stringtranslate.com

ارتدکس شرقی

ارتدوکس شرقی ، که به عنوان مسیحیت ارتدوکس شرقی یا مسیحیت بیزانس شناخته می شود ، [1] یکی از سه شاخه اصلی مسیحیت کلسدونی ، در کنار کاتولیک و پروتستانیسم است . [2] [3] مانند پنتارکی هزاره اول، جریان اصلی (یا " متعارف ") کلیسای ارتدوکس شرقی به کلیساهای خودمختار مستقل از یکدیگر سازماندهی شده است . در قرن بیست و یکم، تعداد کلیساهای اصلی خودمختار هفده است . کلیساهای خودمختار نیز وجود دارند که توسط آن کلیساهای اصلی به رسمیت شناخته نشده اند . کلیساهای خودمختار اولیای خود را انتخاب می کنند . کلیساهای خودمختار می توانند بر سایر کلیساها صلاحیت (اقتدار) داشته باشند، که برخی از آنها وضعیت " خود مختار " را دارند، به این معنی که آنها از خودمختاری بیشتری نسبت به کلیساهای ساده برخوردارند .

بسیاری از این حوزه های قضایی با قلمروهای یک یا چند ایالت مدرن مطابقت دارند. به عنوان مثال، پاتریارک مسکو با روسیه و برخی دیگر از کشورهای پس از شوروی مطابقت دارد . [4] آن‌ها همچنین می‌توانند شامل کلان‌شهرها ، اسقف‌ها ، کلیساها ، صومعه‌ها ، یا متروکه‌های دورافتاده مربوط به دیاسپورا باشند که می‌توانند در خارج از کشور محل اقامت نخستی نیز واقع شوند (مثلاً مورد پاتریارک کلیسای قسطنطنیه که قلمرو متعارف آن تا حدی قرار دارد. در شمال یونان و شرق)؛ گاهی اوقات آنها با هم همپوشانی دارند (مورد مولداوی که در آن حوزه قضایی پدرسالاران بخارست و مسکو همپوشانی دارند).

گسترش ارتدکس شرقی از ناحیه شرقی حوزه مدیترانه در فرهنگ یونانی بیزانس آغاز شد . [1] جوامع آن درک، آموزش و دفاتر شباهت زیادی دارند، با احساس قوی از دیدن یکدیگر به عنوان بخشی از یک کلیسا. هر مسیحی ارتدوکس شرقی سال خود را با تقویم مذهبی کلیسایی که به آن وابسته است مشخص می کند. ارتدکس شرقی معتقد است که روح القدس از پدر سرچشمه می گیرد و بند Filioque ("و پسر ") را که توسط کلیسای لاتین به اعتقادنامه Nicene اضافه شده است را رد می کند ، به این دلیل که هیچ شورایی برای اضافه کردن دعوت نشده است. [5]

الهیات

ترینیتی

مسیحیان ارتدوکس شرقی به تثلیث معتقدند ، سه شخص متمایز و الهی ( ایپوستاس )، بدون همپوشانی یا روشی بین آنها، که هر یک به طور کامل در یک جوهر الهی سهیم هستند ( ousia ، یونانی: οὐσία) - مخلوق، غیر مادی و ابدی . [6] این سه شخص معمولاً از طریق ارتباط با یکدیگر متمایز می شوند. پدر ابدی است، نه زاده شده و نه برآمده از هیچ، پسر ابدی و زاییده پدر است، و روح القدس ابدی است و از پدر سرچشمه می گیرد . [7] آموزه ارتدکس شرقی در مورد تثلیث در نسخه یونانی اعتقادنامه نیقیه خلاصه شده است، که به ویژه Filioque را تأیید نمی کند . [8]

مسیحیان ارتدوکس شرقی به تصوری توحیدی از خدا معتقدند (خدا تنها یکی است)، که هم متعالی (کاملاً مستقل از جهان مادی و جدا از آن) و هم درونی (درگیر در جهان مادی) است. [7] در بحث از رابطه خدا با خلقت او، الهیات ارتدکس شرقی بین ذات ازلی خدا، که کاملاً متعالی است، و انرژی های مخلوق او ، که چگونه او به انسانیت می رسد، تمایز قائل می شود . [7] خدایی که متعالی است و خدایی که انسان را لمس می کند یکی و یکی است. [7] یعنی این انرژی‌ها چیزی نیستند که از خدا سرچشمه می‌گیرند یا آن‌ها را خدا تولید می‌کند، بلکه خود خدا هستند: متمایز، در عین حال غیرقابل تفکیک از وجود درونی خدا. [9] این دیدگاه اغلب پالمیسم نامیده می شود .

در درک تثلیث به عنوان «خدای واحد در سه شخص»، نباید بیش از «خدای واحد» بر «سه شخص» تأکید کرد و بالعکس. این سه شخص در حالی که متمایز هستند، در یک ذات الهی متحد می شوند و یگانگی آنها در اجتماع و عمل چنان کامل بیان می شود که نمی توان آنها را جدا از هم در نظر گرفت. به عنوان مثال، نجات آنها برای بشریت یک فعالیت مشترک است: "مسیح با اراده خوب پدر و با همکاری روح القدس انسان شد. مسیح روح القدس را می فرستد که از پدر می آید و روح القدس شکل می گیرد. مسیح در قلب ماست و بدین ترتیب خدای پدر جلال یافته است.» «اشتراک ذات» آنها «تقسیم ناپذیر» است. اصطلاحات تثلیثی - ذات، فرض و غیره - از نظر فلسفی، "برای پاسخ به عقاید بدعت گذاران" و "برای قرار دادن اصطلاحات در جایی که خطا و حقیقت را از هم جدا می کنند" استفاده می شود. [10]

گناه، نجات و تجسم

جان دمشقی

وقتی مسیحیان ارتدوکس شرقی به "طبیعت سقوط کرده" اشاره می کنند، به این معنا نیست که طبیعت انسان به خودی خود شیطانی شده است. طبیعت انسان هنوز به صورت خدا شکل گرفته است. انسان ها هنوز مخلوق خدا هستند و خدا هرگز چیز بدی خلق نکرده است، اما طبیعت سقوط کرده پذیرای نیات و اعمال شیطانی است. گاهی در میان ارتدوکس های شرقی گفته می شود که انسان ها «مایل به گناه هستند». یعنی مردم بعضی چیزهای گناه آلود را جذاب می دانند. این طبیعت وسوسه است که چیزهای گناه آلود را جذاب تر جلوه دهد، و این طبیعت سقوط کرده انسان است که به دنبال جاذبه است یا تسلیم آن می شود. مسیحیان ارتدوکس شرقی این موضع آگوستین را رد می کنند که فرزندان آدم و حوا در واقع مرتکب گناه اصلی اجداد خود هستند. [11]

رستاخیز مسیح

یک نماد ارتدکس روسی قرن هفدهمی از رستاخیز

کلیسای ارتدکس شرقی مرگ و رستاخیز عیسی را به عنوان رویدادهای تاریخی واقعی، همانطور که در اناجیل عهد جدید توصیف شده است، درک می کند . [12] [13]

زندگی مسیحی

تعلیم کلیسا این است که مسیحیان ارتدکس شرقی از طریق غسل تعمید، از طریق توبه وارد زندگی نجات جدیدی می شوند که هدف آن سهیم شدن در زندگی خدا از طریق کار روح القدس است. زندگی مسیحی ارتدکس شرقی یک زیارت روحانی است که در آن هر فرد با تقلید از مسیح و هزیکاسم [14] تمرین دعای بی وقفه را پرورش می دهد. هر زندگی در زندگی کلیسا به عنوان عضوی از بدن مسیح رخ می دهد . [15] سپس از طریق آتش عشق خدا در عمل روح القدس است که هر عضوی مقدس تر می شود، به طور کامل با مسیح متحد می شود، از این زندگی شروع می شود و در زندگی بعدی ادامه می یابد. [16] [17] کلیسا تعلیم می‌دهد که هرکسی که به صورت خدا متولد می‌شود، به تئوس فراخوانده می‌شود . خداوند آفریدگار که ذاتاً الوهیت دارد، با پذیرفتن موهبت فیض او مشارکت در الوهیت را به هر فردی پیشنهاد می کند. این را نباید به عنوان مشارکت در ذات خدا اشتباه کرد، بلکه باید در انرژی های او شرکت کرد. این بدان معناست که ما "الهی" نمی شویم، ما همچنان انسان می مانیم، بلکه به لطف فیض "خدا" یا به عبارت دیگر "آیکون های خدای زنده" می شویم. [18]

کلیسای ارتدکس شرقی، در درک خود به عنوان بدن مسیح ، و به طور مشابه در درک زندگی مسیحی که منجر به اتحاد در مسیح تمام اعضای بدن او می شود، کلیسا را ​​به عنوان پذیرای همه اعضای مسیح، کسانی می داند که اکنون روی زمین زندگی می کنند. و همچنین همه کسانی که در طول اعصار به زندگی بهشتی رفته اند. کلیسا شامل قدیسان مسیحی از همه زمانها، و همچنین قضات، پیامبران و یهودیان عادل عهد اول، آدم و حوا، حتی فرشتگان و لشکرهای آسمانی است. [19] در خدمات ارتدکس شرقی، اعضای زمینی همراه با اعضای آسمانی خدا را به عنوان یک جامعه در مسیح پرستش می کنند، در اتحادی که از زمان و مکان فراتر می رود و بهشت ​​را به زمین می پیوندد. گاهی اوقات این وحدت کلیسا را ​​اجتماع مقدسین می نامند . [20]

مریم باکره و سایر مقدسین

بانوی ما تینوس زیارتگاه اصلی ماریان در یونان است
Theotokos ولادیمیر ، یکی از مورد احترام ترین نمادهای مسیحی ارتدکس مریم باکره

برجسته ترین در میان مقدسین مریم باکره است (که معمولاً به عنوان Theotokos یا Bogorodica : " مادر خدا " نامیده می شود). در الهیات ارتدکس شرقی ، مادر خدا تحقق کهن الگوهای عهد عتیق است که در صندوق عهد نازل شده است (زیرا او عهد جدید را در شخص مسیح حمل می کرد) و بوته سوزانی که در برابر موسی ظاهر شد (نماد مادر عهد). حمل خدا از خدا بدون مصرف). [21]

ارتدوکس های شرقی معتقدند که مسیح، از لحظه لقاح، هم کاملاً خدا و هم کاملاً انسان بود. بنابراین، مریم به عنوان تأییدی بر الوهیت کسی که او را به دنیا آورده، Theotokos یا Bogorodica نامیده می شود . همچنین اعتقاد بر این است که باکرگی او در تجسم خدا به خطر نیفتاده است، آسیبی به او نرسیده و برای همیشه باکره باقی مانده است. ارجاعات کتاب مقدس به "برادران" مسیح به عنوان خویشاوند تعبیر می شود. مریم به دلیل جایگاه منحصر به فردش در تاریخ نجات طبق آموزه های ارتدکس شرقی، بیش از همه مقدسین دیگر در این دین مورد احترام است و به ویژه به دلیل کار بزرگی که خدا از طریق او انجام داد مورد احترام است. [22]

کلیسای ارتدکس شرقی اجساد همه قدیسان را به دلیل شرکت در آیین های تجویز شده به نام اسرار مقدس مقدس می داند . اقلام جسمانی مرتبط با قدیسان نیز از طریق مشارکت در کارهای زمینی آن مقدسین مقدس شمرده می شوند. بر اساس آموزه ها و سنت کلیسای ارتدکس شرقی، خود خدا از طریق معجزات متعدد مرتبط با آنها که در طول تاریخ از زمان های کتاب مقدس، اغلب شامل شفا از بیماری و جراحت، گزارش شده است، به این قداست یادگاران مقدس شهادت می دهد. [23]

معاد شناسی

آخرین داوری : موزاییک بیزانسی قرن دوازدهم از کلیسای جامع تورچلو

مسیحیان ارتدوکس شرقی معتقدند که وقتی فردی می میرد روح موقتاً از بدن جدا می شود. اگرچه ممکن است برای مدت کوتاهی روی زمین بماند، اما در نهایت یا به بهشت ​​( در آغوش ابراهیم ) یا تاریکی هادس ، پس از قضاوت موقت همراهی می‌شود . ارتدکس ها دکترین برزخ را که توسط کاتولیک ها برگزار می شود، نمی پذیرند. تجربه روح از هر یک از این حالات فقط یک "پیش مزه" است - که فقط توسط روح تجربه می شود - تا قضاوت نهایی ، زمانی که روح و بدن دوباره به هم می پیوندند. [24] [25]

ارتدوکس شرقی معتقد است که وضعیت روح در هادس می تواند تحت تأثیر عشق و دعاهای صالحان تا آخرین قیامت باشد. [26] به همین دلیل کلیسا در روز سوم، روز نهم، چهلمین روز و یک سالگرد مرگ یک مسیحی ارتدوکس شرقی دعای ویژه ای برای مردگان ارائه می کند. همچنین چندین روز در طول سال وجود دارد که برای بزرگداشت عمومی درگذشتگان در نظر گرفته شده است، که گاهی اوقات شامل افراد بی ایمان نیز می شود. این روزها معمولاً شنبه است، زیرا در یک شنبه بود که مسیح در مقبره دراز کشید . [25]

ارتدوکس شرقی معتقد است که پس از داوری نهایی:

کتاب مقدس

داوود توسط زنان اسرائیلی از مزبور پاریس ، نمونه ای از هنر مقدونی (بیزانس) تجلیل شده است (گاهی اوقات رنسانس مقدونی نامیده می شود )

کتاب مقدس رسمی کلیسای ارتدکس شرقی حاوی متن هفتگانه عهد عتیق است که کتاب دانیال در ترجمه تئودیون ارائه شده است . متن پدرسالار برای عهد جدید استفاده می شود . [27] [28] مسیحیان ارتدکس معتقدند که کتاب مقدس نماد شفاهی مسیح است، همانطور که توسط شورای جهانی هفتم اعلام شده است . [29] آنها از کتاب مقدس به عنوان کتاب مقدس یاد می کنند ، به این معنی که نوشته هایی حاوی حقایق اساسی ایمان مسیحی است که توسط مسیح و روح القدس به نویسندگان انسانی الهام گرفته شده از الهی آن نازل شده است. کتاب مقدس گواهی مکتوب اولیه و معتبر سنت مقدس را تشکیل می دهد و به عنوان پایه ای برای تمام آموزه ها و اعتقادات ارتدکس ضروری است. [30]

هنگامی که به عنوان کتاب مقدس شناخته شد، هرگز سؤالی وجود نداشت که کلیسای ارتدکس شرقی فهرست کامل را در اختیار دارد [ کدام؟ ] از کتاب‌هایی که برای خواندن و مطالعه قابل احترام و سودمند هستند، [31] حتی اگر به‌طور غیررسمی برخی کتاب‌ها را بالاتر از سایرین قرار دهد، که چهار انجیل بالاتر از همه است. از میان زیرگروه‌هایی که به اندازه کافی قابل ذکر است، « Anagignoskomena » (ἀναγιγνωσκόμενα، «چیزهایی که خوانده می‌شوند») شامل ده کتاب عهد عتیق است که در قانون پروتستان رد شده‌اند ، اما ارتدوکس‌های شرقی آن را شایسته خواندن می‌دانند . خدمات عبادی، حتی اگر از ارزش کمتری نسبت به 39 کتاب قانون عبری برخوردار باشد . [32] پایین ترین ردیف شامل کتاب های باقی مانده است که توسط پروتستان ها یا کاتولیک ها پذیرفته نشده اند، از جمله مزمور 151 . اگرچه این مزمور است و در کتاب مزامیر موجود است، اما در مزمور (150 مزمور اول) طبقه بندی نمی شود. [33]

ارتدکس شرقی از دکترین سولا اسکریپا پیروی نمی کند . در عوض، ارتدکس شرقی تعلیم می دهد که کلیسای آن تعریف کرده است که کتاب مقدس چیست، و بنابراین، کلیسای آن نیز معانی کتاب مقدس را تفسیر می کند. [34]

متون مقدس با تفسیر ارتدکس شرقی حاوی واقعیت تاریخی، شعر، اصطلاح، استعاره، تشبیه، افسانه اخلاقی، تمثیل، نبوت و ادبیات حکمت است و هر کدام در تفسیر خود ملاحظات خاص خود را دارند. در حالی که این متن الهام گرفته شده از الهی است، اما همچنان از کلماتی در زبان های انسانی تشکیل شده است که در اشکال قابل تشخیص برای انسان مرتب شده اند. کلیسای ارتدکس شرقی با مطالعه انتقادی و تاریخی صادقانه کتاب مقدس مخالف نیست. [35]

سنت مقدس و اجماع پدری

در ارتدکس شرقی، " آن ایمانی که در همه جا، همیشه و همه به آن اعتقاد داشته اند "، ایمانی که عیسی به رسولان تعلیم داد، در پنطیکاست توسط روح القدس حیات بخشید و بدون اضافات و بدون تفریق به نسل های آینده منتقل شد. به سنت مقدس معروف است . [36] [37] سنت مقدس در کلیسای ارتدکس شرقی تغییر نمی کند زیرا شامل چیزهایی می شود که تغییر نمی کنند: ماهیت خدای یگانه در تثلیث، پدر، پسر و روح القدس، تاریخچه تعاملات خدا با او. قوم، شریعت که به بنی اسرائیل داده شده است، تمام تعالیم مسیح که به شاگردان و یهودیان داده شده و در کتاب مقدس ثبت شده است، از جمله تمثیل ها، نبوت ها، معجزات، و نمونه خود او برای بشریت در فروتنی شدیدش. همچنین شامل پرستش کلیسا می شود که از پرستش کنیسه و معبد رشد کرد و توسط مسیح در شام آخر گسترش یافت، و رابطه بین خدا و قومش که این پرستش بیان می کند، که بین مسیح و مسیح نیز مشهود است. شاگردانش این شامل اقتداری است که مسیح به شاگردان خود در هنگام تبدیل شدن به آنها به عنوان رسول داد. [38]

سنت مقدس استوار است، حتی تسلیم ناپذیر، اما سفت و سخت و قانونی نیست. در عوض، در کلیسا زندگی و تنفس می کند. [39] برای مثال، عهد جدید به طور کامل توسط کلیسای اولیه (عمدتاً رسولان) نوشته شده است. کل کتاب مقدس با استفاده از سنت مقدسی که در کلیسای اولیه انجام می شد به عنوان کتاب مقدس پذیرفته شد. نگارش و پذیرش آن پنج قرن طول کشید و تا آن زمان خود کتاب مقدس به طور کامل بخشی از سنت مقدس شده بود. [40] اما سنت مقدس تغییر نکرد، زیرا «آن ایمانی که در همه جا، همیشه و همه به آن ایمان داشته‌اند» ثابت ماند، بدون اضافات و بدون تفریق. توسعه تاریخی عبادت الهی و سایر خدمات عبادی و اعمال عبادی کلیسا نمونه مشابهی از گسترش و رشد "بدون تغییر" را ارائه می دهد. [41]

علاوه بر اینها، سنت مقدس شامل تعاریف اعتقادی و بیانیه های اعتقادی هفت شورای جهانی، از جمله اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه ، و برخی شوراهای محلی بعدی، نوشته های پدری، قوانین شرعی و شمایل ها می شود. همه بخش‌های سنت مقدس به یک اندازه قوی نیستند. برخی ـ کتاب‌های مقدس پیش از همه، جنبه‌های معینی از عبادت، به‌ویژه در عبادت الهی، آموزه‌های مجالس کلیسایی، اعتقادنامه نیقیه-قسطنطنیه، دارای قدرت تأیید شده‌ای هستند که برای همیشه و غیرقابل برگشت ماندگار است. با این حال، با شوراهای محلی و نوشته های پدری، کلیسا یک قضاوت انتخابی را اعمال می کند. برخی مجالس و نویسندگان گهگاه دچار اشتباه شده اند و برخی با یکدیگر در تناقض هستند. [35]

در موارد دیگر، نظرات متفاوت است، اتفاق نظری وجود ندارد و همه در انتخاب آزادند. با این حال، با توافق میان پدران کلیسا، اقتدار تفسیر افزایش می یابد، و اجماع کامل پدرانه بسیار قوی است. با قوانین شرعی (که بسیار سختگیرانه و بسیار سختگیرانه است، به ویژه در مورد روحانیون) اعتبار غیرقابل تغییری نیز اعمال نمی شود، زیرا قوانین به زندگی بر روی زمین می پردازند، جایی که شرایط همیشه در حال تغییر است و هر مورد در معرض تغییرات تقریبا بی نهایتی است. بعدی [35]

طبق سنت، کلیسای ارتدکس شرقی، زمانی که با مسائلی که بزرگتر از آن است که یک اسقف می تواند حل کند، مواجه می شود، یک شورای محلی برگزار می کند. اسقف ها گرد هم می آیند (همانطور که سنت پل از قرنتیان دعوت می کند) تا ذهن کلیسا را ​​جستجو کنند . [42] سپس اعلامیه‌ها یا احکام یک شورا، اجماع آن را منعکس می‌کنند (اگر بتوان آن را یافت). شوراي جهاني فقط براي مسائلي با چنان اهميت، دشواري يا فراگيري فراخواني مي شود كه مجالس كوچكتر براي رسيدگي به آنها كافي نيستند. اعلامیه ها و قوانین شوراهای جهانی به دلیل نمایندگی آنها در کل کلیسا، که به آسانی می توان ذهن کلیسا را ​​مشاهده کرد، دارای وزن الزام آور است. با این حال، همه مسائل آنقدر دشوار نیستند که برای حل آن نیاز به یک شورای جهانی باشد. برخی از آموزه‌ها یا تصمیم‌ها، که در بیانیه‌ای رسمی تعریف نشده یا به طور رسمی اعلام نشده‌اند، با این وجود، توسط کلیسا به‌طور متزلزل و به اتفاق آرا و بدون مزاحمت داخلی حفظ می‌شوند، و اینها، همچنین بازتاب افکار کلیسا هستند، به همان اندازه که یک اعلامیه رسمی غیرقابل برگشت هستند. شورای جهانی عدم رسمیت به معنای فقدان اختیار در سنت مقدس نیست. [35]

گسترش سرزمینی و تمامیت اعتقادی

با افزایش اندازه کلیسا در طول قرن ها، پویایی لجستیکی عملکرد چنین نهادهای بزرگی تغییر کرد: پدرسالاران، کلانشهرها، ارشماندریت ها، ابیت ها و ابی ها، همگی برای پوشش برخی از نقاط مدیریتی برخاستند. [ نیازمند منبع ]

عبادت

نقاشی دیواری ریحان بزرگ ، در کلیسای سنت سوفیا ، اوهرید . قدیس در حال تقدیس هدایا در مراسم عبادت الهی که نام او را دارد نشان داده می شود.

تقویم کلیسا

چرخه های کوچکتر نیز با چرخه های سالانه اجرا می شوند. یک چرخه هفتگی از روزها تمرکز خاصی را برای هر روز علاوه بر موارد دیگری که ممکن است مشاهده شود، تجویز می کند: [43]

هر روز از چرخه هفتگی به یادبودهای خاصی اختصاص دارد. یکشنبه به رستاخیز مسیح اختصاص دارد . دوشنبه به نیروهای مقدس بی جسم (فرشتگان، فرشتگان، و غیره) احترام می گذارد. روز سه شنبه به پیامبران و به ویژه بزرگترین پیامبران، قدیس یوحنای پیشرو و تعمید دهنده خداوند اختصاص دارد . چهارشنبه به صلیب تقدیم می شود و خیانت یهودا را به یاد می آورد. پنج شنبه به حواریون و سلسله مراتب مقدس، به ویژه سنت نیکلاس، اسقف میرا در لیکیا ، احترام می گذارد . جمعه نیز به صلیب تقدیم می شود و یادآور روز مصلوب شدن است. روز شنبه تقدیم به همه اولیای الهی به ویژه مادر خدا و یاد و خاطره همه کسانی است که به امید رستاخیز و زندگی جاودانه از این زندگی رفته اند.

خدمات کلیسا

موسیقی و سرود

آوازخوانان بر روی کلیروس در کلیسای سنت جورج ، پاتریارک قسطنطنیه

برای آهنگسازی آواز مذهبی، Octoechos ، یک سیستم هشت صدایی (حالت) مشابه با حالت‌های گریگوری در غرب، و سایر سیستم‌های موسیقی باستانی مسیحی، استفاده می‌شود. موسیقی بیزانس میکروتونال است .

با این حال، اسلاوهای شمالی از سیستم‌های آهنگی ساده‌تری استفاده کرده‌اند که از طریق انواع مختلف سرودهای محلی تکامل یافته‌اند . امروزه موسیقی غربی ، اغلب با هارمونی چهار قسمتی ، و "تن"ها صرفا مجموعه ای از ملودی ها هستند.

نسخه ها و سبک های متعددی وجود دارد که سنتی و قابل قبول هستند و بین فرهنگ ها بسیار متفاوت است. [44]

سنت ها

رهبانیت

صومعه سنت کاترین (قرن ششم)، شبه جزیره سینا ، مصر

کلیسای ارتدوکس شرقی بر سنت های رهبانیت و زهد که ریشه در مسیحیت اولیه در خاور نزدیک و آناتولی بیزانسی دارد، تأکید می کند و به سطح بالایی از اعتبار می بخشد . مهمترین مراکز رهبانیت ارتدوکس مسیحی صومعه سنت کاترین در شبه جزیره سینا ( مصر ) و کوه آتوس در یونان شمالی است .

همه اسقف ها راهب هستند. اگر مردی که راهب نیست به اسقف برگزیده شود، قبل از تقدیس باید او را راهب کرد. عرفاً نیز مرد باید یا راهب باشد و یا ازدواج کرده باشد تا منصوب شود.

نمادها و نمادها

نمادها

مهمان نوازی ابراهیم اثر آندری روبلف

جنبه های شمایل نگاری از هنر رومی و هلنیستی پیش از مسیحیت وام گرفته شده است . هنری چادویک نوشت: "در این غریزه مقداری از حقیقت وجود داشت. بازنمایی مسیح به عنوان خداوند قادر مطلق بر تخت داوری او مدیون تصاویر زئوس بود. پرتره های مادر خدا کاملا مستقل از گذشته بت پرستی افراد مورد احترام نبودند. در اذهان عمومی، مقدسین آمده بودند تا نقشی را ایفا کنند که توسط قهرمانان و خدایان ایفا می شد. [45]

آیکون ها را می توان در تزئین دیوارهای کلیساها یافت و اغلب ساختار داخلی را به طور کامل می پوشاند. [46] بیشتر خانه‌های ارتدکس شرقی دارای محوطه‌ای هستند که برای دعای خانوادگی در نظر گرفته شده است، معمولاً یک دیوار رو به شرق، که نمادهای زیادی در آن آویزان شده است. نمادها بخشی از مسیحیت ارتدکس از ابتدای تأسیس کلیسا بوده است. [47]

شمایل

نماد کلیسای جامع نجات مردم رومانی

شمایل که به آن تمپلون نیز می گویند ، دیواری از نمادها و نقاشی های مذهبی است که شبستان را از محراب کلیسا جدا می کند . Iconostasis همچنین به یک پایه نماد قابل حمل اشاره دارد که می تواند در هر جایی از کلیسا قرار گیرد. شمایل مدرن از معبد بیزانسی در قرن یازدهم تکامل یافته است. تکامل نمادین احتمالاً تا حد زیادی مدیون عرفان حسیخاست قرن چهاردهم و نبوغ حکاکی روی چوب کلیسای ارتدکس روسیه است .

اولین نماد روسی با ارتفاع سقف و پنج طبقه توسط آندری روبلیوف در کلیسای جامع Dormition در ولادیمیر در سال 1408 طراحی شد.

صلیب

صلیب یونانی
صلیب ارتدکس روسی

میله عرضی کوچک بالای سر نشان دهنده نشانه ای است که پونتیوس پیلاطس بالای سر مسیح میخ زد. اغلب با مخفف «INRI»، لاتین « عیسی ناصری، پادشاه یهودیان » یا «INBI»، یونانی Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων به معنای «عیسی ناصری، پادشاه یهودیان» نوشته می شود. [48]

سایر صلیب های مرتبط با کلیسای ارتدکس شرقی عبارتند از صلیب های سنتی تر تک میله ای، طرح های غنچه دار، صلیب یونانی ، صلیب لاتین ، صلیب اورشلیم (صلیب متقاطع)، صلیب های سلتیک و غیره. [49] یک نماد متداول از چهارپایه کج پا، نقاط تکیه گاه پا به سمت بالا، به سمت بهشت، در سمت راست مسیح، و به سمت پایین، به هادس، در سمت چپ مسیح است. بین دو دزد ثابت شد که صلیب تو ترازو عدالت است: از این رو یکی از آنها به دلیل کفرگویی خود به هادس کشیده شد [ترازوی به سمت پایین نشان می دهد] ، در حالی که دیگری از تخلفات خود برای درک الهیات کاسته شد. [تعادل به سمت بالا نشان می دهد] ای مسیح خدا، جلال تو را. [50]

هنر و معماری

تصویری از فضای داخلی سنتی یک کلیسای ارتدکس شرقی.

کلیسای جامع تثلیث مقدس در قسمت فوقانی شهر نیویورک بزرگترین کلیسای مسیحی ارتدکس شرقی در نیمکره غربی است . [51]

آداب و رسوم محلی

تکه های گلدان های سفالی در خیابان، پس از پرتاب شدن از پنجره های خانه های مجاور. یک سنت شنبه مقدس در کورفو .

محل سکونت نیز در شرایط منطقه ای حوزه قضایی کلیسا بیان می شود که اغلب در امتداد خطوط ملی نیز ترسیم می شود. بسیاری از کلیساهای ارتدوکس یک عنوان ملی می پذیرند (به عنوان مثال ارتدوکس آلبانیایی ، ارتدوکس بلغاری ، ارتدوکس گرجستان ، ارتدوکس یونانی ، ارتدوکس رومانیایی ، ارتدوکس روسی ، ارتدوکس صرب ، ارتدوکس اوکراینی ، و غیره) و این عنوان می تواند مشخص کند که کدام زبان در خدمات، کدام اسقف استفاده می شود. ریاست، و کدام یک از نمونه ها توسط جماعت های خاص دنبال می شود. در خاور میانه، مسیحیان ارتدوکس به دلیل ارتباط تاریخی آنها با امپراتوری روم شرقی (بیزانس) معمولاً به عنوان روم ("رومی") ارتدوکس شناخته می شوند . [52]

اسرار مقدس (مقدس)

چیزهایی که در غرب غالباً به عنوان مقدسات یا مقدسات نامیده می شوند در بین ارتدوکس های شرقی به عنوان "اسرار مقدس" شناخته می شوند. در حالی که کلیسای کاتولیک رومی هفت آیین مقدس را شامل می شود و بسیاری از گروه های پروتستان دو مورد (تعمید و مراسم عشای ربانی) یا حتی هیچ کدام را ذکر می کنند، ارتدوکس شرقی تعداد آنها را محدود نمی کند. با این حال، به منظور راحتی، تعزیه ها اغلب از هفت راز بزرگ صحبت می کنند. از این جمله می توان به عشای ربانی (مستقیم ترین ارتباط)، غسل تعمید ، کریسمس ، اعتراف ، ازدواج ، ازدواج و انتصاب اشاره کرد . اما این اصطلاح به درستی در مورد سایر اعمال مقدس مانند صومعه نشینی یا برکت آب مقدس نیز به کار می رود و شامل روزه ، انفاق، یا عملی به سادگی روشن کردن شمع، سوزاندن بخور دادن، دعا کردن یا درخواست برکت از خداوند در مورد غذا است. [53]

غسل تعمید

غسل تعمید ارتدکس شرقی

غسل تعمید رازی است که فرد قدیمی و گناهکار را به فردی جدید و پاک تبدیل می کند. زندگی قدیم، گناهان، هر اشتباهی از بین رفته و لوح پاکی داده می شود. از طریق غسل تعمید، شخص با عضویت در کلیسای ارتدکس شرقی با بدن مسیح متحد می شود. هنگام خدمت، آب متبرک می شود. کاتچومن به نام تثلیث سه بار به طور کامل در آب غوطه ور می شود. این مرگ "پیرمرد" با شرکت در مصلوب شدن و دفن مسیح و تولد دوباره به زندگی جدید در مسیح با مشارکت در رستاخیز او در نظر گرفته می شود. [54]

به درستی، راز غسل تعمید توسط اسقف ها و کشیشان اداره می شود. با این حال، در مواقع اضطراری، هر مسیحی ارتدوکس شرقی می تواند تعمید دهد . [55]

کریسمس

کریسماسیون (گاهی اوقات تأیید نامیده می شود) رازی است که به وسیله آن شخص تعمید یافته از طریق مسح مسیح مقدس عطای روح القدس را دریافت می کند . [56] [57] معمولاً بلافاصله پس از غسل تعمید به عنوان بخشی از همان خدمات ارائه می شود، اما همچنین برای دریافت اعضای از کار افتاده کلیسای ارتدکس شرقی استفاده می شود. [58] همانطور که غسل ​​تعمید مشارکت شخص در مرگ و رستاخیز مسیح است، عید مسیح نیز مشارکت شخص در آمدن روح القدس در پنطیکاست است . [59]

یک مسیحی ارتدوکس شرقی تعمید یافته و کریسمه شده عضو کامل کلیسا است و ممکن است صرف نظر از سنش مراسم عشای ربانی را دریافت کند. [59]

مسح با کریسمس جایگزین دست گذاشتن می شود که در عهد جدید شرح داده شده است . [60]

عشای ربانی (عشای ربانی)

عناصر عشای ربانی برای عبادت الهی آماده شده است

عشای ربانی فقط به مسیحیان ارتدوکس شرقی تعمید یافته و کریسمه داده می شود که با روزه، دعا و اعتراف آماده شده اند. کشیش هدایا را با یک قاشق به نام "حلزون" مستقیماً از جام به دهان گیرنده می دهد. [61] از زمان غسل تعمید، نوزادان و کودکان خردسال برای دریافت عشای ربانی به جام می برند. [59]

توبه (اعتراف)

در مورد اینکه مسیحیان ارتدوکس شرقی چقدر باید به اعتراف بروند، شیوه های مختلفی وجود دارد. برخی از پدرسالاران توصیه می کنند که قبل از هر مراسم عشای ربانی اعتراف کنید ، برخی دیگر اعتراف را در طول هر یک از چهار دوره روزه ( روزه بزرگ ، روزه مولودی ، روضه رسولان و روضه خفتن ) توصیه می کنند و انواع دیگری نیز وجود دارد. [62]

ازدواج

عروسی تزار نیکلاس دوم روسیه .

از دیدگاه ارتدکس، ازدواج یکی از اسرار مقدس یا مقدس است. و همچنین در بسیاری از سنت‌های مسیحی دیگر، به عنوان مثال در کاتولیک، این سنت برای متحد کردن یک زن و یک مرد در اتحاد و عشق ابدی در برابر خدا، با هدف پیروی از مسیح و انجیل او و تشکیل خانواده‌ای وفادار و مقدس از طریق آنها خدمت می‌کند. اتحادیه مقدس [63] [64] کلیسا ازدواج را پیوند یک مرد و یک زن می‌داند، و برخی از رهبران ارتدوکس به شدت در مخالفت با نهاد مدنی ازدواج همجنس‌گرایان صحبت کرده‌اند . [65] [66]

عیسی گفت که «وقتی از مردگان برمی‌خیزند، نه ازدواج می‌کنند و نه ازدواج می‌کنند، بلکه مانند فرشتگان در آسمان هستند» (مرقس 12:25). برای مسیحیان ارتدکس، این قطعه نباید به این معنا باشد که ازدواج مسیحی در پادشاهی یک واقعیت باقی نخواهد ماند، بلکه به این واقعیت اشاره می کند که روابط "جسمانی" نیست، بلکه "روحانی" خواهد بود. [67] عشق بین زن و شوهر، به عنوان نماد رابطه بین مسیح و کلیسا، ابدی است. [67]

کلیسا تشخیص می دهد که موارد نادری وجود دارد که بهتر است زوج ها از هم جدا شوند، اما هیچ رسمی به رسمیت شناختن طلاق مدنی وجود ندارد. از نظر ارتدوکس، گفتن این که ازدواج غیرقابل انحلال است به این معنی است که نباید شکسته شود، زیرا نقض چنین پیوندی که مقدس تلقی می شود، جرمی است که ناشی از زنا یا غیبت طولانی مدت یکی از شرکا است. بنابراین، اجازه ازدواج مجدد، عمل شفقت کلیسا نسبت به انسان گناهکار است. [68]

دستورات مقدس

شماس ارتدکس شرقی به دیاکون منصوب می شود . اسقف ، اموفور و دست راست خود را بر سر نامزد گذاشته و مشغول خواندن دعای کیروتونیا است .

کشیش ها و شماس های بیوه ممکن است دوباره ازدواج نکنند و معمولاً این گونه اعضای روحانیون به صومعه بازنشسته می شوند (به تجرد روحانی مراجعه کنید ). این موضوع در مورد همسران بیوه روحانیون نیز صادق است که وقتی فرزندانشان بزرگ می شوند ازدواج مجدد نمی کنند و راهبه می شوند. فقط مردان مجاز به دریافت احکام مقدس هستند ، اگرچه شماسها از نظر تاریخی دارای عملکردهای مذهبی و شبانی در کلیسا بودند. [69]

در سال 2016، پاتریارک اسکندریه تصمیم گرفت تا حکم شماس را مجدداً معرفی کند. [70] [71] در فوریه 2017، پاتریارک تئودور دوم، پنج زن را به عنوان شماس در پاتریارک اسکندریه تقدیس کرد . [72]

توزیع

جمعیت ارتدکس شرقی بر پایه کشور

ارتدکس شرقی دین غالب در روسیه است (77%)، [73] [74] [75] که تقریباً نیمی از مسیحیان ارتدوکس شرقی جهان در آن زندگی می کنند. این مذهب همچنین به شدت در بقیه اروپای شرقی متمرکز است ، جایی که مذهب اکثریت در اوکراین (65.4٪ [76] -77٪)، [77] رومانی (81٪)، [78] بلاروس (48٪ [79]) است. ] -73٪ [80 ] ، یونان (98٪)، [78] صربستان (86٪)، [78] بلغارستان (86٪)، [78] مولداوی (90٪)، [78] گرجستان (83٪) ، [78] مقدونیه شمالی (70٪)، [78] قبرس (80٪) [78] و مونته نگرو (73٪). [78] همچنین در مناطق مورد مناقشه آبخازیا ، اوستیای جنوبی و ترانس نیستریا غالب است .

اقلیت های قابل توجهی در چندین کشور اروپایی حضور دارند، مانند: بوسنی و هرزگوین (31%)، [78] لتونی (24%)، استونی (24%)، آلبانی (7-10%)، [81] لیتوانی (4٪). کرواسی (4%)، اسلوونی (2%)، آلمان (2%) [ 82] و فنلاند (1.5%). در جمهوری‌های شوروی سابق آسیای مرکزی ، ارتدوکس شرقی دین غالب در شمال قزاقستان است که 17.9 درصد از جمعیت منطقه را تشکیل می‌دهد، [83] و همچنین اقلیت قابل توجهی در قرقیزستان (10٪)، ترکمنستان (4٪) است. ، ازبکستان (3%)، آذربایجان (2%)، [78] و تاجیکستان (1%).

جمعیت قابل توجه ارتدوکس شرقی در مدیترانه شرقی (عمدتاً ارتدوکس یونانی ) در لبنان (8٪)، [84] سوریه (5-8٪)، اردن (2-5٪)، [85] [86] دولت فلسطین ( 1٪-2.5٪، [87] و اسرائیل (1-2٪). [88] [89]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ از جمله کتب تثنیه

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ اب هولت، اندرو (2012) [2011]. «مسیحیت بیزانسی». دایره المعارف تمدن مسیحی . چیچستر، ساسکس غربی : وایلی-بلکول . doi :10.1002/9780470670606.wbecc0212. شابک 9780470670606. مسیحیت بیزانسی در امپراتوری روم شرقی سرچشمه گرفت ، جایی که همزمان با دولت نوظهور بیزانس تکامل یافت. این شکل غالب مسیحیت شرقی در سراسر قرون وسطی بود و در این دوره یک سیستم کلامی پیچیده با اعمال معنوی منحصر به فرد ایجاد کرد . ثروت مسیحیت بیزانس از بسیاری جهات به دولت بیزانس وابسته بود، زیرا هنگامی که امپراتوری گسترش و نفوذ شدید را تجربه کرد، ایمان نیز به همین ترتیب بود. [...] اگرچه امپراتوری در نهایت زیر بار تجاوزات اسلامی قرن ها سقوط کرد ، بسیاری از مسیحیت بیزانسی در کلیساهای ارتدوکس شرقی مدرن باقی مانده است .
  2. ↑ مک آلیف، گرت (2008). مشاوره فرهنگی هشدار دهنده: مقدمه ای جامع . انتشارات SAGE . ص 532. شابک 978-1-4129-1006-4. حدود یک سوم از جمعیت جهان مسیحی تلقی می شوند و می توان آنها را به سه شاخه اصلی تقسیم کرد: (1) کاتولیک رومی (بزرگترین گروه منسجم که بیش از یک میلیارد عضو تعمید یافته را نمایندگی می کند). (2) مسیحیت ارتدکس (شامل ارتدوکس شرقی و ارتدکس شرقی)؛ و (3) پروتستانیسم (شامل بسیاری از فرقه ها و مکاتب فکری، از جمله انگلیکانیسم، اصلاح طلبی، پرسبیتریانیسم، لوترانیسم، متدیسم، انجیلییسم، و پنطیکاستی).
  3. ^ میرولا، ویلیام؛ موناهان، سوزان سی (2016). دین مهم است: آنچه جامعه شناسی درباره دین در دنیای ما به ما می آموزد . لندن و نیویورک سیتی : روتلج . شابک 978-1-317-34451-3. کلیساهای ارتدکس یکی از سه شاخه اصلی مسیحیت را به همراه کاتولیک رومی و پروتستانیسم نشان می دهند.
  4. ^ ریشترز، کاتیا. کلیسای ارتدوکس روسیه پس از شوروی: سیاست، فرهنگ و روسیه بزرگ (2014)
  5. ^ Fr. لارنس فارلی (11 ژوئیه 2012). "بند Filioque". کلیسای ارتدکس در آمریکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 اکتبر 2015 . بازبینی شده در 8 مارس 2022 .
  6. ^ ور 1993، صفحات 208-211.
  7. ↑ abcd Theokritoff، Elizabeth (2010) [2008]. بخش اول: آموزه و سنت - خالق و خلقت. در کانینگهام، مری بی. تئوکریتوف، الیزابت (ویرایش‌ها). همنشین کمبریج برای الهیات مسیحی ارتدکس . کمبریج و نیویورک : انتشارات دانشگاه کمبریج . صص 63-77. doi :10.1017/CCOL9780521864848.005. شابک 9781139001977. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 4 فوریه 2022 .
  8. ^ ور 1993، ص. 202.
  9. ^ ور 1993، صفحات 67-69.
  10. ↑ Hierotheos 1998، صفحات 128-130.
  11. ^ ماتوسیاک، فر. جان "گناه اصلی". کلیسای ارتدکس در آمریکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 ژوئن 2011 . بازبینی شده در 23 مه 2014 .
  12. ↑ ماسترانتونیس، جورج (12 اوت 2015). "آموزه های اساسی کلیسای ارتدکس شرقی". اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکا . بازبینی شده در 6 اوت 2024 .
  13. ↑ "ایمان ارتدکس - جلد اول - دکترین و کتاب مقدس - نماد ایمان - رستاخیز". www.oca.org ​بازبینی شده در 6 اوت 2024 .
  14. ^ Hierotheos 1998, pp. 234-237, (241=واژه نامه).
  15. ↑ جورج 2006، ص. 34.
  16. ↑ کلیسای مسیحی دیکت آکسفورد و ویرایش سوم.
  17. ^ فیتزجرالد، فر. توماس (2014). "معنویت". اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 مارس 2014 . بازبینی شده در 15 مه 2014 .
  18. ↑ جورج 2006، ص. 21.
  19. ↑ Hierotheos 1998، صفحات 25-30.
  20. ^ Hierotheos 1998, p. 23.
  21. ↑ گریگوری نیسا (1978). زندگی موسی. ترجمه، مقدمه و یادداشت های آبراهام جی. مالهرب و اورت فرگوسن. پیشگفتار جان میندورف. نیویورک: مطبوعات پائولیس. ص 59. شابک 978-0-8091-2112-0. بازبینی شده در 4 اکتبر 2013 .
  22. ^ ور 1993، صص 257-258.
  23. ^ ور 1993، ص. 234.
  24. ↑ The Longer Catachism of the Orthodox, Catholic, Eastern Church، یک تعلیم ارتدکس از سال 1830، توسط متروپولیتن فیلارت . با مورد 366 یا 372 شروع کنید. بایگانی شده در 3 ژوئیه 2007 در Wayback Machine
  25. ↑ abc Rose, Father Seraphim, The Soul After Death , St. Herman Press, Platina, CA, c. 1980
  26. ↑ The Longer Catechism, Item 377. بایگانی شده در 3 ژوئیه 2007 در Wayback Machine
  27. ↑ دی للا، الکساندر آ. (2002). "تاریخ متنی سپتواژینت دانیل و تئودیون دانیل". در کالینز، جان جوزف; فلینت، پیتر دبلیو. وان ایپس، کامرون (ویرایشگران). کتاب دانیال: ترکیب و پذیرایی . جلد 2. بریل. ص 586. شابک 9780391041288. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 4 فوریه 2022 .
  28. ^ گیسلر، نورمن ال. نیکس، ویلیام ای. (2012). از خدا به ما: چگونه کتاب مقدس خود را به دست آوردیم . Moody Publishers. شابک 9780802428820.
  29. ^ ور 1991، ص. 209.
  30. ^ ور 1991، ص. 209 (به نقل از سنت جان کریزوستوم ): "اگر انسان کتاب مقدس را نخواند، نجات یافتن غیرممکن است."
  31. ↑ پومازانسکی، مایکل، الهیات جزمی ارتدوکس، صص 33-34
  32. ↑ ST Kimbrough (2005). درک و تمرین کتاب مقدس ارتدکس و وسلی. انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر. ص 23. شابک 978-0-88141-301-4. بازبینی شده در 20 فوریه 2016 .
  33. ↑ کتاب مقدس مطالعه ارتدکس، آکادمی الهیات سنت آتاناسیوس، 2008، ص. 778، تفسیر
  34. ↑ ور، اسقف کالیستوس (تیموتی)، چگونه کتاب مقدس را بخوانیم، بایگانی شده 1 فوریه 2022 در Wayback Machine ، بازیابی شده در 11 ژوئن 2013
  35. ^ abcd Ware 1991, pp. 210-215
  36. ^ ور 1993، صفحات 195-196.
  37. ↑ نامه 1718، در جورج ویلیامز ، کلیسای ارتدکس شرق در قرن 18 ، ص. 17
  38. ↑ کتاب مقدس: متی 16:19
  39. ↑ ولادیمیر لوسکی ، سنت زندگی روح القدس در کلیسا است .
  40. ^ ور 1991، ص. 205.
  41. ^ ور 1991، ص. 213.
  42. ^ کتاب مقدس: اول قرنتیان 1:10
  43. ↑ «پنج سیکل». عبادت ارتدکس . اسقف نشین پنسیلوانیا شرقی، کلیسای ارتدکس در آمریکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 جولای 2015 . بازبینی شده در 24 ژوئن 2015 .
  44. ^ ور 1993، ص. 238.
  45. ↑ هنری چادویک، کلیسای اولیه، ۲۸۳.
  46. ^ ور 1993، ص. 271.
  47. ↑ «آیکون ها – مسیحیت ارتدکس – حقایق دینی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 مارس 2015 . بازبینی شده در 5 مارس 2015 .
  48. ↑ بینز، استفن جی. (2004). نام های عیسی . لندن جدید: انتشارات بیست و سوم. صص 81-82. شابک 9781585953158.
  49. ^ توضیح خوبی درباره صلیب 3 میله ای توسط نماد شناس ارتدکس الکساندر رومن نوشته شده است و می توانید آن را در http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php بایگانی شده در 1 فوریه 2022 در Wayback Machine پیدا کنید.
  50. ↑ «توضیح صلیب سه میله ای ارتدکس سنتی روسی». www.synaxis.info . بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 جولای 2015 . بازبینی شده در 17 اکتبر 2015 .
  51. ↑ توماس ای. فیتز جرالد (1998). کلیسای ارتدکس: نسخه دانشجویی. انتشارات گرین وود. شابک 978-0-275-96438-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 5 ژانویه 2013 .
  52. ^ Binns 2002، ص. 3.
  53. ^ ور 1993، صفحات 274-277.
  54. ^ ور 1993، صفحات 277-278.
  55. ^ ور 1993، ص. 278.
  56. ^ Fr. توماس هاپکو (1981). "ایمان ارتدکس". انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 اکتبر 2011 . بازیابی شده در 11 نوامبر 2013 .
  57. ^ ور 1993، صفحات 278-279.
  58. ↑ Harakas 1987، صفحات 56-57.
  59. ^ abc Ware 1993, p. 279
  60. ^ هارکاس 1987، ص. 57.
  61. ^ ور 1993، ص. 287.
  62. ↑ «اعتراف، اشتراک و آمادگی برای عشا». نظر مسیحیان ارتدکس 31 اوت 2007. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 نوامبر 2019 . بازبینی شده در 11 آوریل 2016 .
  63. ↑ «نامه به خانواده ها از پاپ ژان پل دوم». بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 آوریل 2011.
  64. ↑ جان میندورف (1975). ازدواج: دیدگاه ارتدکس انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر. ص 13. شابک 978-0-913836-05-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 20 فوریه 2016 .
  65. ↑ «بیانیه اسقف های مسیحی ارتدکس» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 10 ژوئن 2011.
  66. ↑ «OCA مجدداً بیانیه SCOBA را در پی حکم ازدواج همجنس‌گرایان ماساچوست تأیید می‌کند». 17 مه 2004. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 ژوئن 2010 . بازبینی شده در 4 اوت 2010 .
  67. ^ ab John Meyendorff (1975). ازدواج: دیدگاه ارتدکس انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر. ص 18. شابک 978-0-913836-05-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 20 فوریه 2016 .
  68. ^ Mgr. آتناگوراس پکستات، اسقف سینوپ (18 مه 2005). "ازدواج، طلاق و ازدواج مجدد در کلیسای ارتدکس: اقتصاد و راهنمایی شبانی". مؤسسه تحقیقاتی ارتدکس. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 ژانویه 2009 . بازیابی شده در 19 نوامبر 2008 .
  69. ↑ کاراس، والری اِی (ژوئن ۲۰۰۴). "شاهان زن در کلیسای بیزانس". تاریخ کلیسا . 73 (2): 272-316. doi :10.1017/S000964070010928X. ISSN  0009-6407. S2CID  161817885.
  70. ↑ «مناظره کلیسای ارتدکس در مورد زنان شماس یک گام به واقعیت نزدیک‌تر می‌شود». سرویس ادیان نیوز . 9 مارس 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 نوامبر 2021 . بازبینی شده در 12 نوامبر 2021 .
  71. ↑ «دومین روز از مذاکرات شورای مقدس اسکندریه اسکندریه». patriarchateofalexandria.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 دسامبر 2016 . بازبینی شده در 12 نوامبر 2021 . با توجه به موضوع نهاد شماس ها، تصمیم گرفته شد که این نهاد احیا شود و کمیته سه جانبه ای از سلسله مراتب برای بررسی دقیق موضوع تعیین شد.
  72. ↑ «حرکت ارتدکس برای زنان شماس «احیای» است نه «نوآوری». گزارشگر ملی کاتولیک 30 نوامبر 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2023 . بازبینی شده در 12 نوامبر 2021 .
  73. ↑ «VTSIOM». بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 4 فوریه 2022 .
  74. ↑ "Ценности: религиозность / ФОМ". fom.ru . بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 ژوئیه 2020 . بازبینی شده در 31 اوت 2022 .
  75. ^ هیچ سرشماری رسمی دین در روسیه وجود ندارد و تخمین ها فقط بر اساس نظرسنجی ها است. در آگوست 2012، ARENA بایگانی شده در 12 ژوئن 2018 در Wayback Machine مشخص کرد که حدود 48٪ از روس ها مسیحی هستند (از جمله ارتدکس، کاتولیک، پروتستان، و غیر مذهبی)، که کمی کمتر از اکثریت مطلق 50٪ + است. با این حال، در اواخر همان سال، مرکز لوادا در 31 دسامبر 2012 در Wayback Machine بایگانی شد ، تعیین کرد که 76٪ از روس ها مسیحی هستند، و در ژوئن 2013، بنیاد افکار عمومی در 15 آوریل 2020 در Wayback Machine بایگانی کرد که 65٪ از روس ها مسیحی هستند. این یافته‌ها مطابق با آرشیو Pew در ۴ اکتبر ۲۰۱۸ در نظرسنجی Wayback Machine در سال ۲۰۱۰ است که مشخص کرد ۷۳.۶٪ از روس‌ها مسیحی هستند، با VTSIOM بایگانی‌شده در ۲۹ سپتامبر ۲۰۲۰ در نظرسنجی Wayback Machine در سال ۲۰۱۰ (حدود ۷۷٪ مسیحی) و با Ipsos MORI در 17 ژانویه 2013 در نظرسنجی Wayback Machine در سال 2011 بایگانی شد (69%).
  76. ↑ РЕЛІГІЯ, ЦЕРКВА, СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВА: ДВА РОКИ ПІСЛЯ МАЙДАНУ (مذهب، کلیسا، جامعه و ایالت: دو سال پس از میدان) بایگانی شده در 22 آوریل 2017، گزارش ماشین آلات 2017 در مرکز 6 شرکت Way شورای اوکراین از کلیساها ص 27-29.
  77. ↑ "Pewforum: Christianity (2010)" (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 5 اوت 2013 . بازبینی شده در 14 مه 2014 .
  78. ^ abcdefghijk "فهرست فهرست :: ادیان". کتاب حقایق جهان . سیا بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئن 2007 . بازبینی شده در 22 مه 2014 .
  79. ↑ «مذهب و مذاهب در جمهوری بلاروس توسط کمیسر ادیان و ملیت‌های جمهوری بلاروس از نوامبر ۲۰۱۱» (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 14 اکتبر 2017 . بازبینی شده در 4 فوریه 2022 .
  80. ↑ «باور مذهبی و تعلق ملی در اروپای مرکزی و شرقی». 10 مه 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 اوت 2022 . بازبینی شده در 31 اوت 2022 .
  81. ↑ دین در آلبانی #جمعیت شناسی مذهبی
  82. ↑ «مذاهب آلمان – جمعیت شناسی». indexmundi.com . بازبینی شده در 22 نوامبر 2023 .
  83. ↑ جدول ۲۸، داده‌های سرشماری ۲۰۱۳ – آمار سریع درباره فرهنگ و هویت – جداول بایگانی‌شده در ۲۲ نوامبر ۲۰۱۷ در Wayback Machine .
  84. ↑ لبنان – گزارش بین المللی آزادی مذهبی 2010 وزارت امور خارجه ایالات متحده. بازبینی شده در 14 فوریه 2010.
  85. ↑ «ادیان اردن – جمعیت شناسی». indexmundi.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 اوت 2022 . بازبینی شده در 17 سپتامبر 2022 .
  86. ↑ ولا، جاستین (14 فوریه 2015). اردن: پناهگاه امن مسیحیان فراری از داعش. ملی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 سپتامبر 2022 . بازبینی شده در 17 سپتامبر 2022 .
  87. ↑ «کرانه باختری». سازمان اطلاعات مرکزی. 10 اوت 2022. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 ژوئیه 2021 . بازیابی شده در 4 فوریه 2022 - از طریق CIA.gov.
  88. ↑ «جوامع مسیحی در اسرائیل – می 2014». 17 اکتبر 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 اکتبر 2015 . بازبینی شده در 17 سپتامبر 2022 .
  89. ↑ «اسرائیل»، کتاب حقایق جهانی ، آژانس اطلاعات مرکزی، 2 سپتامبر 2022، بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 سپتامبر 2021 ، بازیابی شده در 17 سپتامبر 2022

منابع

آثار مرجع سوم

در ادامه مطلب