هون ها قومی کوچ نشین بودند که بین قرن چهارم و ششم پس از میلاد در آسیای مرکزی ، قفقاز و اروپای شرقی زندگی می کردند. طبق سنت اروپایی، اولین بار گزارش شد که آنها در شرق رودخانه ولگا ، در منطقه ای که در آن زمان بخشی از سکاها بود، زندگی می کردند. [1] تا سال 370 پس از میلاد، هون ها به ولگا رسیدند و باعث حرکت به سمت غرب گوت ها و آلان ها شدند . [2] تا سال 430، آنها یک امپراتوری وسیع، اما کوتاه مدت، در مرز دانوب امپراتوری روم در اروپا تأسیس کردند. یا تحت هژمونی هونیک ها ، یا فرار از آن، چندین قوم اروپای مرکزی و شرقی پادشاهی هایی را در منطقه ایجاد کردند که نه تنها گوت ها و آلان ها، بلکه وندال ها ، ژپیدها ، هرولی ها ، سوبیان ها و روگی ها را نیز شامل می شد .
هونها، به‌ویژه در زمان پادشاه خود آتیلا ، حملات مکرر و ویران‌کننده‌ای به امپراتوری روم شرقی انجام دادند . در سال 451، آنها به استان گال روم غربی حمله کردند ، جایی که با ارتش ترکیبی از رومیان و ویزیگوت ها در نبرد میدان های کاتالونیا جنگیدند و در سال 452 به ایتالیا حمله کردند. پس از مرگ آتیلا در سال 453، هون ها دیگر تهدید بزرگی برای روم نبودند و در پی نبرد ندائو (حدود 454) بسیاری از امپراتوری خود را از دست دادند. نوادگان هونها یا جانشینان با نام‌های مشابه، توسط جمعیت‌های همسایه در جنوب، شرق و غرب ثبت شده‌اند که بخش‌هایی از اروپای شرقی و آسیای مرکزی را از حدود قرن چهارم تا ششم اشغال کرده‌اند. انواع نام هون تا اوایل قرن هشتم در قفقاز ثبت شده است.
در قرن هجدهم، محقق فرانسوی ژوزف دو گینز اولین کسی بود که ارتباط بین هون ها و قوم شیونگنو را که از قرن سوم قبل از میلاد تا اواخر قرن اول پس از میلاد در شمال چین زندگی می کردند، پیشنهاد کرد. [3] از زمان گینز، تلاش های علمی قابل توجهی به بررسی چنین ارتباطی اختصاص یافته است. این موضوع همچنان بحث برانگیز است، اما مطالعات باستان شناسی اخیر نشان می دهد که برخی از افراد دوره هون دارای DNA مشابه با جمعیت های مغولستان باستان هستند. [4] روابط آنها با دیگر نهادها، مانند هونهای ایرانی و قوم هونا در جنوب آسیا نیز مورد مناقشه قرار گرفته است.
اطلاعات بسیار کمی در مورد فرهنگ هون ها وجود دارد و بقایای باستان شناسی بسیار کمی به طور قطعی با هون ها مرتبط شده است. اعتقاد بر این است که آنها از دیگ های برنزی استفاده کرده اند و تغییر شکل مصنوعی جمجمه را انجام داده اند . هیچ توصیفی از مذهب هونیک در زمان آتیلا وجود ندارد، اما اعمالی مانند پیشگویی گواهی شده است و وجود شمن ها محتمل است. همچنین معلوم است که هون ها زبان مخصوص به خود داشتند . با این حال، تنها سه کلمه و نام شخصی آن را تایید می کند.
از نظر اقتصادی، هون ها به نوعی از چوپانی عشایری عمل می کردند . با افزایش تماس آنها با جهان روم، اقتصاد آنها به طور فزاینده ای از طریق خراج، یورش و تجارت با روم گره خورد. به نظر نمی رسد که آنها در هنگام ورود به اروپا دارای حکومت واحدی بوده اند، بلکه در جریان جنگ های خود با رومیان، رهبری قبیله ای واحدی را ایجاد کرده اند. هون ها بر اقوام مختلفی حکومت می کردند که به زبان های متعدد صحبت می کردند و برخی از آنها حاکمان خود را حفظ کردند. تکنیک اصلی نظامی آنها تیراندازی با کمان بود .
هون ها ممکن است مهاجرت بزرگ را تحریک کرده باشند که عاملی در فروپاشی امپراتوری روم غربی بود . [5] خاطره هونها همچنین در زندگی مقدسین مسیحی مختلف ، جایی که هونها نقش آنتاگونیست‌ها را بازی می‌کنند، و همچنین در افسانه‌های قهرمانانه ژرمنی ، که در آن هونها به‌طور متفاوتی مخالف یا متحد شخصیت‌های اصلی ژرمنی هستند، زنده ماند. در مجارستان ، افسانه ای بر اساس تواریخ قرون وسطی توسعه یافت که مجارها ، و به ویژه گروه قومی Székely ، از نسل هون ها هستند. با این حال، بورس تحصیلی جریان اصلی ارتباط نزدیک بین مجارها و هون ها را رد می کند. [6] فرهنگ مدرن به طور کلی هون ها را با ظلم و بربریت شدید مرتبط می داند. [7]
منشأ هونها و پیوندهای آنها با دیگر مردم استپ نامشخص است: [10] محققان عموماً موافق هستند که منشأ آنها آسیای مرکزی است، اما در مورد ویژگی‌های منشأ آنها اختلاف نظر دارند. منابع کلاسیک ادعا می کنند که آنها به طور ناگهانی در حدود 370 در اروپا ظاهر شدند. [1]
معمولاً، تلاش‌های نویسندگان رومی برای روشن کردن منشأ هونها صرفاً آنها را با مردمان استپی قبلی یکی می‌کرد. [11] نویسندگان رومی داستانی را تکرار کردند که هون ها در حالی که در تعقیب یک گوزن وحشی یا یکی از گاوهایشان که از تنگه کرچ به کریمه فرار کرده بود، وارد قلمرو گوت ها شده بودند . آنها با کشف زمین حاصلخیز، سپس به گوت ها حمله کردند. [12] گیتیکا جوردنس نقل می کند که گوت ها هون ها را فرزندان «ارواح ناپاک» و جادوگران گوتیک می دانستند ( Getica 24:121). [13]
از زمان ژوزف دو گیگن در قرن هجدهم ، مورخان مدرن هون‌هایی را که در قرن چهارم پس از میلاد در مرزهای اروپا ظاهر شدند، با شیونگنو مرتبط دانسته‌اند که بین قرن سوم پیش از میلاد تا قرن دوم به بسیاری از مناطق دشت مرکزی از فلات مغولستان حمله کرده بودند. بعد از میلاد [3] پس از شکست ویرانگر از سلسله هان ، شاخه شمالی شیونگنو به سمت شمال غرب عقب نشینی کرد. نوادگان آنها ممکن است از طریق استپ اوراسیا مهاجرت کرده باشند و در نتیجه ممکن است درجاتی از تداوم فرهنگی و ژنتیکی با هون ها داشته باشند. [14] محققان همچنین در مورد رابطه بین شیونگنو، هون ها و تعدادی از مردم آسیای مرکزی که با نام "هون" یا " هون ایرانی " نیز شناخته می شدند یا به آنها اشاره می شد، بحث کردند. برجسته ترین آنها کیونیان ، کیدریان و هفتالیان بودند . [15]
Otto J. Maenchen-Helfen اولین کسی بود که رویکرد سنتی را که اساساً مبتنی بر مطالعه منابع مکتوب بود، به چالش کشید و بر اهمیت تحقیقات باستان شناسی تأکید کرد. [16] از زمان کار Maenchen-Helfen، شناسایی Xiongnu به عنوان اجداد هون ها بحث برانگیز شده است. [17] علاوه بر این، چندین محقق در شناسایی «هونهای ایرانی» با هونهای اروپایی تردید کرده‌اند. [18] والتر پول هشدار می دهد که
هیچ یک از کنفدراسیون‌های بزرگ جنگجویان استپی از نظر قومی همگن نبودند و گروه‌های مختلف از همین نام به دلایل اعتبار یا خارجی‌ها برای توصیف سبک زندگی یا منشأ جغرافیایی آنها استفاده می‌کردند. [...] بنابراین، به عنوان مثال، گمانه زنی در مورد هویت یا روابط خونی بین H(s)iung-nu، هفتالیت ها و هون های آتیلا بیهوده است. تنها چیزی که می‌توانیم با خیال راحت بگوییم این است که نام هونها در اواخر دوران باستان، گروه‌های حکومتی معتبری از جنگجویان استپ را توصیف می‌کرد. [19]
امروزه، «هیچ اجماع عمومی» وجود ندارد و «دانش تحصیلی تقسیم شده است» در مورد ارتباط هون و شیونگنو. [20] حامیان اخیر ارتباط بین هون ها و شیونگنو عبارتند از هیون جین کیم و اتین د لا واسیر . De la Vaissiere استدلال می کند که منابع باستانی چینی و هندی از Xiongnu و Hun برای ترجمه یکدیگر استفاده می کردند، [21] و «هون های ایرانی» مختلف به طور مشابه با Xiongnu شناخته می شدند. [22] کیم معتقد است که اصطلاح هون "در درجه اول یک گروه قومی نبود، بلکه یک مقوله سیاسی بود" [23] و برای تداوم سیاسی و فرهنگی اساسی بین شیونگنو و هون های اروپایی [24] و همچنین بین هون ها استدلال می کند. شیونگنو و «هون های ایرانی». [25]
نام هون در منابع کلاسیک اروپایی به صورت یونانی Οὖννοι ( Ounnoi ) و لاتین Hunni یا Chuni گواهی شده است . [26] جان ملالاس نام آنها را به عنوان Οὖννα ( Ounna ) ثبت می کند. [27] یکی دیگر از گونه‌های احتمالی یونانی ممکن است Χοὖνοι ( Khounoi ) باشد، اگرچه همذات پنداری این گروه با هونها مورد مناقشه است. [28] منابع کلاسیک همچنین غالباً از نام عشایر استپی قدیمی و غیر مرتبط به جای نام هون استفاده می کنند و آنها را Massagetae ، Scythians و Cimmerians می نامند . [29]
ریشه شناسی هون نامشخص است. ریشه‌شناسی‌های پیشنهادی مختلف به طور کلی حداقل فرض می‌کنند که نام‌های گروه‌های مختلف اوراسیا معروف به هونها به هم مرتبط هستند. تعدادی ریشه‌شناسی ترکی پیشنهاد شده است که این نام را به‌طور متفاوت از ترکی ön ، öna (رشد کردن)، qun (پرخور)، kün ، gün ، پسوند جمع «ظاهر به معنای «مردم»، [30] qun (زور) گرفته‌اند. و hün (وحشیانه). [30] Maenchen-Helfen همه این ریشه شناسی های ترکی را به عنوان "حدس های صرف" رد می کند [31] و یک ریشه شناسی ایرانی را پیشنهاد می کند ، از کلمه ای شبیه به اوستایی hūnarā (مهارت)، hūnaravant- (مهارت). او پیشنهاد می کند که ممکن است در اصل به جای یک قومیت، یک رتبه را تعیین کرده باشد. [32] رابرت ورنر ریشه شناسی را از توچاری ku (سگ) ارائه کرده است، که نشان می دهد - همانطور که چینی ها سگ های Xiongnu می نامیدند - که سگ حیوان توتم قبیله هونیک بود. او همچنین نام Massagetae را با هم مقایسه کرد و اشاره کرد که عنصر saka در این نام به معنای سگ است. [33] دیگرانی مانند هارولد بیلی، اس. پارلاتو، و جمشید چوکسی استدلال کرده‌اند که این نام از واژه‌ای ایرانی مشابه اوستایی Ẋyaona گرفته شده است و اصطلاحی تعمیم‌یافته به معنای «دشمنان، مخالفان» است. [34] کریستوفر اتوود این احتمال را به دلایل واج شناختی و زمانی رد می کند. [35] در حالی که آتوود فی نفسه به ریشه شناسی نمی رسد ، نام را از رودخانه اونگی در مغولستان گرفته است، که همان نام Xiongnu یا مشابه آن تلفظ می شد و نشان می دهد که در اصل یک نام سلسله ای بوده است نه یک نام. نام قومی [36]
بیشتر توصیفات باستانی هون ها بر ظاهر عجیب آنها از منظر رومی تأکید می کند. این توصیفات معمولاً هون ها را هیولا نشان می دهد. [37] جردنز تأکید می کند که هون ها قد کوتاهی داشتند، پوست برنزه و سرهای گرد و بی شکل داشتند. [38] نویسندگان مختلف ذکر می‌کنند که هونها چشم‌های کوچک و بینی‌های صاف داشتند. [39] نویسنده رومی پریسکوس شاهد عینی شرح زیر را از آتیلا ارائه می دهد: "قد کوتاه، با سینه ای پهن و سر بزرگ؛ چشمانش کوچک، ریش هایش نازک و خاکستری پاشیده شده بود؛ و بینی صاف و برنزه داشت. پوست، شواهدی از منشاء خود را نشان می دهد." [40]
بسیاری از محققین این تصاویر را تصویرهای نامطلوب از خصوصیات نژادی آسیای شرقی (منسوخ " مغولوئید ") می دانند. [41] Maenchen-Helfen استدلال می‌کند که، در حالی که بسیاری از هونها ویژگی‌های نژادی آسیای شرقی داشتند، بعید به نظر می‌رسید که مانند یاکوت یا تونگوس آسیایی به نظر می‌رسیدند . [42] او اشاره می‌کند که یافته‌های باستان‌شناختی هونهای فرضی نشان می‌دهد که آنها یک گروه نژادی مختلط بودند که فقط شامل برخی از افراد با ویژگی‌های آسیای شرقی بودند. [43] کیم به طور مشابه هشدار می دهد که هون ها را به عنوان یک گروه نژادی همگن نبیند، [44] در حالی که هنوز استدلال می کند که آنها "تا حدی یا عمدتاً از استخراج مغولوئید (حداقل در ابتدا) بودند." [45] برخی از باستان شناسان استدلال کرده اند که یافته های باستان شناسی نتوانسته اند ثابت کنند که هون ها اصلاً ویژگی "مغولوئیدی" داشته اند، [46] و برخی از محققان استدلال کرده اند که هون ها عمدتاً در ظاهر " قفقازی " بوده اند. [47] باستان شناسان دیگر استدلال کرده اند که ویژگی های "مغولوئید" عمدتاً در میان اعضای اشراف هونیک یافت می شود، [48] که، با این حال، رهبران ژرمنی را نیز در بر می گرفت که در دولت هون ادغام شده بودند. [49] کیم استدلال می‌کند که ترکیب هونها در طول زمان اقامتشان در اروپا به تدریج «قفقازی‌تر» شد. او خاطرنشان می کند که در نبرد شالونز (451)، به نظر می رسد "اکثریت قریب به اتفاق" اطرافیان و نیروهای آتیلا منشأ اروپایی داشته باشند، در حالی که به نظر می رسد خود آتیلا دارای ویژگی های آسیای شرقی بوده است. [50]
اعمال داده های ژنتیکی در جوامع عشایری استپی دشوار است، زیرا آنها اغلب مهاجرت می کردند، در هم می آمیختند و در یکدیگر جذب می شدند. با این وجود، ژنتیک می تواند اطلاعات مهاجرت از شرق آسیا به اروپا و بالعکس را فراهم کند. [51]
دامگارد و همکاران در یک مطالعه ژنتیکی بر روی افرادی از اطراف کوه‌های تیان شان آسیای مرکزی که مربوط به اواخر قرن دوم میلادی است. در سال 2018 مشخص شد که این افراد جمعیتی با منشا مختلط شرق آسیا و غرب اوراسیا را نشان می‌دهند . آنها استدلال کردند که این جمعیت از تبار شیونگنو است که به سمت غرب گسترش یافته و با ساکاهای ایرانی مخلوط شده است . [52] این جمعیت در کوه‌های تیان شان ممکن است با تدفین‌های انفرادی به هونهای اروپایی متصل شود که حاوی اشیایی است که از نظر سبکی با موارد استفاده شده توسط هونهای اروپایی مرتبط است، اگرچه این می‌تواند نشانه‌ای از مبادله کالا و ارتباطات بین نخبگان باشد. بیش از نشانه مهاجرت [53]
از سال 2023، داده های ژنتیکی کمی از حوضه کارپات در دوره هونیک (قرن 5) وجود دارد، و جمعیت ساکن در آن در طول دوره هونیک دارای انواع امضاهای ژنتیکی است. [54] Maróti و همکاران. سال 2022 نشان داد که ژنوم 9 فرد دوره هون که در این حوضه زندگی می کردند، از ارتباطات اروپایی تا آسیای شمال شرقی متفاوت بود ، با این افراد ارتباط با شمال شرق آسیا بیشتر شبیه به گروه های موجود در مغولستان مانند Xiongnu و Xianbei بود . [55] تجزیه و تحلیل ژنوم دوران هون توسط Gnecchi-Ruscone و همکاران. سال 2022 نیز طیف وسیعی از تنوع ژنتیکی را پیدا کرد، به طوری که دو فرد ارتباطی با آسیای‌های شمال شرقی باستان و دیگران نشان دادند که اجداد اروپایی داشتند. [56]
تاریخچه هون ها در قرن چهارم خیلی روشن نیست و خود هون ها منبعی از خود باقی نگذاشتند. [57] رومی ها از هون ها آگاه شدند [a] زمانی که حمله دومی ها به استپ های پونتیک، هزاران گوت را مجبور کرد برای پناه بردن به امپراتوری روم در سال 376 به دانوب سفلی نقل مکان کنند. [60] هون ها آلان ها را فتح کردند . بیشتر گروتونگی ها یا گوت های شرقی، و سپس بیشتر تروینگی ها یا گوت های غربی، و بسیاری از آنها به امپراتوری روم گریختند . [61] در سال 395 هون ها اولین حمله گسترده خود را به امپراتوری روم شرقی آغاز کردند . [62] هون ها به تراکیا حمله کردند، ارمنستان را زیر پا گذاشتند و کاپادوکیه را غارت کردند . آنها وارد مناطقی از سوریه شدند و انطاکیه را تهدید کردند و از استان فراتسیا گذشتند . [63] در همان زمان، هون ها به امپراتوری ساسانیان حمله کردند . این تهاجم در ابتدا موفقیت آمیز بود و به پایتخت امپراتوری در تیسفون نزدیک شد . اما در جریان ضدحمله پارسیان شکست بدی خوردند . [63]
در طول انحراف کوتاه خود از امپراتوری روم شرقی، هون ها ممکن است قبایل غرب را تهدید کرده باشند. [64] اولدین ، اولین هون که در منابع معاصر با نام شناسایی شد، [65] رهبری گروهی از هون ها و آلان ها را بر عهده داشت که در دفاع از ایتالیا علیه راداگایسوس می جنگیدند. اولدین همچنین به دلیل شکست دادن شورشیان گوتیک که رومیان شرقی را در اطراف دانوب به دردسر انداخته بودند و به دلیل سر بریدن گوت گیناها در حدود 400–401 معروف بود. روم‌های شرقی دوباره در سال 408 فشار هونهای اولدین را احساس کردند. اولدین از دانوب گذشت و تراکیه را غارت کرد. رومیان شرقی سعی کردند اولدین را بخرند، اما مبلغ او خیلی زیاد بود، بنابراین آنها در عوض زیردستان اولدین را خریدند. این امر منجر به فرار بسیاری از گروه هون های اولدین شد. خود اولدین از رود دانوب فرار کرد و پس از آن دیگر در تاریخ نامی از او برده نشد. [66]
مزدوران هونی در موارد متعددی توسط رومیان شرقی و غربی و همچنین گوت ها در اواخر قرن چهارم و پنجم به کار گرفته شدند. [67] در سال 433 برخی از بخش‌های پانونیا توسط فلاویوس آتیوس ، نظامی بزرگ امپراتوری روم غربی به آنها واگذار شد . [68]
از سال 434 برادران آتیلا و بلدا با هم بر هون ها حکومت کردند. آتیلا و بلدا به اندازه عمویشان روگیلا جاه طلب بودند . در سال 435 آنها امپراتوری روم شرقی را مجبور کردند تا معاهده مارگوس را امضا کنند ، [69] که به هون ها حقوق تجاری و خراج سالانه رومیان داد. هنگامی که رومیان این پیمان را در سال 440 زیر پا گذاشتند، آتیلا و بلدا به Castra Constantias، قلعه و بازار رومی در ساحل دانوب حمله کردند . [70] جنگ بین هونها و رومی‌ها درگرفت و هونها بر ارتش ضعیف رومی غلبه کردند تا شهرهای Margus، Singidunum و Viminacium را با خاک یکسان کنند . اگرچه آتش بس در سال 441 منعقد شد، اما دو سال بعد قسطنطنیه دوباره نتوانست خراج را تحویل دهد و جنگ از سر گرفته شد. در لشکرکشی بعدی، ارتش هون به قسطنطنیه نزدیک شد و چندین شهر را پیش از شکست رومیان در نبرد خرسونسوس غارت کرد . تئودوسیوس دوم امپراتور روم شرقی تسلیم خواسته های هون شد و در پاییز 443 صلح آناتولیوس را با دو پادشاه هون امضا کرد. بلدا در سال 445 درگذشت و آتیلا تنها فرمانروای هون ها شد.
در سال 447 آتیلا به بالکان و تراکیا حمله کرد. جنگ در سال 449 با قراردادی به پایان رسید که در آن رومیان شرقی موافقت کردند سالانه 2100 پوند طلا خراجی به آتیلا بپردازند. در طول حملات خود به امپراتوری روم شرقی ، هون ها روابط خوبی با امپراتوری غرب داشتند. با این حال، هونوریا ، خواهر امپراتور روم غربی، والنتینیان سوم ، حلقه ای برای آتیلا فرستاد و از او درخواست کمک کرد تا از نامزدی خود با یک سناتور فرار کند. آتیلا او را به عنوان عروس خود و نیمی از امپراتوری روم غربی را به عنوان جهیزیه ادعا کرد. [71] علاوه بر این، اختلاف در مورد وارث قانونی پادشاهی از سالیان فرانک ها به وجود آمد . در سال 451، نیروهای آتیلا وارد گول شدند . زمانی که هون ها در گال بودند، ابتدا به متز حمله کردند ، سپس ارتش آنها به سمت غرب ادامه دادند و از پاریس و تروآ عبور کردند تا اورلئان را محاصره کنند . فلاویوس آتیوس توسط امپراتور والنتینین سوم وظیفه رهایی از اورلئان را بر عهده گرفت. سپس یک ارتش ترکیبی از رومیان و ویزیگوت ها با هون ها در نبرد دشت های کاتالونیا جنگیدند .
سال بعد، آتیلا ادعاهای خود را بر هونوریا و قلمرو در امپراتوری روم غربی تجدید کرد . او با هدایت ارتش خود در سراسر آلپ و شمال ایتالیا، تعدادی شهر را غارت و ویران کرد. امپراطور والنتینین سوم به امید جلوگیری از غارت رم، سه فرستاده، افسران عالی رتبه غیرنظامی گنادیوس آوینوس و تریگتیوس، و همچنین پاپ لئو اول را که آتیلا را در مینسیو در مجاورت مانتوآ ملاقات کرد ، فرستاد و از او قول گرفت که از ایتالیا خارج می شود و با امپراتور برای صلح مذاکره می کند. امپراتور جدید روم شرقی مارسیان سپس پرداخت خراج را متوقف کرد و در نتیجه آتیلا قصد حمله به قسطنطنیه را داشت. با این حال، در سال 453 آتیلا در شب عروسی خود بر اثر خونریزی درگذشت . [72]
پس از مرگ آتیلا در سال 453، امپراتوری هونیک با یک جنگ قدرت داخلی بین مردم ژرمنی خود و هیئت حاکمه هونیک مواجه شد. هون ها به رهبری الاک ، پسر مورد علاقه آتیلا و فرمانروای آکاتزیری ، با پادشاه گیپید آرداریک در نبرد ندائو درگیر شدند که رهبری ائتلاف ژرمنی ها را برای سرنگونی قدرت امپراتوری هونیک ها بر عهده داشت. گوت‌های آمالی در همان سال تحت رهبری والامیر شورش کردند و ظاهراً هونها را در یک درگیری جداگانه شکست دادند. [73] با این حال، این منجر به فروپاشی کامل قدرت هون ها در منطقه کارپات نشد، بلکه منجر به از دست دادن بسیاری از دست نشاندگان آلمانی آنها شد. در همان زمان، هون ها همچنین با ورود اقوام ترک زبان اوغور بیشتری از شرق، از جمله اوغورها ، ساراغورها ، اونغورها و سابیرها سر و کار داشتند . در سال 463، ساراگورها آکاتزیری ها یا آکاتر هون ها را شکست دادند و بر منطقه پونتیک تسلط یافتند. [74]
هونهای غربی تحت فرمان دنگیزیچ در سال 461 هنگامی که توسط والامیر در جنگی علیه ساداژها، مردمی که با هونها متحد شده بودند، شکست خوردند، با مشکلاتی روبرو شدند. [75] مبارزات انتخاباتی او همچنین با نارضایتی ارناک ، فرمانروای هونهای آکاتزیری، که می‌خواست بر روی اقوام آغور زبان در آینده تمرکز کند، مواجه شد . [74] دنگیزیچ در سال 467 بدون کمک ارناک به رومیان حمله کرد. او توسط رومیان محاصره و محاصره شد و به توافق رسید که اگر به مردمش زمین برای گله هایشان داده شود و به نیروهای گرسنه اش غذا داده شود، تسلیم شود. در جریان مذاکرات، یک هون به نام چلچل در خدمت رومیان، گوت های دشمن را متقاعد کرد که به اربابان هون خود حمله کنند. سپس رومیان به فرماندهی ژنرال آسپار خود و با کمک بوسلاری های او به گوت ها و هون ها نزاع کردند و آنها را شکست دادند. [76] در سال 469، دنگیزیچ در تراکیا شکست خورد و کشته شد. [77]
پس از مرگ دنگیزیچ، به نظر می رسد هون ها جذب گروه های قومی دیگری مانند بلغارها شده اند . [77] با این حال، کیم استدلال می‌کند که هونها در زمان ارناک ادامه دادند و به کوتریگور و اوتیگور هونو بلغار تبدیل شدند . [74] این نتیجه گیری هنوز در معرض برخی اختلافات است. برخی از محققان همچنین استدلال می کنند که گروه دیگری که در منابع باستانی به عنوان هون ها معرفی شده اند، هون های شمال قفقاز ، هون های واقعی بودند. [78] فرمانروایان مردمان مختلف استپی پس از هونیک مدعی تبارشان از آتیلا برای مشروعیت بخشیدن به قدرت خود بودند و منابع غربی و بیزانسی از قرن چهارم به بعد مردمان مختلف استپی را "هون" می نامیدند. . [79]
هون ها به طور سنتی به عنوان عشایر شبانی توصیف می شوند که از گله داری زندگی می کنند و از مرتع به مرتع برای چرای حیوانات خود حرکت می کنند. [80] هیون جین کیم، با این حال، اصطلاح "عشایر" را گمراه کننده می داند:
[T]اصطلاح «عشایر»، اگر به گروهی از مردم سرگردان اشاره کند که هیچ احساس واضحی از قلمرو ندارند، نمی‌توان آن را به‌طور عمده در مورد هونها به کار برد. همه به اصطلاح «عشایر» تاریخ استپ اوراسیا، مردمانی بودند که قلمرو/سرزمین‌هایشان معمولاً به وضوح مشخص بود، که به عنوان دامداران در جستجوی چراگاه، اما در یک فضای سرزمینی ثابت حرکت می‌کردند. [45]
Maenchen-Helfen اشاره می کند که عشایر چوپانی (یا "seminomads") معمولاً بین مراتع تابستانی و قشلاقی متناوب می شوند: در حالی که مراتع ممکن است متفاوت باشد، محله های قشلاقی همیشه یکسان باقی مانده است. [81] در واقع این همان چیزی است که جوردنز در مورد قبیله هونیک آلتزیاگیری می نویسد: آنها در نزدیکی کرسون در کریمه چراگاه می کردند و سپس در شمال زمستان می گذرانند و مائنچن-هلفن سیواش را به عنوان مکان احتمالی نگه می دارد. [82] منابع باستانی ذکر می‌کنند که گله‌های هونها شامل حیوانات مختلفی از جمله گاو، اسب و بز می‌شد. گوسفندان، اگرچه در منابع باستانی ذکر نشده اند، اما «برای کوچ نشینان استپ حتی از اسب ها ضروری ترند» [83] و باید بخش بزرگی از گله های آنها بوده باشد. [82] استخوان گوسفند اغلب در گورهای دوره هون یافت می شود. [84] علاوه بر این، Maenchen-Helfen استدلال می‌کند که هونها ممکن است گله‌های کوچکی از شترهای باختری را در بخشی از قلمرو خود در رومانی و اوکراین امروزی نگه داشته باشند، چیزی که برای سارماتی‌ها به اثبات رسیده است. [85]
آمیانوس مارسلینوس می‌گوید که اکثر رژیم غذایی هونها از گوشت این حیوانات تهیه می‌شد، [86] و Maenchen-Helfen بر اساس آنچه در مورد سایر عشایر استپی شناخته شده است استدلال می‌کند که احتمالاً بیشتر گوشت گوسفند و گوسفند می‌خوردند. پنیر و شیر [82] آنها همچنین «مسلما» گوشت اسب می‌خوردند، شیر مادیان می‌نوشیدند و احتمالاً پنیر و کومیس درست می‌کردند . [87] در زمان گرسنگی، ممکن است خون اسب های خود را برای غذا می جوشانند. [88]
منابع باستانی به طور یکسان منکر این هستند که هون ها هر نوع کشاورزی انجام می دادند. [89] تامپسون، با توجه به این گزارش‌ها، استدلال می‌کند که «[بدون] کمک جمعیت کشاورزی مستقر در لبه استپ، آنها نمی‌توانستند زنده بمانند». [90] او استدلال می کند که هون ها مجبور بودند رژیم غذایی خود را با شکار و جمع آوری تکمیل کنند. [91] اما Maenchen-Helfen اشاره می‌کند که یافته‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که جمعیت‌های مختلف عشایر استپ غلات رشد می‌کردند. به ویژه، او کشفی را در کونیا اواز در خوارزم در رودخانه اوب کشاورزی در میان مردمی که تغییر شکل مصنوعی جمجمه را به عنوان شاهدی بر کشاورزی هونیک انجام می دادند، شناسایی می کند. [92] کیم به طور مشابه استدلال می‌کند که همه امپراتوری‌های استپ دارای جمعیت چوپانی و کم‌تحرک بوده‌اند و هونها را به‌عنوان «مرغ‌پرستان کشاورزی» طبقه‌بندی می‌کند. [45]
.jpg/1280px-Huns_by_Rochegrosse_1910_(detail).jpg)
هون ها به عنوان مردمی کوچ نشین، زمان زیادی را صرف اسب سواری می کردند: آمیانوس ادعا کرد که هون ها «تقریباً به اسب های خود چسبیده اند»، [93] زوسیموس ادعا کرد که «زندگی می کنند و بر روی اسب های خود می خوابند» [94] و سیدونیوس ادعا کرد که "[s]carce یک نوزاد یاد گرفت که بدون کمک مادرش وقتی اسبی او را بر پشت می‌گیرد، بایستد". [95] به نظر می رسد که آنها زمان زیادی را صرف سوارکاری کرده اند که ناشیانه راه می رفتند، چیزی که در سایر گروه های عشایری مشاهده می شود. [96] منابع رومی اسب های هونیک را زشت توصیف می کنند. [97] با وجود توصیف نسبتاً خوب نویسنده رومی Vegetius ، نمی توان نژاد دقیق اسبی را که هون ها استفاده می کردند، تعیین کرد . [98] سینور معتقد است که احتمالاً این نژاد اسبی مغولی بوده است. [99] با این حال، بقایای اسب در تمام تدفین های شناسایی شده هون وجود ندارد. [۹۹] بر اساس توصیف‌های مردم‌شناسی و یافته‌های باستان‌شناختی سایر اسب‌های عشایری، Maenchen-Helfen معتقد است که آنها عمدتاً سوار بر اسب‌های عشایری بودند . [100]
به غیر از اسب، منابع باستانی نشان می دهد که هون ها از واگن برای حمل و نقل استفاده می کردند. Maenchen-Helfen نشان می دهد که این واگن ها عمدتاً برای حمل چادرها، غارت و همچنین افراد مسن، زنان و کودکان مورد استفاده قرار می گرفتند. [101]
هون ها مقدار زیادی طلا از رومیان دریافت کردند، یا در ازای جنگ برای آنها به عنوان مزدور یا به عنوان خراج. [102] یورش و غارت همچنین هون ها را با طلا و سایر اشیاء قیمتی تجهیز کرد. [103] دنیس سینور استدلال کرده است که در زمان آتیلا، اقتصاد هونیک تقریباً به طور کامل به غارت و خراج از استان های روم وابسته شد. [104]
غیرنظامیان و سربازان اسیر شده توسط هون ها نیز ممکن است باج داده شوند، یا در غیر این صورت به فروشندگان برده رومی به عنوان برده فروخته شوند. [105] مائنشن-هلفن استدلال می‌کرد که خود هونها به دلیل سبک زندگی چوپانی عشایری، استفاده چندانی از بردگان نداشتند. [106] اما تحقیقات اخیر نشان داده است که عشایر شبانی در واقع بیشتر از جوامع بی تحرک از کار برده استفاده می کنند: بردگان برای اداره گله های گاو، گوسفند و بز هون ها استفاده می شدند. [107] پریسکوس گواهی می‌دهد که برده‌ها به عنوان خدمتکار خانگی استفاده می‌شدند، اما همچنین هونها از برده‌های تحصیل‌کرده در سمت‌های اداری یا حتی معماران استفاده می‌کردند. حتی از برخی برده ها به عنوان جنگجو استفاده می شد. [108]
هون ها نیز با رومی ها تجارت می کردند. EA Thompson استدلال می‌کرد که این تجارت در مقیاس بسیار بزرگ بود و هونها اسب، خز، گوشت و بردگان را برای سلاح‌های رومی، کتانی، غلات و کالاهای تجملی مختلف معامله می‌کردند. [109] در حالی که Maenchen-Helfen تصدیق می‌کند که هونها اسب‌های خود را با چیزی که او می‌دانست «منبع درآمد بسیار قابل توجهی در طلا» بود، معامله می‌کردند، او در غیر این صورت به استدلال تامپسون بدبین است. [110] او اشاره می‌کند که رومی‌ها تجارت با بربرها را به شدت تنظیم می‌کردند و به گفته پریسکوس، تجارت فقط یک بار در سال در نمایشگاه انجام می‌شد. [111] در حالی که او اشاره می کند که قاچاق نیز به احتمال زیاد رخ داده است، او استدلال می کند که "حجم تجارت قانونی و غیرقانونی ظاهراً کم بود". [111] او اشاره می کند که به نظر می رسد شراب و ابریشم در مقادیر زیادی به امپراتوری هونیک وارد شده است. [112] به نظر می رسد که سکه های طلای رومی به عنوان ارز در کل امپراتوری هونیک در گردش بوده است. [113]
کریستوفر اتوود پیشنهاد کرده است که هدف از تهاجم اولیه هونیک ها به اروپا ممکن است ایجاد یک خروجی به دریای سیاه برای بازرگانان سغدی تحت حکومت آنها باشد که در تجارت در امتداد جاده ابریشم به چین درگیر بودند. [114] اتوود اشاره می‌کند که جوردنز توضیح می‌دهد که چگونه شهر کریمه کرسون ، «جایی که تاجران بخل کالاهای آسیا را می‌آورند»، در قرن ششم تحت کنترل هونهای آکاتزیری بود. [114]
ساختار حکومتی هانیک مدت ها مورد بحث بوده است. پیتر هدر استدلال می‌کند که هونها کنفدراسیونی سازمان‌یافته بودند که در آن رهبران کاملاً مستقل عمل می‌کردند و در نهایت یک سلسله‌مراتب رتبه‌بندی درست مانند جوامع آلمانی ایجاد کردند. [115] دنیس سینور به طور مشابه خاطرنشان می کند که، به استثنای بالامبر که از نظر تاریخی نامطمئن است، هیچ رهبر هون تا قبل از اولدین در منابع ذکر نشده است ، که نشان دهنده بی اهمیت بودن نسبی آنها است. [67] تامپسون استدلال می کند که سلطنت دائمی تنها با حمله هون ها به اروپا و جنگ تقریباً مداومی که پس از آن به وجود آمد، توسعه یافت. [116] در مورد سازماندهی حکومت هونیک ها تحت آتیلا، پیتر گلدن اظهار می کند: «به سختی می توان آن را یک ایالت نامید، حتی کمتر یک امپراتوری». [117] گلدن به جای "کنفدراسیون هانی" صحبت می کند. [118] با این حال، کیم استدلال می‌کند که هونها بسیار سازمان‌یافته‌تر و متمرکزتر بودند، و پایه‌هایی در سازماندهی دولت شیونگنو داشتند. [119] والتر پول به مکاتبات دولت هونیک با سایر امپراتوری‌های استپی اشاره می‌کند، اما با این وجود استدلال می‌کند که به نظر نمی‌رسد هونها زمانی که به اروپا رسیدند، یک گروه متحد بوده‌اند. [120]
آمیانوس نوشت که هونهای زمان او هیچ پادشاهی نداشتند، بلکه هر گروه از هونها گروهی از مردان پیشرو ( نخستگان ) برای زمان‌های جنگ داشتند. [121] EA Thompson فرض می کند که، حتی در جنگ، مردان پیشرو قدرت واقعی کمی داشتند. [122] او همچنین استدلال می کند که آنها به احتمال زیاد موقعیت خود را صرفاً ارثی به دست نیاورده اند. [123] با این حال، هدر استدلال می‌کند که آمیانوس صرفاً به این معنا بود که هونها یک حاکم واحد نداشتند. او خاطرنشان می‌کند که المپیودوروس از هونها یاد می‌کند که چندین پادشاه دارند که یکی از آنها «نخستین پادشاهان» است. [124] آمیانوس همچنین اشاره می کند که هون ها تصمیمات خود را در یک شورای عمومی ( omnes in commune ) در حالی که سوار بر اسب می نشستند، می گرفتند. [125] او هیچ اشاره ای به سازماندهی هون ها به قبایل نمی کند، اما پریسکوس و دیگر نویسندگان این کار را انجام می دهند و برخی از آنها را نام می برند. [90]
اولین فرمانروای هونیک که به نام شناخته می شود اولدین است . تامپسون ناپدید شدن ناگهانی اولدین را پس از ناموفق بودن او در جنگ به عنوان نشانه ای از "دموکراتیک" بودن پادشاهی هونیک در این زمان می داند تا یک نهاد دائمی. [126] با این حال، کیم استدلال می‌کند که اولدین در واقع یک عنوان است و احتمالاً او صرفاً یک زیرمجموعه بوده است. [127] پریسکوس آتیلا را "شاه" یا "امپراتور" ( βασιλέυς ) می نامد، اما معلوم نیست که او چه عنوان بومی را ترجمه می کرد. [128] به استثنای حکومت یگانه آتیلا، هون ها اغلب دو حاکم داشتند. خود آتیلا بعدها پسرش الاک را به عنوان همپادشاه منصوب کرد. [129] هدر استدلال می‌کند که در زمان گزارش المپیودوروس، هونها در مقطعی سیستمی از پادشاهان رتبه‌بندی شده، از جمله یک پادشاه ارشد در زمان شاراتون را توسعه دادند . [130]
پریسکوس همچنین از "مردان برگزیده" یا لوگادها ( λογάδες ) که بخشی از دولت آتیلا را تشکیل می دهند صحبت می کند و از پنج نفر از آنها نام می برد. [131] به نظر می رسد برخی از «مردان برگزیده» به دلیل تولد و برخی دیگر به دلایل شایستگی انتخاب شده اند. [132] تامپسون استدلال کرد که این "مردان برگزیده" "لوله ای بودند که کل اداره امپراتوری هون بر آن چرخید": [133] او برای وجود آنها در دولت اولدین استدلال می کند، و اینکه هر یک بر یگان های گروه فرماندهی داشتند. ارتش هونیک و بر بخش‌های خاصی از امپراتوری هونیک حکومت می‌کردند، جایی که آنها مسئول جمع‌آوری خراج و آذوقه بودند. [134] با این حال، Maenchen-Helfen استدلال می کند که کلمه logades به سادگی افراد برجسته را نشان می دهد و نه یک رتبه ثابت با وظایف ثابت. [135] کیم اهمیت لوگادها را برای دولت هونیک تأیید می‌کند، اما خاطرنشان می‌کند که تفاوت‌های رتبه‌ای بین آنها وجود دارد، و نشان می‌دهد که به احتمال زیاد این مقامات رده پایین‌تر بودند که مالیات و خراج جمع‌آوری می‌کردند. [136] او پیشنهاد می کند که فراریان رومی مختلف به هون ها ممکن است در نوعی بوروکراسی امپراتوری کار کرده باشند. [137] برخلاف هونهای ایرانی که به سرعت شروع به ضرب سکه‌های خود کردند، هونهای اروپایی سکه‌های خود را ضرب نکردند. [57]
گستره کنترل هون ها در اروپای بربرها به خوبی درک نشده است، زیرا در منابع رومی چندان پوشش داده نشده است. [138] عموماً فرض بر این است که آنها امپراتوری را تأسیس کردند که تا غرب راین و شاید تا شمال بالتیک امتداد داشت، اگرچه تعیین مرزهای آن با قطعیت دشوار است. [139] برخی از محققان، مانند اتو مائنچن-هلفن و پیتر گلدن، معتقدند که در مورد امپراتوری آتیلا مبالغه آمیز شده است و او احتمالا فقط پانونیا و برخی مناطق مجاور را کنترل می کرد. [140]
در دهه 390، اکثر هون ها احتمالاً در اطراف ولگا و دون در استپ پونتیک مستقر بودند. [141] اما در دهه 420، هون ها در دشت مجارستان بزرگ ، تنها علفزار بزرگ نزدیک امپراتوری روم که قادر به پشتیبانی از تعداد زیادی اسب بود، مستقر شدند. [142] با این حال، الکساندر پارون معتقد است که آنها به احتمال زیاد به کنترل استپ پونتیک در شمال دریای سیاه ادامه دادند. [143] آنها دشت مجارستان را در مراحل مختلف فتح کرده بودند. تاریخ دقیق فتح کرانه شمالی دانوب نامشخص است. [144] Maenchen-Helfen استدلال کرد که آنها ممکن است قبلاً کنترل آن را در دهه 370 به دست گرفته باشند. [145] تاریخ کنترل قلمرو رومی در جنوب دانوب میانی، پانونیا والریا و سایر استان‌های پانونیا نیز مورد مناقشه است، اما احتمالاً به ترتیب در 406/407 و 431/433. [144] در غیر این صورت، هون ها هیچ تلاشی برای فتح یا استقرار در قلمرو روم انجام ندادند. [142] پس از مرگ آتیلا، هون ها از پانونیا رانده شدند و به نظر می رسد برخی به استپ پونتیک بازگشتند، در حالی که یک گروه در دوبروجا ساکن شدند . [117]
یکی از تنها منابع مکتوب برای اندازه قلمرو آتیلا توسط مورخ رومی پریسکوس ارائه شده است. [146] پریسکوس به آتیلا اشاره می‌کند که تا جزایر «اقیانوس» ( Ὠκεανός ) حکومت می‌کرد، اما مشخص نیست که آیا این به معنای دریای بالتیک است یا اقیانوسی که یونانیان و رومی‌ها به آن اعتقاد داشتند. توصیف حاکمیت آتیلا تا جزایر «اقیانوس» ممکن است مبهم باشد. [147] باستان شناسی اغلب برای استدلال در مورد منطقه ای که تحت کنترل هونیک ها بوده است استفاده می شود. با این حال، مردم کوچ نشین اغلب مناطقی فراتر از استقرار فوری خود را کنترل می کنند. [148] تعداد زیادی از یافته‌های اصلی از سیلسیا و لهستان کوچک ، در شمال کوه‌های کارپات، به زمان آتیلا نسبت داده شده‌اند و با محیط عشایری هونها مرتبط هستند. [149] در حالی که محققان در مورد کنترل و استقرار مستقیم هون ها در اینجا حدس و گمان می پردازند، کاملاً مشخص نیست که جمعیت این مناطق چه نوع رابطه ای با هون ها داشتند. [150]
هونها بر گروه‌های متعدد دیگری از جمله گوت‌ها ، گپیدها ، سرماتی‌ها ، هرولی‌ها ، آلان‌ها ، روگی‌ها ، سوئی‌ها و اسکیری‌ها در کنار گروه‌های دیگری که گهگاه کنترل خود را به دست می‌گرفتند، حکومت می‌کردند. [151] پیتر هدر پیشنهاد می کند که برخی از این گروه ها توسط هون ها در امتداد رود دانوب اسکان داده شدند. [152] مردمان تابع هون ها توسط پادشاهان خود رهبری می شدند. [153] به نظر می رسد کسانی که به عنوان قومی هون شناخته می شوند، از حقوق و جایگاه بیشتری برخوردار بوده اند، همانطور که در روایت پریسکوس نشان داده شده است. [154]
یکی از منابع اصلی اطلاعات در مورد جنگ هون ها، آمیانوس مارسلینوس است که شامل توصیف گسترده ای از روش های جنگ هون ها است:
آنها همچنین گاهی اوقات در صورت تحریک می جنگند و سپس به صورت توده های گوه ای شکل وارد نبرد می شوند، در حالی که صدای آمیخته آنها صدایی وحشیانه ایجاد می کند. و از آنجایی که برای حرکت سریع مجهز شده‌اند و در عمل غیرمنتظره هستند، عمداً ناگهان به گروه‌های پراکنده تقسیم می‌شوند و حمله می‌کنند، با بی‌نظمی اینجا و آنجا هجوم می‌آورند و کشتار وحشتناکی انجام می‌دهند. و به دلیل سرعت حرکت فوق العاده آنها هرگز دیده نمی شود که به یک بارو حمله کنند یا اردوگاه دشمن را غارت کنند. و با این حساب شما از این که آنها را وحشتناک ترین جنگجویان بنامید تردید ندارید، زیرا آنها از راه دور با موشک هایی می جنگند که استخوان تیز دارند، به جای نقاط معمولی که با مهارت فوق العاده به میل ها متصل شده اند. سپس بر روی فضاهای میانی تاخت می زنند و بدون توجه به زندگی خود، تن به تن با شمشیر می جنگند. و در حالی که دشمن از زخم‌های ضربه‌های شمشیر محافظت می‌کند، نوارهای پارچه‌ای را که در طناب‌های بافته شده بر روی مخالفان خود می‌بندند، آنها را چنان در هم می‌بندند که دست و پاهایشان را می‌بندند و قدرت سواری یا راه رفتن را از آنها می‌گیرند. [155]
بر اساس توصیف آمیانوس، Maenchen-Helfen استدلال می‌کند که تاکتیک‌های هونها تفاوت قابل توجهی با تاکتیک‌هایی که سایر کمانداران اسب‌های چادرنشین استفاده می‌کردند، نداشت. [97] او استدلال می‌کند که «توده‌های گوه‌شکل» ( cunei ) که توسط آمیانوس ذکر شد، احتمالاً تقسیم‌بندی‌هایی بودند که توسط قبایل و خانواده‌های قبیله‌ای سازماندهی شده‌اند، که رهبران آنها احتمالاً « کور » نامیده می‌شوند . این عنوان پس از انتقال به قبیله به ارث می رسید. [156] مانند آمیانوس، زوسیموس نویسنده قرن ششمی نیز بر استفاده تقریباً انحصاری هون ها از کمانداران اسب و سرعت و تحرک بسیار آنها تأکید می کند. [157] این خصوصیات با دیگر جنگجویان عشایری در اروپا در آن زمان متفاوت بود: برای مثال، سارماتی‌ها بر کاتافراکت‌های زرهی سنگین مجهز به نیزه تکیه می‌کردند. [158] استفاده هون ها از فریادهای جنگی وحشتناک در منابع دیگر نیز یافت می شود. [159] با این حال، تعدادی از ادعاهای آمیانوس توسط محققان مدرن به چالش کشیده شده است. [160] به ویژه، در حالی که آمیانوس ادعا می‌کند که هونها فلزکاری نمی‌دانستند، Maenchen-Helfen استدلال می‌کند که مردمی تا این حد ابتدایی هرگز نمی‌توانستند در جنگ علیه رومیان موفق باشند. [161]
ارتش هانیک بر تحرک بالای خود و "احساس زیرکانه از زمان حمله و زمان عقب نشینی" متکی بودند. [162] راهبرد مهمی که هون ها استفاده کردند، عقب نشینی ساختگی بود - تظاهر به فرار و سپس چرخش و حمله به دشمن بی نظم. این مورد توسط نویسندگان زسیموس و آگاتیاس ذکر شده است . [97] با این حال، آنها همیشه در نبردهای تن به تن مؤثر نبودند، در سال 439 در تولوز شکست خوردند ، به سختی در نبرد اوتوس در سال 447 پیروز شدند، احتمالاً در نبرد دشت های کاتالونیا در سال 451 شکست خوردند یا به بن بست خوردند، و در سال 451 شکست خوردند. نبرد ندائو (454؟). [163] کریستوفر کلی استدلال می کند که آتیلا به دنبال اجتناب از "تا آنجا که ممکن است، [...] درگیری در مقیاس بزرگ با ارتش روم" بود. [163] جنگ و تهدید جنگ ابزارهایی بودند که مکرراً برای اخاذی از روم استفاده می شد. هون ها اغلب برای جلوگیری از ضرر و زیان به خائنان محلی تکیه می کردند. [164] گزارش نبردها اشاره می کند که هون ها اردوگاه های خود را با استفاده از حصارهای قابل حمل یا ایجاد دایره ای از واگن ها مستحکم کردند. [165]
سبک زندگی عشایری هون ها ویژگی هایی مانند سوارکاری عالی را تشویق می کرد، در حالی که هون ها با شکار مکرر برای جنگ آموزش می دیدند. [166] چندین محقق پیشنهاد کرده‌اند که هونها پس از استقرار در دشت مجارستان در حفظ سواره‌نظامی و سبک زندگی عشایری خود با مشکل مواجه بودند و این به نوبه خود منجر به کاهش قابل توجهی در کارایی آنها به عنوان جنگجو شد. [167]
هونها تقریباً همیشه در کنار مردم غیرهونیک، ژرمنی یا ایرانی و یا در زمان‌های پیشین، متحدانشان می‌جنگند. [168] همانطور که هدر اشاره می کند، "ماشین نظامی هون ها با ترکیب تعداد بیشتری از ژرمنی های اروپای مرکزی و شرقی بسیار سریع افزایش یافت و بسیار سریع افزایش یافت." [169] در نبرد دشت‌های کاتالونیا، آتیلا توسط جوردن یاد می‌شود که مردمان تابع خود را در بال‌های ارتش قرار داده است، در حالی که هونها مرکز را در اختیار داشتند. [170]
پیتر هدر اشاره می‌کند که هونها توانستند شهرها و قلعه‌های محصور شده را در سال 441 با موفقیت محاصره کنند: بنابراین آنها قادر به ساخت موتورهای محاصره بودند . [171] هدر به چندین مسیر ممکن برای کسب این دانش اشاره می‌کند، و پیشنهاد می‌کند که می‌توانست آن را از خدمت تحت فرمان Aetius بازگرداند ، از مهندسان اسیر رومی به دست آورد، یا از طریق نیاز به فشار بر دولت‌های شهری ثروتمند جاده ابریشم توسعه یافت. به اروپا منتقل شد. [172]
تغییر شکل مصنوعی جمجمه ، فرآیند طولانی کردن مصنوعی جمجمه نوزادان با بستن آنها، برای اولین بار در اروپا در استپ پونتیک در قرن دوم و سوم پس از میلاد ظاهر شد، قبل از گسترش به حوضه کارپات، و در قرن پنجم در آنجا رایج شد. [174] در طول دوره هون، بین 50٪ تا 80٪ از تمام تدفین ها در حوضه کارپات شامل افراد با تغییر شکل مصنوعی جمجمه است. [175] این گاهشماری و گسترش آن در اروپا با تهاجمات عشایری از آسیا و به ویژه گسترش هون ها [176] با این استدلال که توسط اشرافیت آنها انجام می شد و سپس توسط گروه های ژرمنی متاثر از آنها مورد استفاده قرار می گرفت، مرتبط است. ، به ویژه گپیدها. [177] برخی از محققان استدلال می‌کنند که این عمل در اصل توسط هونها به اروپا معرفی نشده بود، بلکه بیشتر با آلان‌ها ، که هونها با آنها ارتباط نزدیکی داشتند، و سارماتی‌ها به اروپا معرفی شد . [178]
از نظر کیم، هدف از این فرآیند "ایجاد تمایز فیزیکی واضح بین اشراف و عموم مردم" بود. [179] سوزان هاکن‌بک، با این حال، اشاره می‌کند که گورهایی با افرادی که دچار تغییر شکل مصنوعی جمجمه شده‌اند، معمولاً از افراد دیگر متمایز نیستند. او در عوض پیشنهاد می‌کند که این فرآیند برای نشان دادن خویشاوندی و تمایز خانواده‌ها مورد استفاده قرار می‌گرفت، چیزی که در آمریکای مزوآمریکایی به اثبات رسیده است. [174]
در امپراتوری هون به زبان های مختلفی صحبت می شد. پریسکوس خاطرنشان کرد که زبان هونیک با سایر زبان‌های رایج در دربار آتیلا متفاوت است. [180] او بازگو می‌کند که چگونه «زرکو» مزاح آتیلا، مهمانان آتیلا را با «درهم‌آمیختگی واژه‌ها، آمیخته با زبان لاتین با زبان هانی و گوتیک»، می‌خنداند. [180] پریسکوس گفت که رعایای « سکایی » آتیلا «علاوه بر زبان‌های بربر خود، به زبان هانی یا گوتیک، یا، همانطور که بسیاری با روم‌های غربی سروکار دارند، به زبان لاتین صحبت می‌کردند؛ اما هیچ‌یک از آنها به آسانی به یونانی صحبت نمی‌کردند، مگر اسیران اهل کشور. مناطق مرزی تراکیا یا ایلیری». [181] برخی از محققان استدلال کرده اند که گوتیک به عنوان زبان فرانک در امپراتوری هونیک استفاده می شد . [182] هیون جین کیم استدلال می‌کند که هونها ممکن است از چهار زبان در سطوح مختلف حکومتی استفاده کرده باشند، بدون اینکه هیچ کدام مسلط باشند: هونیک، گوتیک، لاتین و سرماتی . [183]
در مورد خود زبان هونیک، هیچ اتفاق نظری در مورد ارتباط آن با زبان های دیگر وجود ندارد. [184] تنها سه کلمه در منابع باستانی به عنوان "هونی" ثبت شده است، که به نظر می رسد همه آنها از یک زبان هند و اروپایی باشند . [185] تمام اطلاعات دیگر در مورد هونیک در نام های شخصی و قومیت های قبیله ای موجود است. [186] بر اساس این نام‌ها، محققان پیشنهاد کرده‌اند که هونیک ممکن است یک زبان ترکی ، [187] زبانی بین مغولی و ترکی، [188] یک زبان ایرانی شرقی ، [189] یا یک زبان ینیسی بوده باشد . [190] با این حال، با توجه به مجموعه کوچک، بسیاری این زبان را غیرقابل طبقه بندی می دانند . [191]
نخبگان هون ها تعدد زوجات را انجام می دادند ، [192] در حالی که افراد عادی احتمالاً تک همسر بودند. [193] آمیانوس مارسلینوس ادعا کرد که زنان هونی در انزوا زندگی می کردند. با این حال، روایت دست اول Priscus نشان می دهد که آنها آزادانه در حال حرکت و اختلاط با مردان هستند. [194] پریسکوس زنان هونیک را توصیف می کند که هنگام ورود آتیلا به روستایی در اطراف آتیلا ازدحام می کردند، و همچنین همسر وزیر آتیلا، اونگیسیوس، به همراه خادمانش غذا و نوشیدنی به پادشاه عرضه می کرد. [195] پریسکوس توانست بدون مشکل وارد چادر اصلی همسر آتیلا، هرکا شود . [196]
پریسکوس همچنین گواهی می‌دهد که بیوه برادر آتیلا، بلدا، فرماندهی دهکده‌ای را برعهده داشت که سفیران رومی از آن عبور می‌کردند: قلمرو او احتمالاً منطقه بزرگ‌تری را شامل می‌شد. [196] تامپسون اشاره می‌کند که دیگر مردمان استپ، مانند اوتیگورها و سابیرها ، به داشتن رهبران قبیله زن معروف هستند، و استدلال می‌کند که هونها احتمالاً برای زنان بیوه احترام زیادی قائل بودند. [196] با توجه به ماهیت شبانی اقتصاد هون ها، زنان احتمالاً قدرت زیادی بر خانواده خانگی داشتند. [192]
تقریباً هیچ چیز در مورد مذهب هون ها معلوم نیست. [197] نویسنده رومی آمیانوس مارسلینوس ادعا کرد که هون ها هیچ دینی ندارند، [198] در حالی که سالویان نویسنده مسیحی قرن پنجم آنها را به عنوان بت پرست طبقه بندی کرد . [199] گتیکای جوردنس همچنین ثبت می کند که هون ها "شمشیر مریخ" را می پرستیدند، شمشیر باستانی که نشان دهنده حق آتیلا برای حکومت بر کل جهان بود. [200] Maenchen-Helfen به پرستش گسترده ای از یک خدای جنگی به شکل شمشیر در میان مردمان استپ، از جمله در میان Xiongnu ، اشاره می کند . [201] با این حال دنیس سینور پرستش شمشیر را در میان هونها غیرمعمول می‌داند. [202] علاوه بر این، Maenchen-Helfen استدلال می‌کند که در حالی که به نظر نمی‌رسد خود هونها آتیلا را خدایی می‌دانستند، برخی از افراد تابع او به وضوح چنین می‌کردند. [203] اعتقاد به نبوت و پیشگویی نیز در میان هون ها گواهی شده است. [204] Maenchen-Helfen استدلال می کند که انجام دهندگان این اعمال فال گویی و پیشگویی احتمالاً شمن بوده اند . [b] سینور همچنین احتمال می‌دهد که هونها شمن داشته‌اند، اگرچه آنها کاملاً تأیید نشده‌اند. [206] Maenchen-Helfen بیشتر اعتقاد به ارواح آب را از رسم ذکر شده در آمیانوس استنتاج می کند. [ج] علاوه بر این، او پیشنهاد می‌کند که هونها ممکن است بت‌های فلزی، چوبی یا سنگی کوچکی ساخته باشند، که در میان سایر قبایل استپی تأیید شده است، و یک منبع بیزانسی برای هونها در کریمه در قرن ششم گواهی می‌دهد. [208] علاوه بر این، او یافته‌های باستان‌شناسی دیگ‌های برنزی هونی را که در نزدیکی یا در آب جاری دفن شده‌اند، به مراسم احتمالی انجام شده توسط هونها در بهار مرتبط می‌کند. [209]
جان من استدلال می‌کند که هونهای زمان آتیلا احتمالاً آسمان و خدای استپ تنگری را می‌پرستیدند ، که همچنین گواهی می‌دهند که توسط شیونگنو پرستش می‌شد. [210] Maenchen-Helfen همچنین احتمال می‌دهد که هونهای این دوره تنگری را پرستش می‌کرده‌اند، اما اشاره می‌کند که خدا تا قرن نهم در سوابق اروپایی تأیید نشده است. [211] پرستش تنگری تحت نام «تانگری خان» در میان هون های قفقاز در وقایع نگاری ارمنی منسوب به مووسس داسسورانچی در اواخر قرن هفتم گواهی شده است. [206] مووسس همچنین ثبت می‌کند که هونهای قفقاز درختان و اسب‌ها را به‌عنوان قربانی برای تنگی می‌پرستیدند، [206] و آنها «قربانی‌هایی برای آتش و آب و خدایان معین جاده‌ها و ماه و همه موجودات می‌کردند. از نظر آنها به نوعی قابل توجه است." [206]
شواهدی دال بر قربانی کردن انسان در میان هون های اروپایی وجود دارد. Maenchen-Helfen استدلال می‌کند که به نظر می‌رسد انسان‌ها در مراسم تشییع جنازه آتیلا، که در اردن با نام استراوا ثبت شده، قربانی شده‌اند . [212] پریسکوس ادعا می‌کند که هونها پس از ورود به سکا، اسیران خود را "برای پیروزی" قربانی کردند، اما این به‌عنوان یک رسم هونیک اثبات نشده است و ممکن است خیالی باشد. [213]
علاوه بر این باورهای بت پرستان، گواهی های متعددی از گرویدن هون ها به مسیحیت و پذیرایی مبلغان مسیحی وجود دارد. [214] به نظر می‌رسد که فعالیت‌های میسیونری در میان هونهای قفقاز به ویژه موفقیت آمیز بوده است که منجر به تغییر مذهب آلپ ایلتبر، شاهزاده هونی، شد . [202] به نظر می رسد آتیلا هم مسیحیت نیقیه و هم مسیحیت آریایی را در میان رعایای خود تحمل کرده است . [215] با این حال، نامه ای از پاپ لئو کبیر به کلیسای آکویلیا نشان می دهد که بردگان مسیحی که در سال 452 توسط هون ها از آنجا برده شده بودند مجبور به شرکت در فعالیت های مذهبی هونیک ها شدند. [216]
گزارشی از تشییع جنازه آتیلا توسط جردنس ارائه شده است، که ممکن است آن را از پریسکوس گرفته باشد: [218] ژوردنس گزارش می دهد که هون ها موهای خود را کوتاه کرده و صورت خود را با شمشیر به عنوان بخشی از این مراسم، یک رسم به طور گسترده تایید شده در میان مردمان استپ، بریده اند. [219] پس از این، تابوت آتیلا را در چادر ابریشمی گذاشتند و سواران در اطراف آن سوار شدند و فاتحه‌هایی به نام استراوا می‌خواندند . سپس تابوت را با فلزات گرانبها پوشاندند و مخفیانه همراه با اسلحه دفن کردند و بردگانی که گور را حفر کردند برای مخفی نگه داشتن مکان کشته شدند. [220] Maenchen-Helfen نشان می‌دهد که دژها و اسب‌سواری احتمالاً رویدادهای جداگانه‌ای بوده‌اند، با این که دومی احتمالاً نشان‌دهنده مسابقات اسب‌سواری تشییع جنازه است که در میان دیگر مردمان استپ یافت می‌شود، در حالی که کشتن بردگان ممکن است یک قربانی بوده باشد. [221]
اگرچه مقدار زیادی از مواد باستان شناسی از سال 1945 کشف شده است، تا سال 2005 تنها 200 تدفین وجود داشت که به طور قابل قبولی به عنوان هونیک شناخته شده است، از جمله در حوضه کارپات و استپ پونتیک. [222] تدفین‌های دوره هون که با محیط عشایری در استپ اوراسیا و حوضه کارپات شناسایی می‌شوند، معمولاً دارای ذخایر غنی از کالاهای قبر هستند که باستان‌شناسان مدرن آن را Totenopfer (پیشنهاد به مردگان) می‌نامند. [223] با این حال، غنی‌ترین دفن‌های مربوط به عشایر همگی در مکان‌های دیگری غیر از حوضه کارپات پیدا شده‌اند، اگرچه اینجا مرکز قدرت آتیلا بود و انتظار می‌رود که دفن‌های نخبگانی در آنجا پیدا شوند. [224] بیشتر تدفین‌های حوضه کارپات با فرهنگ مادی مردمان ژرمنی که قبلاً بومی بودند مطابقت دارد. کمبود دفن‌های مربوط به هونها ممکن است نشان‌دهنده این باشد که بیشتر تشییع جنازه‌های هونها ممکن است جسد را به‌گونه‌ای دور انداخته باشند که هیچ بقایایی از آن باقی نمانده باشد، یا فرهنگ مادی ژرمنی را پذیرفته باشند. [225]
اغلب، گورهای مربوط به عشایر مربوط به دوره هون، حاوی شواهدی از سوزاندن اشیاء است، احتمالاً به عنوان بخشی از مراسم تدفین. [226] عمل رایج عشایری برای دفن قسمت هایی از حیوانات، مانند تیغه های شانه یا اندام آنها، با متوفی، به ندرت در حوضه کارپات تایید شده است. [227] به همین ترتیب، در حالی که تدفین عشایر آسیای مرکزی و اروپای شرقی اغلب دارای کورگان است ، اینها به طور کامل در حوضه کارپات وجود ندارند. [226]
دو منبع برای فرهنگ مادی هون ها وجود دارد: توصیف های باستانی و باستان شناسی. توصیفات رومی ها از هون ها اغلب بسیار مغرضانه است و بر بدوی بودن فرضی هون ها تأکید می کند. [228] متأسفانه، ماهیت عشایری جامعه هون به این معنی است که آنها در پرونده های باستان شناسی بسیار اندک به جا گذاشته اند. [229] تشخیص یافته‌های باستان‌شناسی هونیک از یافته‌های سرماتی‌ها می‌تواند دشوار باشد، زیرا هر دو قوم در مجاورت یکدیگر زندگی می‌کردند و به نظر می‌رسد که فرهنگ‌های مادی بسیار مشابهی داشته‌اند. بنابراین، کیم هشدار می‌دهد که انتساب هر گونه مصنوع از نظر قومی به هونها دشوار است. [230]
یافته های باستان شناسی تعداد زیادی دیگ را تولید کرده است که از زمان کار پل راینکه در سال 1896 مشخص شده است که توسط هون ها تولید شده است. [231] اگرچه معمولاً به عنوان "دیگ های برنزی" توصیف می شود، دیگ ها اغلب از مس ساخته می شوند که عموماً کیفیت پایینی دارد. [232] Maenchen-Helfen 19 کشفیات شناخته شده از دیگ های هونیش را از سراسر اروپای مرکزی و شرقی و سیبری غربی فهرست می کند. [233] او از وضعیت ریخته‌گری‌های برنز استدلال می‌کند که هونها فلزسازان خیلی خوبی نبودند، و این احتمال وجود دارد که دیگ‌ها در همان مکان‌هایی که پیدا شده‌اند ریخته‌شده باشند. [234] آنها به اشکال مختلف می آیند، و گاهی اوقات همراه با ظروف با منشاء مختلف دیگر یافت می شوند. [235] Maenchen-Helfen استدلال می‌کند که دیگ‌ها ظروفی برای پختن گوشت بودند، [236] اما این واقعیت که بسیاری از آنها در نزدیکی آب قرار گرفته‌اند و عموماً همراه با افراد دفن نشده‌اند، ممکن است نشان‌دهنده استفاده مقدس نیز باشد. [237] به نظر می‌رسد دیگ‌ها از دیگ‌هایی که شیونگنو استفاده می‌کردند نشأت می‌گرفتند. [238]
در منابع یونانی-رومی توصیف خوبی از لباس‌های دوره هونها که از تدفین‌های معاصر آسیای مرکزی به عنوان خلعت شناخته شده‌اند ، وجود ندارد. [239] پریسکوس مورخ رومی شرقی گزارش می دهد که یک تاجر یونانی را دیده است که او را به دلیل پوشیدن لباس «سکایی» به عنوان یک هون انتخاب کرد. به نظر می رسد که این نشان می دهد که هون ها لباسی متمایز می پوشیدند که بخشی از هویت قومی بود. [240] آمیانوس گزارش می دهد که هون ها لباس هایی از کتان یا پوست موش و شلوارهای شلواری از پوست بز می پوشیدند که آنها را نمی شستند. [83] در حالی که استفاده از خز و کتانی ممکن است دقیق باشد، توصیف هون ها در پوست حیوانات کثیف و پوشیدن پوست موش به وضوح از کلیشه ها و توپوهای منفی در مورد بربرهای بدوی گرفته شده است. [241] پریسکوس همچنین به استفاده از خزهای مختلف حیوانات گران قیمت و کمیاب اشاره می کند و از کنیزان کرکا ملکه آتیلا که کتانی های تزئینی می بافند نام می برد. [242]
باستان شناس، یواخیم ورنر، با استفاده از یافته های قزاقستان مدرن، لباس های هونیک را احتمالاً متشکل از جامه های آستین دار تا روی زانو (خلاط) توصیف کرده است که گاهی از ابریشم ساخته می شد و همچنین شلوار و چکمه های چرمی. [243] سنت جروم و آمیانوس هر دو هون ها را به عنوان یک کلاه گرد که احتمالاً از نمد ساخته شده بود توصیف می کنند . [244] از آنجایی که لباس عشایری نیازی به سنجاق نداشت ، فقدان این مورد رایج در برخی از دفن‌های بربرها ممکن است نشان‌دهنده نفوذ فرهنگی هونیک باشد. [245] به گفته Maenchen-Helfen، کفش های هون ها احتمالاً از چرم گوسفند ساخته شده است. [82] مجسمه بانتاپوستا چکمه‌های بلند و حجیمی پوشیده است که با بند به زنجیر زنجیر جنگجو متصل می‌شوند، از نوعی که پریسکوس نیز توصیف کرده است. [246]
جواهرات و سلاح‌های منسوب به هونها اغلب به سبک چند رنگی و کلوزونی تزئین می‌شوند . [247] باستان شناس یواخیم ورنر استدلال کرد که هون ها یک سبک منحصر به فرد "دانوبی" از هنر را توسعه دادند که تکنیک های زرگری آسیایی را با مقدار عظیمی از طلا که رومیان به عنوان ادای احترام به هون ها داده بودند، ترکیب می کرد. این سبک سپس بر هنر اروپایی تأثیر گذاشت. [248] در دهه 1970، AK Ambroz استدلال کرد که سبک پلی کروم از هون ها سرچشمه گرفته است. با این حال، اکتشافات باستان شناسی جدیدتر نشان می دهد که قبل از ورود آنها به اروپا است. [249] وارویک بال، علاوه بر این، استدلال می‌کند که آثار تزئین شده دوره هونها احتمالاً توسط صنعتگران محلی برای هونها ساخته شده‌اند تا خود هونها. [250]
مجسمه‌ای که اکنون بدون سر با روکش مسی دوره هون در بانتاپوستا در نزدیکی وسپرم مجارستان کشف شده است، مردی زره پوش را نشان می‌دهد که شلوار و یقه‌هایش با حلقه‌هایی تزئین شده است. [251] یافته‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که هونها پلاک‌های طلا را به‌عنوان زیورآلات روی لباس‌های خود و همچنین مهره‌های شیشه‌ای وارداتی می‌پوشیدند. [252] پلاک های طلایی احتمالاً برای تزئین لبه های لباس های جشن مردانه و زنانه استفاده می شد. به نظر می رسد که این مد هم توسط نخبگان هون و هم در آلمان شرقی اتخاذ شده است. [253] هم مردان و هم زنان با سگک کفش ساخته شده از طلا و جواهرات در اروپای شرقی، اما از آهن یا برنز در آسیای مرکزی یافت شده اند. سگک های کفش طلایی نیز در گورهای غیرهونیک در اروپا یافت می شود. [254]
هم منابع باستانی و هم یافته‌های باستان‌شناسی از گورها تأیید می‌کنند که زنان هونیک از سنگ‌های تزئین شده طلایی یا روکش طلا استفاده می‌کردند . [255] این دیادم ها، و همچنین عناصر سرپوش ، احتمالاً نمادهای حاکمیت بودند. [254] زنان نیز با آینه‌های کوچکی از نوع چینی اصلی دفن شده‌اند، که اغلب به نظر می‌رسد هنگام قرار دادن در قبر عمدا شکسته شده‌اند. [256] به نظر می رسد که زنان هونیک گردنبند و دستبندهایی از مهره های وارداتی از مواد مختلف نیز می پوشیده اند. [257] مردان اغلب با گوشواره های تک یا جفت و به طور غیرمعمول برای مردم عشایری، حلقه های گردنی برنزی یا طلایی به خاک سپرده می شوند . [254]
آمیانوس گزارش می‌دهد که هونها ساختمانی نداشتند، [258] اما گذرا اشاره می‌کند که هونها چادر داشتند و همچنین در واگن‌ها زندگی می‌کردند. [161] هیچ چادر یا واگنی در بافت‌های باستان‌شناسی هونیک یافت نشد، زیرا ظاهراً همراه با متوفی دفن نشده‌اند. [84] Maenchen-Helfen معتقد است که هونها احتمالاً «چادرهایی از نمد و پوست گوسفند» داشتند: پریسکوس زمانی از چادر آتیلا نام می‌برد و جوردنس گزارش می‌دهد که آتیلا در یک چادر ابریشمی دراز کشیده بود. [259] با این حال، در اواسط قرن پنجم، پریسکوس اشاره می کند که هون ها صاحب خانه های چوبی دائمی بودند، که Maenchen-Helfen معتقد است توسط رعایای گوتیک آنها ساخته شده است. [260]
منابع روم باستان بر اهمیت کمان برای هون ها تأکید می کنند، [262] و این سلاح اصلی هون ها بود. [263] هونها از کمان مرکب یا بازتابی استفاده می‌کردند که اغلب «نوع هون» نامیده می‌شود، سبکی که در آغاز دوره هون به همه عشایر استپ در استپ اوراسیا گسترش یافت. [264] آنها بین 120 تا 150 سانتی متر اندازه گرفتند. نمونه‌ها در سوابق باستان‌شناسی نادر هستند، با یافته‌هایی که در اروپا در استپ‌های پونتیک و منطقه دانوب میانی جمع شده‌اند. [263] نادر بودن نمونه‌های باقی‌مانده به این معنی است که بیان دقیق در مورد مزایای این سلاح چالش برانگیز است. [265] ساختن کمان‌ها دشوار بود و احتمالاً اشیایی با ارزش بودند: آنها از چوبی انعطاف‌پذیر، نوارهایی از شاخ یا استخوان و رگه‌های حیوانی ساخته می‌شدند. [266] استخوانی که برای استحکام بخشیدن به کمان استفاده می‌شد، آن را بادوام‌تر کرد، اما احتمالاً قدرت کمتری داشت. [267] گورهای شخصیت هایی که در میان هون ها به عنوان "شاهزاده" شناخته می شوند، با کمان های طلایی و تشریفاتی در منطقه وسیعی از راین تا دنیپر دفن شده اند. [268] کمان ها با قرار دادن شی در روی سینه متوفی دفن شدند. [269]
کمان‌ها تیرهای بزرگ‌تری نسبت به کمان‌های قبلی «نوع سکایی» پرتاب می‌کردند، با ظاهر تیرهای آهنی و سه لوبی در پرونده‌های باستان‌شناسی به عنوان نشانه‌ای از گسترش آنها. [264] آمیانوس، در حالی که اهمیت کمان‌های هونیک را می‌شناخت، به نظر نمی‌رسد از آنها آگاه باشد و از جمله ادعا می‌کند که هونها فقط از تیرهای نوک استخوانی استفاده می‌کردند. [270]
تجهیزات سواری و مهارها یافته های مکرر از تدفین های دوره هون هستند. [271] هون ها خار نداشتند ، و بنابراین از شلاق برای راندن اسب های خود استفاده می کردند. دسته این تازیانه ها در گورهای عشایر یافت شده است. [95] هون ها معمولاً مخترع زین قاب چوبی در نظر گرفته می شوند . [264] به عنوان مثال، Maenchen-Helfen، استدلال کرد که تزیینات باقی مانده از گورهای عشایری مربوط به دوره هون نشان می دهد که زین ها باید دارای قاب چوبی بوده باشند. [272] با این حال، اولکساندر سیموننکو استدلال می‌کند که کارهای اخیر نشان داده است که هونها هنوز از سبک قبلی زین ساخته شده از بالش استفاده می‌کردند. [264]
معمولاً هون ها را به معرفی رکاب به اروپا نسبت می دهند. [273] به نظر می‌رسد که این گروه‌ها توسط دیگر گروه‌های جانشین Xiongnu در آسیا از قرن پنجم میلادی به بعد مورد استفاده قرار گرفته‌اند. [274] با این حال، هیچ رکابی در تدفین هانیک ها یافت نشده است، و همچنین هیچ مدرک متنی دال بر استفاده از آنها وجود ندارد. [275] Maenchen-Helfen همچنین مخالف استفاده هون ها از رکاب است، به این دلیل که هیچ مدرکی برای استفاده از آنها پس از پایان امپراتوری هون وجود ندارد، حتی اگر به راحتی توسط مردمان تابع کپی شده باشند. [95] بدون رکاب، هون ها ثبات لازم برای جنگیدن در نبردهای نزدیک سوار بر اسب را نداشتند و بنابراین به نظر می رسد که نبرد با استفاده از تیر و کمان را ترجیح می دادند. [271] فقدان رکاب به تکنیک های خاصی برای پرتاب تیر از اسب نیاز داشت. [276]
تجهیزات دفاعی و میل زنجیری در گورهای دوره هونیک یافت شده اند. [271] آمیانوس هیچ اشاره ای به استفاده از زره در میان هون ها نمی کند. [277] با این حال، اعتقاد بر این است که هونها از زره‌های لایه‌ای استفاده می‌کردند ، سبکی از زره‌ها که در این زمان در میان عشایر استپ رایج بود. [264] زره فلزی احتمالاً نادر بود. [277] هون ها ممکن است از نوعی کلاه ایمنی به نام Spangenhelm استفاده کرده باشند ، اما اشراف هونیک ممکن است از کلاه های مختلفی استفاده کرده باشند. [278]
_Spatha_of_Jakuszowice.jpg/1280px-02019_0566_(2)_Spatha_of_Jakuszowice.jpg)
آمیانوس گزارش می‌دهد که هونها از شمشیرهای آهنی استفاده می‌کردند، [279] و شمشیرهای تشریفاتی، خنجرها و غلاف‌های تزئین‌شده یافت‌های مکرر در تدفین‌های دوره هون هستند. [271] علاوه بر این، مروارید اغلب با شمشیر یافت می شود. این عناصر تزئینی ممکن است معنای مذهبی داشته باشند. [280] با شروع یواخیم ورنر، باستان‌شناسان استدلال کرده‌اند که هونها ممکن است منشا مد تزئین شمشیرها با کلبه بوده باشند . [247] با این حال، فیلیپ فون رومل استدلال می کند که این شمشیرها نفوذ قوی مدیترانه را نشان می دهند، در حوضه کارپات از دوره هون نادر هستند و ممکن است توسط کارگاه های بیزانسی تولید شده باشند. [281]
تامپسون تردید دارد که هونها بتوانند خود را چدن کنند، [279] اما مائنشن-هلفن استدلال می‌کند که «این ایده که سوارکاران هون با شمشیرهای مبادله شده و اسیر شده راه خود را تا دیوارهای قسطنطنیه و مارن می‌جنگند، پوچ است. " [161] یکی از شمشیرهای مشخصه ای که هون ها و مردمان تابع آنها استفاده می کردند، شمشیر باریک تیغه بلند بود . [282] از زمان کار جی. ورنر در دهه 1950، بسیاری از محققان بر این باور بودند که هون ها این نوع شمشیر را به اروپا معرفی کردند. [283] در نسخه‌های اولیه، به نظر می‌رسد این شمشیرها سلاح‌های کوتاه‌تر و ضربه‌زننده بوده‌اند. [284] هون ها، همراه با آلان ها و مردم ژرمن شرقی، همچنین از نوعی شمشیر به نام اسپاتای آلمانی شرقی یا آسیایی استفاده می کردند ، یک شمشیر آهنی بلند و دولبه با محافظ آهنی. [223] این شمشیرها برای از بین بردن دشمنانی که قبلاً با رگبار تیرهای هون ها رانده شده بودند، استفاده می شد. [271] منابع رومی همچنین از کمند به عنوان سلاحی یاد می کنند که از فاصله نزدیک برای بی حرکت کردن مخالفان استفاده می شود. [285]
برخی از هون ها یا مردم تابع آنها نیز ممکن است نیزه های سنگین حمل کرده باشند ، همانطور که در منابع رومی برای برخی از مزدوران هونیک تایید شده است. [286]
پس از سقوط امپراتوری هونیک، افسانه های مختلفی در مورد هون ها به وجود آمد. در این میان تعدادی از افسانه های هیوگرافیک مسیحی وجود دارد که هون ها در آنها نقش دارند. در بیوگرافی قرون وسطایی ناشناس پاپ لئو یکم ، راهپیمایی آتیلا به ایتالیا در سال 452 متوقف می‌شود، زیرا هنگامی که او در خارج از روم با لئو ملاقات می‌کند، حواریون پطرس و پولس به او ظاهر می‌شوند که شمشیرهایی را بالای سرش گرفته‌اند و تهدید می‌کنند که اگر از پاپ پیروی کند، او را خواهند کشت. دستور برگشتن [287] در نسخه های دیگر، آتیلا پاپ را گروگان می گیرد و توسط مقدسین مجبور می شود او را آزاد کند. [288] در افسانه سنت اورسولا ، اورسولا و 11000 باکره مقدسش در راه بازگشت از سفر زیارتی به کلن می‌رسند ، درست زمانی که هونها، تحت یک شاهزاده ناشناس، [289] شهر را محاصره می‌کنند. اورسولا و باکره‌هایش پس از اینکه هونها از پیشروی‌های جنسی هونها امتناع می‌کنند، توسط هونها با تیر کشته می‌شوند. پس از آن، روح باکره های سلاخی شده ارتش آسمانی را تشکیل می دهند که هون ها را می راند و کلن را نجات می دهد. [290] شهرهای دیگر دارای افسانه‌هایی در مورد هونها و یک قدیس عبارتند از اورلئان ، تروآ ، دیوز ، متز ، مودنا و ریمز . [291] در افسانه‌های مربوط به سنت سرواتیوس تونگرن که حداقل به قرن هشتم مربوط می‌شود، گفته می‌شود که سرواتیوس آتیلا و هونها را قبل از اینکه بعداً مرتد شوند و به بت پرستی خود بازگردند، به مسیحیت گروید. [292]
هونها همچنین نقش مهمی در افسانه‌های قهرمانی ژرمنی دارند که اغلب نسخه‌هایی از وقایع دوره مهاجرت را منتقل می‌کنند و در اصل به صورت شفاهی منتقل می‌شوند. [293] هونها و آتیلا در دو چرخه افسانه‌ای ژرمنی، یعنی نیبلونگ‌ها و دیتریش فون برن ( تئودریک کبیر تاریخی ) چهره‌های مرکزی را تشکیل می‌دهند. افسانه نیبلونگ، به ویژه همانطور که در حماسه شعر اسکاندیناوی قدیم Edda و Völsunga ، و همچنین در Nibelungenlied آلمانی ثبت شده است ، هون ها و آتیلا (و در سنت نورس، مرگ آتیلا) را به نابودی پادشاهی بورگوندی در رود راین مرتبط می کند. در سال 437. [294] در افسانه‌های مربوط به دیتریش فون برن، آتیلا و هونها پس از اخراج دیتریش از پادشاهی خود در ورونا، پناهگاه و پشتیبانی می‌کنند. [295] به نظر می‌رسد که خاطرات درگیری‌های بین گوت‌ها و هونها در اروپای شرقی در شعر انگلیسی قدیمی Widsith و همچنین در شعر اسکاندیناوی قدیمی " نبرد گوت‌ها و هونها " که در سیزدهم نقل شده است، حفظ شده است. حماسه هروارار ایسلندی قرن . [296] به طور کلی، سنت‌های ژرمنی قاره‌ای تصویر مثبت‌تری از آتیلا و هونها نسبت به منابع اسکاندیناوی ارائه می‌کنند، جایی که هونها به طور مشخصی منفی ظاهر می‌شوند. [297]
در افسانه‌های قرون وسطایی آلمان، هونها با مجارستان‌ها یکی می‌شدند و پایتخت آنها اتزلبورگ (آتیلا-شهر) با استرگوم یا بودا یکی بود . [298] Thidrekssaga اسکاندیناوی قدیمی ، با این حال، که بر اساس منابع آلمان شمالی است، Hunaland در شمال آلمان، با پایتخت در Soest در Westphalia قرار دارد . [299] در دیگر منابع اسکاندیناوی قدیم، اصطلاح هون گاهی اوقات به طور بی رویه برای افراد مختلف، به ویژه از جنوب اسکاندیناوی به کار می رود. [300] از قرن سیزدهم به بعد، کلمه آلمانی میانه بالا برای Hun، hiune ، مترادف برای غول شد، و به این معنا در اشکال Hüne و Heune تا دوران مدرن استفاده می‌شد . [301] به این ترتیب، ساختارهای مختلف ماگالیتیک ماقبل تاریخ، به ویژه در شمال آلمان، به عنوان Hünengräber (قبرهای هون) یا Hünenbetten (تخت های هون) شناخته شدند . [302]
با شروع قرون وسطی، منابع مجارستانی ادعا کرده اند که از تبار مجارها (ماگیارها) و هون ها یا رابطه نزدیکی بین آنها وجود دارد. به نظر می رسد که این ادعا ابتدا در منابع غیر مجارستانی مطرح شده است و تنها به تدریج توسط خود مجارستانی ها به دلیل معانی منفی آن مطرح شده است. [303] گمنام Gesta Hungarorum (پس از سال 1200) اولین منبع مجارستانی است که به این موضوع اشاره می کند که سلسله پادشاهان ارپادیا از نوادگان آتیلا بوده اند، اما او هیچ ادعایی مبنی بر ارتباط قوم مجارستان و هون ندارد. [304] اولین نویسنده مجارستانی که ادعا کرد هون ها و مردم مجارستان نسبت خویشاوندی دارند، سیمون اهل کزا در Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282-1285) بود. [305] سیمون ادعا کرد که هون ها و مجارها از دو برادر به نام های هونور و ماگور هستند . [د] این ادعاها به مجارستان ها شجره ای باستانی داد و برای مشروعیت بخشیدن به فتح پانونیا از آنها استفاده کرد . [307]
محققان مدرن تا حد زیادی این ادعاها را رد می کنند. [308] در مورد منشاء ادعایی هونی که در این تواریخ یافت می شود، ینو شوچ می نویسد:
منشأ هونی مجاری ها، البته، یک داستان تخیلی است، درست مانند منشأ تروایی فرانسوی ها یا هر یک از نظریه های origo gentis که تقریباً در همان زمان ساخته شده اند. مجارها در واقع از شاخه اوگریایی مردمان فینو-اوگریایی سرچشمه می گیرند. آنها در جریان سرگردانی خود در استپ های اروپای شرقی انواع مختلفی از عناصر فرهنگی و قومی (به ویژه ایرانی و ترک های مختلف) را جذب کردند، اما آنها نه پیوند ژنتیکی و نه تاریخی با هون ها داشتند. [309]
به طور کلی، اثبات رابطه بین زبان‌های مجارستانی و فینو-اوگریکی در قرن نوزدهم به‌طور علمی رد ریشه‌های هونیک مجارستان‌ها تلقی می‌شود. [310] در حالی که مجاری ها ممکن است از نوادگان هون ها نباشند، آنها از نظر تاریخی ارتباط نزدیکی با مردمان ترک داشتند. [311] هیون جین کیم فرض می‌کند که مجارها ممکن است از طریق بلغارها و آوارها به هونها مرتبط شوند، که هر دوی آنها را دارای عناصر هونی می‌داند. [312]
ادعای دیگری که از سیمون کزا نیز گرفته شده است، [313] این است که مردم مجارستانی زبان ترانسیلوانیا از تبار هون ها هستند که پس از مرگ آتیلا به ترانسیلوانیا گریختند و تا زمان فتح پانونیا توسط مجارستان در آنجا ماندند. در حالی که منشاء Székely نامشخص است، [314] مورخان و باستان شناسان مدرن به دلیل کمبود شواهد، Székely ها را منشأ هونیک نمی دانند. [315] László Makkai همچنین خاطرنشان می کند که برخی باستان شناسان و مورخان معتقدند که Székelys یک قبیله مجارستانی یا یک قبیله Onogur-Bulgar بودند که در پایان قرن هفتم توسط آوارها (که توسط اروپاییان معاصر با هون ها شناخته می شدند به حوزه کارپات کشیده شدند. ). [316] بر خلاف افسانه، Székely در ترانسیلوانیا از غرب مجارستان در قرن یازدهم اسکان داده شدند. [317] زبان آنها به طور مشابه هیچ مدرکی دال بر تغییر از زبان غیر مجارستانی به مجارستانی نشان نمی دهد، همانطور که اگر آنها هون بودند انتظار می رفت. [318]
در حالی که این تصور که مجارها از تبار هون ها هستند توسط پژوهش های جریان اصلی رد شده است، این ایده همچنان بر ناسیونالیسم مجارستانی و هویت ملی تأثیر می گذارد. [319] اکثریت اشراف مجارستانی در اوایل قرن بیستم همچنان به دیدگاه هونیک نسبت می دهند. [320] حزب صلیب پیکان فاشیست به طور مشابه در تبلیغات خود از مجارستان به عنوان Hunnia یاد می کرد . [321] خاستگاه فرضی هونیک مجارها نیز نقش بزرگی در ایدئولوژی پان تورانیسم حزب راست افراطی مدرن Jobbik ایفا کرد . [322] در عین حال ، افسانه‌های مربوط به خاستگاه هانی اقلیت Székely در رومانی ، همچنان نقش بزرگی در هویت قومی آن گروه بازی می‌کنند. [323] اعضای جناح راست مجارستان، با حمایت دولت نخست وزیر ویکتور اوربان و مؤسسات آکادمیک مانند مؤسسه تحقیقات مجارستانی ( Magyarságkutató Intézet ، MKI)، به ترویج تبار مجارستانی از هون ها ادامه می دهند. [324]
فرهنگ مدرن عموماً هون ها را با ظلم و بربریت شدید مرتبط می داند. [7] در طول جنگ جهانی اول ، تبلیغات متفقین اغلب آلمانی ها را "هون" می نامیدند تا آلمانی ها را به عنوان بربرهای وحشی معرفی کنند. این استفاده در طول جنگ جهانی دوم نیز به میزان محدودی ادامه یافت . [325]
