اعتقادنامه نیقیه ( / ˈ n aɪ s iː n / ؛ Koinē یونانی : Σύμβολον τῆς Νικαίας , رومی شده : Sýmvolon tis Nikéas ) که به آن اعتقادنامه قسطنطنیه نیز گفته می شود ، [1] بیانیه اعتقادی مسیحیت نیقیه است [2] [2 ]. 3] و در آن دسته از فرقه های مسیحی که به آن پایبند هستند. اعتقادنامه اصلی نیقیه برای اولین بار در اولین شورای نیقیه در سال 325 پذیرفته شد. طبق دیدگاه عمومی ارائه شده توسط شورای کلسدون در سال 451، اعتقادنامه در سال 381 توسط شورای اول قسطنطنیه به عنوان "همخوان با مقدس و بزرگ اصلاح شد. سینود نیس." [4] با این حال، برخی از کسانی هستند که در مورد این شوراهای باستانی اظهار نظر می کنند و می گویند "دریافت شواهد وجود دارد" برای این موضع، زیرا بین سال های 381-451 هیچ کس به این موضوع فکر نکرده است. [5] با این وجود، فرم اصلاح شده در حال حاضر به عنوان اعتقادنامه Nicene یا اعتقادنامه Niceno-Constantinopolitan شناخته می شود .
اعتقادنامه Nicene بخشی از حرفه ایمانی است که برای کسانی که وظایف مهمی را در کلیساهای ارتدکس و کاتولیک انجام می دهند [6] [7] لازم است . مسیحیت نیقیه، عیسی را خدایی و «مولود پدر» می‌داند . [8] دیدگاه‌های متضاد کلامی گوناگونی قبل از قرن چهارم وجود داشت و اینها به مجامع کلیسایی دامن زدند که در نهایت عقیده نیقیه را توسعه دادند، و عقاید مختلف غیرنیقیه از قرن چهارم پدید آمدند و دوباره ظهور کردند، که همه آنها بدعت محسوب می‌شوند [9] ] توسط پیروان مسیحیت نیقیه.
در مسیحیت غربی ، اعتقادنامه Nicene در کنار اعتقادنامه رسولان کمتر رایج است . [10] [11] [12] در تنظیمات موسیقی، به ویژه هنگامی که به لاتین خوانده می شود، این اعتقاد معمولاً با اولین کلمه آن، Credo نامیده می شود . در روزهای یکشنبه و مراسم بزرگداشت ، یکی از این دو مرامنامه بعد از موعظه در مراسم آیینی رومی خوانده می شود . در آیین بیزانس ، مرامنامه نیقیه در مراسم عبادت الهی خوانده یا خوانده می شود ، بلافاصله قبل از آنافورا (دعای عشای ربانی) نیز هر روز در هنگام تلاوت خوانده می شود . [13] [14]
هدف یک عقیده ارائه یک بیانیه اعتقادی از اعتقاد صحیح در میان مسیحیان در میان مناقشات است. [15] عقاید مسیحیت در زمان‌های تضاد درباره آموزه‌ها ترسیم شده‌اند: پذیرش یا رد یک عقیده برای متمایز کردن مؤمنان و بدعت‌گذاران، به‌ویژه پیروان آریانیسم . [15] به همین دلیل، یک عقیده در یونانی نمادν ، symbolon نامیده می‌شد که در اصل به معنای نیمی از یک شی شکسته بود که وقتی روی نیمه دیگر نصب می‌شد، هویت حامل را تأیید می‌کرد. [16] کلمه یونانی از طریق نماد لاتین به "symbol" انگلیسی منتقل شد، که فقط بعداً معنای یک نشانه ظاهری چیزی را به خود گرفت. [17]
اعتقادنامه نیقیه برای حل مناقشه آریان به تصویب رسید ، که رهبر آن، آریوس ، روحانی اسکندریه، «به بی دقتی آشکار اسکندر (اسقف وقت) در محو کردن تمایز طبیعت بین پدر و پسر با تأکید بر او اعتراض کرد. نسل ابدی". [18] امپراتور کنستانتین شورایی را در نیقیه فراخواند تا اختلافات کلیسا را که ناشی از پذیرش گسترده آموزه‌های آریوس بود، که تهدیدی برای بی‌ثباتی کل امپراتوری بود، حل کند. پس از فرمول بندی اعتقادنامه نیقیه، آموزه های آریوس از این پس به عنوان بدعت شناخته شد . [19]
اعتقادنامه نیکی 325 صریحاً پدر را به عنوان «خدای واحد» و به عنوان «قادر مطلق» و عیسی مسیح را به عنوان «پسر خدا»، به عنوان «زاییده [...] ذات پدر» و بنابراین به عنوان «هم ذات با پدر» به معنای «از یک جوهر» [20] [21] مانند پدر. "خیلی خدا از خیلی خدا." اعتقادنامه 325 روح القدس را ذکر می کند ، اما نه به عنوان "خدا" یا "همسان با پدر". تجدید نظر 381 اعتقادنامه در قسطنطنیه (یعنی اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه)، که اغلب به سادگی به عنوان "اعتقاد نیقیه" شناخته می شود، از روح القدس به عنوان پرستش و جلال با پدر و پسر صحبت می کند. [22]
اعتقادنامه آتاناسیان ، که حدود یک قرن بعد تدوین شد، که محصول هیچ شورای کلیسایی شناخته شده ای نبود و در مسیحیت شرقی استفاده نمی شد، رابطه بین پدر، پسر و روح القدس را با جزئیات بسیار بیشتری توصیف می کند. اعتقادنامه رسولان پیشین ، که ظاهراً قبل از شروع مناقشه آریان در قرن چهارم تنظیم شده بود، پسر یا روح القدس را به عنوان "خدا" یا "هم ذات با پدر" توصیف نمی کند. [22]
توماس آکویناس اظهار داشت که این عبارت برای ما انسانها و برای نجات ما رد خطای اوریجن بود ، "که ادعا می کرد با قدرت مصائب مسیح حتی شیاطین هم آزاد می شوند." او همچنین اظهار داشت که عباراتی که بیان می کند عیسی توسط روح القدس تجسم یافت برای رد مانویان بود «تا باور کنیم که او جسم واقعی را به خود گرفت نه جسمی خیالی» و او از بهشت نازل شد تا خطای مانوی را رد کند . فوتینوس ، "کسی که ادعا کرد مسیح یک انسان بیش نیست." علاوه بر این، عبارت و او انسان ساخته شد برای این بود که «خطای نستوریوس را کنار بگذارد ، که طبق ادعای او پسر خدا... می‌گویند در انسان ساکن است [به جای اینکه] انسان باشد». [23]
اعتقادنامه اصلی نیقیه برای اولین بار در اولین شورای نیقیه ، که در 19 ژوئن 325 افتتاح شد، به تصویب رسید. متن با تحقیر گزاره‌های آریان پایان می‌یابد، و قبل از آن عبارت: «ما به روح‌القدس ایمان داریم » که بیانیه‌های اعتقادی را خاتمه می‌دهد. [24] [25] [26] [27] [28]
FJA Hort و Adolf von Harnack استدلال کردند که مرامنامه نیقیه اعتقادنامه محلی قیصریه ( یک مرکز مهم مسیحیت اولیه ) است [29] که در شورا توسط Eusebius of Caesarea خوانده شد . پرونده آنها عمدتاً بر تفسیر بسیار خاصی از گزارش خود اوزبیوس از اقدامات شورا متکی بود. [30] تحقیقات اخیر با استدلال های آنها قانع نشده است. [31] تعداد زیاد اختلافات ثانویه از متن اعتقادنامه نقل‌شده توسط یوسبیوس، بعید می‌سازد که از آن به عنوان نقطه شروع توسط کسانی که عقیده صلحی را تهیه کرده‌اند استفاده شده باشد. [32] متن اولیه آنها احتمالاً یک عقیده محلی از یک منبع سوریه-فلسطینی بود که آنها عباراتی را برای تعریف الهیات نیقیه درج کردند. [33] بنابراین ممکن است اعتقادنامه Eusebian یا دومین یا یکی از نامزدهای متعدد برای اعتقادنامه Nicene باشد. [34]
دایره المعارف کاتولیک 1911 می گوید که، اندکی پس از شورای نیکیه، کلیسا فرمول های ایمانی جدیدی را که بیشتر آنها انواع نماد نیقیه بود، برای دیدار با مراحل جدید آریانیسم ، که حداقل چهار مورد از آنها قبل از شورای ساردیکا وجود داشت، تنظیم کرد. (341) که در آن صورت جدیدی ارائه و در مصوبات آن درج شد، هرچند شورا آن را نپذیرفت. [35]
آنچه به عنوان «اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه» یا «اعتقاد نیقیه- قسطنطنیه» شناخته می شود، [a] این نام را به این دلیل دریافت کرد که در دومین شورای جهانی که در قسطنطنیه در سال 381 برگزار شد، به عنوان اصلاحیه ای از اعتقادنامه اصلی نیقیه در سال 325 پذیرفته شد. در این پرتو، آن را نیز به سادگی به عنوان "مذهب نیکی" شناخته می شود. این تنها بیانیه معتبر جهانی ایمان مسیحی است که توسط کلیسای کاتولیک (با افزودن Filioque ) ، کلیسای ارتدکس شرقی ، ارتدکس شرقی ، کلیسای شرق ، و بسیاری از پروتستانیسم از جمله جامعه انگلیکان پذیرفته شده است . [36] [37] (اعتقادات رسولان و آتاناسیان به طور گسترده پذیرفته نشده اند.) [9]
این عقیده از جهات مختلف، هم از نظر اضافه و هم از جهت حذف، با عقیده ای که در شورای اول نیکیه پذیرفته شد، متفاوت است. قابل توجه ترین تفاوت بخش اضافی است:
و [ما ایمان داریم] به روح القدس، خداوند و حیات بخش، که از پدر برآمده است، که با پدر و پسر با هم پرستش و جلال می شود، که توسط انبیا سخن گفته است. و [ما معتقدیم] به کلیسای واحد، مقدس، کاتولیک و حواری. ما یک تعمید را برای آمرزش گناهان تصدیق می کنیم، [و] به دنبال رستاخیز مردگان و زندگی جهان آینده هستیم. آمین [38]
از اواخر قرن نوزدهم، [39] محققان توضیح سنتی منشأ این عقیده را که به نام شورایی که اعمال رسمی آن در طول زمان از بین رفته است، زیر سؤال بردند. شورای محلی قسطنطنیه در سال 382 و سومین شورای جهانی ( شورای افهسوس در سال 431) هیچ اشاره ای به آن نکردند، [40] با تایید اعتقادنامه 325 نیقیه به عنوان بیانیه ای معتبر از ایمان و استفاده از آن برای محکوم کردن نسطوریان. . اگرچه برخی پژوهشگران ادعا می‌کنند که اشاراتی از وجود عقیده متأخر در برخی نوشته‌ها قابل تشخیص است، [41] هیچ سند موجودی متن آن را نمی‌دهد یا به صراحت از آن یاد می‌کند قبل از چهارمین شورای کلیسای کلسدون در سال 451. [39] [40 ] 42] بسیاری از اسقف های شورای 451 خود هرگز در مورد آن نشنیده بودند و در ابتدا با شک و تردید از آن استقبال کردند، اما سپس از آرشیو اسقفی قسطنطنیه تهیه شد و شورا آن را "نه به عنوان حذفی، بلکه به عنوان یک تفسیر معتبر پذیرفت. از ایمان نیقیه». [40] علیرغم سؤالات مطرح شده، به احتمال زیاد این عقیده در واقع در شورای جهانی 381 دوم مطرح شده است. [9]
بر اساس شواهد داخلی و خارجی متن، استدلال شده است که این اعتقادنامه نه به عنوان ویرایشی از اعتقادنامه اصلی پیشنهاد شده در نیکیه در سال 325، بلکه به عنوان یک عقیده مستقل (احتمالاً یک عقیده غسل تعمید قدیمی) ایجاد شده است. بیشتر شبیه Nicene Creed است. [43] برخی از محققان استدلال کرده اند که این اعتقادنامه ممکن است در کلسدون به عنوان «سابقه ای برای ترسیم عقاید و تعاریف جدید برای تکمیل اعتقادنامه نیقیه، به عنوان راهی برای دور زدن ممنوعیت اعتقادات جدید در قانون 7 افسس ارائه شده باشد. ". [42] به طور کلی توافق بر این است که مرامنامه نیقیه- قسطنطنیه صرفاً بسط اعتقادنامه نیقیه نیست، و احتمالاً مبتنی بر عقیده سنتی دیگری مستقل از اعتقادنامه نیکیه است. [9] [39]
سومین شورای جهانی (افسوس) نسخه اصلی 325 [b] اعتقادنامه نیقیه را مجدداً تأیید کرد و اعلام کرد که «برای هر کسی غیرقانونی است که ایمان دیگری را به عنوان رقیب مطرح کند، یا بنویسد، یا تألیف کند . که توسط پدران مقدس که با روح القدس در نیقیه جمع شده بودند، تأسیس شد» (یعنی اعتقادنامه 325). کلمه ἑτέραν به طور دقیق تر ترجمه شده است که توسط شورا به معنای «متفاوت»، «متضاد» به جای «دیگری» استفاده شده است. [45] این بیان را نهی از تغییر این مرام یا تألیف دیگری دانسته اند، اما همه این تعبیر را قبول ندارند. [45] این سؤال با این بحث مرتبط است که آیا عقیده ای که توسط یک شورای جهانی اعلام می شود در حذف نه تنها موارد حذف از متن آن، بلکه اضافات به آن قطعی است یا خیر. [ نیازمند منبع ]
از یک جهت، متن دریافتی کلیسای ارتدکس شرقی از اعتقادنامه نیقینو- قسطنطنیه با متن اولیه تفاوت دارد، [46] که در اعمال شورای کلسدون در سال 451 آمده است: کلیسای ارتدکس شرقی از اشکال مفرد افعالی استفاده می کند. به عنوان "من معتقدم"، به جای شکل جمع ("ما معتقدیم") که توسط شورا استفاده می شود. آیین بیزانس کلیساهای کاتولیک شرقی دقیقاً از همان شکل عقیده استفاده می کنند، زیرا کلیسای کاتولیک می آموزد که افزودن « و پسر » به فعل یونانی « ἐκπορευόμενον » اشتباه است، اگرچه افزودن آن به لاتین «qui procedit» صحیح است. ، که دقیقاً معنای مشابهی ندارد. [47] شکلی که عموماً در کلیساهای غربی استفاده می‌شود، «و پسر» و همچنین عبارت «خدا از خدا» را اضافه می‌کند که در اعتقادنامه اصلی 325 یافت می‌شود. [48]
جدول زیر که قسمت هایی از متن 325 را که در سال 381 حذف یا جابجا شده اند با کروشه نشان می دهد و از حروف کج برای نشان دادن اینکه چه عباراتی در متن 325 در سال 381 اضافه شده اند استفاده می کند، در کنار هم قرار می گیرد (325 بعد از میلاد) و بعدها (381 پس از میلاد) اشکال این عقیده در ترجمه انگلیسی که در مجموعه عقاید جهان مسیحیت فیلیپ شاف (1877) ارائه شده است. [49]
در اواخر قرن ششم، برخی از کلیساهای لاتین زبان، کلمه Filioque ("و پسر") را به توصیف مراسم راهپیمایی روح القدس اضافه کردند، چیزی که بسیاری از مسیحیان ارتدوکس شرقی در مراحل بعدی استدلال کردند که نقض قانون است. VII [52] از سومین شورای جهانی ، زیرا این کلمات در متن نه توسط شورای نیکیه و نه شورای قسطنطنیه گنجانده نشد . [53] این در سال 1014 در عمل مذهبی رم گنجانده شد. [47] فیلیوک در نهایت به یکی از دلایل اصلی انشقاق شرق-غرب در سال 1054 و شکست تلاش های مکرر اتحادیه تبدیل شد.
این دیدگاه که اعتقادنامه نیقیه می تواند به عنوان سنگ محک ایمان واقعی مسیحی باشد در نام "نماد ایمان" که در یونانی و لاتین به آن داده شده است منعکس شده است، در حالی که در آن زبان ها کلمه "symbol" به معنای "نشانه ای برای" بود. شناسایی (در مقایسه با همتای خود)». [54]
در آیین رومی ، متن لاتین اعتقادنامه نیسنو- قسطنطنیه، با عبارات «Deum de Deo» (خدا از خدا) و « Filioque » (و از پسر)، که در متن اصلی وجود نداشت، قبلاً تنها شکل بود. برای «حرفه ایمان» استفاده می شود. میسال رومی اکنون به طور مشترک با اعتقادنامه رسولان به عنوان "نماد یا حرفه ایمان یا عقیده" یاد می کند و دومی را به عنوان "نماد غسل تعمید کلیسای روم، معروف به اعتقادنامه رسولان" توصیف می کند. [55]
برخی از مسیحیان انجیلی و سایر مسیحیان، اعتقادنامه نیقیه را مفید و تا حدی معتبر می‌دانند، اما با توجه به این که معتقدند فقط کتاب مقدس واقعاً معتبر است ، چنین نیست . [56] [57] گروه های غیر تثلیثی ، مانند کلیسای اورشلیم جدید ، کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان و شاهدان یهوه ، به صراحت برخی از اظهارات اعتقادنامه نیقیه را رد می کنند. [58] [59] [60] [61]
چندین عنوان برای دو شکل از نیقیه وجود دارد که برخی از آنها دارای معانی متداخل هستند:
این بخش به معنای جمع آوری متون تمام نسخه های مذهبی اعتقادنامه نیقیه نیست، و تنها سه نسخه یونانی، لاتین و ارمنی را ارائه می دهد که مورد توجه خاص هستند. برخی دیگر جداگانه، اما بدون متون ذکر شده است. تمام نسخه‌های عبادی باستانی، حتی یونانی، حداقل تا حدودی با متن تصویب شده توسط اولین شوراهای نیکیه و قسطنطنیه تفاوت دارند. اعتقادنامه در اصل به زبان یونانی نوشته شده است ، که در میان چیزهای دیگر به دلیل مکان دو شورا است. [ نیازمند منبع ]
اگرچه متون شوراها دارای «Πιστεύομεν [...] ὁμολογοῦμεν [...] προσδοκοῦμεν» (« ما معتقدیم [...] اعتراف [...] در انتظار»)، اعتقادی است که کلیساهای سنت بیزانس در آن استفاده می کنند. عبادت آنها دارای "Pistεύω [...] ὁμολογῶ [...] προσδοκῶ" (" من معتقدم [...] اعتراف [...] در انتظار") است که بر ماهیت شخصی تلاوت اعتقاد تأکید می کند. متن لاتین و همچنین با استفاده از مفرد، دو ضمیمه دارد: «Deum de Deo» (خدا از خدا) و «Filioque» (و از پسر). متن ارمنی دارای اضافات بسیار بیشتری است و به عنوان نشان می دهد که چگونه آن کلیسای باستانی با این تفصیل های متعدد مطالب آن اعتقادنامه را بازگو کرده است. [64]
ترجمه انگلیسی متن ارمنی اضافه شده است. ترجمه انگلیسی متون مذهبی یونانی و لاتین در نسخه های انگلیسی اعتقادنامه نیقیه در حال حاضر ارائه شده است .
Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων·
φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα τὰ οὐ ποιηθονοῦ, γεννηθέντα τὰ οὐ ποιηθον ο.
Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα
ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.
Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα.
Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς.
Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.
Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται پایان.
Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν,
τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον,
τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον,
τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.
Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.
Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος.
Ἀμήν. [67] [68]
Credo in unum Deum،
Patrem omnipoténtem،
factórem cæli etrræ،
visibílium ómnium et invisibílium.
Et in unum Dóminum، Iesum Christum،
Fílium Dei unigénitum،
et ex Patre natum ante ómnia sǽcula.
Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,
genitum, non factum, consubstantiálem Patri:
per quem ómnia facta sunt.
Qui Proper nos hómines و Proper nostram Salútem
Descéndit de Cælis.
Et incarnátus est de Spíritu Sancto
ex María vírgine، et homo factus est
Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;
عبور و مرور،
و بازنشستگی پایانی، اسکریپت‌های ثانویه،
و صعود در خانه، وصول به پاتریس.
Et íterum ventúrus est cum glória،
iudicáre vivos et mórtuos،
cuius regni non erit finis.
Et in Spíritum Sanctum، Dóminum et vivificántem:
qui ex Patre Filióque procédit.
Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur:
qui locútus est per prophétas.
Et unam، sanctam، cathólicam و apostólicam Ecclésiam.
Confíteor unum baptísma in remissiónem peccatórum.
Et expécto resurrectiónem mortuórum،
et vitam ventúri sǽculi. آمین [69]
متن لاتین "Deum de Deo" و "Filioque" را به یونانی اضافه می کند. در مورد دومی به بحث Filioque در بالا مراجعه کنید. همچنین به ناچار، رنگهای عباراتی که استفاده می‌شود، مانند a παντοκράτορα ، pantokratora و omnipotentem ، متفاوت است ( pantokratora به معنای حاکم بر همه؛ omnipotentem به معنای قادر مطلق، قادر مطلق). پیامدهای تفاوت در لحن‌های «ἐκπορευόμενον» و «qui [...] procedit» هدف مطالعه سنت‌های یونانی و لاتین در مورد حرکت روح‌القدس بود که توسط شورای پاپی برای ترویج وحدت مسیحی در 1996. [70]
مجدداً، اصطلاحات ὁμοούσιον و consubstantialem که به «یک موجود» یا « هم جوهری » ترجمه شده اند، دارای رنگهای متفاوتی هستند که به ترتیب بر پایه یونانی οὐσία (موجود پایدار، واقعیت تغییرناپذیر، جوهر، جوهر، ماهیت حقیقی)، [71] و لاتین استوار است. جوهری (چیزی که یک چیز از آن تشکیل شده است، وجود، جوهر، محتوا، ماده، جوهر). [72]
"Credo" که در لاتین کلاسیک با حالت اتهامی چیزی که درست است (و با داتیو شخصی که اعتبار به او داده شده است) استفاده می شود، [73] در اینجا سه بار با حرف اضافه "in" استفاده می شود. ، ترجمه تحت اللفظی یونانی εἰς ( به unum Deum [...]، به unum Dominum [...]، در Spiritum Sanctum [...] )، و یک بار در ساخت کلاسیک بدون حرف اضافه ( unam، sanctam ). , catholicam et apostolicam Ecclesiam ). [ نیازمند منبع ]
.jpeg/1280px-Creed_icon_(Russia,_17_c.).jpeg){kind=icon}
هاواتامک ی یک خدا، ای پدرن هرکدام، یئریچن دونی و کشور، ورئلئات و انواروتی.
و ی یک Տէր Յիսուս مسیح، یُردین أستُوْسُوِی، زادئالن یآستُوْزُو حُرِّه، یَمَسْتَنْ یَعُوْتَنِهِ حُور.
خدای یآستودو، لؤیس ی لامؤی، یَسْتَعْرَیْتُ یَاْستُوْثُوْ یَحْقَتِهِ، تولد و نه արարած. نُوِن یُنْ یُبُوتِنِهِ حُرُّ، هُرُوَ هُمْ یَهُوَ یَرْکُنْسِ وَ یَرِیَةٌ مِّنْ یَهْرِی، یَرِلِیکَ وَ عَنْرَوْتِک.
كُر يَغَغَسِ ما أَنْرَكَ وَ وَاسَنْ ماُرُوَةٍ يَجْئَلٍ يَرْكَنِيْتِ؛ جسمացաւ، انسانացաւ، زادو انجام داد ی ماریاماى صِرفى كُسِن روحُوَوْن سَربو.
چه‌رُوِّه‌اَر زمارمین، زَهُوِی و زمیت، و برای همه‌ی آنچه در انسان، حقیقت
چارچارئال، جَستْئَل، تَغئال، یِرْرُد اَوُر یارُوتئال، ئلئال ی یِرْکِنْسِ نوینِ جسمُوَن، سَستَوَ عَجْمِهِ حُور.
گالوس است نوین جسمان و پَرُوَک حُور ی دَوَل زَنْزَنَس و زَمِرئالس، یُورُوَ تَگَوْرُوتِنْ أَوْفَجَانَ.
حواتامک و ی مقدس روحین، یانեղن و ی اجرائالن. یَکُسْتَوْ یُورَنْس و ی مارگارئس و یَوئِتارانس. كُرَسَن يُردان، عرايعه يَسْرَعَلْنِ، وَ الْقَوْمِزَاْ يَسْتَعْنِ.
حواتامک و ی یک تنها، اعم از کلیسای مقدس. ی یک مکرت، یَپَسْتَرْهِی، ی کَوَوْت و ی هَلَوْتِ مِقَتِ. ی یاروتن مرلوس. ی դատաստանن یَوَیتِنِیِّسُّهُ وَ الْجِمُوْتِ. یارکائیتن اترنیت، و ی کئانسن یؤیتنکانس.
ما به خدای یگانه، پدر قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، چیزهای مرئی و نامرئی ایمان داریم.
و در یک خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، مولود خدای پدر، یگانه زاده، که از جوهر پدر است.
خدای خدا، نور نور، خدای حقیقی خدای حقیقی، زاییده و ناساخته. از همان طبیعت پدر، که همه چیز در آسمان و زمین، مرئی و نامرئی، بوسیله او به وجود آمد.
کسی که برای ما انسانیت و برای نجات ما از آسمان نازل شد، مجسم شد، انسان شد، به طور کامل از مریم باکره توسط روح القدس متولد شد.
بدن و روح و روان و هر آنچه در انسان هست را او به طور واقعی و نه در ظاهر گرفت.
او رنج کشید، مصلوب شد، دفن شد، در روز سوم برخاست، با همان بدن به آسمان رفت، [و] در دست راست پدر نشست.
او باید با همان بدن و با جلال پدر بیاید تا زندگان و مردگان را داوری کند. پادشاهی او پایانی ندارد.
ما به روح القدس، غیر مخلوق و کامل ایمان داریم. که از طریق شریعت، انبیا و اناجیل سخن گفت. که بر رود اردن فرود آمد و از طریق رسولان موعظه کرد و در قدیسان زندگی کرد.
ما همچنین به کلیسای واحد، جهانی، رسولی و [مقدس] ایمان داریم. در یک غسل تعمید با توبه برای آمرزش و آمرزش گناهان؛ و در رستاخیز مردگان، در داوری ابدی ارواح و بدنها، در ملکوت بهشت و در حیات جاودانی. [74]
نسخه ای به زبان اسلاوونی کلیسا که توسط چندین کلیسای ارتدکس شرقی استفاده می شود عملاً با نسخه مذهبی یونانی یکسان است.
این نسخه همچنین توسط برخی از کلیساهای کاتولیک شرقی آیین بیزانس استفاده می شود . اگرچه اتحادیه برست افزودن Filioque را حذف کرد ، اما گاهی اوقات توسط کاتولیک‌های روتنی [75] که کتاب‌های مذهبی قدیمی‌ترشان این عبارت را در پرانتز نشان می‌دهند و کاتولیک‌های اوکراینی به آن اضافه می‌کردند . کازیمیر کوچارک، محقق روتنی، در سال 1971 نوشت: "در کلیساهای کاتولیک شرقی، Filioque ممکن است حذف شود، مگر زمانی که رسوایی به وجود بیاید. بیشتر آیین های کاتولیک شرقی از آن استفاده می کنند." [76] با این حال، در دهه های پس از 1971 از آن به ندرت استفاده می شود. [77] [78] [79]
نسخه‌هایی که ارتدکس شرقی و کلیسای شرق [80] استفاده می‌کنند ، ممکن است با نسخه مذهبی یونانی تفاوت داشته باشند، زیرا به جای «من معتقدم»، مانند متن اصلی، «ما معتقدیم» هستند. [81]
در کلیسای کاتولیک رومی، برای به دست آوردن عافیت عمومی یک بار در روز، لازم است از یک کلیسا یا خطابه ای که به آن افراط متصل است و خواندن نمازهای یکشنبه، کرید و سلام مریم، بازدید کنید . [82]
قرائت اعتقادنامه رسولان یا اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه برای به دست آوردن یک اغماض جزئی لازم است . [83]
نسخه ای که در کتاب دعای مشترک 1662 یافت می شود هنوز هم معمولاً توسط برخی از انگلیسی زبانان استفاده می شود، اما ترجمه های مدرن تر اکنون رایج تر است. مشاوره بین المللی در مورد متون انگلیسی ترجمه انگلیسی اعتقادنامه نیقیه را ابتدا در سال 1970 و سپس در سال های 1971 و 1975 در تجدید نظرهای پی در پی منتشر کرد. این متون توسط چندین کلیسا پذیرفته شد.
کلیسای کاتولیک رومی در ایالات متحده نسخه 1971 را در سال 1973 پذیرفت. کلیسای کاتولیک در سایر کشورهای انگلیسی زبان نسخه 1975 را در سال 1975 پذیرفت. آنها تا سال 2011 به استفاده از آنها ادامه دادند، زمانی که آنها را با نسخه رومی میسال جایگزین کرد. چاپ سوم . نسخه 1975 در کتاب دعای مشترک کلیسای اسقفی (ایالات متحده آمریکا) در سال 1979 گنجانده شد ، اما با یک تغییر: در ردیف "برای ما مردان و برای نجات ما"، کلمه "مردان" را حذف کرد.
در رایج ترین معنای، «جریان اصلی» به مسیحیت نیقیه یا به عبارت بهتر سنت هایی اشاره دارد که همچنان ادعای پایبندی به اعتقادنامه نیقیه را دارند.
در آرشیو اینترنتی ممکن است به جای عقیده نیسنو- قسطنطنیه، به ویژه در زمان عید و عید پاک، از نماد غسل تعمید کلیسای روم، معروف به اعتقادنامه رسولان استفاده شود.
متن کامل Nicene Creed در ویکینبشتهویکینبشت لاتین دارای متن اصلی مربوط به این مقاله است: Symbolum Nicænum Costantinopolitanumویکی‌نبشته یونانی دارای متن اصلی مربوط به این مقاله است: مرامنامه Nicene به زبان یونانی
{{cite web}}: CS1 maint: ربات: وضعیت URL اصلی ناشناخته ( پیوند ) این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است : Herbermann, Charles, ed. (1913). "نیقیه و نیسان و قسطنطنیه" دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.