stringtranslate.com

مطالعات فرهنگی

مطالعات فرهنگی یک رشته دانشگاهی پسا رشته ای است که به لحاظ سیاسی درگیر است که پویایی های فرهنگ به ویژه معاصر (از جمله سیاست فرهنگ عامه ) و مبانی اجتماعی و تاریخی آن را بررسی می کند. [1] محققان مطالعات فرهنگی به طور کلی به بررسی چگونگی ارتباط عملکردهای فرهنگی با سیستم‌های قدرت گسترده‌تر مرتبط با پدیده‌های اجتماعی یا عمل کردن از طریق آن می‌پردازند. اینها عبارتند از ایدئولوژی ، ساختارهای طبقاتی ، تشکیلات ملی ، قومیت ، گرایش جنسی ، جنسیت و نسل. مطالعات فرهنگی با استفاده از تجزیه و تحلیل فرهنگی ، فرهنگ ها را نه به عنوان موجودیت های ثابت، محدود، پایدار و گسسته، بلکه به عنوان مجموعه هایی از عملکردها و فرآیندها در حال تعامل و تغییر دائمی می بیند. [2] حوزه مطالعات فرهنگی طیفی از دیدگاه ها و عملکردهای نظری و روش شناختی را در بر می گیرد. اگرچه مطالعات فرهنگی متمایز از رشته انسان شناسی فرهنگی و حوزه بین رشته ای مطالعات قومیتی است، اما از هر یک از این زمینه ها استفاده می کند و به آنها کمک کرده است. [3]

مطالعات فرهنگی در ابتدا توسط دانشگاهیان مارکسیست بریتانیایی در اواخر دهه 1950، 1960 و 1970 توسعه یافت و متعاقباً توسط دانشمندان بسیاری از رشته های مختلف در سراسر جهان مورد توجه قرار گرفت و تغییر شکل یافت. مطالعات فرهنگی آشکارا و حتی به طور ریشه ای بین رشته ای است و گاهی اوقات می تواند به عنوان یک ضد رشته ای دیده شود. یک نگرانی کلیدی برای دست اندرکاران مطالعات فرهنگی، بررسی نیروهایی است که در درون و از طریق آنها افراد سازمان یافته اجتماعی، زندگی روزمره خود را انجام می دهند و در ساخت آنها مشارکت می کنند. [4]

مطالعات فرهنگی ترکیبی از انواع رویکردهای انتقادی درگیر سیاسی از جمله نشانه شناسی ، مارکسیسم ، نظریه فمینیستی ، قوم نگاری ، پساساختارگرایی ، پسااستعمار ، نظریه اجتماعی ، نظریه سیاسی ، تاریخ ، فلسفه ، نظریه ادبی ، نظریه رسانه ، مطالعات فیلم/ویدئو ، مطالعات ارتباطی , اقتصاد سیاسی , مطالعات ترجمه , موزه شناسی و تاریخ هنر / نقد برای بررسی پدیده های فرهنگی در جوامع مختلف و دوره های تاریخی. مطالعات فرهنگی به دنبال درک این موضوع است که چگونه معنا تولید، انتشار، رقابت، پیوند با سیستم‌های قدرت و کنترل، و تولید از حوزه‌های اجتماعی، سیاسی و اقتصادی در یک شکل‌بندی یا ترکیب اجتماعی خاص انجام می‌شود. این جنبش تئوری های مهم هژمونی و عاملیت فرهنگی را ایجاد کرده است . دست اندرکاران آن تلاش می کنند تا نیروهای فرهنگی مرتبط و فرآیندهای جهانی شدن را تبیین و تحلیل کنند .

در طول ظهور نئولیبرالیسم در بریتانیا و ایالات متحده، مطالعات فرهنگی هر دو به یک جنبش جهانی تبدیل شد و به دلایل مختلف توجه بسیاری از مخالفان محافظه‌کار را در داخل و خارج از دانشگاه‌ها جلب کرد. جنبش جهانی دانشجویان و شاغلین با مجموعه‌ای از انجمن‌ها و برنامه‌های علمی، کنفرانس‌های بین‌المللی سالانه و انتشارات، امروزه در این زمینه فعالیت می‌کنند. [5] [6] رویکردهای متمایز به مطالعات فرهنگی در زمینه های مختلف ملی و منطقه ای پدیدار شده است.

نمای کلی

ویژگی های سردار

ضیاءالدین سردار خاورشناس در کتاب خود به نام «معرفی مطالعات فرهنگی » در سال 1994 پنج ویژگی اصلی مطالعات فرهنگی را برشمرده است: [7]

مطالعات فرهنگی بریتانیا

دنیس دورکین می نویسد که "لحظه ای حساس" در آغاز مطالعات فرهنگی به عنوان یک رشته زمانی بود که ریچارد هوگارت در سال 1964 از این اصطلاح برای تأسیس مرکز مطالعات فرهنگی معاصر (CCCS) در دانشگاه بیرمنگام استفاده کرد . [8] این مرکز به خانه توسعه جهت گیری فکری تبدیل می شود که در سطح بین المللی به عنوان " مکتب بیرمنگام " مطالعات فرهنگی شناخته می شود، [8] [9] بنابراین تبدیل به اولین خانه سازمانی مطالعات فرهنگی در جهان می شود. [10]

هوگارت به عنوان دستیار خود استوارت هال منصوب شد ، که عملاً تا سال 1968 مدیریت CCCS را بر عهده گرفت. [11] هال به طور رسمی مدیریت CCCS را در سال 1971 به عهده گرفت، زمانی که هاگارت بیرمنگام را ترک کرد و دستیار مدیر کل یونسکو شد . [12] پس از آن، حوزه مطالعات فرهنگی ارتباط نزدیکی با کار هال پیدا کرد. [13] [14] در سال 1979، هال بیرمنگام را ترک کرد تا یک کرسی معتبر در جامعه شناسی در دانشگاه آزاد بپذیرد و ریچارد جانسون مدیریت این مرکز را بر عهده گرفت.

در اواخر دهه 1990، "تجدید ساختار" در دانشگاه بیرمنگام منجر به حذف CCCS و ایجاد دپارتمان جدید مطالعات فرهنگی و جامعه شناسی (CSS) در سال 1999 شد. سپس، در سال 2002، مدیریت ارشد دانشگاه به طور ناگهانی اعلام کرد که این دانشگاه منحل می شود. CSS، اعتراض بین المللی قابل توجهی را برانگیخت. دلیل فوری انحلال دپارتمان جدید، یک نتیجه غیرمنتظره کم در تمرین ارزیابی تحقیقاتی بریتانیا در سال 2001 بود، اگرچه یکی از رئیس‌های دانشگاه این تصمیم را به "مدیریت ماچو" بی‌تجربه نسبت داد. [15] RAE، ابتکار توقف دولت بریتانیا به رهبری مارگارت تاچر در سال 1986، بودجه تحقیقاتی را برای برنامه های دانشگاه تعیین می کند. [16]

برای ردیابی توسعه مطالعات فرهنگی بریتانیا، به عنوان مثال، به کارهای ریچارد هوگارت ، ای پی تامپسون ، ریموند ویلیامز ، استوارت هال، پل ویلیس ، آنجلا مک رابی ، پل گیلروی ، دیوید مورلی، شارلوت براندون ، ریچارد دایر و دیگران مراجعه کنید. [17] همچنین مرورهای اجمالی زیادی از توسعه تاریخی مطالعات فرهنگی منتشر شده است، از جمله مطالعات فرهنگی بریتانیایی گرام ترنر: مقدمه ، ویرایش سوم. و جان هارتلی تاریخ کوتاهی از مطالعات فرهنگی [18] [19] [20]

مدیریت CCCS توسط استوارت هال در مرکز بیرمنگام

با آغاز سال 1964، پس از ظهور اولیه آثار مؤسس مطالعات فرهنگی بریتانیا در اواخر دهه 1950، کار پیشگام استوارت هال در CCCS ، همراه با همکاران و دانشجویان تحصیلات تکمیلی خود ، به حوزه مطالعات فرهنگی شکل و ماهیت داد. . این شامل افرادی مانند پل ویلیس ، دیک هبدیج ، دیوید مورلی، شارلوت براندون ، جان کلارک، ریچارد دایر ، جودیت ویلیامسون، ریچارد جانسون، ایین چمبرز ، دوروتی هابسون، کریس ویدون ، تونی جفرسون، مایکل گرین و آنجلا مک‌رابی می‌شود .

بسیاری از محققان مطالعات فرهنگی از روش‌های تحلیل مارکسیستی استفاده کردند و روابط بین اشکال فرهنگی (یعنی روبنا ) و اقتصاد سیاسی (یعنی پایه ) را بررسی کردند. در دهه 1970، کار لویی آلتوسر به طور بنیادی شرح مارکسیستی از پایه و روبنا را به گونه ای بازاندیشی کرد که تأثیر قابل توجهی بر "مکتب بیرمنگام" داشت. بیشتر کارهایی که در CCCS انجام شد، بیانات جوانی-خرده‌فرهنگی تضاد نسبت به فرهنگ «محترم» طبقه متوسط ​​بریتانیا را در دوره پس از جنگ جهانی دوم مورد مطالعه قرار داد. همچنین در طول دهه 1970، طبقات کارگر بریتانیایی که از نظر سیاسی قدرتمند بودند رو به افول بودند. صنایع تولیدی بریتانیا در حالی که به رشد تولید و ارزش خود ادامه می‌دادند، از نظر سهم تولید ناخالص داخلی و تعداد شاغلان کاهش می‌یافتند و تعداد اتحادیه‌ها در حال کاهش بود. میلیون‌ها بریتانیایی طبقه کارگر از ظهور مارگارت تاچر از طریق از دست دادن نیروی کار حمایت کردند. برای استوارت هال و همکارانش، این تغییر وفاداری از حزب کارگر به حزب محافظه‌کار باید بر اساس سیاست‌های فرهنگی توضیح داده می‌شد که آن‌ها حتی قبل از اولین پیروزی تاچر دنبال می‌کردند. برخی از این آثار در کلاسیک مطالعات فرهنگی، پلیسی بر بحران ، [21] و در متون بعدی دیگر مانند راه سخت هال برای تجدید: تاچریسم و ​​بحران چپ ، [22] و New Times: The Changing ارائه شد. چهره سیاست در دهه 1990 . [23]

در سال 2016، انتشارات دانشگاه دوک مجموعه جدیدی از نوشته‌های گردآوری شده استوارت هال را راه‌اندازی کرد، که بسیاری از آنها مشارکت‌های اصلی و تعیین‌کننده او را در ایجاد حوزه مطالعات فرهنگی به تفصیل شرح می‌دهند. [24] در سال 2023، پروژه جدیدی بایگانی استوارت هال در دانشگاه بیرمنگام راه اندازی شد تا از مشارکت هال در پیشگامی در زمینه مطالعات فرهنگی در CCCS یاد کند. [25]

اواخر دهه 1970 و پس از آن

در اواخر دهه 1970، محققان مرتبط با مدرسه بیرمنگام به طور قاطعانه سؤالات جنسیت و نژاد را در دستور کار مطالعات فرهنگی قرار دادند، که از آن زمان تاکنون باقی مانده است. همچنین در اواخر دهه 1970، مطالعات فرهنگی توجه بین المللی زیادی را به خود جلب کرده بود. در سراسر دهه 1980 و 1990 در سطح جهانی گسترش یافت. با انجام این کار، هم با شرایط جدید تولید دانش مواجه شد و هم با دیگر جریان‌های فکری بزرگ بین‌المللی مانند پساساختارگرایی ، پست مدرنیسم و ​​پسااستعمارگرایی درگیر شد . [26] طیف وسیعی از مجلات مطالعات فرهنگی که اکنون در سراسر جهان قرار دارند، همانطور که در زیر نشان داده شده است، یکی از نشانه های جهانی شدن این رشته است. برای مروری بر تحولات مطالعات فرهنگی در طول قرن بیست و یکم و توضیحاتی در مورد آن، به مطالعات فرهنگی لارنس گروسبرگ در زمان آینده ، چرا مطالعات فرهنگی گیلبرت رادمن مراجعه کنید؟ و Graeme Turner's What's Become of Cultural Studies?

تحولات خارج از بریتانیا

در ایالات متحده، قبل از ظهور مطالعات فرهنگی بریتانیا، چندین نسخه از تحلیل فرهنگی عمدتاً از سنت‌های فلسفی پراگماتیک و لیبرال-کثرت‌گرا بیرون آمده بود. [27] با این حال، در اواخر دهه 1970 و 1980، زمانی که مطالعات فرهنگی بریتانیا در سطح بین المللی گسترش یافت و با فمینیسم ، پساساختارگرایی ، پست مدرنیسم و ​​نژاد درگیر شد، مطالعات فرهنگی انتقادی (یعنی مارکسیستی ، فمینیستی، پساساختارگرایی و غیره) گسترش یافت. به طور فوق العاده ای در دانشگاه های آمریکا در زمینه هایی مانند مطالعات ارتباطات ، آموزش ، جامعه شناسی و ادبیات . [28] [29] [30] Cultural Studies ، مجله شاخص این حوزه، از زمانی که سردبیر آن، جان فیسک ، آن را از استرالیا در سال 1987 به آنجا آورد، در ایالات متحده مستقر است .

پس از اینکه مارگارت تاچر در سال 1979 نخست وزیر بریتانیا شد ، از اواخر دهه 1970، زمانی که چندین پزشک کلیدی CS از بریتانیا به آنجا مهاجرت کردند و مطالعات فرهنگی بریتانیا را با خود به آنجا آوردند، صحنه مطالعات فرهنگی پر رونقی در استرالیا وجود داشت . مدرسه مطالعات فرهنگی شناخته شده است. به عنوان مطالعات سیاست فرهنگی یکی از کمک های متمایز استرالیا به این زمینه است، اگرچه این تنها نیست. استرالیا همچنین در سال 1990 اولین انجمن حرفه ای مطالعات فرهنگی جهان (که اکنون به عنوان انجمن مطالعات فرهنگی استرالیا شناخته می شود) در سال 1990 به وجود آمد. [31] [32] مجلات مطالعات فرهنگی مستقر در استرالیا عبارتند از International Journal of Cultural Studies , Continuum: Journal of Media و مطالعات فرهنگی و بررسی مطالعات فرهنگی .

در کانادا ، مطالعات فرهنگی گاه بر مسائل فناوری و جامعه متمرکز شده است و تأکید در کار مارشال مک لوهان ، هارولد اینیس و دیگران را ادامه می دهد. مجلات مطالعات فرهنگی مستقر در کانادا عبارتند از Topia: Canadian Journal of Cultural Studies .

در آفریقا، حقوق بشر و مسائل جهان سوم از جمله موضوعات محوری است که به آن پرداخته می شود. بورس تحصیلی مطالعات فرهنگی و رسانه ای پر رونقی در آفریقای جنوبی وجود دارد که مرکز آن در آفریقای جنوبی و زیمبابوه است. [33] مجلات مطالعات فرهنگی مستقر در آفریقا شامل مجله مطالعات فرهنگی آفریقا می باشد .

در آمریکای لاتین ، مطالعات فرهنگی از متفکرانی مانند خوزه مارتی ، آنجل راما ، و دیگر شخصیت‌های آمریکای لاتین، علاوه بر منابع نظری غربی مرتبط با مطالعات فرهنگی در سایر نقاط جهان، استفاده شده است. دانشمندان برجسته مطالعات فرهنگی آمریکای لاتین عبارتند از نستور گارسیا کانکلینی ، ژسوس مارتین-باربرو ، و بئاتریز سارلو . [34] [35] از جمله موضوعات کلیدی که محققان مطالعات فرهنگی آمریکای لاتین به آن پرداخته اند، استعمارزدایی ، فرهنگ های شهری ، و نظریه پسا توسعه است . مجلات مطالعات فرهنگی آمریکای لاتین شامل مجله مطالعات فرهنگی آمریکای لاتین است .

اگرچه مطالعات فرهنگی در انگلستان بسیار سریعتر از اروپای قاره ای توسعه یافته است ، مطالعات فرهنگی قابل توجهی در کشورهایی مانند فرانسه ، اسپانیا و پرتغال وجود دارد . این رشته در آلمان نسبتاً توسعه نیافته است ، احتمالاً به دلیل تداوم نفوذ مکتب فرانکفورت ، [36] که اکنون اغلب گفته می‌شود در نسل سوم خود است، که شامل چهره‌های برجسته‌ای مانند اکسل هونت است . مجلات مطالعات فرهنگی مستقر در قاره اروپا عبارتند از: مجله اروپایی مطالعات فرهنگی ، مجله مطالعات فرهنگی اسپانیا ، مطالعات فرهنگی فرانسه ، و مطالعات فرهنگی پرتغالی .

در آلمان، اصطلاح مطالعات فرهنگی به طور خاص به حوزه ای در آنگلوسفر ، به ویژه مطالعات فرهنگی بریتانیا، [37] اشاره دارد تا آن را از فرهنگ آلمانی Kulturwissenschaft متمایز کند که در امتداد خطوط مختلف توسعه یافته و با فاصله آن از علوم سیاسی مشخص می شود. با این حال، Kulturwissenschaft و مطالعات فرهنگی اغلب به جای هم استفاده می شوند، به ویژه توسط افراد غیر روحانی.

در سرتاسر آسیا، مطالعات فرهنگی حداقل از ابتدای دهه 1990 رونق گرفته و پیشرفت کرده است. [38] مجلات مطالعات فرهنگی مستقر در آسیا شامل مطالعات فرهنگی بین آسیایی است . در هند، مرکز مطالعات فرهنگ و جامعه، بنگلور و دپارتمان مطالعات فرهنگی در زبان انگلیسی و زبان های خارجی و دانشگاه حیدرآباد دو فضای نهادی اصلی برای مطالعات فرهنگی هستند.

مسائل، مفاهیم و رویکردها

مارکسیسم تأثیر مهمی بر مطالعات فرهنگی داشته است. کسانی که با CCCS مرتبط بودند در ابتدا عمیقاً با ساختارگرایی لوئیس آلتوسر درگیر بودند و بعداً در دهه 1970 قاطعانه به آنتونیو گرامشی روی آوردند . مطالعات فرهنگی همچنین بررسی نژاد، جنسیت و دیگر جنبه‌های هویت را پذیرفته است، به عنوان مثال، تعدادی از کتاب‌های کلیدی که به طور جمعی تحت نام CCCS در اواخر دهه 1970 و اوایل دهه 1980 منتشر شدند، از جمله Women Take Issue نشان داده شده است. : جنبه های زیردستی زنان (1978)، و امپراتوری ضربه می زند: نژاد و نژادپرستی در بریتانیای دهه 70 (1982).

گرامشی و هژمونی

برای درک تغییر شرایط سیاسی طبقه ، سیاست و فرهنگ در بریتانیا، محققان مدرسه بیرمنگام به کار آنتونیو گرامشی ، متفکر، نویسنده و رهبر حزب کمونیست ایتالیایی روی آوردند . گرامشی به مسائل مشابهی توجه داشت: چرا کارگران و دهقانان ایتالیایی به فاشیست ها رأی می دادند ؟ چه رویکرد راهبردی برای بسیج حمایت مردمی در جهت های مترقی تر لازم است؟ گرامشی مارکسیسم کلاسیک را اصلاح کرد و استدلال کرد که فرهنگ باید به عنوان یک مکان کلیدی مبارزه سیاسی و اجتماعی درک شود. به نظر او، سرمایه داران نه تنها از نیروی وحشیانه ( پلیس ، زندان ، سرکوب ، ارتش ) برای حفظ کنترل استفاده کردند، بلکه در تلاش برای جلب رضایت مردم به طرق مختلف در فرهنگ روزمره کارگران نیز نفوذ کردند.

درک این نکته مهم است که برای گرامشی، رهبری تاریخی یا هژمونی شامل تشکیل اتحاد بین جناح‌های طبقاتی و مبارزات در قلمرو فرهنگی عقل سلیم روزمره است. برای گرامشی، هژمونی همیشه فرآیندی پایان ناپذیر، ناپایدار و مورد مناقشه بود. [39]

اسکات لش می نویسد:

در کار هال، هبدیج و مک رابی، فرهنگ عامه به منصه ظهور رسید... آنچه گرامشی به این امر داد، اهمیت رضایت و فرهنگ بود. اگر مارکسیست‌های بنیادین قدرت را بر حسب طبقه در مقابل طبقه می‌دیدند، گرامشی به ما مسئله اتحاد طبقاتی را مطرح کرد . ظهور مطالعات فرهنگی خود مبتنی بر کاهش برجستگی سیاست بنیادی طبقاتی در مقابل طبقاتی بود. [40]

ادگار و سجویک می نویسند:

نظریه هژمونی برای توسعه مطالعات فرهنگی بریتانیا [به ویژه مکتب بیرمنگام، اهمیت اساسی داشت . این تجزیه و تحلیل روش‌هایی را که گروه‌های تابع به طور فعال مقاومت می‌کنند و به سلطه سیاسی و اقتصادی پاسخ می‌دهند، تسهیل می‌کند. گروه های زیردست نیازی نداشتند که صرفاً فریبکاران منفعل طبقه مسلط و ایدئولوژی آن دیده شوند. [41]

ساختار و نمایندگی

توسعه تئوری هژمونی در مطالعات فرهنگی از جهاتی با کار در زمینه های دیگر کاوش در کارگزاری همخوانی داشت . [42] همانطور که استوارت هال در مقاله‌اش در سال 1981 با عنوان «یادداشت‌هایی درباره ساختارشکنی «عامه‌پسند» به‌طور مشهور استدلال می‌کند : «مردم عادی دوپ‌های فرهنگی نیستند». [43] اصرار بر حسابداری عاملیت افراد زیردست با کار ساختارگرایان سنتی مغایرت دارد . برخی از تحلیلگران [ چه کسی؟ ] با این حال از برخی از کارها در مطالعات فرهنگی انتقاد کرده اند که احساس می کنند اهمیت برخی از اشکال کارگزاری فرهنگی محبوب را بیش از حد بیان می کند یا حتی عاشقانه می کند.

مطالعات فرهنگی اغلب خود را به آژانس در سطح شیوه های زندگی روزمره می پردازد و از دیدگاه زمینه گرایی رادیکال به چنین تحقیقاتی می پردازد . [44] به عبارت دیگر، مطالعات فرهنگی گزارش های جهانی از اعمال ، معانی و هویت های فرهنگی را رد می کند.

جودیت باتلر ، نظریه پرداز فمینیست آمریکایی که کارش اغلب با مطالعات فرهنگی مرتبط است، نوشت:

حرکت از یک روایت ساختارگرایانه که در آن سرمایه برای ساختاربندی روابط اجتماعی به روش‌های نسبتاً همسان درک می‌شود، به دیدگاهی از هژمونی که در آن روابط قدرت در معرض تکرار، هم‌گرایی و تفکیک مجدد است، مسئله موقتی بودن را وارد تفکر ساختار کرد. این تغییر شکلی از نظریه آلتوسری را نشان می‌دهد که کلیت‌های ساختاری را به عنوان ابژه‌های نظری می‌پذیرد، به نظریه‌ای که در آن بینش‌ها در مورد امکان احتمالی ساختار، مفهومی تازه از هژمونی را به‌عنوان مقید به مکان‌های احتمالی و استراتژی‌های مفصل‌بندی مجدد قدرت آغاز می‌کند. . [45]

جهانی شدن

در دهه‌های اخیر، با گسترش سرمایه‌داری در سراسر جهان از طریق اشکال معاصر جهانی‌سازی ، مطالعات فرهنگی تحلیل‌های مهمی از مکان‌های محلی و شیوه‌های مذاکره و مقاومت در برابر هژمونی غربی ایجاد کرده است . [46]

مصرف فرهنگی

مطالعات فرهنگی دیدگاه سنتی مصرف‌کننده منفعل را مورد انتقاد قرار می‌دهد، به‌ویژه با تأکید بر روش‌های متفاوتی که مردم متون فرهنگی را می‌خوانند ، دریافت می‌کنند و تفسیر می‌کنند، یا انواع دیگر محصولات فرهنگی را مناسب می‌سازند، یا در تولید و گردش معانی مشارکت می‌کنند. بر اساس این دیدگاه، مصرف‌کننده می‌تواند معانی منتشر شده از طریق متون فرهنگی را تصاحب کند ، فعالانه دوباره کار کند یا به چالش بکشد. مطالعات فرهنگی در برخی از انواع آن، تمرکز تحلیلی را از درک سنتی از تولید به مصرف تغییر داده است - که به خودی خود به عنوان شکلی از تولید (از معانی، هویت ها و غیره) تلقی می شود. استوارت هال ، جان فیسکه و دیگران در این تحولات تأثیرگذار بوده اند.

یک شماره ویژه در سال 2008 از مجله شاخص این حوزه، مطالعات فرهنگی ، « ضد مصرف گرایی » را از زوایای مختلف مطالعات فرهنگی مورد بررسی قرار داد. جرمی گیلبرت در این شماره خاطرنشان کرد، مطالعات فرهنگی باید با این واقعیت دست و پنجه نرم کند که "ما اکنون در عصری زندگی می کنیم که در سراسر جهان سرمایه داری، هدف اصلی سیاست اقتصادی دولت حفظ سطح مخارج مصرف کننده است . این دوره ای است که "مصرف کننده" اعتماد به عنوان شاخص و عامل کلیدی اثربخشی اقتصادی تلقی می شود. [47]

مفهوم "متن"

مطالعات فرهنگی، با تکیه بر نشانه‌شناسی و توسعه آن ، از مفهوم متن استفاده می‌کند تا نه تنها زبان نوشتاری، بلکه برنامه‌های تلویزیونی ، فیلم‌ها ، عکس‌ها ، مد ، مدل مو و غیره را نیز مشخص کند. متون مطالعات فرهنگی شامل تمام مصنوعات معنادار فرهنگ است. این تصور از متن به ویژه از کار نشانه‌شناس پیشگام و تأثیرگذار، رولان بارت ، ناشی می‌شود ، اما به منابع دیگری مانند جوری لوتمن و همکارانش از مدرسه تارتو-مسکو نیز بدهی دارد . به همین ترتیب، این حوزه مفهوم فرهنگ را گسترش می دهد . مطالعات فرهنگی به مکان‌ها و فضاهای زندگی روزمره مانند میخانه‌ها، اتاق‌های نشیمن، باغ‌ها و سواحل به‌عنوان «متن» می‌نگرند. [48]

فرهنگ ، در این زمینه، نه تنها فرهنگ عالی ، [49] بلکه معانی و اعمال روزمره را نیز در بر می گیرد که کانون اصلی مطالعات فرهنگی است.

جف لوئیس بسیاری از کارهای مربوط به متن و تحلیل متن را در کتاب درسی مطالعات فرهنگی خود و یک تک نگاری پس از 11 سپتامبر در مورد رسانه و تروریسم خلاصه کرد. [50] [51] به گفته لوئیس، مطالعات متنی از روش‌های پیچیده و دشوار اکتشافی استفاده می‌کنند و به مهارت‌های تفسیری قدرتمند و درک ظریفی از سیاست و زمینه‌ها نیاز دارند. از نظر لوئیس وظیفه تحلیلگر فرهنگی این است که هم با سیستم های دانش و هم با متون درگیر شود و روش های تعامل این دو با یکدیگر را مشاهده و تحلیل کند. این تعامل نشان دهنده ابعاد انتقادی تحلیل، ظرفیت آن برای روشن کردن سلسله مراتب درون و پیرامون متن و گفتمان آن است .

پذیرش تحصیلی

مطالعات فرهنگی از طریق پذیرش آن در رشته‌های مختلف از جمله انسان‌شناسی ، مطالعات رسانه‌ای ، مطالعات ارتباطی ، مطالعات ادبی ، آموزش ، جغرافیا ، فلسفه ، جامعه‌شناسی ، سیاست و غیره تکامل یافته است.

در حالی که برخی [ که؟ ] حوزه های خاصی از مطالعات فرهنگی را متهم به انحراف در نسبی گرایی سیاسی و نوعی نسخه خالی از تحلیل « پست مدرن » کرده اند، برخی دیگر [ چه کسانی؟ ] معتقدند که در هسته خود، مطالعات فرهنگی چارچوب مفهومی و روش شناختی قابل توجهی را برای نقد فرهنگی ، اجتماعی و اقتصادی فراهم می کند. این نقد برای « واشکنی » معانی و مفروضاتی طراحی شده است که در نهادها، متون و شیوه‌هایی که با فرهنگ کار می‌کنند و از طریق آن، تولید و بازنمایی می‌کنند، حک شده‌اند. [52] [ صفحه مورد نیاز ] بنابراین، در حالی که برخی از محققان و رشته ها مطالعات فرهنگی را به دلیل رد روش شناختی آن از انضباط رد کرده اند، استراتژی های اصلی نقد و تحلیل آن بر حوزه های علوم اجتماعی و علوم انسانی تأثیر گذاشته است . به عنوان مثال، مطالعات فرهنگی بر روی اشکال تمایز اجتماعی ، کنترل و نابرابری ، هویت ، جامعه‌سازی ، رسانه‌ها و تولید دانش تأثیر قابل توجهی داشته است. علاوه بر این، تأثیر مطالعات فرهنگی در زمینه‌های متنوعی مانند مطالعات ترجمه ، مطالعات سلامت، روابط بین‌الملل ، مطالعات توسعه ، مطالعات کامپیوتری ، اقتصاد ، باستان‌شناسی و زیست‌شناسی عصبی به طور فزاینده‌ای آشکار شده است . [ نیازمند منبع ]

مطالعات فرهنگی همچنین علایق و روش‌های خود را متنوع کرده است و طیف وسیعی از مطالعات را در مورد سیاست رسانه‌ای ، دموکراسی ، طراحی ، اوقات فراغت ، گردشگری ، جنگ و توسعه در خود جای داده است. در حالی که برخی از مفاهیم کلیدی مانند ایدئولوژی یا گفتمان ، طبقه، هژمونی، هویت و جنسیت همچنان قابل توجه هستند، مطالعات فرهنگی مدت‌هاست که با مفاهیم و رویکردهای جدید درگیر بوده و آنها را ادغام کرده است. بنابراین، این حوزه از طریق تعامل با نیروهای فرهنگ و سیاست، به دنبال نقد سیاسی است. [53] [ صفحه مورد نیاز ]

علمای ادب

بسیاری از متخصصان مطالعات فرهنگی در بخش های انگلیسی یا ادبیات تطبیقی ​​کار می کنند . با این وجود، برخی از محققان ادبی سنتی مانند استاد دانشگاه ییل، هارولد بلوم، منتقدان صریح مطالعات فرهنگی بوده‌اند. در سطح روش شناسی ، این محققین پشتوانه نظری چارچوب انتقادی جنبش را به چالش می کشند.

بلوم موضع خود را در اپیزود 3 سپتامبر 2000 از C-SPAN 's Booknotes بیان کرد ، در حالی که در مورد کتاب خود چگونه بخوانیم و چرا صحبت می کرد :

[T] دو دشمن خواندن اکنون در جهان وجود دارد، نه فقط در دنیای انگلیسی زبان. یکی تخریب دیوانه وار مطالعات ادبی... و جایگزینی آن با آنچه در همه دانشگاه ها و کالج های دنیای انگلیسی زبان به آن مطالعات فرهنگی گفته می شود، و همه می دانند که آن پدیده چیست. منظورم این است که عبارت خسته‌شده «صحت سیاسی» یک عبارت توصیفی کاملاً خوب برای آنچه گذشت و افسوس که هنوز تقریباً در همه جا ادامه دارد و من می‌توانم بگویم بیش از سه پنجم بر آن غالب است، باقی می‌ماند. از اعضای هیئت علمی مستقر در دنیای انگلیسی زبان، که واقعاً نشان دهنده خیانت روشنفکران است، به نظر من، "خیانت به کارمندان"." [54]

تری ایگلتون ، منتقد ادبی مارکسیست، کاملاً مخالف مطالعات فرهنگی نیست، اما جنبه‌هایی از آن را نقد کرده و نقاط قوت و ضعف آن را در کتاب‌هایی مانند پس از نظریه (2003) برجسته کرده است. از نظر ایگلتون، نظریه ادبی و فرهنگی این پتانسیل را دارد که چیزهای مهمی در مورد «پرسش های اساسی» در زندگی بیان کند، اما نظریه پردازان به ندرت به این پتانسیل پی برده اند.

دپارتمان های انگلیسی نیز میزبان دانش پژوهان بلاغت فرهنگی هستند . این رشته دانشگاهی بلاغت فرهنگی را اینگونه تعریف می کند: «مطالعه و تمرین معناسازی و معرفت با این باور که همه فرهنگ ها بلاغی هستند و همه بلاغت ها فرهنگی هستند». [55] محققان بلاغت فرهنگی علاقه مند به بررسی موضوعاتی مانند تغییرات آب و هوا ، [56] اوتیسم ، [57] سخنوری آسیایی آمریکایی ، [58] و موارد دیگر هستند.

جامعه شناسی

مطالعات فرهنگی نیز تأثیر قابل توجهی بر جامعه شناسی داشته است . به عنوان مثال، زمانی که استوارت هال CCCS را در بیرمنگام ترک کرد، برای پذیرش یک استادی معتبر در رشته جامعه‌شناسی در دانشگاه آزاد بریتانیا بود . حوزه فرعی جامعه شناسی فرهنگی ، به ویژه، محل انضباطی بسیاری از متخصصان مطالعات فرهنگی است. با این وجود، تفاوت هایی بین جامعه شناسی به عنوان یک رشته و حوزه مطالعات فرهنگی به عنوان یک کل وجود دارد . در حالی که جامعه شناسی بر اساس آثار تاریخی گوناگونی استوار شده است که به طور هدفمند موضوع را از فلسفه یا روانشناسی متمایز می کند ، مطالعات فرهنگی به صراحت برداشت ها و شیوه های سنتی نظم و انضباط را مورد بازجویی و انتقاد قرار داده است. اکثر پزشکان CS فکر می‌کنند بهترین کار این است که مطالعات فرهنگی نه از رشته‌ها تقلید کند و نه تمایلی به نظم و انضباط برای مطالعات فرهنگی داشته باشد. بلکه نوعی میان رشته ای رادیکال را به عنوان مبنای مطالعات فرهنگی ترویج می کنند.

یکی از جامعه شناسانی که کارش تأثیر عمده ای بر مطالعات فرهنگی داشته است ، پیر بوردیو است که کارش از آمار و مصاحبه های عمیق استفاده نوآورانه می کند. [59] [60] با این حال، اگرچه کار بوردیو در مطالعات فرهنگی بسیار تأثیرگذار بوده است، و اگرچه بوردیو کار او را نوعی علم می‌دانست ، اما مطالعات فرهنگی هرگز این ایده را که باید به سوی «علم‌گرایی» تمایل داشته باشد، نپذیرفته است. طیف وسیعی از استدلال‌های نظری و روش‌شناختی علیه بت‌شدن «علم‌گرایی» به‌عنوان پایه‌ای برای مطالعات فرهنگی.

دو جامعه شناس که از مطالعات فرهنگی انتقاد کرده اند، کریس روژک و برایان اس. ترنر ، در مقاله خود با عنوان «جامعه شناسی تزئینی: به سوی نقد چرخش فرهنگی» استدلال می کنند که مطالعات فرهنگی، به ویژه طعم مورد حمایت استوارت هال، فاقد دستور کار تحقیقاتی پایدار، و امتیاز خواندن معاصر متون، در نتیجه ایجاد تمرکز نظری غیرتاریخی. [61] بسیاری، [ چه کسی؟ با این حال، به پیروی از هال، استدلال می‌کند که مطالعات فرهنگی همواره به دنبال اجتناب از ایجاد یک دستور کار تحقیقاتی ثابت بوده‌اند. این از نقد آن بر انضباط ناشی می شود. علاوه بر این، هال و بسیاری دیگر مدت‌هاست که علیه این سوء تفاهم بحث کرده‌اند که تحلیل متن تنها روش شناسی مطالعات فرهنگی است و رویکردهای متعدد دیگری را، همانطور که در بالا ذکر شد، اعمال کرده‌اند. روژک و ترنر همچنین این اتهام را مطرح می کنند که "احساس برتری اخلاقی در مورد درستی دیدگاه های سیاسی بیان شده" در مطالعات فرهنگی وجود دارد. [61]

جنگ های علمی

در سال 1996، فیزیکدان آلن سوکال مخالفت خود را با مطالعات فرهنگی با ارسال مقاله ای دروغین به یک مجله مطالعات فرهنگی، Social Text ، ابراز کرد . مقاله ای که به عنوان تقلیدی از آنچه که سوکال به عنوان "مزخرفات شیک" پست مدرنیسم از آن یاد می کند ساخته شده بود ، توسط ویراستاران مجله پذیرفته شد که در آن زمان داوری همتا را انجام ندادند . هنگامی که این مقاله در چاپ ظاهر شد، سوکال مقاله دومی را در یک مجله خود به نام «شایعات آکادمیک» به نام Lingua Franca منتشر کرد و حقه خود را در مورد متن اجتماعی فاش کرد . سوکال اظهار داشت که انگیزه او ناشی از رد نقدهای معاصر عقل گرایی علمی است : [62]

از نظر سیاسی، من خشمگین هستم زیرا بیشتر (اگرچه نه همه) این حماقت از چپ خودخوانده سرچشمه می گیرد. ما در اینجا شاهد یک ولتاژ تاریخی عمیق هستیم . در بیشتر دو قرن گذشته، چپ با علم و در برابر تاریک گرایی شناخته شده است . ما بر این باور بوده‌ایم که تفکر عقلانی و تحلیل بی‌باک واقعیت عینی (اعم از طبیعی و اجتماعی) ابزارهای برجسته‌ای برای مبارزه با ابهاماتی هستند که توسط قدرتمندان ترویج می‌شوند - نه اینکه به خودی خود اهداف مطلوب انسانی بودن را ذکر کنیم. چرخش اخیر بسیاری از اومانیست‌های آکادمیک «پیشرو» یا «چپ‌گرا» و دانشمندان علوم اجتماعی به این یا آن شکلی از نسبیت‌گرایی معرفتی، به این میراث ارزشمند خیانت می‌کند و چشم‌انداز از قبل شکننده نقد اجتماعی مترقی را تضعیف می‌کند. نظریه پردازی در مورد "ساخت اجتماعی واقعیت" به ما کمک نمی کند تا درمان موثری برای ایدز پیدا کنیم یا استراتژی هایی برای جلوگیری از گرم شدن کره زمین ابداع کنیم. ما نمی توانیم با ایده های نادرست در تاریخ، جامعه شناسی، اقتصاد و سیاست مبارزه کنیم اگر مفاهیم صدق و کذب را رد کنیم.

ژاک دریدا در پاسخ به این نقد نوشت: [63]

به نفع چه کسی بود که به جای شرکت در کاری که متأسفانه جایگزین شد، به دنبال یک شوخی عملی سریع برویم؟

کارهای تاسیس

هال و دیگران برخی از متون اصلی یا « برنامه‌های درسی » اصلی حوزه مطالعات فرهنگی را شناسایی کرده‌اند:

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ رجوع کنید به لارنس گروسبرگ، کری نلسون، و پائولا آ. تریشلر (ویرایشگران)، مطالعات فرهنگی . نیویورک: روتلج ، 1992. همچنین نگاه کنید به Simon Dema (ویرایش)، The Cultural Studies Reader ، 3rd Ed. نیویورک: روتلج ، 2007.
  2. ↑ "مطالعات فرهنگی" مترادف با " مطالعات منطقه " یا " مطالعات قومیتی " نیست ، اگرچه بسیاری از متخصصان مطالعات فرهنگی هم در مطالعات منطقه ای و هم در برنامه های مطالعات قومی و انجمن های حرفه ای کار می کنند (مانند مطالعات آمریکایی ، مطالعات آسیایی ، آفریقایی-آمریکایی). مطالعات ، مطالعات لاتین/o ، مطالعات اروپایی ، مطالعات آمریکای لاتین و غیره).
  3. ↑ «مطالعات فرهنگی | حوزه میان رشته ای». دایره المعارف بریتانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 اوت 2017 . بازبینی شده در 28 ژوئن 2017 .
  4. ↑ Pain, R. and Smith, S. eds., 2008. ترس: ژئوپلیتیک انتقادی و زندگی روزمره. Ashgate Publishing, Ltd.
  5. ↑ Bérubé، Michael (2009)، "مطالعات فرهنگی چه مشکلی دارد؟" بایگانی شده در 12 نوامبر 2016 در Wayback Machine , The Chronicle of Higher Education .
  6. ↑ «انجمن‌ها، شبکه‌ها و برنامه‌های مطالعات فرهنگی» بایگانی‌شده در 9 نوامبر 2011 در Wayback Machine ، فهرست گسترده، اما ناقص، انجمن‌ها، شبکه‌ها و برنامه‌ها که در وب‌سایت انجمن مطالعات فرهنگی، تامپره، فنلاند یافت می‌شود.
  7. ↑ سردار، ضیاءالدین و بورین ون لون . 1373. معرفی مطالعات فرهنگی . نیویورک: کتاب های توتم
  8. ↑ اب دورکین، دنیس (1997). مارکسیسم فرهنگی در بریتانیای پس از جنگ: تاریخ، چپ جدید، و خاستگاه مطالعات فرهنگی . دورهام: انتشارات دانشگاه دوک . ص 116.
  9. ^ همچنین نگاه کنید به: کرنر، جان (1991). «پس‌نوشته: مطالعه فرهنگ - تأملات و ارزیابی: مصاحبه با ریچارد هوگارت». رسانه، فرهنگ و جامعه 13 (2). doi :10.1177/016344391013002002.
  10. ↑ «درباره CCCS بیرمنگام – دانشگاه بیرمنگام». birmingham.ac.uk . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 ژوئن 2017 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  11. ↑ دیویس، ایوان (1991). "مارکسیسم فرهنگی بریتانیا". مجله بین المللی سیاست، فرهنگ و جامعه . 4 (3): 323-344. doi :10.1007/BF01386507. S2CID  143846218.
  12. ↑ هوگارت، ریچارد . 2011. یک ایده و خدمتگزاران آن: یونسکو از درون . Newark, NJ: Transaction Publishers .
  13. ^ مورلی، دیوید؛ Chen, Kuan-Hsing, eds. (1996). استوارت هال: گفتگوهای انتقادی در مطالعات فرهنگی . لندن: روتلج .
  14. ^ گیلروی، پل؛ گروسبرگ، لارنس؛ مک رابی، آنجلا، ویراستاران. (2000). بدون گارانتی: به افتخار استوارت هال . لندن: کتاب های Verso .
  15. ↑ وبستر، فرانک (2004). "مطالعات فرهنگی و جامعه شناسی در، و پس از، تعطیلی مدرسه بیرمنگام". مطالعات فرهنگی . 18 (6): 848. doi :10.1080/0950238042000306891. S2CID  145110580.
  16. ↑ کرتیس، پولی (2002). "بخش مطالعات فرهنگی بیرمنگام با توجه به خرد کردن". نگهبان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مارس 2007.
  17. ^ استوری، جان (1996). "مطالعات فرهنگی چیست؟" (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 26 اکتبر 2016 . بازبینی شده در 14 ژوئن 2017 .
  18. ↑ ترنر، گرام (2003). مطالعات فرهنگی بریتانیا: یک مقدمه (ویرایش سوم). لندن: روتلج.
  19. ↑ هارتلی، جان (2003). تاریخچه کوتاه مطالعات فرهنگی . لندن: انتشارات SAGE .
  20. ^ اب هال 1980
  21. ^ هال، استوارت ؛ کریچر، چاس؛ جفرسون، تونی؛ کلارک، جان؛ رابرتز، برایان (1978). پلیس در بحران: سرقت، دولت، و قانون و نظم . نیویورک: Holmes & Meier Publishers, Inc.
  22. ↑ هال، استوارت (1988). راه سخت برای تجدید: تاچریسم و ​​بحران چپ . لندن: نسخه
  23. ^ استوارت هال؛ مارتین ژاک، ویرایش. (1991). New Times: چهره در حال تغییر سیاست در دهه 1990 . لندن: نسخه
  24. ^ به استوارت هال انتشارات دانشگاه دوک مراجعه کنید: صفحه وب منتخب نوشته ها (در زیر در پیوندهای خارجی)
  25. ^ صفحه وب پروژه پروژه آرشیو استوارت هال (زیر در پیوندهای خارجی) را ببینید
  26. ↑ عباس، اکبر؛ ارنی، جان نگویت، ویراستاران. (2005). بین المللی کردن مطالعات فرهنگی: گلچین . مالدن، MA: انتشارات بلک ول .
  27. ↑ لیندلوف و تیلور، 2002، ص. 60.
  28. ↑ گروسبرگ، نلسون و تریکلر، ۱۹۹۲
  29. ^ کاترین ای. وارن; مری داگلاس واوروس، ویرایش. (2002). مطالعات فرهنگی آمریکا Urbana Champaign، IL: انتشارات دانشگاه ایلینویز.
  30. ^ جان هارتلی؛ روبرتا ای. پیرسون، ویرایش. (2000). مطالعات فرهنگی آمریکا: یک خواننده . انتشارات دانشگاه آکسفورد
  31. ^ جان فرو؛ Meaghan Morris، ویرایش. (1993). مطالعات فرهنگی استرالیا: یک خواننده . Urbana Champaign، IL: انتشارات دانشگاه ایلینویز.
  32. ^ ترنر، گرام، ویرایش. (1993). ملت، فرهنگ، متن: مطالعات فرهنگی و رسانه ای استرالیا . لندن: روتلج.
  33. ^ Tomaselli، KG; رونینگ، اچ. امبوتی، ن (2013). "چشم انداز جنوب-شمال: توسعه مطالعات فرهنگی و رسانه ای در جنوب آفریقا". رسانه، فرهنگ و جامعه 35 (1): 36-43. doi :10.1177/0163443712464556. S2CID  145257054.
  34. ^ آنا دل سارتو؛ آلیشیا ریوس؛ ابریل تریگو، ویرایش. (2004). کتابخوان مطالعات فرهنگی آمریکای لاتین . دورهام، NC: انتشارات دانشگاه دوک.
  35. ↑ رابرت مک کی اروین؛ Mónica Szurmuk، ویرایش. (2012). فرهنگ لغت مطالعات فرهنگی آمریکای لاتین . Gainesville: انتشارات دانشگاه فلوریدا.
  36. ↑ به عنوان مثال، جفری وینتروپ-یونگ، "مطالعات فرهنگی و نظریه رسانه آلمانی" را در گری هال و کلر بیرچال (ویرایشات)، مطالعات فرهنگی جدید: ماجراهای تئوری (ص 88-104) ببینید. ادینبورگ: انتشارات دانشگاه ادینبورگ ، 2006.
  37. ↑ آرنس، یوهانس؛ آبجو، رافائل؛ بیتلینگ مایر، اووه اچ. گردس، یورگن (10 فوریه 2011). Normativität: Über die Hintergründe sozialwissenschaftlicher Theoriebildung [ هنجارگرایی: در زمینه شکل گیری نظریه علوم اجتماعی ] (به آلمانی). Springer-Verlag. شابک 9783531930107. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2023 . بازیابی شده در 2 اکتبر 2020 .
  38. ^ چن، کوآن-هسینگ؛ چوا، بنگ هوات (2007). کتابخوان مطالعات فرهنگی بین آسیایی . لندن: روتلج .
  39. ↑ هال، استوارت (ژوئن 1986). "ارتباط گرامشی برای مطالعه نژاد و قومیت". مجله پرس و جو ارتباطات . 10 (2): 5-27. doi :10.1177/019685998601000202. S2CID  53782.
  40. ↑ Lash 2007، صفحات 68-69
  41. ↑ ادگار و سج ویک، ۱۶۵.
  42. ↑ گیدنز، آنتونی (1984). قانون اساسی جامعه: طرح کلی نظریه ساختار . مالدن، MA: پولیت پرس .
  43. ^ گینز، رایفورد؛ کروز، اومایرا ساراگوزا، ویراستاران. (1 مه 2005). فرهنگ عامه: یک خواننده. لندن: انتشارات SAGE . ص 67. شابک 978-0-7619-7472-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 6 ژانویه 2023 .
  44. ↑ گروسبرگ، لارنس (2010). مطالعات فرهنگی در زمان آینده . دورهام، NC: انتشارات دانشگاه دوک .
  45. ↑ باتلر، جودیت (1997). "تأملات بیشتر در مورد گفتگوهای زمان ما". دیاکریتیک . 27 (1): 13-15. doi :10.1353/dia.1997.0004. S2CID  170598741. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2023 . بازیابی شده در 2 اکتبر 2020 .
  46. ↑ آپادورای، آرجون (1996). مدرنیته در کل: ابعاد فرهنگی جهانی شدن . مینیاپولیس: انتشارات دانشگاه مینه‌سوتا .
  47. ↑ گیلبرت، جرمی (2008). "علیه کالایی شدن همه چیز". مطالعات فرهنگی . 22 (5): 551-566. doi :10.1080/09502380802245811. S2CID  142515063.
  48. ↑ فیسک، هاج و ترنر (1987). افسانه های اوز: خواندن فرهنگ عامه استرالیا . آلن و آنوین: بوستون.
  49. ↑ باختین، میخائیل (1981). تخیل دیالوژیک . آستین، تگزاس: انتشارات دانشگاه تگزاس . ص 4.
  50. ^ لوئیس، جف . 1387. مطالعات فرهنگی . لندن: SAGE .
  51. ^ لوئیس، جف . 2005. جنگ های زبانی: نقش رسانه ها و فرهنگ در ترور جهانی و خشونت سیاسی . لندن: پلوتو پرس .
  52. ^ لوئیس 2008
  53. ^ در طول سال 2007
  54. ↑ «چگونه بخوانیم و چرا». C-SPAN . 3 سپتامبر 2000. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 آوریل 2017 . بازبینی شده در 19 آوریل 2017 .
  55. ↑ «کنسرسیوم سخنوری فرهنگی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 سپتامبر 2021 . بازبینی شده در 13 سپتامبر 2021 .
  56. ↑ «مقدمه: بلاغت و سواد تغییر اقلیم | فرهنگ سازی». eculturation.net . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 اکتبر 2021 . بازبینی شده در 13 سپتامبر 2021 .
  57. ↑ "من در واقع #اوتیسم هستم، توییت مرا بشنو: تاپیک فعالان اوتیستیک در توییتر | فرهنگ سازی". eculturation.net . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 سپتامبر 2021 . بازبینی شده در 13 سپتامبر 2021 .
  58. ↑ «فراتر از بازنمایی: فضایی، زمانی و تجسم یافته/ شکل‌گیری‌های لفاظی آسیایی/آسیایی آمریکایی | فرهنگ‌سازی». eculturation.net . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 سپتامبر 2021 . بازبینی شده در 13 سپتامبر 2021 .
  59. ^ هارکر، ریچارد؛ ماهار، چلین; ویلکس، کریس، ویراستاران. (1990). مقدمه ای بر کار پیر بوردیو: نظریه عمل . هاندمیلز: مک میلان. صص 68-71.
  60. ↑ بوردیو، پیر (1984). تمایز: نقد اجتماعی قضاوت سلیقه . کمبریج، ماساچوست: انتشارات دانشگاه هاروارد . شابک 9780674212770.
  61. ^ آب روژک، کریس؛ ترنر، برایان (2000). «جامعه شناسی تزئینی: به سوی نقد چرخش فرهنگی». بررسی جامعه شناسی . 48 (4): 629-648. doi :10.1111/1467-954X.00236.
  62. ^ سوکال، آلن . 1996. «آزمایش‌های فیزیکدان با مطالعات فرهنگی بایگانی‌شده در 4 سپتامبر 2019 در ماشین Wayback ،» ترجمه‌شده توسط D. Sleator . بخش فیزیک دانشگاه نیویورک
  63. ↑ دریدا، ژاک . 2005. "Sokal و Bricmont جدی نیستند" در: J. Derrida (ویرایش)، R. Bowlby (ترجمه)، Paper Machine . (ص 70-72). استانفورد کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه استنفورد (اولین بار در سال 1997 "Sokal et Bricmont ne sont pas sérieux." در لوموند : ص 17 منتشر شد.

منابع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌های مرتبط با مطالعات فرهنگی وجود دارد .