنها مجبور شدند قسمت باقی مانده از وسایل خود را در بندر رها کنند. در واقع به آنها قول داده شده بود که بعداً همه چیز به دنبال آنها فرستاده شود، اما مقامات فاسد و دزدهای بی شمار انبارهای شلوغ را غارت کردند، به طوری که پس از چند ماه تنها کسری از کالاها یا حتی هیچ چیز به خانه جدیدشان نرسید... امروزه خانه های قدیمی مردم یونان تنها شاهدی است که ما را به یاد آنها در کاپادوکیه می اندازد. اما این شاهدان خاموش نیز در خطر هستند. فقط تعداد کمی از خانواده ها می توانند هزینه نگهداری از آن ساختمان ها را تامین کنند.{{cite book}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  77. ^ آب گوزلیورت به یک مرکز گردشگری تبدیل می شود. AKSARAY – خبرگزاری آناتولی. 17 جولای 2012. در شهر گوزلیورت در استان آکسارای در منطقه آناتولی مرکزی ترکیه، عمارت های سنگی قوسی با قدمت 250 سال به هتل های بوتیک تبدیل شده اند تا به گردشگرانی که برای کشف گنجینه های فرهنگی و تاریخی این منطقه آمده اند، خدمات رسانی کنند. این شهر بخش مهمی از منطقه تاریخی کاپادوکیه است... بسیاری از جمعیت یونانی سابق در گوزلیورت با تبادل جمعیت در دهه 1920 ناپدید شدند. اوزش گفت: "با تبادل جمعیت در سال 1924، یونانی ها و ترک ها مکان های خود را با هم رد و بدل کردند. قبل از تبادل جمعیت، یونانیان ثروتمندی که در استانبول تجارت می کردند، عمارت های تاریخی در گوزلیورت داشتند." به گفته اوزش، قدمت برخی از خانه‌های این شهر به 250 سال قبل می‌رسد و چند خانه تاریخی 100 ساله نیز وجود دارد. آنها دیوارهای بسیار ضخیمی دارند. ارتفاع طاق ها نزدیک به چهار تا پنج متر است. هر یک از خانه ها یک اثر هنری است که محیطی اصیل ایجاد می کند.
  78. ↑ زعفران، اینگا (2002). خاویار: تاریخ عجیب و آینده نامشخص محبوب ترین غذای لذیذ جهان. کتاب های برادوی ص 66. شابک 978-0-7679-0623-4. واسطه‌هایی از یونان، ایتالیا و شام بر سر بشکه‌های این غذای لذیذ تازه محبوب چانه زدند. پسران جوان یونانی از تپه های کاپادوکیه پایین آمدند تا در تجارت خاویار استانبول کار کنند.
  79. ↑ سی[هارلز] ویلیام ویلسون (1887). یونانیان در آسیا The Asiatic Quarterly Review, Volume III, January–April, pp. 32–56 . سوان سوننشاین و شرکت. صص 50-51. OCLC  457113541. یونانیان کاپادوکیه در سراسر آسیای صغیر برای انرژی و فعالیت تجاری شهرت دارند. معدود شهرهایی هستند که در آن تاجری از قیصریه یافت نمی شود. و طبیعت صخره ای کشور حتی طبقات فقیرتر را به جستجوی زندگی خود در جای دیگری می کشاند. شاید جالب ترین ویژگی در شخصیت این یونانی ها عشق شدید آنها به کشور خود باشد. آرزوی بزرگ هر انسان این است که پول کافی به دست آورد تا بتواند خانه ای بسازد و در کاپادوکیه محبوبش ساکن شود. مردان جوان برای چند سال به قسطنطنیه می روند و سپس برای ازدواج و ساختن خانه برمی گردند. چند سال زندگی زناشویی پایان پس انداز آنها را می بیند و آنها مجبورند دوباره به پایتخت بروند و گاه ده یا پانزده سال در آنجا باقی بمانند تا به اندازه کافی برای زندگی خود و همسرشان درآمد کسب کنند. هر روستا با یک انجمن خاص در قسطنطنیه مرتبط است. یکی باکال یا انباردار کوچک تهیه می کند، دیگری فروشنده شراب و مشروبات الکلی، دیگری خشک کن ماهی، دیگری خاویار ساز، دیگری باربر و غیره... مردم هیچ آرزوهای سیاسی مشخصی مانند آنچه در میان یونانیان ساحل غربی رایج است ندارند. ; درست است که آنها رویای یک امپراتوری بیزانسی جدید را در سر می پرورانند، اما هر گونه همدردی که می توانند از عشق همه جانبه به پول و به دست آوردن دریغ کنند، به روس ها اختصاص دارد. ناحیه کاپادوکیه جنوبی، که زمانی سنت گریگوری نازیانزوس در آن خدمت می کرد، نشانه های زیادی از رونق روزافزون را نشان می دهد. ساخت و ساز در جریان است و مردم برای خانه های بالای زمین، روستاهای زیرزمینی را خالی می کنند که حفظ ایمان و زبان خود را مدیون آن هستند. این روستاها با اسامی یونانی و ترکی شناخته می شوند. در برخی یونانی توسط مسلمانان و مسیحیان، در برخی دیگر به زبان یونانی-ترکی و در برخی دیگر فقط ترکی صحبت می شود. و این مخلوط حتی در کلیساها نیز یافت می شود، جایی که توضیحات توصیفی بر روی تصاویر مقدس اغلب به زبان ترکی با حروف یونانی نوشته شده است.{{cite book}}: CS1 maint: نام های عددی: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  80. ^ آب هیرشون، رنه (1998). وارثان فاجعه یونانی: زندگی اجتماعی پناهندگان آسیای صغیر در پیرئوس . کتاب های برگهن. ص 18. شابک 978-1-57181-730-3. قبل از اخراج، سکونتگاه‌های یونانی در سراسر آسیای صغیر، در واقع در بیشتر مناطق ترکیه امروزی، متعدد و گسترده بود. بیشترین تمرکز در استان پونتوس، در دریای سیاه بود، جایی که حضور یونانی ها به هزاران سال قبل بازمی گردد. نواحی ساحلی غربی و ناحیه شمال غربی آسیای صغیر نیز با جوامع یونانی متعددی در شهرهای ساحلی و داخلی و در حومه شهرها مستقر بودند. عموماً جوامع یونانی کمتری در مرکز و جنوب آسیای صغیر وجود داشت، اما استان‌های کاپادوکیا و لیکاونیا تعداد زیادی سکونتگاه یونانی و جمعیت قابل توجهی در مراکز شهری مانند قیصریا، نیگده و ایکونیون داشتند.
  81. ^ abc جونز، آدام (2010). نسل کشی: مقدمه ای جامع . تیلور و فرانسیس صص 150-151. شابک 978-0-415-48618-7. در آغاز جنگ جهانی اول، اکثریت یونانیان قومی منطقه هنوز در ترکیه امروزی، عمدتاً در تراکیه (تنها قلمرو عثمانی باقی مانده در اروپا، مجاور مرز یونان) و در امتداد سواحل دریای اژه و دریای سیاه زندگی می کردند. . آنها هم قبل و هم در کنار ارامنه آناتولی و آشوری های آناتولی و بین النهرین مورد هدف قرار می گیرند... جمعیت عمده «یونانیان آناتولی» شامل کسانی است که در امتداد سواحل دریای اژه و در کاپادوکیه (آناتولی مرکزی) قرار دارند، اما نه یونانیان آناتولی. منطقه تراکیه در غرب بسفر... یک قاب "نسل کشی مسیحی" ادعاهای تاریخی مردم آشوری و یونانی و جنبش هایی را که اکنون برای به رسمیت شناختن و بازپرداخت در میان مهاجران یونانی و آشوری برانگیخته اند، تصدیق می کند. همچنین آمار تلفات انباشته بسیار حیرت‌انگیز در میان گروه‌های مسیحی مختلف را که هدف قرار گرفته‌اند، از 1.5 میلیون یونانی آسیای صغیر – یونیایی‌ها، پونتی‌ها و کاپادوکیایی‌ها – آشکار می‌کند – تقریباً 750000 نفر قتل عام و 750000 نفر تبعید شدند. تعداد کشته شدگان پونتی ها به تنهایی به 353000 نفر رسید.
  82. ↑ کمال کارپات (1985)، جمعیت عثمانی، 1830-1914، ویژگی های جمعیتی و اجتماعی، انتشارات دانشگاه ویسکانسین ، ص. 160-161، 188-189
  83. ^ Vermeule، CC (2001). هنر و باستان شناسی باستان، جلد 2-3 . مطبوعات پیندار. ص 243. شابک 978-1-899828-11-1. یونانیان کاپادوکیه قرن بیستم نه تنها به خاطر حفظ زبان باستانی، بلکه به خاطر غنای افسانه های عامیانه، افسانه های قدیسین، پادشاهان، قهرمانان و مردم عادی که اغلب از دوران بیزانس به یونانی-رومی بازمی گشت، شناخته شده بودند. بارها RM داوکینز مشاهده کرد که کودکانی که او در روستاهای کاپادوکیه ملاقات کرد آخرین آثار و قطعات شکسته این هنر را در بین خود حفظ کردند و هر کودک داستان خاص خود را برای دیگران تعریف کرد.
  84. ↑ شیفر، راینهولد (1999). پانورامای شرقی: مسافران بریتانیایی در قرن نوزدهم ترکیه . رودوپی. ص 269. شابک 978-90-420-0796-3. در سال 1838 آینزورث از سهولت، آزادی و شکوفایی مجدد سکونتگاه‌های یونانی کاپادوکیا مانند نوشهیر و اینسسو صحبت کرد و به عنوان حکمی به دست آمد که احتمالاً نسبت به محکوم‌کنندگان بریتانیایی از حقیقت دورتر است: «یونانی‌های کاپادوکیا، عموماً، در رفتارشان خوشایند و بی‌توجه بودند و گفتگویشان حاکی از درجه بسیار بالایی از هوش و تمدن بود، جایی که کتاب‌ها کم است و تحصیلات کم و در نتیجه یادگیری کم است.»
  85. ↑ سی[هارلز] ویلیام ویلسون (1887). یونانیان در آسیا The Asiatic Quarterly Review، جلد سوم، ژانویه تا آوریل، صفحات 50،51 . یونانیان کاپادوکیه در سراسر آسیای صغیر به خاطر انرژی و فعالیت تجاری شهرت دارند. معدود شهرهایی هستند که در آن تاجری از قیصریه یافت نمی شود. و طبیعت صخره ای کشور حتی طبقات فقیرتر را به جستجوی زندگی خود در جای دیگری می کشاند. شاید جالب ترین ویژگی در شخصیت این یونانی ها عشق شدید آنها به کشور خود باشد. آرزوی بزرگ هر انسان این است که پول کافی به دست آورد تا بتواند خانه ای بسازد و در کاپادوکیه محبوبش ساکن شود. مردان جوان برای چند سال به قسطنطنیه می روند و سپس برای ازدواج و ساختن خانه برمی گردند. چند سال زندگی زناشویی پایان پس انداز آنها را می بیند و آنها مجبورند دوباره به پایتخت بروند و گاه ده یا پانزده سال در آنجا باقی بمانند تا به اندازه کافی برای زندگی خود و همسرشان درآمد کسب کنند. هر روستا با یک انجمن خاص در قسطنطنیه مرتبط است. یکی باکال یا انباردار کوچک تهیه می کند، دیگری فروشنده شراب و مشروبات الکلی، دیگری خشک کن ماهی، دیگری خاویار ساز، دیگری باربر و غیره... مردم هیچ آرزوهای سیاسی مشخصی مانند آنچه در میان یونانیان ساحل غربی رایج است ندارند. ; درست است که آنها رویای یک امپراتوری بیزانسی جدید را در سر می پرورانند، اما هر گونه همدردی که می توانند از عشق همه جانبه به پول و به دست آوردن دریغ کنند، به روس ها اختصاص دارد. ناحیه کاپادوکیه جنوبی، که زمانی سنت گریگوری نازیانزوس در آن خدمت می کرد، نشانه های زیادی از رونق روزافزون را نشان می دهد. ساخت و ساز در جریان است و مردم برای خانه های بالای زمین، روستاهای زیرزمینی را خالی می کنند که حفظ ایمان و زبان خود را مدیون آن هستند. این روستاها با اسامی یونانی و ترکی شناخته می شوند. در برخی یونانی توسط مسلمانان و مسیحیان، در برخی دیگر به زبان یونانی-ترکی و در برخی دیگر فقط ترکی صحبت می شود. و این مخلوط حتی در کلیساها نیز یافت می شود، جایی که توضیحات توصیفی بر روی تصاویر مقدس اغلب به زبان ترکی با حروف یونانی نوشته شده است.{{cite book}}: CS1 maint: نام های عددی: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  86. ↑ اب تیلور، فردریک (2012). جن گیری هیتلر: اشغال و نازی زدایی آلمان . انتشارات بلومزبری. صص 59-60. شابک 978-1-4088-2212-8. دیگر اقلیت بزرگ مسیحی در حوزه حکومت ترکیه، یونانیان عثمانی بودند که باز هم مجموعاً حدود 1.5 میلیون نفر بودند که اکثراً در نزدیکی سواحل غربی آناتولی زندگی می کردند، جایی که از هزاره قبل از تولد مسیح در آنجا ساکن بودند. یونانیان متعددی نیز در استانبول (روزی قسطنطنیه، پایتخت امپراتوری بیزانس یونان)، در سواحل دریای سیاه و در استان شرقی کاپادوکیه، جایی که جمعیت یونانی قدیمی اما منزوی اکنون به نوعی صحبت می کردند، یافت می شد. از گویش ترکی ... جنگ حاصل بین یونانی ها و ترک ها، که دومی به رهبری قهرمان ملی بزرگ آنها، ژنرال مصطفی کمال (که بعداً با نام کمال آتاتورک مفتخر شد ) با پیروزی قطعی و به طرز غم انگیزی خونین ترک ها به پایان رسید. هزاران یونانی قتل عام یا فرار کردند
  87. ↑ اب موزلی، کریستوفر (2007). دایره المعارف زبان های در معرض خطر جهان . انتشارات روانشناسی. ص 239-40. شابک 978-0-7007-1197-0. یونانی کاپادوکیا [100] یک گویش دورافتاده یونانی است که در چند جوامع منزوی در داخل کاپادوکیه در مرکز ترکیه، به ویژه در سیله (Silli) در نزدیکی قونیه، روستاهای نزدیک کایسری، و فراس (فاراسا) و روستاهای مجاور، قبل از نسل‌کشی صحبت می‌شود. در سال 1915 و تبادل جمعیت متعاقب آن، که پس از آن اکثر بازماندگان در یونان ساکن شدند.
  88. ^ abc Midlarsky, Manus I. (2005). تله کشتار: نسل کشی در قرن بیستم . انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 342-343. شابک 978-0-521-81545-1. با این حال، بسیاری از (یونانیان) توسط ترکها قتل عام شدند، به ویژه در Smyrna ( ازمیر امروزی ) زیرا ارتش یونان در پایان عقب نشینی سرسختانه خود از آناتولی مرکزی در پایان جنگ یونان و ترکیه عقب نشینی کرد. به ویژه یونانیان پونتیک در شرق آناتولی در دریای سیاه رفتار ضعیفی داشتند. در سال 1920، با پیشروی ارتش یونان، بسیاری از آنها به صحرای بین النهرین تبعید شدند، همانطور که ارمنیان قبل از آنها بودند. با این وجود، تقریباً 1200000 پناهنده یونانی عثمانی در پایان جنگ وارد یونان شدند. وقتی به مجموع یونانی‌های قسطنطنیه اضافه می‌شود که بر اساس توافق، مجبور به فرار نشدند، تعداد کل به 1500000 یونانی در آناتولی و تراکیه نزدیک‌تر می‌شود. در اینجا، تمایز قوی بین قصد و عمل یافت می شود. به گفته کنسول اتریش در آمیسوس، کویتکوفسکی، در گزارش 30 نوامبر 1916 خود به بارون بوریان، وزیر امور خارجه: "در 26 نوامبر رافت بیگ به من گفت: "ما باید یونانیان را همانطور که با ارمنیان انجام دادیم به پایان برسانیم." در 28 نوامبر رافت بیگ به من گفت: "امروز جوخه هایی را به داخل کشور فرستادم تا هر یونانی را که دیدم بکشند." من از نابودی کل جمعیت یونان و تکرار آنچه در سال گذشته رخ داد می ترسم. یا طبق گزارش 31 ژانویه 1917 صدراعظم هالوگ اتریش: "نشانه ها حاکی از آن است که ترک ها قصد دارند عنصر یونانی را به عنوان دشمن دولت از بین ببرند، همانطور که قبلاً با ارمنی ها انجام دادند. استراتژی اجرا شده توسط ترک ها این است. آوارگی مردم به داخل کشور بدون اتخاذ تدابیری برای زنده ماندن آنها در معرض مرگ، گرسنگی و بیماری قرار می گیرند در آمیسوس و سایر روستاهای پونتوس رخ داد، با این حال، با توجه به تعداد زیادی از یونانی‌های بازمانده، به‌ویژه نسبت به تعداد کمی از بازماندگان ارمنی، قتل‌عام‌ها ظاهراً به پونتوس، اسمیرنا و سایر مناطق «حساس» محدود شد.
  89. ↑ مگنارلا، پل جی. (1998). ماشین بافندگی آناتولی: مطالعات فرهنگ، جامعه، سیاست و حقوق ترکیه . مطبوعات داعش. ص 199. شابک 978-975-428-113-2. ... یونان و ترکیه برای مبادله جمعیت «ترک» و یونانی خود به توافق رسیدند. در نتیجه، اکثر یونانیان مسیحی ساکن روستاهای ترکیه به یونان صادر شدند. با این حال، نوادگان یونانیان آناتولی که به اسلام گرویده بودند، باقی ماندند و آیین مقدسین مسیحی نزد آنها باقی ماند.
  90. ↑ دارک، دیانا (2011). ترکیه شرقی . راهنمای سفر برادت صص 164-5. شابک 978-1-84162-339-9. کمتر بازدید شده از بسیاری از مناطق کاپادوکیه، Guzelyurt (به ترکی "مکان زیبا") ... مورد بعدی که باید از آن بازدید کرد، کلیسای بیزانسی سنت گرگوری است که در 385 پس از میلاد ساخته شد، در سال 1835 بازسازی شد، و سپس زمانی که یونانیان به مسجد تبدیل شدند. در مبادله جمعیت در دهه 1920 باقی ماند. امروزه با نام Buyuk Kilise Camii (مسجد بزرگ کلیسایی) شناخته می شود، رنگ سفید روی دیوارها برداشته می شود تا نقاشی های دیواری اصلی نمایان شود. کمی جلوتر در دره، به سیویسلی کیلیسه (کلیسای آنارگیروس) با ستون های مربع شکل و گنبدی با نقاشی های دیواری زیبا، سپس کلیسای کوک (رام) و کلیسای کافارلار (ریولتس) نگاه کنید. همانطور که مشخص است، دره صومعه با مناظر و چشم‌اندازهای زیبا و کلیساهای صخره‌ای بیشتر، که برخی از آنها ویژگی‌های معماری جالبی دارند، به طول 4.5 کیلومتر (2.8 مایل) ادامه می‌یابد.
  91. ^ آب آمون، اولریش (2012). مورفولوژی در تماس آکادمی ورلاگ. ص 180. شابک 978-3-05-005701-9. حتی در میان مردان، تعداد بسیار کمی از مردم کاملاً دوزبانه بودند، در مقابل گویشوران کاپادوکیایی، گویش دیگری که در آسیای صغیر ریشه یونانی دارد، که در آن دوزبانگی در میان مردان و زنان رواج داشت. قبل از سال 1923، زمانی که تبادل جمعیت بین یونان و ترکیه صورت گرفت، زبان کاپادوکیه در حدود 32 شهرک یونانی زبان در آسیای صغیر مرکزی صحبت می شد. امروزه، در بخش‌های خاصی از یونان شمالی (در نواحی کاردیتسا، ولوس، کیلکیس، لاریسا، تسالونیکی، کاوالا، و الکسادروپلی)، گویشوران بومی کمی باقی مانده‌اند که همگی از نوادگان پناهندگان کاپادوکیه هستند.
  92. ^ اوبرهو، سوزان. ودنپول، مایکل (2010). کاپادوکیه ​هیئت مدیره ص 8. ISBN 978-3-8391-5661-2. تا قرن گذشته، یونانی‌ها در کاپادوکیه ساکن شدند و با خانه‌های زیبای تزئین شده‌شان به شکل دهی بسیاری از روستاها کمک کردند... کاپادوکیا نه تنها یک میراث طبیعی جهانی است، بلکه یک میراث فرهنگی جهانی است، و گشودگی غیرعادی به جهان می‌تواند باشد. در اینجا تا به امروز درک می شود.{{cite book}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  93. ^ داوکینز، RM 1916. یونانی جدید در آسیای صغیر. بررسی گویش احمقانه، کاپادوکیه و فاراسا. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج.
  94. ^ ab Dawkins, RM 1916. یونانی جدید در آسیای صغیر. بررسی گویش احمقانه، کاپادوکیه و فاراسا. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج.
  95. ↑ اتحادیه عمومی خیریه ارمنستان (1988). آرارات، جلد 29 . اتحادیه عمومی خیریه ارامنه آمریکا. ص 43. OCLC  643827160. برخلاف کارامانلیدها - مردم الیا کازان، یونانیان قیصریه در داخل آناتولی که در طول قرن ها ترک زبان شدند - کوووکلیوت ها همیشه یونانی بودند که ترکی را با لهجه یونانی قوی صحبت می کردند. همانطور که طبیعی بود، لهجه آنها شامل کلمات ترکی مانند راحت، باغچه، دوندورماس و ... بود و با زبان یونانی که در سایر روستاهای استان صحبت می شد تفاوت زیادی داشت.
  96. ^ استرت، جان رابرت سیتلینگتون؛ مدرسه آمریکایی مطالعات کلاسیک در آتن (1885). گزارش مقدماتی یک سفر باستان شناسی در آسیای صغیر در تابستان 1884. Cuples, Upham, and Co. p. 17. OCLC  10889843. Melegobi یک دهکده بزرگ و شکوفا است که تقریباً منحصراً توسط یونانی‌های یونانی‌زبان ساکن شده‌اند. یونانیان در سراسر بخش غربی کاپادوکیه بسیار زیاد هستند و عموماً با سرسختی به زبان خود می‌چسبند، واقعیتی که در خور توجه است، زیرا یونانیان در سایر بخش‌های آسیای صغیر تنها به زبان ترکی صحبت می‌کنند. نمونه هایی از شهرهای یونانی زبان عبارتند از: نیگده، گلوره، ملگوبی (Μελοκοπια) و اورتاکیوی در سوغانلی درسی.{{cite book}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  97. ^ ab Stephen K. Batalden; کاتلین کان; جان دین (2004). کاشت کلمه: تأثیر فرهنگی انجمن کتاب مقدس بریتانیا و خارجی، 1804-2004 . پرس شفیلد فینیکس. ص 246. شابک 978-1-905048-08-3. تعدادی از یونانیان «شایسته» به پینکرتون اطمینان داده بودند که «آزار و شکنجه های ظالمانه اربابان ماهمدانی آنها باعث ناآگاهی کنونی آنها حتی در مورد زبان مادری آنها شده است». طرفین پینکرتون ادعا کردند که زمانی "زمانی بود که اربابان ترک آنها یونانیان آسیای صغیر را حتی از صحبت کردن به زبان یونانی در میان خود به شدت منع می کردند". کسانی که از "این فرمان وحشیانه خود" سرپیچی می کردند، زبانشان بریده شده بود یا به مجازات مرگ محکوم شده بودند. بریدن زبان ها یک توضیح رایج و رایج برای کنار گذاشتن زبان یونانی به نفع ترکی بود، اگرچه هیچ مدرکی دال بر وقوع چنین رویه ای وجود ندارد. پینکرتون نوشت: «این یک واقعیت غیرقابل انکار است که زبان ستمگران آنها از دیرباز تقریباً در سطح جهانی رواج داشته است و در بخش بزرگی از آناتولی حتی عبادت عمومی یونانیان اکنون به زبان ترکی انجام می شود». او فهرستی از نشریات را در karamanlidika ضمیمه کرد که پنج مورد از آنها را توانسته بود خریداری کند. او به این نتیجه رسید که به عقیده متواضعانه خود،
  98. ^ Δέδες، Δ. 1993. Ποιήματα του مایلانا رومی. Τα Ιστορικά 10.18–19: 3–22.
  99. ↑ Meyer, G. 1895. Die griechischen Verse in Rabâbnâma. Byzantinische Zeitschrift 4: 401-411.
  100. ↑ «سند بدون عنوان». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2012-08-05 . بازیابی شده در 2014-10-24 .
  101. ↑ «کپی بایگانی شده». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-06-30 . بازیابی شده در 2014-10-25 .{{cite web}}: CS1 maint: کپی بایگانی شده به عنوان عنوان ( پیوند )
  102. ↑ اندرو دالبی، جشن های آژیر ، ص. 109، 201
  103. ↑ اش، جان (2006). سفر بیزانسی (ویرایش دوم). لندن: جلد شومیز تائوریس پارک. شابک 9781845113070. ترک ها با به ارث بردن پاستیرما از بیزانسی ها، هنگام فتح مجارستان و رومانی، آن را با خود بردند.
  104. ↑ دیویدسون، آلن (2014). همراه آکسفورد برای غذا. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 123. شابک 9780199677337. بازبینی شده در 21 اکتبر 2014 . این مطمئناً در مورد غذاهای بیزانسی صادق است. گوشت خشک، پیشرو پاستیرمای ترکیه مدرن، تبدیل به یک غذای لذیذ شد.
  105. ↑ آندروود، ایرینا پطروسیان؛ دیوید (2006). غذاهای ارمنی: واقعیت، داستان و فولکلور (ویرایش دوم). بلومینگتون، هند: یرکر Pub. شابک 9781411698659. در زمان بیزانس، این شهر سزاریا مازاکا نامیده می شد. در آنجا و در سراسر بیزانس، تکنیکی به نام پاستون یک سنت پذیرفته شده برای درمان نمک بود. ترک ها پاستون را به عنوان پاستیرما دوباره معرفی کردند.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  106. ^ اسمیت، بروس؛ کریگ، اندرو (2013). دایره المعارف غذا و نوشیدنی آکسفورد در آمریکا. انتشارات دانشگاه آکسفورد ویرایش شابک 9780199734962. بازبینی شده در 21 اکتبر 2014 . زمانی که عثمانی ها در استانبول مستقر شدند، تعدادی از غذاهای بیزانسی را نیز پذیرفتند، که یکی از آنها نوعی گوشت گاو پخته شده به نام پاستون بود و ترک ها آن را پاستیرما می نامیدند ... این غذا در کاپادوکیه در غرب مرکزی ترکیه به عنوان یک غذای مخصوص کایسری در کاپادوکیه در مرکز ترکیه باقی مانده است.
  107. ↑ Anagnostakis، Ilias (2013). طعم ها و لذت ها. مزه ها و لذت های غذاهای باستانی و بیزانسی . آرموس. ص 81. پاستون یا تاریشون … گوشت‌های پخته شده را یا به‌صورت خام می‌خوردند یا در پاستو ماگیریا با بلغور و سبزیجات، عمدتاً کلم، پخته می‌شدند.
  108. ↑ هیزل، جان (2001). چه کسی در دنیای روم است . راتلج. ص 19. شابک 978-0-415-22410-9. Archelaus 1. (Cl BC) یک ژنرال یونانی اهل کاپادوکیه بود که در خدمت میتریدات (3) ششم، پادشاه پونتوس بود.
  109. ↑ فرید، یوهانس (2015). قرون وسطی . انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 10. شابک 9780674055629. یکی از تعداد خود، اسقف اولفیلاس، یک گوتی که در اصل از خانواده ای یونانی-کاپادوکیایی آمده بود، انجیل مقدس را به زبان محلی گوتیک ترجمه کرد - کاری عظیم و کاری با نبوغ واقعی.
  110. ↑ Berndt, Dr Guido M (2014). آریانیسم: بدعت رومی و عقیده بربری . Ashgate Publishing, Ltd. p. 57. شابک 9781409446590. اگرچه اولفیلا ممکن است در حلقه خانوادگی خود مقداری یونانی صحبت کرده باشد، از آنجایی که آنها اصالتا یونانی داشتند، احتمالاً توانسته است از آموزش رسمی در هر دو زبان لاتین و یونانی در ایجاد گوتیک به عنوان یک زبان ادبی استفاده کند.
  111. ↑ «Gök Medrese». 22 مارس 2013. Gok Medrese (مدرسه قرآن آبی). بنای سلجوقیان در حدود سال ۱۲۷۱ توسط معمار یونانی کالوجان برای وزیر فهر الدین علی بن حسین طراحی شد.
  112. ↑ Speros Vryonis (1981).مطالعاتی در مورد بیزانس، سلجوقیان و عثمانیان. ص 282. شاید شناخته شده ترین این معماران یونانی اهل قونیه، کالویان، بود که در 1267-1267 بر روی ایلگین هان کار کرد و سه سال بعد Gök Medrese سیواس را ساخت.
  113. ^ ΚΥΡΙΑΚΑΝΤΩΝΑΚΗΣ، ΙΩΑΝΝΗΣ. "Η ελληνική λογιοσύνη της Κωνσταντινούπολης" (PDF) . مرکز کوچکاسیاتیک اسپودون. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2018-07-12. ΒΑΠΟΡΙΔΗΣ, ΑΒΡΑΑΜ Νίγδη (Φερτέκι, Καππαδοκία), 1855–Konstantinoupolis, 1911 Κρατικός αξιωματούχος, μέλος του Ελγκτικού Συνεδρίου του Αυτοκρ. اطفال اطفال: «پیشروی از τυπογραφείων و ελεγκτής των ελληνικών کتاب». Συνέγραψε اوتومانική داستان: Επίτομος βιογραφική تاریخ των Sultanon of Othomanica autokratoria to χρήسین των σχολών دو τομίδια (πρώτη έκδ.: KP., Boutyras: 1885)
  114. ↑ گونش، احسان (1997). Türk parlamento tarihi: Meşrutiyete geçiş süreci I. ve II. مشروطیت، جلد 2 . Türkiye Büyük ارزن Meclisi Vakfı. ص 441. شابک 9789757291152. YORGAKI EFENDI Yorgaki Efendi، 1856'da Niğde'de dünyaya gelmiştir. Kurtoğlu'nun اوغلودور. Rum mektebini bitirmiştir. Liva idare meclisi üyesi iken, 25 Kasım 1908'de 38 oy alarak Niğde'den mebus seçilmiştir
  115. ^ Ένωσις Σμυρναίων. "Kathayresan from the oδοσηmanses to name of thnomartyra Nikolaou Chouroctsoglu and not to odcatested to today" (PDF) . سازمان انجمن اسمیرنیایی ها. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 28 اوت 2016 . بازیابی شده در 12 سپتامبر 2015 .
  116. ↑ Henōsis Smyrnaiōn.، Henōsis Smyrnaiōn (1964). Mikrasiatika chronika، جلد 11-12 . Tmematos Mikrasiatikon Meleton tēs Henōseos Smyrnaiōn. ص 94. OCLC  6939449. Χουδαβερδόγλους – Θεόδοτος سوφοκλής ( 1872 · 1956 ). στή Χαλκηδόνα Κωνσταντινουπόλεως άπό پدران καταγόμενους άπό τά Τύανα της Καππαδοκίας. " Eγραψε: Βιβλία و مقالات و مطالعات ذکر شده σέ موضوعات تنگوگرافی، ιστορικών محققان، εκδόσεως Βίων Αγίων κ.λ.π.
  117. ↑ Werkgroep Coupure، Werkgroep Coupure (2009). د کوپور در جنت. Scheiding en verbinding . انتشارات آکادمی. ص 304. شابک 9789038213231. Leonidas-Kestekidès (° 1882 Nikede، با Griekse Nationaliteit… (ترجمه: Leonidas Kestekides (° 1882 Nigde از ملیت یونانی
  118. ↑ Boinodiris، Stavros (2010). Andros Odyssey: Liberation: (1900-1940) . iUniverse. ص 22. شابک 9781440193859. پرودروموس آتاناسیادس-بودوساکیس در بور، کاپادوکیه به دنیا آمد. پس از تبادل جمعیت، او یک صنعتگر یونانی شد که در سال 1934 شرکت Pyrkal را که یک شرکت تسلیحاتی و یکی از قدیمی ترین صنایع دفاعی بود، تصاحب کرد.
  119. ↑ رومانو، کایت (2009). موسیقی هنری صربستان و یونان: وصله ای به تاریخ موسیقی غربی . کتاب های عقل. ص 152. شابک 9781841502786. پتروس پتریدس در سال 1892 در نیگده، کاپادوکیا به دنیا آمد و در سال 1977 در کیفیسیا (آتیکا) درگذشت. مردی با دانش گسترده در زمینه‌های مختلف علم و هنر، که به حق در میان فرهیخته‌ترین و تحصیلکرده‌ترین آهنگسازان یونانی نیمه اول قرار گرفته است. قرن بیستم؛
  120. ^ یانگ، جف (2001). کازان: استاد کارگردان درباره فیلم هایش بحث می کند: مصاحبه با الیا کازان . مطبوعات نیومارکت. ص 9. ISBN 978-1-55704-446-4. او در 7 سپتامبر 1909 از پدر و مادر یونانی ساکن استانبول به دنیا آمد. پدرش یورگوس کازانجیوگلو بود که از قیصری گریخته بود، روستای کوچکی در آناتولی که در آن ترک ها پانصد سال اقلیت های ارمنی و یونانی را که حتی بیشتر در آنجا زندگی کرده بودند سرکوب و وحشیانه می کردند.

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به یونانیان کاپادوکیه وجود دارد .