stringtranslate.com

هستی شناسی

هستی شناسی مطالعه فلسفی هستی است. بودن به عنوان یکی از اساسی ترین مفاهیم، ​​تمام واقعیت و هر موجود درون آن را در بر می گیرد. برای بیان ساختار اساسی هستی، هستی شناسی به بررسی وجوه مشترک همه موجودات و نحوه تقسیم آنها به طبقات بنیادی می پردازد که به عنوان دسته بندی شناخته می شوند . تمایز تأثیرگذار بین موجودات خاص و کلی است . جزئيات موجودات منحصر به فرد و غير قابل تكراري هستند، مانند شخص سقراط . یونیورسال ها موجودیت های کلی و قابل تکرار هستند، مانند رنگ سبز . تضاد دیگر بین اشیاء انضمامی موجود در فضا و زمان، مانند درخت، و اشیاء انتزاعی موجود در خارج از فضا و زمان، مانند عدد 7 است. هدف سیستم‌های مقوله‌ها ارائه فهرستی جامع از واقعیت، با استفاده از مقولاتی مانند جوهر ، ویژگی ، رابطه , وضعیت امور و رویداد .

هستی شناسان در مورد اینکه کدام موجودات در ابتدایی ترین سطح وجود دارند، اختلاف نظر دارند. رئالیسم افلاطونی ادعا می کند که کلیات وجود عینی دارند. مفهوم گرایی می گوید که کلیات فقط در ذهن وجود دارند در حالی که اسم گرایی وجود آنها را انکار می کند. اختلافات مشابهی در مورد اشیاء ریاضی ، اشیاء غیرقابل مشاهده که توسط نظریه های علمی فرض شده اند، و حقایق اخلاقی وجود دارد . ماتریالیسم می گوید که اساساً فقط ماده وجود دارد در حالی که دوآلیسم ادعا می کند که ذهن و ماده اصول مستقلی هستند. به عقیده برخی از هستی شناسان، هیچ پاسخ عینی برای پرسش های هستی شناختی وجود ندارد، بلکه فقط دیدگاه هایی وجود دارد که توسط شیوه های مختلف زبانی شکل گرفته اند.

هستی شناسی از روش های گوناگونی برای تحقیق استفاده می کند . آنها شامل تجزیه و تحلیل مفاهیم و تجربه ، استفاده از شهود و آزمایشات فکری ، و ادغام یافته های علوم طبیعی است . هستی شناسی کاربردی از نظریه ها و اصول هستی شناسی برای مطالعه موجودیت های متعلق به یک منطقه خاص استفاده می کند. این برای اطلاعات و علوم کامپیوتر که چارچوب های مفهومی حوزه های محدودی را توسعه می دهند، اهمیت ویژه ای دارد . این چارچوب ها برای ذخیره سازی اطلاعات به روشی ساختاریافته، مانند پایگاه داده کالج که فعالیت های آکادمیک را ردیابی می کند، استفاده می شود. هستی شناسی ارتباط نزدیکی با متافیزیک دارد و با حوزه های منطق ، الهیات و انسان شناسی مرتبط است .

خاستگاه هستی شناسی در دوره باستان با گمانه زنی هایی در مورد ماهیت هستی و سرچشمه جهان، از جمله فلسفه هند باستان ، چین و یونان نهفته است . در دوره مدرن، فیلسوفان هستی شناسی را به عنوان یک رشته دانشگاهی متمایز تصور کردند و نام آن را ابداع کردند.

تعریف

هستی شناسی مطالعه هستی است. این شاخه از فلسفه است که به بررسی ماهیت هستی ، ویژگی های مشترک همه موجودات و چگونگی تقسیم آنها به دسته های اساسی هستی می پردازد . [1] هدف آن کشف اجزای سازنده اساسی جهان و توصیف واقعیت به عنوان یک کل در کلی ترین جنبه های آن است. [a] از این نظر، هستی شناسی با علوم فردی مانند زیست شناسی و نجوم که خود را به حوزه محدودی از موجودات، مانند موجودات زنده و پدیده های آسمانی محدود می کنند، در تضاد است. [3] در برخی زمینه‌ها، اصطلاح هستی‌شناسی نه به مطالعه کلی هستی، بلکه به یک نظریه هستی‌شناختی خاص در این رشته اشاره دارد. همچنین می تواند به معنای طرح مفهومی یا موجودی یک دامنه خاص باشد. [4]

هستی شناسی ارتباط نزدیکی با متافیزیک دارد ، اما رابطه دقیق این دو رشته مورد مناقشه است. بر اساس یک توصیف سنتی تأثیرگذار، متافیزیک مطالعه واقعیت بنیادی به معنای وسیع است در حالی که هستی شناسی زیررشته متافیزیک است که خود را به کلی ترین ویژگی های واقعیت محدود می کند. [5] این دیدگاه هستی شناسی را متافیزیک عام می داند که باید از متافیزیک خاص متمرکز بر موضوعات خاص تر، مانند خدا ، ذهن و ارزش متمایز شود . [6] یک مفهوم متفاوت هستی شناسی را به عنوان یک رشته مقدماتی درک می کند که فهرست کاملی از واقعیت ارائه می دهد در حالی که متافیزیک ویژگی ها و ساختار موجودات موجود در این فهرست را بررسی می کند. [7] تصور دیگری می گوید که متافیزیک در مورد وجود واقعی است در حالی که هستی شناسی وجود ممکن یا مفهوم هستی را بررسی می کند. [8] این که مرز روشنی بین متافیزیک و هستی شناسی وجود دارد، پذیرفته نشده است. برخی از فیلسوفان از هر دو اصطلاح به عنوان مترادف استفاده می کنند. [9]

واژه هستی شناسی ریشه در اصطلاحات یونانی باستان ὄντως ( ontos به معنای « بودن » ) و λογία ( logia ، به معنای « مطالعه » )، به معنای واقعی کلمه، « مطالعه وجود » است . یونانیان باستان از اصطلاح هستی شناسی که توسط فیلسوفان در قرن هفدهم ابداع شد، استفاده نمی کردند. [10]

مفاهیم اساسی

بودن

دامنه هستی شناسی موجودات متنوعی از جمله اشیاء روزمره، موجودات زنده، اجرام آسمانی، ایده ها، اعداد و موجودات خیالی را در بر می گیرد.

هستی یا هستی موضوع اصلی هستی شناسی است. این یکی از کلی ترین و اساسی ترین مفاهیم است که کل واقعیت و هر موجود درون آن را در بر می گیرد. [ب] در گسترده ترین معنای آن، هستی تنها با نیستی یا نیستی در تضاد است. [12] اینکه آیا امکان تحلیل اساسی‌تر مفهوم یا معنای هستی وجود دارد یا خیر، بحث برانگیز است. [13] یک پیشنهاد، بودن را به عنوان یک دارایی در اختیار هر موجودی می داند. [14] منتقدان این دیدگاه استدلال می کنند که موجودی بدون وجود نمی تواند هیچ خاصیتی داشته باشد، به این معنی که وجود نمی تواند یک خاصیت باشد زیرا ویژگی ها وجود را فرض می کنند. [15] یک پیشنهاد متفاوت می گوید که همه موجودات دارای مجموعه ای از ویژگی های اساسی هستند. بر اساس اصل الئات ، «قدرت نشانه هستی است»، به این معنی که فقط موجوداتی با تأثیر علّی به واقع وجود دارند. [16] بر اساس پیشنهاد بحث برانگیز فیلسوف جورج برکلی ، همه هستی ذهنی است که در شعار او "بودن، درک شدن است" بیان شده است. [17]

بسته به زمینه، اصطلاح هستی گاهی با معنای محدودتری برای اشاره تنها به جنبه های خاصی از واقعیت استفاده می شود. وجود به یک معنا تغییر ناپذیر و ناپایدار است و از صیرورت متمایز می شود که دلالت بر تغییر دارد. [18] تضاد دیگر بین هستی، به عنوان آنچه واقعاً وجود دارد، و پدیده ها ، به عنوان آنچه صرفاً وجود دارد، است. [19] در برخی زمینه ها، هستی بیانگر این واقعیت است که چیزی است در حالی که ذات بیانگر کیفیات یا چگونگی آن است. [20]

هستی شناسان اغلب هستی را به طبقات بنیادی یا بالاترین انواع تقسیم می کنند که به آن دسته وجود می گویند . [21] مقوله های پیشنهادی شامل جوهر، خاصیت ، رابطه ، حالت امور و رویداد است . [22] می‌توان از آنها برای ارائه سیستم‌هایی از دسته‌ها استفاده کرد که فهرستی جامع از واقعیت ارائه می‌کنند که در آن هر موجودیت دقیقاً به یک دسته تعلق دارد. [21] برخی از فیلسوفان، مانند ارسطو ، می گویند که موجودات متعلق به دسته های مختلف به روش های متفاوتی وجود دارند. دیگران، مانند جان دانز اسکاتوس ، اصرار دارند که هیچ تفاوتی در نحوه وجود وجود ندارد، به این معنی که همه چیز به یک شکل وجود دارد . [23] یک بحث مرتبط این است که آیا برخی از موجودات دارای درجه بالاتری از وجود نسبت به دیگران هستند، ایده ای که قبلاً در آثار افلاطون یافت شده است. دیدگاه رایج‌تر در فلسفه معاصر این است که یک چیز یا وجود دارد یا وجود ندارد، بدون حالت‌ها یا درجات واسطه. [24]

رابطه بین هستی و نیستی موضوعی رایج در هستی شناسی است. مسائل تأثیرگذار شامل وضعیت اشیاء غیر موجود [25] و چرایی وجود چیزی به جای هیچ چیز است . [26]

جزییات و کلیات

تاج محل یک موجود خاص است در حالی که رنگ سبز یک موجودیت جهانی است.

تمایز اصلی در هستی شناسی بین موجودات خاص و کلی است. خصوصیات که افراد نیز نامیده می شوند ، موجودیت های منحصر به فرد و غیرقابل تکراری هستند، مانند سقراط ، تاج محل و مریخ . [27] یونیورسال ها موجوداتی کلی و قابل تکرار هستند، مانند رنگ سبز ، شکل دایره ای ، و شجاعت فضیلت . یونیورسال ها جنبه ها یا ویژگی هایی را بیان می کنند که با جزییات مشترک است. به عنوان مثال، کوه اورست و فوجی جزییاتی هستند که با کوه جهانی مشخص می شوند . [28]

کلی ها می توانند به شکل ویژگی ها یا روابط باشند. [29] [ج] ویژگی ها بیان می کنند که موجودیت ها چگونه هستند. آنها ویژگی ها یا کیفیت هایی هستند که یک موجودیت در اختیار دارد. [31] خواص اغلب به خواص ضروری و تصادفی تقسیم می شوند . اگر یک واحد باید آن را داشته باشد، یک دارایی ضروری است. اگر موجودیت بتواند بدون آن وجود داشته باشد تصادفی است. [32] برای مثال، داشتن سه ضلع یکی از ویژگی‌های ضروری مثلث است در حالی که قرمز بودن یک ویژگی تصادفی است. [33] [d] روابط روش هایی هستند که چگونه دو یا چند موجودیت در مقابل یکدیگر قرار می گیرند. بر خلاف خواص، آنها برای چندین نهاد اعمال می شوند و آنها را به عنوان یک گروه مشخص می کنند. [35] به عنوان مثال، شهر بودن یک ملک است در حالی که شرق بودن یک رابطه است، مانند « کاتماندو یک شهر است» و «کاتماندو در شرق دهلی نو است ». [36] روابط اغلب به روابط داخلی و خارجی تقسیم می شود . روابط درونی فقط به ویژگی های اشیایی که به هم متصل می کنند بستگی دارد، مانند رابطه شباهت . روابط بیرونی ویژگی هایی را بیان می کند که فراتر از آن چیزی است که اشیاء متصل هستند، مانند روابط فضایی. [37]

مواد [e] نقش مهمی در تاریخ هستی شناسی به عنوان موجودیت های خاصی دارند که ویژگی ها و روابط را زیربنا و پشتیبانی می کنند. آن‌ها اغلب به عنوان بلوک‌های بنیادی واقعیت در نظر گرفته می‌شوند که می‌توانند به تنهایی وجود داشته باشند، در حالی که موجوداتی مانند ویژگی‌ها و روابط نمی‌توانند بدون جوهر وجود داشته باشند. مواد از طریق تغییراتی که خواص را به دست می آورند یا از دست می دهند، باقی می مانند. مثلاً وقتی گوجه فرنگی می رسد، خاصیت سبزش را از دست می دهد و خاصیت قرمز پیدا می کند . [39]

ایالت ها موجودیت های پیچیده ای هستند که چندین موجودیت دیگر را به عنوان اجزای تشکیل دهنده خود دارند. حالت «سقراط حکیم است» دو جزء دارد: سقراط فردی و عاقل ملک . اموری که با واقعیت مطابقت دارند، واقعیت نامیده می شوند . [40] [f] حقایق صدق ساز گزاره ها هستند، به این معنی که درست یا نادرست بودن یک گزاره به حقایق زیربنایی بستگی دارد. [42]

رویدادها موجودات خاصی [g] هستند که در زمان رخ می‌دهند، مانند سقوط دیوار برلین و اولین فرود روی ماه . آنها معمولاً شامل نوعی تغییر هستند، مانند خشک شدن چمن. در برخی موارد، مانند خیس ماندن چمن، تغییری رخ نمی دهد. [44] رویدادهای پیچیده که فرآیندها نیز نامیده می شوند، از توالی رویدادها تشکیل شده اند. [45]

اشیاء بتن و انتزاعی

اجسام بتنی موجوداتی هستند که در فضا و زمان وجود دارند، مانند درخت، ماشین و سیاره. آنها قدرت علّی دارند و می توانند بر یکدیگر تأثیر بگذارند، مانند زمانی که یک ماشین به درخت برخورد می کند و هر دو در این فرآیند تغییر شکل می دهند. در مقابل، اشیاء انتزاعی خارج از فضا و زمان هستند، مانند عدد 7 و مجموعه اعداد صحیح . آنها فاقد قدرت علی هستند و دستخوش تغییر نمی شوند. [46] [h] بحث برانگیز است که آیا اشیاء انتزاعی وجود دارند یا به چه معنا هستند و مردم چگونه می توانند درباره آنها بدانند. [48]

اشیاء بتنی که در زندگی روزمره با آنها مواجه می شوند، موجودات پیچیده ای هستند که از بخش های مختلف تشکیل شده اند. به عنوان مثال، یک کتاب از دو جلد و صفحه بین آنها تشکیل شده است. هر یک از این اجزا به خودی خود از قطعات کوچکتری مانند مولکول ها ، اتم ها و ذرات بنیادی تشکیل شده است . [49] Mereology رابطه بین اجزا و کل را مطالعه می کند. یک موضع در صرف شناسی می گوید که هر مجموعه ای از موجودیت ها یک کل را تشکیل می دهد. بر اساس دیدگاهی متفاوت، این تنها در مورد مجموعه‌هایی است که الزامات خاصی را برآورده می‌کنند، به عنوان مثال، اینکه موجودیت‌های موجود در مجموعه یکدیگر را لمس کنند. [50] مسئله ساختار مادی این سؤال را مطرح می‌کند که آیا یک کل را باید به‌علاوه مجموعه اجزای تشکیل‌دهنده آن، یک شیء جدید در نظر گرفت یا به چه معنا. [51]

اشیاء انتزاعی ارتباط نزدیکی با اشیاء خیالی و قصدی دارند . اشیاء تخیلی موجوداتی هستند که در آثار داستانی اختراع می شوند . آن‌ها می‌توانند چیزهایی مانند حلقه واحد در سری کتاب‌های جی آر آر تالکین، ارباب حلقه‌ها ، و افرادی مانند پادشاه میمون در رمان سفر به غرب باشند . [52] برخی از فیلسوفان می گویند که اشیاء خیالی یکی از انواع شی انتزاعی هستند که در خارج از مکان و زمان وجود دارند. دیگران آنها را به‌عنوان مصنوعاتی می‌دانند که با نوشتن آثار داستانی خلق می‌شوند. [53] اشیاء عمدی موجوداتی هستند که در حالات ذهنی مانند ادراکات ، باورها و امیال وجود دارند . به عنوان مثال، اگر شخصی به هیولای دریاچه فکر کند ، هیولای دریاچه هدف عمدی این فکر است . مردم می توانند در مورد اشیاء موجود و غیر موجود فکر کنند و ارزیابی وضعیت هستی شناختی اشیاء قصدی را دشوار می کند . [54]

مفاهیم دیگر

وابستگی هستی شناختی یک رابطه بین موجودات است. اگر موجودیت اول بدون موجودیت دوم نتواند وجود داشته باشد، از نظر هستی شناختی به موجودیت دیگری وابسته است. [55] برای مثال، سطح یک سیب بدون سیب نمی تواند وجود داشته باشد. [56] یک موجود از نظر هستی شناختی مستقل است اگر به چیز دیگری وابسته نباشد، به این معنی که بنیادی است و می تواند به تنهایی وجود داشته باشد. وابستگی هستی‌شناختی در هستی‌شناسی و تلاش آن برای توصیف واقعیت در بنیادی‌ترین سطح آن نقش اساسی دارد. [57] ارتباط نزدیکی با زمینه متافیزیکی دارد که رابطه بین یک زمینه و واقعیت هایی است که توضیح می دهد. [58]

عکس ویلارد ون اورمان کواین
ویلارد ون اورمن کواین از مفهوم تعهدات هستی شناختی برای تحلیل نظریه ها استفاده کرد.

تعهد هستی شناختی یک شخص یا یک نظریه، موجودی است که بر اساس آنها وجود دارد. [59] برای مثال، شخصی که به خدا ایمان دارد ، تعهدی هستی‌شناختی به خدا دارد . [60] تعهدات هستی‌شناختی را می‌توان برای تحلیل آنتولوژی‌هایی که افراد صریحاً از آن دفاع می‌کنند یا به طور ضمنی فرض می‌کنند استفاده کرد. آنها در متافیزیک معاصر هنگام تصمیم گیری بین تئوری های رقیب نقش اصلی را ایفا می کنند. به عنوان مثال، برهان ضروری بودن کواین-پاتنام از افلاطونیسم ریاضی دفاع می کند و ادعا می کند که اعداد وجود دارند زیرا بهترین نظریه های علمی از نظر هستی شناختی به اعداد متعهد هستند. [61]

امکان و ضرورت موضوعات دیگری در هستی شناسی هستند. Possibility توضیح می دهد که چه چیزی می تواند باشد، همانطور که در "احتمال وجود حیات فرازمینی وجود دارد". وجوب آنچه را که باید باشد، توصیف می کند، مانند «لازم است که سه به اضافه دو برابر با پنج باشد». امکان و ضرورت در تضاد با واقعیت است، که آنچه را که در این مورد است، توصیف می کند، مانند « دوحه پایتخت قطر است ». هستی شناسان اغلب از مفهوم جهان های ممکن برای تحلیل امکان و ضرورت استفاده می کنند. [62] جهان ممکن راهی کامل و ثابت است که همه چیز چگونه می‌توانست باشد. [63] به عنوان مثال، هاروکی موراکامی در سال 1949 در دنیای واقعی به دنیا آمد، اما جهان های احتمالی وجود دارد که او در تاریخ متفاوتی متولد شده است. با استفاده از این ایده، معناشناسی جهان ممکن می گوید که یک جمله احتمالاً درست است اگر حداقل در یک جهان ممکن صادق باشد. یک جمله لزوماً صادق است اگر در همه جهان های ممکن صادق باشد. [64]

در هستی شناسی، هویت به این معناست که دو چیز یکسان هستند. فیلسوفان بین هویت کیفی و عددی تمایز قائل می شوند. دو موجودیت از نظر کیفی یکسان هستند اگر دقیقاً ویژگی‌های یکسانی داشته باشند، مانند دوقلوهای همسان کامل. به این تشابه و تشخیص ناپذیری دقیق نیز گفته می شود . در مقابل، هویت عددی به این معنی است که فقط یک موجودیت واحد وجود دارد. به عنوان مثال، اگر فاطمه مادر لیلا و هوگو باشد، مادر لیلا از نظر عددی با مادر هوگو یکسان است. [65] تمایز دیگر بین هویت همزمان و دیاکرونیک است. هویت همزمان یک موجودیت را در همان زمان به خودش مرتبط می کند. هویت دیاکرونیک یک موجود را در زمان‌های مختلف به خود مرتبط می‌کند، مانند «زنی که سه سال پیش لیلا را به دنیا آورد، همان زنی است که امسال هوگو را به دنیا آورد». [66]

شاخه ها

برای تقسیم هستی شناسی به شاخه ها روش های متفاوت و گاهاً همپوشانی وجود دارد. هستی شناسی محض بر انتزاعی ترین موضوعات مرتبط با مفهوم و ماهیت هستی تمرکز دارد. به حوزه خاصی از موجودیت ها محدود نمی شود و هستی و ساختار واقعیت را به عنوان یک کل مطالعه می کند. [67] هستی شناسی محض با هستی شناسی کاربردی که هستی شناسی دامنه نیز نامیده می شود، در تضاد است. هستی شناسی کاربردی کاربرد نظریه ها و اصول هستی شناسی را در رشته ها و حوزه های خاص، اغلب در حوزه علم، بررسی می کند. [68] مشکلات هستی شناختی را در خصوص موجودات خاص مانند ماده ، ذهن ، اعداد ، خدا و مصنوعات فرهنگی مورد توجه قرار می دهد. [69]

هستی شناسی اجتماعی ، زیرشاخه اصلی هستی شناسی کاربردی، انواع اجتماعی مانند پول ، جنسیت ، جامعه و زبان را مطالعه می کند . هدف آن تعیین ماهیت و ویژگی های اساسی این مفاهیم و همچنین بررسی نحوه وجود آنهاست. [70] طبق یک دیدگاه رایج، انواع اجتماعی سازه های مفیدی برای توصیف پیچیدگی های زندگی اجتماعی هستند. این بدان معناست که آنها تخیلی محض نیستند، اما در عین حال فاقد واقعیت عینی یا مستقل از ذهن پدیده های طبیعی مانند ذرات بنیادی، شیرها و ستارگان هستند. [71] در زمینه‌های علوم رایانه ، علم اطلاعات و بازنمایی دانش ، هستی‌شناسی کاربردی به توسعه چارچوب‌های رسمی برای رمزگذاری و ذخیره اطلاعات در مورد دامنه محدودی از موجودیت‌ها به روشی ساختاریافته علاقه‌مند است. [72] یک کاربرد مرتبط در ژنتیک ، هستی شناسی ژن است که چارچوبی جامع برای نمایش استاندارد اطلاعات مربوط به ژن در میان گونه ها و پایگاه های داده است. [73]

هستی شناسی رسمی مطالعه اشیا به طور کلی با تمرکز بر ساختارها و ویژگی های انتزاعی آنهاست. این اشیاء را بر اساس اشکالی که مثال می زنند به دسته های مختلف تقسیم می کند. هستی شناسان رسمی اغلب برای بیان یافته های خود به شیوه ای انتزاعی و کلی به ابزارهای منطق رسمی تکیه می کنند. [74] [i] هستی شناسی رسمی در تضاد با هستی شناسی مادی است که بین نواحی مختلف اشیاء تمایز قائل می شود و ویژگی های مشخصه یک ناحیه خاص را بررسی می کند. [76] نمونه‌ها موجودات فضایی ایده‌آل در حوزه هندسه و موجودات زنده در حوزه زیست‌شناسی هستند. [77]

هستی شناسی توصیفی با هدف بیان طرح مفهومی زیربنای نحوه تفکر معمول مردم در مورد جهان است. هستی شناسی تجویزی از مفاهیم رایج ساختار واقعیت فاصله می گیرد و به دنبال تدوین مفهومی جدید و بهتر است. [78]

تضاد دیگر بین هستی شناسی تحلیلی و نظری است. هستی‌شناسی تحلیلی انواع و مقوله‌های هستی را بررسی می‌کند تا مشخص کند چه چیزهایی می‌توانند وجود داشته باشند و چه ویژگی‌هایی دارند. هستی شناسی گمانه زنی با هدف تعیین اینکه کدام موجودات واقعاً وجود دارند، به عنوان مثال، آیا اعداد وجود دارند یا اینکه آیا زمان یک توهم است، می باشد. [79]

مارتین هایدگر هستی شناسی بنیادی را برای مطالعه معنای هستی پیشنهاد کرد.

متائونتولوژی مفاهیم اساسی، مفروضات و روش های هستی شناسی را مطالعه می کند. برخلاف دیگر اشکال هستی‌شناسی، این پرسش را مطرح نمی‌کند که «آنچه وجود دارد»، بلکه «آنچه وجود دارد به چه معناست» و «چگونه مردم می‌توانند وجود را تعیین کنند». [80] ارتباط نزدیکی با هستی شناسی بنیادین دارد ، رویکردی که توسط فیلسوف مارتین هایدگر توسعه یافته و به دنبال کشف معنای هستی است. [81]

مکاتب فکری

واقع گرایی و ضد واقع گرایی

اصطلاح رئالیسم برای نظریه‌های مختلفی استفاده می‌شود [j] که تأیید می‌کنند که نوعی پدیده واقعی است یا وجود مستقل از ذهن دارد. واقع‌گرایی هستی‌شناختی این دیدگاه است که حقایق عینی درباره آنچه وجود دارد و ماهیت و مقولات هستی وجود دارد. واقع‌گرایان هستی‌شناختی درباره اینکه آن واقعیت‌ها چیستند، مثلاً اینکه آیا ذرات بنیادی وجود دارند یا خیر، ادعایی نمی‌کنند. آنها صرفاً بیان می‌کنند که واقعیت‌های مستقل از ذهن وجود دارد که تعیین می‌کند کدام نظریه‌های هستی‌شناختی درست هستند. [83] این ایده توسط ضدواقع‌گرایان هستی‌شناختی که به آن‌ها تورم‌زدایی هستی‌شناختی نیز گفته می‌شود، تکذیب می‌شود و می‌گویند که هیچ واقعیت ماهویی وجود ندارد. [84] به‌عنوان مثال، رودولف کارنپ فیلسوف ، گزاره‌های هستی‌شناختی نسبت به زبان هستند و به چارچوب هستی‌شناختی گوینده بستگی دارند. این بدان معنی است که هیچ واقعیت هستی شناختی مستقل از چارچوب وجود ندارد زیرا چارچوب های مختلف دیدگاه های متفاوتی را ارائه می دهند در حالی که هیچ چارچوبی به طور عینی درست یا غلط وجود ندارد. [85]

نقاشی دیواری که افلاطون و ارسطو را نشان می دهد
افلاطون (سمت چپ) و ارسطو (راست) در مورد اینکه آیا کلیات می توانند بدون ماده وجود داشته باشند، اختلاف نظر داشتند.

در معنای محدودتر، رئالیسم به وجود انواع خاصی از موجودات اشاره دارد. [86] واقع گرایان درباره کلیات می گویند که کلیات وجودی مستقل از ذهن دارند. به عقیده رئالیست‌های افلاطونی ، کلیات نه تنها مستقل از ذهن، بلکه مستقل از اشیاء خاصی که آنها را مثال می‌زند، وجود دارند. این بدان معنی است که قرمز جهانی می تواند به خودی خود وجود داشته باشد حتی اگر هیچ جسم قرمزی در جهان وجود نداشته باشد. رئالیسم ارسطویی که واقع‌گرایی معتدل نیز نامیده می‌شود ، این ایده را رد می‌کند و می‌گوید که کلیات فقط تا زمانی وجود دارند که اشیایی وجود داشته باشند که نمونه آن‌ها باشند. مفهوم‌گرایی ، در مقابل، نوعی ضد واقع‌گرایی است که بیان می‌کند که کلیات تنها به‌عنوان مفاهیمی در ذهن وجود دارند که مردم برای درک و طبقه‌بندی جهان از آن‌ها استفاده می‌کنند. نومینالیست ها با گفتن اینکه کلیات وجود ندارند، از شکل قوی ضد واقع گرایی دفاع می کنند. این بدان معنی است که جهان کاملاً از اشیاء خاصی تشکیل شده است. [87]

رئالیسم ریاضی ، دیدگاهی نزدیک در فلسفه ریاضیات ، می‌گوید که حقایق ریاضی مستقل از زبان، اندیشه و اعمال انسان وجود دارند و به جای اختراع، کشف می‌شوند. طبق افلاطون گرایی ریاضی، این امر به دلیل وجود اشیاء ریاضی مانند اعداد و مجموعه ها است. افلاطون گرایان ریاضی می گویند که اشیاء ریاضی به اندازه اشیاء فیزیکی واقعی هستند، مانند اتم ها و ستارگان، حتی اگر برای مشاهدات تجربی قابل دسترسی نباشند . [88] اشکال تأثیرگذار ضد واقع گرایی ریاضی عبارتند از عرفی گرایی، که می گوید نظریه های ریاضی صرفاً با نحوه تعریف اصطلاحات ریاضی صادق هستند، و فرمالیسم بازی ، که ریاضیات را نه به عنوان نظریه واقعیت، بلکه به عنوان یک بازی که توسط قواعد حاکم بر آن اداره می شود، می فهمد. دستکاری رشته [89]

رئالیسم مودال نظریه ای است که می گوید علاوه بر جهان واقعی، جهان های ممکن بی شماری به اندازه جهان واقعی واقعی و ملموس وجود دارد. تفاوت اصلی این است که جهان واقعی توسط ما ساکن است در حالی که سایر جهان های ممکن توسط همتایان ما ساکن هستند . ضد واقع‌گرایان مدال این دیدگاه را رد می‌کنند و استدلال می‌کنند که جهان‌های ممکن واقعیت انضمامی ندارند، بلکه به معنای دیگری وجود دارند، مثلاً به‌عنوان ابژه‌های انتزاعی یا خیالی. [90]

واقع گرایان علمی می گویند که توصیف علمی جهان، بازنمایی دقیق واقعیت است. [k] در مورد چیزهایی که نمی‌توانند مستقیماً توسط انسان مشاهده شوند ، اما توسط نظریه‌های علمی وجود دارند، مانند الکترون‌ها، نیروها و قوانین طبیعت، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. ضد واقع گرایی علمی می گوید که نظریه های علمی توصیف واقعیت نیستند، بلکه ابزاری برای پیش بینی مشاهدات و نتایج آزمایش ها هستند. [92]

رئالیست های اخلاقی ادعا می کنند که واقعیت های اخلاقی مستقل از ذهن وجود دارد. از نظر آنها اصول عینی وجود دارد که تعیین می کند کدام رفتار از نظر اخلاقی درست است. ضد واقع‌گرایان اخلاقی یا ادعا می‌کنند که اصول اخلاقی ذهنی هستند و بین افراد و فرهنگ‌ها متفاوت است، موضعی که به عنوان نسبی‌گرایی اخلاقی شناخته می‌شود ، یا صریح وجود حقایق اخلاقی را انکار می‌کنند، دیدگاهی که از آن به عنوان نیهیلیسم اخلاقی یاد می‌شود . [93]

بر اساس تعداد دسته ها

نظریه های تک مقوله ای می گویند که تنها یک مقوله اساسی وجود دارد، به این معنی که هر موجودیت به یک طبقه جهانی تعلق دارد. [94] برای مثال، برخی از اشکال نام‌گرایی بیان می‌کنند که فقط ویژگی‌های مشخص وجود دارند در حالی که برخی از اشکال نظریه بسته‌بندی بیان می‌کنند که فقط ویژگی‌ها وجود دارند. [95] در مقابل، نظریه های چند طبقه ای معتقدند که بیش از یک دسته بندی اساسی وجود دارد، به این معنی که موجودیت ها به دو یا چند طبقه اساسی تقسیم می شوند. آنها به شکل سیستم‌هایی از دسته‌ها هستند که بالاترین جنس موجود را برای ارائه فهرستی جامع از همه چیز فهرست می‌کنند. [96]

بحث نزدیک بین مونیسم و ​​ثنویت در مورد اساسی ترین انواعی است که واقعیت را می سازند. از نظر مونیسم، تنها یک نوع چیز یا جوهر در ابتدایی ترین سطح وجود دارد. [97] ماتریالیسم یک دیدگاه مونیستی تأثیرگذار است. می گوید همه چیز مادی است. این بدان معناست که پدیده های ذهنی مانند باورها، احساسات و آگاهی یا وجود ندارند یا به عنوان جنبه های ماده مانند حالات مغزی وجود دارند. ایده آلیست ها دیدگاه معکوس دارند و استدلال می کنند که همه چیز ذهنی است. آنها ممکن است پدیده‌های فیزیکی مانند سنگ‌ها، درختان و سیارات را به‌عنوان ایده‌ها یا ادراکات ذهن خودآگاه درک کنند. [98] مونیسم خنثی با بیان اینکه ذهن و ماده هر دو پدیده‌های مشتق هستند، حد وسطی را اشغال می‌کند. [99] ثنویت گرایان بیان می کنند که ذهن و ماده به عنوان اصول مستقل وجود دارند، یا به عنوان جوهرهای متمایز یا انواع مختلف خواص . [100] به معنای کمی متفاوت، مونیسم در تضاد با پلورالیسم به عنوان دیدگاهی نه در مورد تعداد انواع اساسی، بلکه تعداد موجودات است. به این معنا، مونیسم این موضع بحث برانگیز است که تنها یک موجود فراگیر در تمام واقعیت وجود دارد. [l] کثرت گرایی بیشتر پذیرفته شده است و می گوید که چندین موجودیت متمایز وجود دارد. [102]

بر اساس دسته بندی های اساسی

هستی شناسی جوهر-ویژگی تأثیرگذار تاریخی یک نظریه چند مقوله ای است. این می گوید که واقعیت در اساسی ترین سطح خود از مواد غیرقابل تجزیه و تحلیلی تشکیل شده است که با کلیات مشخص می شوند، مانند ویژگی هایی که یک ماده فردی دارد یا روابطی که بین مواد وجود دارد. [103] نظریه‌ی زیرلایه‌ای که نزدیک به آن است، می‌گوید که هر جسم انضمامی از ویژگی‌ها و یک زیرلایه تشکیل شده است. تفاوت این است که زیرلایه با ویژگی‌ها مشخص نمی‌شود: این یک ویژگی خاص یا بدون ویژگی است که صرفاً از ویژگی‌ها پشتیبانی می‌کند. [104]

نظریه‌های هستی‌شناختی جایگزین مختلفی پیشنهاد شده‌اند که نقش مواد را به‌عنوان بلوک‌های بنیادی سازنده واقعیت انکار می‌کنند. [105] هستی شناسی چیزها می گویند که جهان توسط موجودات متمایز پر نشده است، بلکه توسط چیزهای پیوسته ای که فضا را پر می کنند، پر شده است. این ماده ممکن است اشکال مختلفی داشته باشد و اغلب به صورت بی نهایت قابل تقسیم تصور می شود. [106] [m] بر اساس هستی‌شناسی فرآیند ، فرآیندها یا رویدادها موجودیت‌های اساسی هستند. این دیدگاه معمولاً تأکید می کند که هیچ چیز در واقعیت ثابت نیست، به این معنی که هستی پویا است و با تغییر دائمی مشخص می شود. [108] نظریه‌های دسته‌ای بیان می‌کنند که هیچ شیء منظمی وجود ندارد، بلکه فقط بسته‌هایی از ویژگی‌های هم‌حال وجود دارد. برای مثال، لیمو را می‌توان به‌عنوان بسته‌ای دانست که دارای خواص زرد، ترش و گرد است. طبق تئوری سنتی بسته نرم افزاری، ویژگی های بسته بندی شده جهانی هستند، به این معنی که یک ویژگی ممکن است به چندین بسته مختلف تعلق داشته باشد. بر اساس نظریه trope bundle، ویژگی ها موجودیت های خاصی هستند که به یک بسته واحد تعلق دارند. [109]

برخی از هستی شناسی ها نه بر اشیاء متمایز، بلکه بر ارتباط متقابل تمرکز می کنند. بر اساس رابطه گرایی، تمام واقعیت در اساسی ترین سطح خود رابطه ای است. [110] [n] رئالیسم ساختاری اونتیک با این ایده اساسی موافق است و بر چگونگی شکل گیری ساختارهای پیچیده این روابط تمرکز دارد. برخی از رئالیست‌های ساختاری بیان می‌کنند که چیزی جز روابط وجود ندارد، به این معنی که اشیاء منفرد وجود ندارند. برخی دیگر می گویند که اشیاء منفرد وجود دارند اما به ساختارهایی که در آن مشارکت دارند بستگی دارند. [112] هستی شناسی های واقعیت با تمرکز بر چگونگی گرد هم آمدن موجودیت های متعلق به دسته های مختلف برای تشکیل جهان، رویکرد متفاوتی را ارائه می دهند. حقایق که به عنوان حالت امور نیز شناخته می شوند، موجودیت های پیچیده ای هستند. به عنوان مثال، این واقعیت که زمین یک سیاره است شامل یک جسم خاص زمین و خاصیت یک سیاره است . هستی شناسی های واقعیت بیان می کنند که واقعیت ها اجزای اساسی واقعیت هستند، به این معنی که اشیاء، ویژگی ها و روابط نمی توانند به تنهایی وجود داشته باشند و تنها بخشی از واقعیت را تا حدی تشکیل می دهند که در واقعیت ها مشارکت دارند. [113] [o]

در تاریخ فلسفه ، نظریات هستی‌شناختی مختلفی بر اساس چند مقوله اساسی مطرح شده است. یکی از اولین نظریه های مقولات توسط ارسطو ارائه شد که نظام آن شامل ده دسته است: جوهر، کمیت ، کیفیت ، رابطه، مکان، تاریخ، وضعیت، حالت، کنش و شور. [115] یک سیستم تأثیرگذار اولیه از مقولات در فلسفه هند، که برای اولین بار در مکتب وایشیکا ارائه شد ، بین شش دسته تمایز قائل می شود: جوهر ، کیفیت، حرکت، کلی، فرد، و ذات. [116] ایده آلیسم استعلایی امانوئل کانت شامل سیستمی از دوازده مقوله است که کانت آن را مفاهیم ناب فهم می دانست. آنها به چهار دسته تقسیم می شوند: کمیت، کیفیت، رابطه و روش. [117] در فلسفه جدیدتر، نظریه‌های مقوله‌ها توسط سی‌اس پیرس ، ادموند هوسرل ، ساموئل الکساندر ، رودریک چیشولم و ای جی لو توسعه یافتند . [118]

دیگران

اختلاف بین هستی شناسی های سازنده و رابطه ای [p] به ساختار درونی اشیاء خاص انضمامی مربوط می شود. هستی‌شناسی‌های تشکیل‌دهنده می‌گویند که اشیاء دارای ساختاری درونی هستند که ویژگی‌ها جزء اجزای آنهاست. نظریه‌های دسته‌ای نمونه‌ای از این موقعیت هستند: آنها بیان می‌کنند که اشیا دسته‌هایی از ویژگی‌ها هستند. این دیدگاه توسط هستی‌شناسی‌های رابطه‌ای رد می‌شود که می‌گویند اشیا ساختار درونی ندارند، به این معنی که ویژگی‌ها در آنها ذاتی نیستند، بلکه از بیرون به آنها مرتبط هستند. طبق یک قیاس، اشیاء مانند بالشتک‌های پین هستند و ویژگی‌ها پین‌هایی هستند که می‌توانند به اشیا چسبیده و دوباره جدا شوند، بدون اینکه بخشی واقعی از اشیا شوند. هستی‌شناسی‌های رابطه‌ای در اشکال خاصی از نام‌گرایی که وجود ویژگی‌های جهانی را رد می‌کنند، رایج هستند. [120]

هستی شناسی های سلسله مراتبی بیان می کنند که جهان در سطوح سازمان یافته است. موجودیت ها در همه سطوح واقعی هستند اما موجودیت های سطح پایین بنیادی تر از موجودیت های سطح بالا هستند. این بدان معنی است که آنها می توانند بدون موجودیت های سطح بالا وجود داشته باشند در حالی که موجودیت های سطح بالا بدون موجودیت های سطح پایین نمی توانند وجود داشته باشند. [121] یک هستی شناسی سلسله مراتبی می گوید که ذرات بنیادی از اشیاء ماکروسکوپی که تشکیل می دهند، مانند صندلی و میز، بنیادی تر هستند. سایر نظریه‌های سلسله مراتبی ادعا می‌کنند که مواد بنیادی‌تر از ویژگی‌هایشان هستند و طبیعت بنیادی‌تر از فرهنگ است. [122] در مقابل، هستی‌شناسی‌های مسطح منکر این هستند که هر موجودیتی دارای وضعیت ممتاز است، به این معنی که همه موجودات در یک سطح وجود دارند. برای آنها، سوال اصلی فقط این است که آیا چیزی وجود دارد یا نه به جای شناسایی سطحی که در آن وجود دارد. [123] [ق]

نظریات هستی‌شناختی استقامت گرایی و پردورانتیسم با هدف توضیح چگونگی ماندگاری اشیاء مادی در طول زمان هستند. استقامت گرایی این دیدگاه است که اشیاء مادی موجودات سه بعدی هستند که در زمان سفر می کنند در حالی که در هر لحظه کاملاً حضور دارند. آنها حتی زمانی که با تغییر خواص به دست می آورند یا از دست می دهند، یکسان می مانند. پردورانتیسم این دیدگاه است که اشیاء مادی موجودات چهار بعدی هستند که نه تنها در فضا بلکه در طول زمان نیز گسترش می یابند. این بدان معنی است که آنها از اجزای زمانی تشکیل شده اند و در هر لحظه فقط یک قسمت از آنها حضور دارد اما بقیه نه. به عقیده پردورانتیست ها، تغییر به این معناست که یک قطعه قبلی کیفیت های متفاوتی را نسبت به قسمت بعدی نشان می دهد. به عنوان مثال، زمانی که درختی برگ های خود را از دست می دهد، یک قسمت زمانی اولیه با برگ و یک قسمت زمانی بعدی بدون برگ وجود دارد. [125]

هستی شناسی افتراقی یک رویکرد پساساختارگرایانه است که به رابطه بین مفاهیم هویت و تفاوت علاقه مند است . می‌گوید که هستی‌شناسی سنتی، هویت را به عنوان اصطلاح اساسی‌تر می‌بیند که ابتدا اشیا را بر حسب ویژگی‌های اساسی‌شان توصیف می‌کند و سپس تفاوت‌ها را بر اساس این مفهوم توضیح می‌دهد. در مقابل، هستی شناسان متمایز، امتیازات را با یکدیگر تفاوت می کنند و می گویند که هویت یک چیز یک تعیین ثانویه است که بستگی به تفاوت آن با چیزهای دیگر دارد. [126]

هستی شناسی شی گرا به مکتب رئالیسم نظری تعلق دارد و ماهیت و نقش اشیا را بررسی می کند. اشیاء را به عنوان اجزای سازنده اصلی واقعیت می بیند. به عنوان یک هستی شناسی مسطح، این موضوع را انکار می کند که برخی از موجودیت ها شکل اساسی وجودی بیشتری نسبت به سایرین دارند. از این ایده استفاده می کند تا استدلال کند که اشیا مستقل از تفکر و ادراک انسان وجود دارند. [127]

روش ها

روش‌های هستی‌شناسی روش‌هایی برای انجام تحقیقات هستی‌شناختی و تصمیم‌گیری بین نظریه‌های رقیب هستند. هیچ روش استاندارد واحدی وجود ندارد. رویکردهای متنوع توسط متائونتولوژی مورد مطالعه قرار می گیرند . [128]

تحلیل مفهومی روشی برای درک مفاهیم هستی شناختی و روشن ساختن معنای آنهاست. [129] با تجزیه و تحلیل اجزای سازنده آنها و شرایط لازم و کافی که تحت آن یک مفهوم برای یک موجودیت اعمال می شود، پیش می رود. [130] این اطلاعات می تواند به هستی شناسان کمک کند تا تصمیم بگیرند که آیا نوع خاصی از موجودیت، مانند اعداد، وجود دارد یا خیر. [131] تنوع عیدتیک روشی مرتبط در هستی شناسی پدیدارشناختی است که هدف آن شناسایی ویژگی های اساسی انواع مختلف اشیاء است. پدیدارشناسان با تصور نمونه ای از نوع مورد بررسی شروع می کنند. آنها با تغییر دادن ویژگی‌های تصوری پیش می‌روند تا مشخص کنند کدام یک را نمی‌توان تغییر داد، به این معنی که ضروری هستند. [132] [r] روش استعلایی با یک مشاهده ساده شروع می شود که یک موجود خاص وجود دارد. در مرحله بعد، پیامدهای هستی‌شناختی این مشاهدات را با بررسی اینکه چگونه ممکن است یا شرایط لازم برای وجود این موجودیت را بررسی می‌کند. [134]

رویکرد دیگر مبتنی بر شهود در قالب برداشت های غیر استنتاجی درباره درستی اصول کلی است. [135] این اصول را می‌توان به‌عنوان پایه‌ای استفاده کرد که یک نظام هستی‌شناختی با استفاده از استدلال قیاسی بر روی آن ساخته و بسط می‌یابد . [136] یک روش دیگر مبتنی بر شهود به آزمایش‌های فکری برای برانگیختن شهودهای جدید متکی است. این با تصور موقعیتی مرتبط با یک موضوع هستی‌شناختی و سپس استفاده از تفکر خلاف واقع برای ارزیابی پیامدهای این موقعیت اتفاق می‌افتد. [137] به عنوان مثال، برخی از هستی شناسان رابطه بین ذهن و ماده را با تصور موجوداتی مشابه انسان اما بدون آگاهی بررسی می کنند . [138]

روش های طبیعت گرایانه بر بینش علوم طبیعی برای تعیین آنچه وجود دارد تکیه می کنند. [139] بر اساس رویکرد تأثیرگذار ویلارد ون اورمن کواین ، هستی‌شناسی را می‌توان با تحلیل [ها] تعهدات هستی‌شناختی نظریه‌های علمی انجام داد. این روش مبتنی بر این ایده است که نظریه‌های علمی معتبرترین توصیف از واقعیت را ارائه می‌دهند و می‌توان با بررسی مفروضات هستی‌شناختی زیربنای آنها، از قدرت آنها استفاده کرد. [141]

پرتره ویلیام اوکام
ویلیام اکهام تیغ اوکام را پیشنهاد کرد ، یک اصل برای تصمیم گیری بین تئوری های رقیب.

اصول انتخاب تئوری به جای هدایت ساختن نظریه‌های هستی‌شناختی، دستورالعمل‌هایی را برای ارزیابی مزایا و معایب نظریه‌های هستی‌شناختی ارائه می‌دهد. [142] اصل تیغ اوکام می گوید که نظریه های ساده ارجح هستند. [143] یک نظریه می تواند از جنبه های مختلف ساده باشد، به عنوان مثال، با استفاده از انواع بسیار کمی پایه یا با توصیف جهان با تعداد کمی از موجودیت های اساسی. [144] هستی شناسان نیز به قدرت توضیحی نظریه ها علاقه مند هستند و به نظریه هایی که می توانند بسیاری از مشاهدات را توضیح دهند، ترجیح می دهند. [145] عامل دیگر این است که یک نظریه چقدر به عقل سلیم نزدیک است . برخی از هستی شناسان از این اصل به عنوان استدلالی علیه نظریه هایی استفاده می کنند که با طرز فکر مردم عادی در مورد موضوع بسیار متفاوت است. [146]

در هستی شناسی کاربردی، مهندسی هستی شناسی فرآیند ایجاد و اصلاح مدل های مفهومی حوزه های خاص است. [147] توسعه هستی شناسی جدید از ابتدا شامل مراحل آماده سازی مختلفی است، مانند تعیین محدوده دامنه ای که فرد قصد مدل سازی آن را دارد و مشخص کردن هدف و موارد استفاده از هستی شناسی. هنگامی که مفاهیم اساسی در منطقه شناسایی شد، مهندسان هستی شناسی با تعریف آنها و مشخص کردن روابط بین آنها اقدام می کنند. این معمولاً به زبان رسمی انجام می شود تا از دقت و در برخی موارد قابلیت محاسبه خودکار اطمینان حاصل شود . در مرحله بررسی بعدی، اعتبار هستی شناسی با استفاده از داده های آزمون ارزیابی می شود. [148] دستورالعمل‌های خاص‌تری برای نحوه انجام مراحل مختلف پیشنهاد شده است. آنها شامل روش Cyc ، روش شناسی گرونینگر و فاکس و به اصطلاح METHONTOLOGY هستند. [149] در برخی موارد، تطبیق یک هستی شناسی از پیش موجود برای تناسب با یک حوزه و هدف خاص به جای ایجاد یک هستی شناسی جدید از ابتدا امکان پذیر است. [150]

زمینه های مرتبط

هستی شناسی با بسیاری از رشته ها، از جمله منطق ، مطالعه استدلال صحیح ، همپوشانی دارد . [151] هستی شناسان اغلب از سیستم های منطقی برای بیان بینش خود، به ویژه در زمینه هستی شناسی رسمی استفاده می کنند. مورد توجه ویژه آنها کمیت وجودی ( ) است که برای بیان آنچه وجود دارد استفاده می شود. به عنوان مثال، در منطق مرتبه اول ، فرمول بیان می کند که سگ ها وجود دارند. [152] برخی از فیلسوفان با بررسی ساختار اندیشه و زبان به مطالعه هستی شناسی می پردازند و می گویند که آنها ساختار هستی را منعکس می کنند. [153] تردیدها در مورد صحت زبان طبیعی ، برخی از هستی شناسان را به جستجوی زبان رسمی جدید ، به نام هستی شناس ، برای نمایش بهتر ساختار بنیادی واقعیت سوق داده است. [154]

هستی‌شناسی‌ها اغلب در علم اطلاعات برای ارائه یک طرح مفهومی یا فهرستی از یک دامنه خاص استفاده می‌شوند که طبقه‌بندی اشیا و نمایش رسمی اطلاعات مربوط به آنها را ممکن می‌سازد. این مورد علاقه خاصی برای علوم کامپیوتر است، که پایگاه داده هایی را برای ذخیره این اطلاعات ایجاد می کند و فرآیندهای محاسباتی را برای تبدیل خودکار و استفاده از آن تعریف می کند. [156] به عنوان مثال، برای رمزگذاری و ذخیره اطلاعات مربوط به مشتریان و کارکنان در یک پایگاه داده، یک سازمان ممکن است از هستی شناسی با دسته هایی مانند شخص، شرکت، آدرس و نام استفاده کند. [157] در برخی موارد، تبادل اطلاعات متعلق به حوزه های مختلف یا ادغام پایگاه های داده با استفاده از هستی شناسی های متمایز ضروری است. این را می توان با کمک هستی شناسی های بالا ، که محدود به یک حوزه خاص نیست، به دست آورد. آن‌ها از دسته‌های کلی استفاده می‌کنند که برای اکثر یا همه دامنه‌ها اعمال می‌شود، مانند هستی‌شناسی ادغام‌شده فوقانی و هستی‌شناسی رسمی پایه . [158]

کاربردهای مشابهی از هستی شناسی در زمینه های مختلف یافت می شود که به دنبال مدیریت اطلاعات گسترده در یک چارچوب ساختاریافته است. هستی شناسی پروتئین یک چارچوب رسمی برای نمایش استاندارد موجودات مرتبط با پروتئین و روابط آنها است. [159] هستی شناسی ژن و هستی شناسی توالی هدف مشابهی در زمینه ژنتیک دارند . [160] هستی شناسی محیطی یک بازنمایی دانش متمرکز بر اکوسیستم ها و فرآیندهای محیطی است. [161] Friend of a Friend چارچوبی مفهومی برای نشان دادن روابط بین افراد و علایق و فعالیت های آنها فراهم می کند. [162]

موضوع هستی شناسی از دهه 1990 مورد توجه فزاینده ای در انسان شناسی قرار گرفت که گاهی اوقات به آن " چرخش هستی شناختی " می گویند. [163] این نوع تحقیق بر چگونگی تجربه و درک افراد از فرهنگ های مختلف ماهیت هستی متمرکز است. توجه ویژه ای به دیدگاه هستی شناختی مردم بومی و تفاوت آن با دیدگاه غربی شده است. [164] به عنوان نمونه ای از این تقابل، استدلال شده است که جوامع بومی مختلف، قصد و نیت را به موجودات غیر انسانی، مانند گیاهان، جنگل ها، یا رودخانه ها نسبت می دهند. این دیدگاه به عنوان آنیمیسم [165] شناخته می شود و همچنین در هستی شناسی های بومی آمریکا یافت می شود ، که بر پیوستگی همه موجودات زنده و اهمیت تعادل و هماهنگی با طبیعت تأکید می کند. [166]

هستی شناسی ارتباط نزدیکی با الهیات و علاقه آن به وجود خدا به عنوان یک موجود نهایی دارد. برهان هستی‌شناختی که برای اولین بار توسط آنسلم کانتربری مطرح شد ، تلاش می‌کند وجود امر الهی را اثبات کند. خدا را به عنوان بزرگترین موجود قابل تصور تعریف می کند . از این تعریف نتیجه می گیرد که خدا باید وجود داشته باشد زیرا اگر خدا فاقد وجود باشد، خدا بزرگترین موجود قابل تصور نخواهد بود. [167] همپوشانی دیگری در این دو رشته در نظریه‌های هستی‌شناختی یافت می‌شود که از خدا یا یک موجود غایی به عنوان اصل بنیادی واقعیت استفاده می‌کنند. هایدگر این رویکرد را نقد کرد و آن را هستی‌شناسی نامید . [168]

تاریخچه

تصویر کاپیلا
کاپیلا یکی از بنیانگذاران مکتب دوگانه سامخیا بود . [169]

ریشه هستی شناسی در فلسفه باستان، گمانه زنی هایی درباره ماهیت هستی و سرچشمه جهان است. بحث در مورد ماهیت واقعیت در اوپانیشادها ، متون مقدس هندی باستانی که قدمت آن به 700 سال قبل از میلاد می رسد، یافت می شود. آنها می گویند که جهان پایه الهی دارد و بحث می کنند که واقعیت غایی به چه معنا یک یا چند است. [170] سامخیا ، اولین مکتب ارتدوکس فلسفی هند ، هستی شناسی ثنوی الحادی را بر اساس اوپانیشادها فرموله کرد و آگاهی ناب و ماده را به عنوان دو اصل اساسی آن معرفی کرد. [172] مکتب بعدی Vaishishika [u] سیستم جامعی از مقولات را پیشنهاد کرد. [174] در چین باستان ، لائوزی (قرن ششم قبل از میلاد) [v] تائوئیسم به بررسی نظم زیربنایی جهان، معروف به تائو ، و چگونگی شکل‌گیری این نظم توسط تعامل دو نیروی اساسی، یین و یانگ ، می‌پردازد . [176] جنبش فلسفی Xuanxue در قرن 3 پس از میلاد ظهور کرد و رابطه بین هستی و نیستی را بررسی کرد. [177]

از قرن ششم قبل از میلاد، فیلسوفان پیشروکراتیک در یونان باستان هدفشان ارائه توضیحات عقلانی از جهان بود. آنها پیشنهاد کردند که یک اصل اول، مانند آب یا آتش، منبع اولیه همه چیز است. [178] پارمنیدس (حدود 515-450 پ. [179] افلاطون (427-347 پ.م.) با الهام از فلسفه پیشسالکرات، نظریه اشکال خود را توسعه داد . بین صورتهای کامل تغییرناپذیر و ماده که درجه وجودی پایین تری دارد و از صورتها تقلید می کند، تمایز قائل می شود. [180] ارسطو (384-322 پ. [181] مکتب نوافلاطونی در قرن سوم پس از میلاد به وجود آمد و منبعی غیرقابل وصف از همه چیز را به نام یکی ارائه کرد که اساسی‌تر از خود بودن است. [182]

مسئله کلیات موضوعی تأثیرگذار در هستی شناسی قرون وسطی بود. بوئتیوس (477-524 پس از میلاد) پیشنهاد کرد که کلیات نه تنها در ماده بلکه در ذهن نیز می توانند وجود داشته باشند. این دیدگاه الهام بخش پیتر آبلارد (1079-1142 پس از میلاد) بود که پیشنهاد کرد کلیات فقط در ذهن وجود دارند. [183] ​​توماس آکویناس (1224-1274 م.) تمایزات هستی شناختی اساسی، مانند تضاد بین وجود و ذات ، بین جوهر و حادث، و بین ماده و صورت را توسعه و اصلاح کرد . [184] او همچنین در مورد ماوراء ، که عام ترین ویژگی ها یا حالت های هستی هستند، بحث کرد. [185] جان دانز اسکاتوس (1266-1308) استدلال کرد که همه موجودات، از جمله خدا، به یک شکل وجود دارند و هر موجودی جوهری منحصر به فرد دارد، به نام هکسییت . [186] ویلیام اکهام (حدود 1287-1347 پس از میلاد) پیشنهاد کرد که می‌توان بین نظریه‌های هستی‌شناختی رقیب با ارزیابی اینکه کدام یک از کمترین تعداد عناصر استفاده می‌کند، تصمیم گرفت، این اصل به عنوان تیغ ​​اوکام شناخته می‌شود . [187]

تصویری از ژو شی
فیلسوف نئوکنفوسیوس، ژو شی، مفهوم لی را به عنوان اصل سازماندهی جهان در نظر گرفت. [188]

در فلسفه عربی-فارسی ، ابن سینا (980-1037 میلادی) هستی شناسی را با الهیات ترکیب کرد . او خدا را موجودی ضروری دانست که سرچشمه هر چیز دیگری است که فقط وجود ممکنی دارد. [189] در فلسفه هندی قرن هشتم ، مکتب Advaita Vedanta ظهور کرد. می گوید که فقط یک موجودیت فراگیر وجود دارد و بیان می کند که تصور کثرت موجودیت های متمایز یک توهم است . [190] از قرن سیزدهم پس از میلاد، مکتب ناویا-نیایا بر اساس هستی شناسی وایشیکا با تمرکز ویژه بر مسئله نیستی و نفی بنا شد. [191] چین در قرن نهم شاهد ظهور نئوکنفوسیوسیسم بود ، که این ایده را توسعه داد که یک اصل عقلانی، معروف به لی ، زمینه وجود و نظم کیهان است. [192]

رنه دکارت (1596-1650) یک هستی شناسی دوگانه را در آغاز دوره مدرن تدوین کرد. بین ذهن و ماده به عنوان مواد متمایزی که به طور علّی برهم کنش دارند تمایز قائل می شود. [193] باروخ اسپینوزا (1632-1677) با رد دوگانه انگاری دکارت، هستی شناسی مونیستی را پیشنهاد کرد که بر اساس آن فقط یک موجود واحد وجود دارد که با خدا و طبیعت یکسان است . [194] گوتفرید ویلهلم لایبنیتس (1646-1716)، در مقابل، گفت که جهان از بسیاری از مواد ساده تشکیل شده است، که هماهنگ هستند اما با یکدیگر برهمکنش ندارند. [195] جان لاک (1632-1704) نظریه زیر لایه خود را ارائه کرد، که می گوید هر جسم دارای یک زیرلایه بدون ویژگی است که از ویژگی های جسم پشتیبانی می کند. [196] کریستین وولف (1679-1754) در ایجاد هستی شناسی به عنوان یک رشته متمایز تأثیرگذار بود و دامنه آن را از سایر اشکال تحقیق متافیزیکی محدود می کرد. [197] جورج برکلی (1685-1753) هستی شناسی ایده آلیستی را توسعه داد که بر اساس آن اشیاء مادی ایده هایی هستند که توسط ذهن ها درک می شوند. [198]

امانوئل کانت (1724-1804) این ایده را رد کرد که انسان ها می توانند از اشیاء مستقل موجود و ماهیت آنها آگاهی مستقیم داشته باشند و دانش را به حوزه ظاهر محدود کند. از نظر کانت، هستی‌شناسی چیزهای خارجی را مطالعه نمی‌کند، بلکه سیستمی از مفاهیم ناب فهم را ارائه می‌کند . [199] تحت تأثیر فلسفه کانت، گئورگ ویلهلم فردریش هگل (1770-1831) هستی شناسی و منطق را به هم پیوند داد . وی با بیان اینکه هستی و اندیشه یکی هستند، ساختارهای بنیادی آنها را بررسی کرد. [200] آرتور شوپنهاور (1788-1860) فلسفه هگل را رد کرد و پیشنهاد کرد که جهان بیان یک اراده کور و غیرعقلانی است . [201] فرانسیس هربرت بردلی (1846-1924) روح مطلق را به عنوان واقعیت نهایی و فراگیر می دید [202] در حالی که وجود هرگونه روابط خارجی را انکار می کرد. [203]

در آغاز قرن بیستم، ادموند هوسرل (1859-1938) پدیدارشناسی را توسعه داد و از روش آن، توصیف تجربه ، برای پرداختن به مسائل هستی‌شناختی استفاده کرد. [204] این ایده الهام بخش شاگردش مارتین هایدگر (1889-1976) شد تا با کاوش در نحوه وجود انسان، معنای هستی را روشن کند. [205] ژان پل سارتر با بررسی رابطه هستی و نیستی از منظر وجود، آزادی و آگاهی انسان به فلسفه هایدگر پاسخ داد. [206] بر اساس روش پدیدارشناختی، نیکولای هارتمن (1882-1950) هستی شناسی سلسله مراتبی پیچیده ای را توسعه داد که واقعیت را به چهار سطح تقسیم می کند: بی جان، بیولوژیکی، روانی و معنوی. [207]

عکس الکسیوس ماینونگ
الکسیوس ماینونگ پیشنهاد کرد که اشیاء وجود ندارند .

الکسیوس ماینونگ (1853-1920) یک نظریه هستی‌شناختی بحث‌برانگیز را بیان کرد که شامل اشیاء غیرموجود به عنوان بخشی از هستی است. [208] برتراند راسل (1872-1970) با استدلال علیه این نظریه، هستی شناسی واقعیتی را به نام اتمیسم منطقی فرموله کرد . این ایده توسط لودویگ ویتگنشتاین اولیه (1889-1951) بیشتر اصلاح شد و الهام بخش هستی شناسی DM Armstrong (1926-2014) بود. [209] در مقابل، آلفرد نورث وایتهد (1861-1947)، هستی‌شناسی فرآیندی را توسعه داد. [210] رودولف کارنپ (1891-1970) با این ادعا که آنچه وجود دارد به چارچوب زبانی فرد بستگی دارد، عینیت نظریه های هستی شناختی را زیر سوال برد. [211] او تأثیر زیادی بر ویلارد ون اورمن کواین (1908-2000) داشت که تعهدات هستی‌شناختی نظریه‌های علمی را برای حل مسائل هستی‌شناختی تحلیل می‌کرد. [212] شاگرد کواین، دیوید لوئیس (1941-2001) موضع رئالیسم مودال را فرموله کرد، که می گوید جهان های ممکن به اندازه جهان واقعی واقعی و ملموس هستند. [213] از پایان قرن بیستم، علاقه به هستی شناسی کاربردی در علوم کامپیوتر و اطلاعات با توسعه چارچوب های مفهومی برای حوزه های خاص افزایش یافته است. [214]

همچنین ببینید

مراجع

یادداشت ها

  1. ^ این تمرکز بر اصول کلی به جای موجودیت های خاص به طور سنتی در توصیف هستی شناسی به عنوان علم وجود یا بودن تا آنجایی که هست بیان می شود . [2]
  2. ^ وقتی به عنوان یک اسم قابل شمارش استفاده می شود، یک موجود همان موجودیت است . [11]
  3. ^ این ایده توسط نظریه پردازان تروپ مخالفت می شود، که ویژگی ها و روابط را به عنوان موجودیت های خاص درک می کنند. [30]
  4. سایر تمایزات تأثیرگذار بین ویژگی‌های درونی و بیرونی، بین ویژگی‌های تعیین‌کننده یا قابل تعیین، و بین ویژگی‌های طبقه‌ای و اختیاری است. [34]
  5. ^ واژه ماده در فلسفه معنای خاصی دارد که از عبارات زبان عادی مانند مواد شیمیایی یا سوء مصرف مواد متمایز است . [38]
  6. ↑ دیوید آرمسترانگ و پیروانش از اصطلاحات متفاوتی استفاده می کنند که بین وضعیت امور و حقایق تمایز قائل نمی شود. [41]
  7. ^ برخی از هستی شناسان نیز از این اصطلاح به معنای کمتر رایج برای اشاره به کلیات در قالب انواع رویداد استفاده می کنند. [43]
  8. ^ تعریف دقیق مورد بحث است. [47]
  9. ایده هستی شناسی صوری اولین بار توسط پدیدارشناس ادموند هوسرل صورت گرفت که اشیاء را به طور کلی با تکیه بر مقولات اساسی مانند وحدت، کثرت، حالت امور، جزء و کل مورد مطالعه قرار داد. او روابط بین این مقولات و چگونگی وابستگی آنها به یکدیگر را بررسی کرد. [75]
  10. آنها معمولاً با ترکیب آنها با یک معیار برای بیان اینکه کدام نوع مورد نظر است، متمایز می شوند، مانند واقع گرایی هستی شناختی ، رئالیسم ریاضی ، و رئالیسم اخلاقی . در صورتی که معنی در متن مشخص باشد، گاهی اوقات از مقدمات حذف می‌شوند. [82]
  11. ^ تعریف دقیق این اصطلاح مورد مناقشه است. [91]
  12. به عقیده برخی از پانتهیست ها ، این موجود خداست. [101]
  13. ^ این دیدگاه در تضاد با اتمیسم است که می گوید جهان از واحدهای مجزا و غیر قابل تقسیم تشکیل شده است. [107]
  14. ^ برای مثال، رابطه گرایی در مورد فضازمان می گوید که مکان و زمان چیزی جز روابط نیستند. ماهیت گرایان فضا-زمان این دیدگاه را رد می کنند و بیان می کنند که فضا-زمان یک شی مجزا است و نه یک ساختار رابطه ای بین اشیاء. [111]
  15. این در شعار لودویگ ویتگنشتاین بیان شده است : "جهان کلیت حقایق است نه چیزها". [114]
  16. ^ در این زمینه، اصطلاح «هستی‌شناسی رابطه‌ای» معنایی کمی متفاوت با اصطلاح «رابط‌گرایی» دارد که می‌گوید در ابتدایی‌ترین سطح، واقعیت از روابط تشکیل شده است. [119]
  17. ^ برخی از هستی‌شناسی‌های مسطح اجازه می‌دهند که موجودیت‌هایی در سطوح بالاتر وجود داشته باشند، اما تصریح می‌کنند که آنها به پایین‌ترین سطح قابل تقلیل هستند، به این معنی که اضافه‌ای بر وجود نیستند. [124]
  18. ^ برای مثال، ضروری است که یک مثلث سه ضلع داشته باشد، زیرا اگر یک ضلع چهارم به آن اضافه شود، دیگر مثلث نخواهد بود. [133]
  19. ^ یک گام اساسی در تحلیل کواین این است که نظریه را به منطق درجه اول ترجمه کند تا مفروضات هستی شناختی آن صریح باشد. [140]
  20. ^ ایده های اولیه آن در قرن های 7 و 6 قبل از میلاد توسعه یافت، اما تا سال 350 پس از میلاد بود که فرمول کلاسیک و سیستماتیک خود را دریافت کرد. [171]
  21. ↑ متن موسس این مدرسه 500 تا 300 قبل از میلاد نوشته شده است و اولین تفسیر عمده بر آن مربوط به 400 پس از میلاد است. [173]
  22. ^ تاریخ دقیق مورد بحث است و برخی از نظریه پردازان تاریخ متأخری را بین قرن چهارم و سوم پیش از میلاد پیشنهاد می کنند. [175]

نقل قول ها

  1. ^
    • لو 2005، ص. 671
    • Campbell 2006, pp. 21-22
    • کریگ 1998، بخش سرب
  2. ^
    • برتو و پلبانی 2015، ص. 1
    • Shields 2014، صفحات 279-282
  3. ^
    • Berto & Plebani 2015, pp. 1–3
    • Campbell 2006, pp. 21-22
    • افینگهام 2013، § مبانی: هستی شناسی
  4. ^
    • Simons 2009, pp. 469-470
    • Merriam-Webster 2024
    • Campbell 2006, pp. 21-22
  5. ^
    • Berto & Plebani 2015, pp. 3-4
    • لو 2005، ص. 671
  6. ^
    • ون اینواگن، سالیوان و برنشتاین 2023، § 1. واژه «متافیزیک» و مفهوم متافیزیک
    • Craig 1998a, § 2. Specific Metaphysics
  7. ^
    • Berto & Plebani 2015, pp. 4-5
    • Tambassi 2022، ص. 79
  8. ↑ Jaroszyński 2018، ص. 6
  9. ^
    • Berto & Plebani 2015، ص 3، 5
    • مولیگان 2012، ص. x
  10. ^
    • برتو و پلبانی 2015، ص. 1
    • Taliaferro & Marty 2018, p. 203
    • هود 1993، ص. 323
  11. ^ Lowe 2005a, p. 84
  12. ^
    • مک اینتایر 2006، ص. 527
    • Jaroszyński 2023، صفحات 254-255
    • Lowe 2005a, p. 84
    • Jacquette 2014، صفحات 1-2، 12-13
  13. ^
    • مک اینتایر 2006، صفحات 528-529
    • Jacquette 2014، صفحات 1-2، 12-13
  14. ^
    • مک اینتایر 2006، صفحات 528-529
    • Casati & Fujikawa، § 2b. جهان گرایی
  15. ^
    • نلسون 2022، بند 1. فرگه و راسل: هستی متعلق به افراد نیست
    • Casati & Fujikawa، § 1. وجود به عنوان یک خاصیت مرتبه دوم و رابطه آن با کمی سازی
  16. ^ Campbell 2006, p. 22
  17. ^
    • Van Inwagen 2024، ص. 280
    • Deutscher 2021، ص. 20
  18. ^
    • مک اینتایر 2006، ص. 527
    • ژانگ 2011، ص. 220
    • هارتمن 2012، صفحات 46-47
  19. ^ مک اینتایر 2006، ص. 527
  20. ^
    • Lowe 2005a, p. 84
    • سیلان 1993، ص. 329
  21. ^ ab
    • Thomasson 2022، بخش اصلی
    • Loux & Crisp 2017، صفحات 11-12
    • واردی 1998، بخش سرب
  22. ^
    • Campbell 2006, pp. 23-25
    • هافمن و روزنکرانتس 2008، ص. 26
  23. ^
    • Widder 2009، صفحات 32-35
    • LaZella 2019، ص. 17
  24. ^
    • Daly 2009، صفحات 227-228
    • ون اینواگن 2023
    • کازاتی و فوجیکاوا، §3. چند راه وجود دارد؟
    • گیبسون 1998، صفحات 5-8
  25. ^
    • رایچر 2022، بخش سرب، §1. مفهوم یک شیء ناموجود
    • گیبسون 1998، ص. 8
    • یائو 2014، ص. 140
  26. ^
    • Lowe 2005b, p. 277
    • کازاتی و فوجیکاوا، بخش سرب، §4. چرا چیزی به جای هیچ وجود دارد؟
    • سورنسن 2023، بخش سرب، §1. چرا چیزی به جای هیچ وجود دارد؟
    • Pruss & Rasmussen 2018, pp. 4-5
  27. ^
    • لو 2005، ص. 683
    • مک‌لئود و روبنشتاین، بخش سرب، § 1a. ماهیت جهانی ها
    • Bigelow 1998، بخش سرب
    • کمپبل 2006، § خاص بودن و فردیت
    • Maurin 2019، بخش سرب
  28. ^
    • مک‌لئود و روبنشتاین، بخش سرب
    • Bigelow 1998a، بخش سرب
    • Cowling 2019، بخش سرب
    • Loux & Crisp 2017، صفحات 17-19
  29. ^
    • Campbell 2006, pp. 24-25
    • Bigelow 1998، بخش سرب
  30. ^ Campbell 2006, p. 25
  31. ^
    • کمپبل 2006، ص. 24
    • Orilia & Paolini Paoletti 2022، بخش سرب
  32. ↑ Orilia & Paolini Paoletti 2022، § 1.7 انواع خواص
  33. ↑ وایدیا و والنر 2024، ص. 473
  34. ^
    • Orilia & Paolini Paoletti 2022، § 1.7 Kinds of Properties، § 5.2. اساساً مقوله ای در مقابل ویژگی های اساساً اختیاری
    • مارشال و ودرسون 2023، بخش سرب
  35. ^
    • Sider 2010، ص. 13
    • بوگن 2005، ص. 798
    • MacBride 2020، بخش سرب
    • کمپبل 2006، ص. 25
  36. ↑ مک براید 2020، § 2. حذف گرایی، روابط خارجی و پسرفت بردلی
  37. ^
    • MacBride 2020، §1. تمایزات اولیه
    • Heil 2009، ص. 316
    • آرمسترانگ 2010، صفحات 24-25
  38. ↑ O'Conaill 2022، ص. 1
  39. ^
    • Campbell 2006, pp. 23-24
    • O'Conaill 2022، صفحات 1-2، 12-13، 29
    • رابینسون و ویر 2024، بخش سرب
  40. ^
    • کمپبل 2006، ص. 25
    • Textor 2021، بخش سرب
  41. ^ Textor 2021، بخش سرب
  42. ^ Textor 2021، بخش سرب
  43. ^ مکی 2005، ص. 272
  44. ^
    • مکی 2005، ص. 272
    • کمپبل 2006، ص. 25
  45. ^ Campbell 2006, p. 25
  46. ^
    • مکی 1998، بخش اصلی
    • Falguera، Martínez-Vidal & Rosen 2022، بخش اصلی، § 1. مقدمه
    • Faye 2013، صص 89-91
    • قبل از 2006، صفحات 498-499
    • الیور 2005، ص. 3
  47. ^ الیور 2005، ص. 3
  48. ^
    • الیور 2005، ص. 3
    • پلبانی 2013، ص. 5
  49. ^
    • کرنل، بخش سرب
    • Loux & Crisp 2017، صفحات 250–251
    • ورزی 2019، بخش سرب، § 1. «قسمت» و بخشی
    • Cornell, Lead Section, § 2. The Special Composition Question
    • Talant 2017، صفحات 19-21
  50. ^
    • Loux & Crisp 2017، صفحات 82-83
    • Cornell, Lead Section, § 2. The Special Composition Question
    • برنر 2015، ص. 1295
    • Talant 2017، صفحات 19-21، 23-24، 32-33
    • کرنل، بخش سرب
  51. ^
    • Rea 1997، pp. xv–xvi
    • Korman 2021، بخش سرب
  52. ^
    • کرون و ولتولینی 2023، بخش سرب
    • لامارک 1998، بخش سرب
    • قبل از 2006، ص. 493
  53. ^
    • Kroon & Voltolini 2023، § 1. The Metaphysics of Fictional Entities
    • لامارک 1998، § 3. نظریه های مهمان نواز
  54. ^
    • Jacob 2023, 2. عدم وجود عمدی
    • کریگل 2007، ص 307-308
    • O'Madagain، § 2. اشیاء عمدی
  55. ^
    • نی 2014، صص 53-55
    • Fine 1995, pp. 269-270
  56. ↑ Nuñez Erices 2019، صفحات 15–16
  57. ^
    • نی 2014، صص 53-55
    • Fine 1995, pp. 269-270
  58. ^
    • Tahko & Lowe 2020، § 5. وابستگی هستی شناختی و زمینه متافیزیکی
    • نی 2014، صص 53-55
  59. ^
    • نی 2014، ص. 31
    • Jubien 1998، بخش سرب
  60. ↑ Jubien 1998، بخش سرب
  61. ^
    • کولیوان 2001، ص. 23
    • Bangu 2012، صفحات 26-27
    • نی 2014، صص 40-43
    • Van Inwagen, Sullivan & Bernstein 2023, § 4. The Methodology of Metaphysics
  62. ^
    • والدین، بخش رهبری
    • Loux & Crisp 2017، صفحات 149-150
    • Koons & Pickavance 2015، صص 154–155
    • Mumford 2012، § 8. چه چیزی ممکن است؟
  63. ^
    • برتو و جاگو 2023، بخش سرب
    • پاول 1986، ص. 50
  64. ^
    • Menzel 2023, Lead Section, § 1. Possible Worlds and Modal Logic
    • کوهن 2010، ص. 13
  65. ^
    • Kirwan 2005، صص 417–418
    • Noonan & Curtis 2022، بخش سرب
    • Kuhlmann 2010, pp. 1867–1867b
  66. ^
    • Gallois 2016، § 2.1 هویت دیاکرونیک و همزمان
    • Noonan & Curtis 2022، بخش اصلی، § 5. هویت در طول زمان
  67. ^
    • Jacquette 2014, pp. xi–xii
    • صادق زاده 1390، ص. 384
  68. ^
    • Jacquette 2014, pp. xi–xii
    • اسمیت و کلاگز 2008، ص. 21
    • صادق زاده 1390، ص. 384
  69. ↑ Jacquette 2014، صفحات xii–xiii
  70. ^
    • اپستاین 2024، بخش اصلی
    • Tuomela, Hakli & Mäkelä 2020, § 1. پیشینه هستی شناسی اجتماعی
  71. ^
    • نی 2014، صص 259–263
    • Rea 2021، صفحات 185-186
  72. ^
    • اسمیت و کلاگز 2008، ص. 21
    • Hawley 2016، صفحات 168-170
  73. ^
    • اسمیت و کلاگز 2008، صفحات 35-36
    • حارثه و همکاران 2018، ص. 489
  74. ^
    • هنیگ 2008، صفحات 43-44
    • Hakkarainen & Keinänen 2023، صفحات 1-2
    • Albertazzi 1996، ص. 199
  75. ^
    • Albertazzi 1996، ص 199، 206
    • هنیگ 2008، صفحات 43-44
  76. ^
    • Albertazzi 1996, pp. 199–200
    • Poli & Simons 1996, pp. vii–viii
    • Hakkarainen & Keinänen 2023، ص. 9
  77. ↑ Hakkarainen & Keinänen 2023، ص. 9
  78. ^
    • Berto & Plebani 2015، صص 35–36
    • فیلیپس 1967، صفحات 105-106
    • Haack 1979، صص 361-362
  79. ^
    • کوگینز 2010، ص. 93
    • Lehrer 1993, p. xi
  80. ^
    • برتو و پلبانی 2015، ص. 2
    • Göhner & Steinbrink 2018، صفحات 42، 52-53
  81. ^
    • Wheeler 2020، § 2.2.1 The Question
    • شالو 2019، ص. 139
  82. ^ Niiniluoto 2002، صفحات 1-2، 21، 25-26، 28-29
  83. ^
    • Niiniluoto 2002، صفحات 1-2، 21، 25-26
    • چالمرز 2009، صفحات 77-78
    • Sider 2009، صص 385-386
  84. ^
    • چالمرز 2009، صفحات 77-78
    • Sider 2009، صص 385-386
  85. ^
    • چالمرز 2009، ص. 78
    • هافوبر 2023، § 4.4 رد هستی‌شناسی توسط کارنپ. (L1) با (O4) و (پایان؟) (O2) ملاقات می کند.
  86. ^ Niiniluoto 2002، صفحات 1-2، 21، 25-26، 28-29
  87. ^
    • مک‌لئود و روبنشتاین، بخش اصلی، § 2. نسخه‌های رئالیسم، § 3. نسخه‌های ضد رئالیسم
    • Bigelow 1998a, § 4. Nominalism and Realism
    • Loux & Crisp 2017، صفحات 17-19، 45
    • Niiniluoto 2002، صفحات 28-29
  88. ^
    • بلانشت 1998، بخش سرب
    • مور 1998، بخش سرب
    • بالاگوئر 2009، ص. 36
    • Linnebo 2024، بخش سرب
  89. ^
    • بالاگوئر 2009، ص 36، 44
    • ویر 2024، بخش سرب
  90. ^
    • Borghini 2016، صص 91–93
    • چیهارا 2001، ص 142-143
    • والدین، بخش سرب
  91. ^ Chakravartty 2017، § 1. رئالیسم علمی چیست؟
  92. ^
    • Chakravartty 2017، Lead Section، § 1. رئالیسم علمی چیست؟
    • لیستون، بخش سرب، § 6b. تمایز قابل مشاهده و غیر قابل مشاهده
    • اوکاشا 2016، صفحات 54-55
  93. ^
    • DeLapp، بخش سرب، § 4a. رئالیسم های اخلاقی، § 4b. نسبی گرایی های اخلاقی
    • Sayre-McCord 2023a، بخش سرب
    • Gowans 2021, Lead Section, § 2. Forms and Arguments
    • Westacott، بخش سرب
    • Dreier 2007, pp. 240-241
  94. ^
    • Van Inwagen 2011، صص 389-390
    • پل 2017، صفحات 32-33
    • وزنیکی 2022، ص. 97
  95. ↑ Van Inwagen 2011، صفحات 389-390
  96. ^
    • Van Inwagen 2011، صص 389-390
    • پل 2017، صفحات 32-33
    • وزنیکی 2022، ص. 97
  97. ^
    • شافر 2018، بخش سرب
    • رابینسون 2023، § بخش سرب
  98. ^
    • مک لافلین 1999، صفحات 685-691
    • کیم 2005، ص. 608
    • Sprigge 1998، بخش سرب
  99. ^
    • Stubenberg & Wishon 2023، بخش اصلی. § 1.3 بازبینی ذهن و ماده
    • گریفین 1998
  100. ^
    • کالف، بخش سرب
    • رابینسون 2023، § بخش سرب
  101. ^ لوین 2002، صفحات 71-72، 84-85
  102. ^ شافر 2018، بخش سرب
  103. ^
    • پل 2017، ص. 34
    • رابینسون و ویر 2024، § بخش سرب
    • O'Conaill 2022، صفحات 1-3
  104. ^
    • پل 2017، صفحات 34-35
    • رابینسون و ویر 2024، § 3.2.2. مفهوم زیر لایه یا "نازک خاص"
  105. ^
    • O'Conaill 2022، صفحات 52-53
    • رابینسون و ویر 2024، § بخش سرب
  106. ^
    • O'Conaill 2022، ص. 53
    • Esfeld 2020, pp. 464-465
  107. ↑ Esfeld 2020، صفحات 459-460
  108. ^
    • O'Conaill 2022، ص. 53
    • رابینسون و ویر 2024، § بخش سرب
    • Rescher 2000، صفحات 5-6
  109. ^
    • پل 2017، صفحات 35-37
    • O'Conaill 2022، صفحات 52-53
  110. ^
    • Heil 2009، ص. 310
    • Runggaldier 2009، ص. 248
    • لوپیسلا 2020، ص. 70
  111. ^
    • Hoefer, Huggett & Read 2023, Lead Section
    • Benovsky 2016، صفحات 19-20
    • رومرو 2018، ص. 135
  112. ^
    • Esfeld 2020, pp. 461-462
    • لیدیمن 2023، § 4. رئالیسم ساختاری اونتیک (OSR)
  113. ^
    • کمپبل 2006، ص. 25، § ایالات امور
    • روزنکرانتز 2018، صفحات 1-4
    • آرمسترانگ 2010، صفحات 26-28
  114. ↑ ویتگنشتاین 2001
  115. ^
    • توماسون 2022، § 1.1 رئالیسم ارسطویی
    • Studtmann 2024, § 2. The Ten-Fold Division
    • واردی 1998، § 1. مقوله ها در ارسطو
  116. ^
    • Westerhoff 2019، § سه سیستم مهم دسته بندی: Vaiśeṣika
    • کومار 2019، ص. 34
  117. ^
    • توماسسون 2022، § 1.2 مفهوم گرایی کانتی
    • واردی 1998، § 1. مقوله ها در کانت
  118. ^
    • توماسسون 2022، § 1.3 توصیف گرایی هوسرلیان، § 1.4 سیستم های مقوله معاصر
    • Grim & Rescher 2023, p. 39
  119. ^
    • Rea 2021، صفحات 104-105
    • Heil 2009، ص. 310
    • Runggaldier 2009، ص. 248
    • لوپیسلا 2020، ص. 70
  120. ^
    • Rea 2021، صفحات 104-105
    • Van Inwagen 2011، صص 390-392
    • Koslicki 2018، ص. 11
    • Rettler & Bailey 2023، § 3.2 What Objects are
  121. ^
    • Houng 2012، صفحات 106-110
    • Schaffer 2009, pp. 347-348, 354-356
    • Ceder 2018، § هستی شناسی مسطح
  122. ^
    • Schaffer 2010, pp. 31, 44-45
    • Schaffer 2009, pp. 354-356
    • Ceder 2018، § هستی شناسی مسطح
  123. ^
    • Houng 2012، صفحات 106-110
    • Schaffer 2009, pp. 347-348, 354-356
    • Ceder 2018، § هستی شناسی مسطح
  124. ^ هونگ 2012، صفحات 106-110
  125. ^
    • Miller 2018، بخش سرب
    • Costa, Lead Section, § 1. Theories of Persistence
    • سیمونز 2013، ص. 166
    • Hawley 2023, 3. Change and Temporal Parts
  126. ^
    • سیسنی، بخش سرب
    • Rae 2020، ص. 33
    • رائه 2014، ص. 86
  127. ^
    • جوان 2021، صفحات 83-84
    • Isrow 2022، ص. 28
    • نیرات 2020، ص. 13
  128. ^
    • افینگهام 2013، § روش شناسی: فرائونتولوژی
    • برتو و پلبانی 2015، ص. 2
  129. ↑ توماسسون 2012، صفحات 175-176
  130. ^
    • Garcia-Godinez 2023, pp. 189–192
    • Shaffer 2015، صفحات 555-556
  131. ↑ Garcia-Godinez 2023، صفحات 186، 188-189
  132. ^
    • دراموند 2022، ص. 75
    • Ryckman 2005، صفحات 142-144
  133. ^ نیزه، § 3. ایده های مربوط به یک پدیدارشناسی ناب و یک فلسفه پدیدارشناختی: نوئمای ادراکی
  134. ^
    • گابریل 2011، ص ix–x
    • Körner 1984، صفحات 183-184
    • Pihlström 2009، صفحات 60-61
  135. ^
    • Daly 2015، صفحات 11-12
    • برتو و پلبانی 2015، ص. 35
  136. ^
    • گلدن باوم، بخش سرب، § 1. روش هندسی
    • Leuenberger 2017، ص. 57
  137. ^
    • Tahko 2015، صص 177–178
    • رابینسون 2004، صفحات 537-538، 541-542
    • Brown & Fehige 2019، بخش سرب
    • Goffi & Roux 2011، صفحات 165، 168-169
  138. ↑ کرک 2023، بخش اصلی، § 2. زامبی ها و فیزیکالیسم
  139. ^
    • برتو و پلبانی 2015، ص. 3
    • نی 2014، صص 30-31
    • Van Inwagen, Sullivan & Bernstein 2023, § 4. The Methodology of Metaphysics
  140. ^
    • نی 2014، ص 40-41
    • Göhner & Steinbrink 2018، ص 48
  141. ^
    • نی 2014، صص 37-38، 40-43
    • Van Inwagen, Sullivan & Bernstein 2023, § 4. The Methodology of Metaphysics
    • واینبرگ 2013، ص. 133
  142. ^
    • افینگهام 2013، § روش شناسی: انتخاب نظریه
    • Göhner & Steinbrink 2018، صفحات 57-58
  143. ^
    • نی 2014، صص 48-49
    • Jacquette 2014، صفحات 207–208
  144. ^
    • افینگهام 2013، § روش شناسی: صرفه جویی هستی شناختی
    • برنر 2024، صفحات 20-21
    • Göhner & Steinbrink 2018، ص. 58
  145. ^
    • افینگهام 2013، § روش شناسی: صرفه جویی هستی شناختی
    • Göhner & Steinbrink 2018, p. 59
  146. ^
    • افینگهام 2013، § روش شناسی: انسجام با شهود
    • برتو و پلبانی 2015، ص. 35
  147. ^
    • گرنون 2008، ص. 70
    • Gómez-Pérez, Fernández-López & Corcho 2006, pp. v, 195
    • Fernández-López & Gómez-Pérez 2002, p. 129
  148. ^
    • کندال و مک گینس 2022، صفحات 47-49
    • Gómez-Pérez, Fernández-López & Corcho 2006, pp. 109-110
  149. ^
    • Gómez-Pérez, Fernández-López & Corcho 2006, pp. 153, 195
    • Babkin & Ulitin 2024, p. 28
    • Fernández-López & Gómez-Pérez 2002, p. 129
  150. ^
    • Gómez-Pérez, Fernández-López & Corcho 2006, pp. 112-113
    • Fernández-López & Gómez-Pérez 2002, p. 129
  151. ^ هافوبر 2023، بخش اصلی، § 2.1 مفاهیم مختلف منطق
  152. ^
    • کوک 2009، صفحات 112-113
    • Casati & Fujikawa، بخش سرب، §1. وجود به عنوان یک خاصیت مرتبه دوم و ارتباط آن با کمیت
    • Albertazzi 1996، ص. 206
  153. ^ هافوبر 2023، § 4.6 شکل فکر و ساختار واقعیت. (L4) با (O3) ملاقات می کند
  154. ^
    • هافوبر 2023، § 4.5 زبان بنیادی. (L1) با (O4) و (آغاز جدید؟) (O2) ملاقات می کند.
    • هاف وبر 2021، ص. 89
  155. ^ هکمن 2006، ص. 42
  156. ^
    • Grütter & Bauer-Messmer 2007, p. 350
    • Hawley 2016، صفحات 168-170
  157. ↑ Kozierkiewicz & Pietranik 2019، ص. 24
  158. ^
    • Hameed, Preece & Sleeman 2013, pp. 231-233
    • استوارت 2016، ص. 14
  159. ^
    • Chicco & Masseroli 2018، ص 832
    • ماسرولی 2018، ص. 814
  160. ↑ ماسرولی 2018، ص. 814
  161. ↑ پوچارد، دواراکون و برانستتر، 2015، صفحات 37–38
  162. ^ یو 2014، صفحات 357-359
  163. ↑ اسکات 2013، صفحات 859-872
  164. ^
    • اسکات 2013، صفحات 859-872
    • هیوود 2012، صص 143-151
  165. ↑ لودویگ و وایسکوف 2019
  166. ^
    • بسته 2023، صفحات 105-107، هستی‌شناسی‌های جاندار، انتزاع، و برده‌داری
    • بسته 2022، صفحات 162-163
    • سینکلر 2022، ص. 96، نامهای راست: اهمیت فلسفه های نامگذاری بومیان آمریکا برای عدالت محیطی
  167. ^
    • Grayling 2019، Anselm
    • دهسن 1392، ص. 10
  168. ^
    • هالتمن 1998، بخش سرب
    • تامسون 2011، ص. 114
  169. ↑ روزسا، § 1. تاریخ
  170. ^
    • برد 2017، ص. 5
    • Grayling 2019، § فلسفه هند
  171. ^
    • روزسا، بخش سرب
    • Grayling 2019، § فلسفه هند
  172. ^
    • لوپز 2010، ص. 1426
    • روزسا، بخش سرب
    • Grayling 2019، § فلسفه هند
  173. ^ لوپز 2010، ص. 1426
  174. ^
    • Ambuel 1998، § 1. دسته بندی ها
    • لوپز 2010، ص. 1426
  175. ^
    • Dynes 2016، ص. 60
    • لیتل جان، § 2. منابع کلاسیک برای درک ما از دائوئیسم
  176. ^
    • لیتل جان، § 5. مفاهیم اساسی در دائوجینگ
    • Dynes 2016، صفحات 60-61
  177. ^
    • چای 2020، ص. 19
    • Robinet 2013، Chongxuan
  178. ^
    • گراهام، § 1. اندیشه پیشسکراتیک
    • Rée & Urmson 2004، صفحات 308-309
  179. ^
    • کان 2009، ص. 143
    • گراهام، § 6.a. پارمنیدس
  180. ^
    • Hancock 2006, pp. 184-185
    • Hamlyn 2005، ص. 590
    • گراهام، § 3b. متافیزیک
  181. ^
    • توماسون 2022، § 1.1 رئالیسم ارسطویی
    • Studtmann 2024, § 2. The Ten-Fold Division
    • واردی 1998، § 1. مقوله ها در ارسطو
  182. ^
    • Halfwassen 2014, p. 185
    • Hancock 2006, pp. 187-188
    • Hamlyn 2005، صفحات 590-591
    • گراهام، § 5. اندیشه پسا هلنیستی
  183. ^
    • Hancock 2006, pp. 188-189
    • Grayling 2019، § بوتیوس، § آبلارد
    • Marenbon 2009, p. 6
    • Sweeney 2016، صفحات 10-11
  184. ^
    • Buren 2023، ص. 53
    • هنکوک 2006، ص. 189
  185. ^
    • Aertsen 2009، ص. 117
    • Goris & Aertsen 2019، § 4.1 مدل اول: خدا به عنوان علت وجود متعالی (توماس آکویناس)
    • Kuhlmann 2010، ص. 1859
  186. ^
    • گیلسون 2018، § 1C مشترک وجود، § 6C وحدت بتن
    • ویلیامز 2022، § 2.3 بی نهایت الهی و دکترین یکپارچگی، § 3.3 جهانی ها و فردیت
  187. ^
    • هنکوک 2006، ص. 190
    • Grayling 2019، § Ockham
    • Kuhlmann 2010، ص. 1859b
  188. ↑ تامپسون 2021، § 4. فلسفه طبیعی
  189. ↑ لیزینی 2021، § 2.1 هستی شناسی و الهیات، § 2.4 وحدت وجود و تمایز هستی شناختی
  190. ^
    • Grayling 2019، § فلسفه هند
    • پرت 2016، § دوره قرون وسطی فلسفه هند
    • دلال 2021، بخش سرب، § 2.3 واقعیت دو لایه
  191. ^
    • Ambuel 1998, § 10. عدم وجود یا عدم وجود
    • باتاچاریا 2013، ص. 35
  192. ^
    • Berthrong، بخش سرب، § 4. صفات، مضامین و نقوش
    • وو 2022، ص. 56
    • هوشمند 2008، ص. 99
  193. ^
    • Hamlyn 2005، ص. 591
    • دهسن 1392، ص. 51
  194. ^
    • هنکوک 2006، ص. 190
    • Hamlyn 2005، ص. 591
  195. ^
    • Hancock 2006, pp. 190-191
    • Hamlyn 2005، ص. 591
    • نگاهی به 2020، § 4. متافیزیک: آغازگری در مورد مواد
    • Menzel 2023, 1. Possible Worlds and Modal Logic
  196. ^
    • رابینسون و ویر 2024، § 2.5.1 لاک در مورد "مواد خالص به طور کلی"
    • Kuhlmann 2010، ص. 1860b
  197. ^
    • Svare 2006، ص. 15
    • Hettche & Dyck 2019، § 5. Metaphysics
  198. ^
    • هنکوک 2006، ص. 192
    • Hamlyn 2005، ص. 591
  199. ^
    • لورینی 2015، ص 71، 75-76
    • Grier 2022، § 1. اظهارات مقدماتی: رد هستی شناسی (متافیزیک عمومی) و تحلیل استعلایی
  200. ^
    • Redding 2020، § 3.1.2 Science of Logic
    • هولگیت 2006، ص. 117
  201. ^
    • Grayling 2019، § شوپنهاور
    • Janaway 1999، صفحات 248-249
  202. ^
    • هنکوک 2006، ص. 193
    • Hamlyn 2005، ص. 592
    • Grayling 2019، § آرمان گرایی
  203. ↑ یوهانسون 2014، ص. 226
  204. ^ Boedeker 2008, p. 156
  205. ^
    • Wheeler 2020، § 2.2.1 The Question
    • شالو 2019، ص. 139
  206. ^ اونوف، بخش سرب
  207. ^
    • پولی 2011، ص 1، 11، 21-22
    • Peterson & Poli 2022، § 3. رابطه بین تفکر و بودن چیست؟، § 5.2 Strata
  208. ^ آسپنسون 2016، § 1.4 اصطلاحات اساسی متافیزیک: هستی شناسی
  209. ^
    • Proops 2022، بخش سرب
    • Klement 2019، بخش سرب
    • مامفورد 2003، ص. 100
    • Loux & Crisp 2017، ص. 148
  210. ^
    • Desmet & Irvine 2022، § 6. Metaphysics
    • پالمر 1998، ص. 175
  211. ^
    • چالمرز 2009، ص. 78
    • هافوبر 2023، § 4.4 رد هستی‌شناسی توسط کارنپ. (L1) با (O4) و (پایان؟) (O2) ملاقات می کند.
  212. ^
    • نی 2014، صص 37-38، 40
    • Van Inwagen, Sullivan & Bernstein 2023, § 4. The Methodology of Metaphysics
  213. ^ پدر و مادر، § 2. رئالیسم لوئیس
  214. ^
    • Guizzardi 2007, pp. 18-19
    • Sales & Guizzardi 2017, p. 28

منابع

لینک های خارجی

هستی‌شناسی را در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان جستجو کنید .
در ویکی‌انبار رسانه‌های مربوط به هستی‌شناسی وجود دارد .