stringtranslate.com

فوتیوس اول قسطنطنیه

فوتیوس اول ( یونانی : Φώτιος , Phōtios ؛ حدود 815 - 6 فوریه 893)، [a] همچنین فوتیوس [2] ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / )، ایلخانی کلیسای قسطنطنیه از 858 تا 867 و از 877 تا 886. [3] او در کلیسای ارتدوکس شرقی به عنوان سنت فوتیوس بزرگ شناخته می شود .

پس از اسقف اعظم جان کریزوستوم در حدود قرن پنجم، فوتیوس به طور گسترده به عنوان قدرتمندترین و با نفوذترین رهبر کلیسای قسطنطنیه در نظر گرفته می شود . او همچنین به عنوان مهمترین روشنفکر زمان خود - "نور برجسته رنسانس قرن نهم" در نظر گرفته می شود. [4] او یک شخصیت محوری در گرویدن اسلاوها به مسیحیت و انشعابات فوتیان بود [5] و به عنوان «[این] گردآورنده نظام‌مند بزرگ کلیسای شرق، که موقعیتی مشابه جایگاه گراتیان دارد، در نظر گرفته می‌شود. در غرب " و " مجموعه آن در دو بخش... منبع کلاسیک قانون کلیسای باستانی برای کلیسای یونان را تشکیل می دهد و هنوز هم تشکیل می دهد." [2]

فوتیوس مردی تحصیلکرده از یک خانواده اشرافی قسطنطنیه بود. عموی بزرگ فوتیوس پدرسالار قبلی قسطنطنیه، سنت تاراسیوس بود . [6] او قصد راهب شدن داشت، اما به جای آن، عالم و سیاستمدار را برگزید. در سال 858، امپراتور میکائیل سوم (842–867) تصمیم گرفت پاتریارک ایگناتیوس را محدود کند تا او را مجبور به استعفا کند و فوتیوس که هنوز یک فرد غیر روحانی بود، به جای او منصوب شد. [7] در میان کشمکش‌های قدرت بین پاپ و امپراتور بیزانس، ایگناتیوس دوباره به قدرت رسید. با مرگ ایگناتیوس (877) به دستور امپراتور بیزانس، فوتیوس این سمت را از سر گرفت. [7] پاپ جدید، جان هشتم ، بازگرداندن فوتیوس را تأیید کرد. [8] کاتولیک‌ها شورای چهارم قسطنطنیه (کاتولیک رومی) را مشروع می‌دانند که فوتیوس را تحقیر می‌کند، [7] در حالی که ارتدوکس شرقی شورای چهارم بعدی قسطنطنیه (ارتدوکس شرقی) را مشروع می‌داند . [7] شوراهای مورد مناقشه پایان وحدت را نشان می‌دهند که توسط هفت شورای جهانی اول نمایندگی می‌شود .

فوتیوس در سال 1847 توسط اسقف نشین قسطنطنیه مقدس شناخته شد.

زندگی سکولار

بیشتر منابع مشهوری که به زندگی فوتیوس می پردازند توسط افرادی که با او دشمن هستند نوشته شده است. اصلی ترین مرجع معاصر برای زندگی فوتیوس، دشمن سرسخت او، نیکتاس پافلاگونی، زندگی نامه نویس رقیب او ایگناتیوس است. [9] بنابراین محققان مدرن هنگام ارزیابی صحت اطلاعاتی که این منابع ارائه می دهند محتاط هستند. [b] اطلاعات کمی در مورد منشاء و سالهای اولیه فوتیوس وجود دارد. مشخص است که او در خانواده‌ای سرشناس به دنیا آمد و عمویش قدیس تاراسیوس از سال 784 تا 806 در زمان امپراتور ایرن (797-802) و امپراتور نیکفوروس اول (802-811) پدرسالار قسطنطنیه بود . [10] در طول دومین شمایل‌بازی ، که در سال 814 آغاز شد، خانواده‌اش تحت آزار و اذیت قرار گرفتند زیرا پدرش، سرجیوس، یک نماد دوست برجسته بود . خانواده سرجیوس تنها پس از بازسازی نمادها در سال 842 مورد توجه قرار گرفتند. [11] برخی از محققان ادعا می کنند که فوتیوس، حداقل تا حدی، از تبار ارمنی بود [c] در حالی که سایر محققان صرفاً از او به عنوان " بیزانسی یونانی " یاد می کنند. [12] نویسندگان بیزانسی همچنین گزارش می دهند که امپراتور میکائیل سوم (842-867) زمانی فوتیوس را با عصبانیت « چهره خزر » نامید، اما اینکه آیا این یک توهین عمومی بود یا اشاره ای به قومیت او نامشخص است. [13]

اگرچه فوتیوس تحصیلات عالی داشت، اما ما هیچ اطلاعی از نحوه دریافت این آموزش نداریم. کتابخانه معروفی که او در اختیار داشت گواهی بر دانش عظیم او (الهیات، تاریخ، دستور زبان، فلسفه، حقوق، علوم طبیعی و پزشکی) است. [14] بسیاری از محققان معتقدند که او هرگز در Magnaura یا در هیچ دانشگاه دیگری تدریس نکرده است. [15] Vasileios N. Tatakes اظهار می دارد که، حتی زمانی که او پدرسالار بود، فوتیوس "دانشجویان جوان مشتاق دانش" را در خانه خود، که "مرکز یادگیری بود" آموزش می داد. [14] او دوست دانشمند و معلم بیزانسی مشهور لئو ریاضیدان بود . [16]

فوتیوس می گوید که در جوانی تمایلی به زندگی رهبانی داشت، اما در عوض یک حرفه سکولار را آغاز کرد. راه زندگی عمومی احتمالاً با (طبق یک روایت) ازدواج برادرش سرجیوس با ایرنه، خواهر ملکه تئودورا ، برای او باز شد که پس از مرگ همسرش امپراتور تئوفیلوس (829-842) در سال 842 ، سلطنت امپراتوری بیزانس را به عهده گرفته بود. [17] فوتیوس کاپیتان گارد ( prōtospatharios ) و متعاقباً منشی ارشد امپراتوری ( protasēkrētis ) شد. در تاریخی نامشخص، فوتیوس در یک سفارت نزد عباسیان بغداد شرکت کرد . [18]

فوتیوس به عنوان یک دانشمند به شهرت خیره کننده ای دست یافت. در یک دشمنی با پاتریارک ایگناتیوس، فوتیوس یک نظریه خیالی را ابداع کرد که مردم دو روح دارند، تنها به این منظور که ایگناتیوس را فریب دهد تا خود را خجالت زده کند تا آن را جدی بگیرد، در نتیجه فوتیوس پیشنهاد خود را پس گرفت و اعتراف کرد که جدی نبوده است. مورخ جان جولیوس نوریچ این را به عنوان "شاید تنها شوخی عملی واقعا رضایت بخش در کل تاریخ الهیات" توصیف کرد. [19]

پاتریارک قسطنطنیه

کار کلیسایی فوتیوس پس از آن که سزار بارداس و برادرزاده‌اش، امپراتور جوان میکائیل، در سال 856 به حکومت نایب السلطنه تئودورا و لوگوتت دروم، تئوکتیستوس پایان دادند، به طرز چشمگیری رونق گرفت. در سال 858، بارداس خود را در مقابل پاتریارک آن زمان ایگناتی دید. ، که از پذیرش او در ایاصوفیه امتناع کرد ، زیرا تصور می شد که او با عروس بیوه خود رابطه داشته است. در پاسخ، بارداس و میکائیل، حبس و برکناری ایگناتیوس را به اتهام خیانت مهندسی کردند و بدین ترتیب تاج و تخت ایلخانی را خالی گذاشتند. تاج و تخت به زودی با یکی از خویشاوندان بارداس، خود فوتیوس، پر شد، که در 20 دسامبر 858 راهب شد و در چهار روز بعد متوالی به عنوان معلم، زیرشاس، شماس و کشیش منصوب شد، و سپس در روز کریسمس، جشن حامی [20] کلیسای جامع قسطنطنیه، ایاصوفیه، فوتیوس به عنوان اسقف تقدیم و به عنوان پدرسالار منصوب شد. [21]

حبس و برکناری ایگناتیوس و ارتقای سریع فوتیوس در ابتدا تنها باعث اختلافات داخلی در کلیسای قسطنطنیه شد و در سال 859 شورای محلی تشکیل شد و موضوع را بررسی و برکناری ایگناتیوس و انتخاب فوتیوس را تأیید کرد. [22] در همان زمان، طرفداران ایگناتیوس تصمیم گرفتند به کلیسای مقدس روم و کاتولیک متوسل شوند و به این ترتیب بحث‌های کلیسایی در مقیاس جهانی به راه انداختند، زیرا پاپ و بقیه اسقف‌های غربی برای ایگناتیوس تلاش کردند. حبس و برکناری او بدون محاکمه رسمی کلیسایی به این معنی بود که انتخاب فوتیوس غیرقانونی بود و در نهایت پاپ نیکلاس اول تلاش کرد تا خود را در تعیین مشروعیت جانشینی دخالت دهد. نمایندگان او با دستوراتی برای تحقیق به قسطنطنیه فرستاده شدند، اما وقتی فوتیوس را به خوبی درک کردند، با تأیید انتخاب او در مجمع عمومی در سال 861 موافقت کردند . قصد داشت و در سال 863 در مجمعی در رم، پاپ اعظم فوتیوس را برکنار کرد و ایگناتیوس را مجدداً به عنوان پدرسالار برحق منصوب کرد و باعث انشقاق شد . چهار سال بعد، فوتیوس باید از طرف خود با فراخوان شورایی و تلاش برای تکفیر پدر مقدس به دلیل بدعت - بر سر مسئله صفوف دوگانه روح القدس، پاسخ دهد . [24] علاوه بر این، با مسئله اقتدار پاپ بر کل کلیسا و صلاحیت مورد مناقشه بر سر بلغارستان که به تازگی تغییر مذهب داده بود، وضعیت پیچیده شد . [25]

این وضعیت با قتل حامی فوتیوس بارداس در سال 866 و امپراتور میکائیل سوم در سال 867 توسط همکارش باسیل مقدونی که اکنون تاج و تخت را غصب کرده بود تغییر کرد. فوتیوس از مقام پدرسالاری خلع شد، نه به این دلیل که او از دستیاران بارداس و میکائیل بود، بلکه به این دلیل که باسیل اول به دنبال اتحاد با پاپ و امپراتور غربی بود. فوتیوس از دفتر خود برکنار شد و در اواخر سپتامبر 867 تبعید شد، [17] و ایگناتیوس در 23 نوامبر دوباره به کار خود بازگردانده شد . با این حال، ایگناتیوس در دوران ایلخانی دوم خود سیاستی را دنبال کرد که چندان متفاوت از سیاست فوتیوس نبود.

مدت کوتاهی پس از محکومیت، فوتیوس مجدداً خود را با ریحان قدردانی کرد و معلم فرزندان امپراتور بیزانس شد. از نامه های باقی مانده از فوتیوس که در دوران تبعیدش در صومعه اسکپی نوشته شده بود، به نظر می رسد که پدرسالار سابق برای بازگرداندن او به امپراتور بیزانس فشار آورده است. زندگی نامه نویس ایگناتیوس استدلال می کند که فوتیوس سندی را در رابطه با نسب شناسی و حکومت خانواده باسیل جعل کرد و آن را در کتابخانه امپراتوری جایی که یکی از دوستانش کتابدار بود قرار داد. بر اساس این سند، اجداد امپراتور بیزانس آنطور که همه معتقد بودند دهقانان صرف نبودند، بلکه از نوادگان سلسله اشکانی ارمنستان بودند . [26] درست است یا نه، این داستان وابستگی باسیل به فوتیوس را برای موضوعات ادبی و ایدئولوژیک آشکار می کند. پس از فراخوان فوتیوس، ایگناتیوس و پدرسالار سابق با یکدیگر ملاقات کردند و آشتی خود را به طور علنی ابراز کردند. هنگامی که ایگناتیوس در 23 اکتبر 877 درگذشت، یک امر مسلم بود که حریف قدیمی او سه روز بعد به جای او بر تخت ایلخانی نشست. شان توگر ادعا می کند که از این نقطه به بعد، باسیل دیگر صرفاً به فوتیوس وابسته نبود، بلکه در واقع تحت تسلط او بود. [27]

نقاشی دیواری از سنت فوتیوس به عنوان پدرسالار قسطنطنیه

فوتیوس اکنون در شورایی که در نوامبر 879 در قسطنطنیه تشکیل شد، جهان مسیحیت را به رسمیت شناخت. نمایندگان پاپ ژان هشتم در آن شرکت کردند و آماده بودند تا فوتیوس را به عنوان پدرسالار مشروع به رسمیت بشناسند، امتیازی که برای آن پاپ توسط افکار لاتین مورد انتقاد قرار گرفت. پاتریارک روی نکات اصلی مورد مناقشه بین کلیساهای شرقی و غربی محکم ایستاد: درخواست عذرخواهی از پاپ، صلاحیت کلیسایی بر بلغارستان ، و افزودن filioque به اعتقادنامه نیقیه توسط کلیسای غربی. [17] سرانجام، فوتیوس از عذرخواهی یا پذیرش filioque امتناع کرد و نمایندگان پاپ به بازگشت وی بلغارستان به رم بسنده کردند. با این حال، این امتیاز صرفاً اسمی بود، زیرا بازگشت بلغارستان به آیین بیزانس در سال 870 یک کلیسای خودمختار را برای آن تضمین کرده بود. بدون موافقت بوریس اول بلغارستان (852-889)، پاپ قادر به اجرای ادعاهای خود نبود. پاپ آدریان سوم سیاست مماشات را برگزید و بین سالهای 884 و 885 اسقف تئودوسیوس اوریا را فرستاد تا اخطار انتخاب خود و نامه ای به فوتیوس در مورد ایمان و فیلیوکو ارسال کند . [28] [29] فوتیوس همچنین سیاست آشتی مذهبی با پادشاهی ارمنی در شرق امپراتوری را ترویج کرد. او در دو نوبت جداگانه، یک بار در سال 862 و بار دیگر در سال 877، به دنبال پل زدن بر اختلافات اعترافی بین کلیساهای ارتدکس یونانی و ارمنی بود، اما تلاش های او در نهایت ناموفق بود. [30]

در جریان درگیری بین امپراتور باسیل اول و وارثش لئو ششم ، فوتیوس جانب امپراتور بیزانس را گرفت. در سال 883، باسیل، لئو را به توطئه متهم کرد و شاهزاده را در قصر حبس کرد. اگر فوتیوس و استیلیانوس زائوتزس ، پدر زوئی زائوتزاینا ، معشوقه لئو ، او را منصرف نمی کردند، حتی می توانست لئو را کور کند . [31] در سال 886، باسیل یک توطئه توسط خانواده هیکاناتوی جان کورکواس بزرگ و بسیاری از مقامات دیگر را کشف و مجازات کرد. در این توطئه، لئو دخیل نبود، اما فوتیوس احتمالاً یکی از توطئه کنندگان علیه قدرت باسیل بود. [32]

محاکمه فوتیوس، مینیاتوری از قرن دوازدهم مادرید Skylitzes .

بر اساس گزارش رسمی، ریحان در 886 مجروح هنگام شکار جان خود را از دست داد. وارن تی تردگولد معتقد است که این بار شواهد حاکی از توطئه ای از طرف لئو ششم است که امپراتور شد و فوتیوس را خلع کرد، هرچند که دومی معلم او بود. [33] فوتیوس توسط استفان ، برادر امپراتور بیزانس جایگزین شد و به صومعه بوردی در ارمنستان تبعید شد . از نامه‌هایی به پاپ استفان و از طرف پاپ تأیید می‌شود که لئو از فوتیوس استعفا کرده است. در سال 887، فوتیوس و شاگردش، تئودور سانتابارنوس ، به اتهام خیانت در دادگاهی به ریاست مقامات ارشد، به ریاست اندرو سکائی محاکمه شدند . اگرچه منابع دلسوز فوتیوس این تصور را ایجاد می‌کنند که محاکمه بدون محکومیت به پایان رسید، اما تواریخ شبه سیمئون به وضوح بیان می‌کند که فوتیوس به صومعه گوردون تبعید شد و بعداً در آنجا درگذشت. منابع لاتین تأیید می‌کنند که در حالی که او در حالت تکفیر کامل نمرده است، پس از آن که توسط شورایی که توسط پاپ جان هشتم تأیید شده بود، به کار خود بازگردانده شد، اما کار کلیسایی او توسط مقامات کاتولیک کاملاً شرم آور بود و بسیاری از نظرات الهیات او پس از مرگ محکوم شد. . [34] با این حال، به نظر می رسد که او تا پایان عمر مورد ناسزا قرار نگرفت. [35]

فوتیوس در تمام دوران تبعید به کار خود به عنوان نویسنده ادامه داد و لئو احتمالاً در چند سال آینده شهرت خود را بازسازی کرد. امپراتور در Epitafios خود در مورد برادرانش، متنی که احتمالاً در سال 888 نوشته شده است، فوتیوس را به خوبی معرفی می کند و او را به عنوان اسقف اعظم مشروع، و ابزار وحدت نهایی به تصویر می کشد، تصویری که با نگرش او نسبت به ایلخانی در سال قبل منافات دارد. [36] تأیید بازپروری فوتیوس پس از مرگ او به دست می‌آید: بر اساس برخی تواریخ، جسد او مجاز بود در قسطنطنیه دفن شود. علاوه بر این، به گفته زندگی نامه نویس ضد فوتیوس ایگناتیوس، طرفداران پدرسالار سابق پس از مرگ او تلاش کردند تا برای او "افتخار مقدس" را ادعا کنند. علاوه بر این، یکی از اعضای برجسته دربار لئو، Leo Choirosphaktes ، اشعاری در یادبود چندین شخصیت برجسته معاصر، مانند لئو ریاضیدان و پدرسالار استفان، سروده و همچنین یکی از آنها را در مورد فوتیوس نوشت. [37] شان توگر خاطرنشان می کند، با این حال، "با این حال، مرگ فوتیوس برای یک شخصیت بزرگ تاریخ بیزانس تقریباً خاموش به نظر می رسد [...] لئو [...] مطمئناً به او اجازه بازگشت به حوزه سیاست را نداد، و این مطمئناً غیبت او در این عرصه دلیل رفتن آرام اوست." [38]

بزرگداشت

پس از مرگش، فوتیوس به عنوان قدیس در اطراف قسطنطنیه مورد احترام قرار گرفت. نام او در نسخه خطی Typicon کلیسای بزرگ قسطنطنیه مربوط به اواسط قرن دهم است، جایی که او به قدیس با روز بزرگداشت 6 فوریه اشاره شده است. [39] به گفته فرانسیس دوورنیک ، فوتیوس باید حداکثر در نیمه دوم قرن دهم به عنوان قدیس مورد احترام قرار گرفته اند. [40]

کلیسای ارتدکس شرقی معاصر فوتیوس را به عنوان یک قدیس گرامی می دارد و روز جشن او 6 فوریه است. [41] [42]

ارزیابی ها

فوتیوس یکی از مشهورترین چهره‌های نه تنها بیزانس قرن نهم بلکه در کل تاریخ امپراتوری بیزانس است. یکی از دانشمندترین مردان عصر خود و مورد احترام - حتی برخی از مخالفان و مخالفانش - به عنوان پرکارترین متکلم زمان خود، شهرت خود را به دلیل نقشی که در منازعات کلیسایی داشت و همچنین به دلیل عقل و خرد خود به دست آورده است. آثار ادبی [43] [44]

تاتاکس در تحلیل کار فکری خود، فوتیوس را به عنوان "ذهن بیشتر به عمل معطوف کرد تا نظریه". او معتقد است که به لطف فوتیوس، اومانیسم به ارتدکس به عنوان عنصر اساسی آگاهی ملی بیزانسیان قرون وسطی اضافه شد و آن را به جایگاهی که در اوایل دوره بیزانس داشت بازگرداند. تاتاکس همچنین استدلال می کند که با درک این آگاهی ملی، فوتیوس به عنوان مدافع ملت یونان و استقلال معنوی آن در مناظرات خود با کلیسای غربی ظاهر شد. [45] آدریان فورتسکیو او را «یکی از شگفت‌انگیزترین مردان تمام قرون وسطی» می‌داند و تأکید می‌کند که «اگر [او] نام خود را به این انشقاق بزرگ نگذاشته بود، همیشه از او به‌عنوان بزرگ‌ترین دانشمند خود یاد می‌شد. زمان". [46] با این حال، فورتسکیو به همان اندازه در محکومیت دخالت فوتیوس در انشعاب قاطعانه است: "و با این حال، طرف دیگر شخصیت او کمتر مشهود نیست. جاه طلبی سیری ناپذیر او، عزم او برای به دست آوردن و حفظ مقام پدرسالار، او را هدایت کرد. هیچ کس که کلیسا را ​​صرفاً برده یک حکومت مدنی نمی‌داند، نمی‌تواند تا حد نادرستی ادعای او را رد کند برای حفظ این مکان، فوتیوس به پایین ترین عمق فریب فرود آمد.» [47]

نوشته ها

Bibliotheca

مهمترین آثار فوتیوس Bibliotheca یا Myriobiblon او است ، مجموعه ای از عصاره ها و خلاصه های 280 جلدی از نویسندگان قبلی (معمولاً به عنوان کدهای ذکر شده) که نسخه اصلی آنها اکنون تا حد زیادی از بین رفته است. این اثر به ویژه در عصاره هایی از نویسندگان تاریخی غنی است. [17]

ما تقریباً به خاطر همه چیزهایی که از کتزیاس ، ممنون هراکلیا ، کونون ، کتاب‌های گمشده دیودوروس سیکولوس و نوشته‌های گمشده آریان داریم، مدیون فوتیوس هستیم . الهیات و تاریخ کلیسایی نیز به طور کامل نشان داده شده است، اما شعر و فلسفه باستان تقریباً به طور کامل نادیده گرفته شده است. به نظر می‌رسد که او لازم نمی‌دانست که با آن دسته از نویسندگانی که طبیعتاً هر انسان تحصیل‌کرده‌ای با آنها آشنا باشد، برخورد کند. نقدهای ادبی که عموماً با قضاوت دقیق و مستقل از هم متمایز می شوند و گزیده ها از نظر طول بسیار متفاوت هستند. یادداشت های بیوگرافی متعدد احتمالاً از کار هسیخیوس میلتوسی گرفته شده است . [17]

برخی پژوهش‌های قدیمی‌تر حدس می‌زدند که کتاب مقدس در زمان سفارت فوتیوس در دربار عباسی در بغداد جمع‌آوری شده است ، زیرا بسیاری از آثار ذکر شده به ندرت در دوران به اصطلاح تاریک بیزانسی ق. 630 - ج. 800، و معلوم بود که عباسیان به آثار علم و فلسفه یونان علاقه مند بودند. [48] ​​با این حال، متخصصان این دوره از تاریخ بیزانس، مانند پل لمرل ، نشان داده‌اند که فوتیوس نمی‌توانست کتاب‌نامه خود را در بغداد جمع‌آوری کند، زیرا هم در مقدمه و هم در پس‌نسخه‌اش به وضوح بیان می‌کند که وقتی از انتصابش به این سمت آگاه شد. سفارت، خلاصه‌ای از کتاب‌هایی را که قبلا خوانده بود، برای برادرش فرستاد ، «از زمانی که درک و ارزشیابی ادبیات را آموختم» یعنی از دوران جوانی. [49] علاوه بر این، عباسیان فقط به علم، فلسفه و پزشکی یونان علاقه داشتند. آنها تاریخ یونانی، بلاغت یا دیگر آثار ادبی ترجمه نشده بودند. و همچنین نویسندگان مسیحی مسیحی ترجمه نشده بودند. [50] با این حال، اکثر آثار در Bibliotheca توسط نویسندگان مسیحی پدرشناس است، و بیشتر متون سکولار در Bibliotheca تاریخ، دستور زبان یا آثار ادبی، معمولا بلاغت، به جای علم، پزشکی یا فلسفه است. این بیشتر نشان می دهد که اکثر آثار را نمی توان در زمانی که فوطیوس در امپراتوری عباسیان بود خواند.

آثار دیگر

Lexicon (Λέξεων Συναγωγή) كه بعد از كتابخانه منتشر شد ، احتمالاً كار اصلی برخی از شاگردان او بود. این کتاب به عنوان یک کتاب مرجع برای تسهیل خواندن نویسندگان قدیمی کلاسیک و مقدس، که زبان و واژگان آنها قدیمی بود، در نظر گرفته شده بود. برای مدت طولانی، تنها نسخه های خطی واژگان ، Codex Galeanus بود که به کتابخانه ترینیتی کالج، کمبریج [17] و Berolinensis graec منتقل شد. اکتبر 22 که هر دو ناقص بود. اما در سال 1959، لینوس پولیتیس از دانشگاه تسالونیکی یک نسخه خطی کامل، کدکس Zavordensis 95 را در صومعه زاوردا (به یونانی: Ζάβορδα) در گرونا ، یونان، که هنوز هم در آنجا ساکن است، کشف کرد. [51]

مهمترین اثر الهیات او آمفیلوخیا است ، مجموعه ای از حدود 300 پرسش و پاسخ در مورد نکات دشوار کتاب مقدس، خطاب به آمفیلوخیوس، اسقف اعظم سیزیک. از دیگر آثار مشابه رساله او در چهار کتاب علیه مانویان و پولیسیان و مجادله او با لاتینیان درباره سیر روح القدس است . [52] فوتیوس همچنین نامه ای طولانی از توصیه های الهیاتی را خطاب به بوریس اول بلغارستانی که تازه مسلمان شده بود. تعداد زیادی رساله دیگر نیز باقی مانده است.

فوتیوس همچنین نویسنده دو «آینه شاهزادگان» است که خطاب به بوریس-میکائیل بلغارستانی (Epistula 1, ed. Terzaghi) و لئو ششم حکیم (فصول اندرز باسیل اول) است. [53]

تجسم فوتیوس از تاریخ کلیسای فیلوستورگیوس منبع اصلی این اثر است که اکنون از دست رفته است.

اولین ترجمه انگلیسی « مستاگوژی روح القدس » توسط فوتیوس توسط صومعه تبدیل مقدس ، در سال 1983 منتشر شد . [55]

همچنین ببینید

یادداشت ها

^  الف:  تاریخ دقیق تولد و مرگ فوتیوس مشخص نیست. اکثر منابع حدود 810 و سایر منابع حدود 820 را به عنوان سال تولد او ذکر کرده اند. او مدتی بین 890 و 895 (احتمالاً 891 یا 893) درگذشت. [56]

^  ب:  مورد شبه تواریخ سیمئون مشخص است: نویسنده استدلال می کند که فوتیوس پس از توافقی که با یک جادوگر یهودی منعقد کرده بود، تحصیل کرده بود که در صورت دست کشیدن از ایمانش، به او دانش و شناخت سکولار ارائه کرد. [57]

^  ج:  دیوید مارشال لانگ استدلال می کند که "فوتیوس [...] تنها یکی از بسیاری از دانشمندان بیزانسی ارمنی تبار بود". [58] پیتر چارانیس اشاره می‌کند که " به نظر می‌رسد جان دستور نویس ، فوتیوس، سزار بارداس و لئو فیلسوف محرک‌های اصلی بوده‌اند. هر چهار نفر حداقل تا حدی از تبار ارمنی بودند... همانطور که فوتیوس، واقعیت این است که مادرش ایرن، خواهر آرشاویر بود ، آرشاویری که با کالوماریا خواهر بارداس و امپراطور تئودورا ازدواج کرده بود. [59] نیکلاس آدونتز تأکید می کند که «آرشاویر، عموی فوتیوس، نباید با آرشاویر، برادر جان دستور زبان اشتباه شود». [60]

^  د:  جی ان ویلسون لئو ریاضیدان را معلم فوتیوس می‌داند، اما پل لمرل خاطرنشان می‌کند که لئو یکی از افرادی نبود که فوتیوس با او مکاتبه داشت. [61]

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ «فوتیوس کبیر، پدرسالار قسطنطنیه». نمازخانه آنلاین . اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکا . بازبینی شده در 10 ژوئن 2016 .
  2. ^ ab Fr. جاستین تیلور، مقاله "قانون شرعی در عصر پدران" (منتشر شده در جردن هایت، TOR، و دانیل جی وارد، OSB، "خوانش ها، پرونده ها، مواد در قانون کانون: کتاب درسی برای دانشجویان وزیر، نسخه اصلاح شده" [ Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990], p. 61
  3. ↑ وایت، دسپینا استراتودکی (1981). زندگی پدرسالار فوتیوس. مطبوعات ارتدکس صلیب مقدس. شابک 978-0-91658626-3. بازیابی شده در 2014-01-03 .
  4. ↑ لوث 2007، فصل هفتم: «رنسانس یادگیری: شرق و غرب»، ص. 159; انبه 1980، ص. 168.
  5. ↑ تردگلد 1983، ص. 1100
  6. ↑ جنکینز 1987، فصل سیزدهم: «ایگناتیوس، فوتیوس، و پاپ نیکلاس اول»، ص. 168.
  7. ↑ abcd Cross & Livingstone 2005، "Photius".
  8. دورانت 1972، ص. 529.
  9. ^ چیشولم 1911، ص. 484.
  10. ^ فتیوس Epistola II , CII, 609; سخت‌تر 1997، ص. 68.
  11. ^ سخت تر 1997، ص. 68.
  12. ^ گرن 2002، ص. 110: "اما چیزی از آن برای آیندگان در عصاره هایی که بعدها توسط پدرسالار بیزانس یونانی فوتیوس تهیه شد ذخیره شده است..."
  13. ↑ دانلوپ 1954، ص. 194; فورتسکیو 2001، فصل چهارم: «شکاف فوتیوس»، ص 146-147.
  14. ^ ab Tatakes & Moutafakis 2003, p. 102.
  15. ↑ Mango 1980, pp. 168–169; تردگلد 1983، ص. 1100.
  16. ↑ Vlasto، AP (1970). ورود اسلاوها به دنیای مسیحیت: مقدمه ای بر تاریخ قرون وسطی اسلاوها . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 33.
  17. ^ abcdef Chisholm 1911, p. 483.
  18. ↑ Plexidas 2007، «مقدمه»، ص. 17; شپرد 2002، ص. 235.
  19. ↑ نورویچ 1991، صفحات 63-64
  20. ↑ جانین، ریموند (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. قسمت: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. جلد 3 : Les Églises et les Monastères . پاریس: Institut Français d'Etudes Bizantines.
  21. ^ سخت تر 1997، ص. 69
  22. ↑ Dvornik 1948، صفحات 39-69.
  23. ↑ Dvornik 1948، صفحات 70–90.
  24. ↑ Fortescue 2001, pp. 147–148; لوث 2007، ص. 171; سخت‌تر 1997، ص. 69.
  25. ↑ چادویک، 2003، فصل 3: «تنوع مسیحی اولیه: جستجوی انسجام»، ص. 146.
  26. ↑ تردگلد 1997، فصل چهاردهم: «دستاوردهای خارجی، 842–912»، ص. 457.
  27. ↑ Tougher 1997، صفحات 70-71.
  28. ↑ بوگارد، فرانسوا (2002). "هادریان سوم". در لویل، فیلیپ؛ O'Malley، John W. (ویرایشات). پاپی: گایوس-نیابتی. انتشارات روانشناسی. ص 682. شابک 978-0-415-92230-2. بازبینی شده در 25 مارس 2024 .
  29. ↑ مک کورمیک، مایکل (2001). ریشه های اقتصاد اروپا: ارتباطات و تجارت 300-900 پس از میلاد. انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 958-959. شابک 978-0-521-66102-7. بازبینی شده در 25 مارس 2024 .
  30. ↑ گرین 2006، صفحات 123-168.
  31. ^ تردگلد 1997، ص. 460.
  32. ↑ Vlyssidou 1997, p. 33.
  33. ^ تردگلد 1997، ص. 461.
  34. ↑ «خطاهای یونانیان در سه شورای عمومی محکوم شد». 17 ژانویه 2018.
  35. ↑ Tougher 1997، صفحات 73-76، 84.
  36. ↑ Tougher 1997, pp. 85-86.
  37. ↑ Tougher 1997, pp. 87-88.
  38. ^ سخت تر 1997، ص. 88.
  39. ↑ متئوس، خوان، ویرایش. (1962). Le Typicon de la Grande Église . جلد 1. رم: مؤسسه پاپی شرقی . ص 228-229.
  40. ↑ دوورنیک 1948، ص. 389.
  41. ↑ «سنت فوتیوس، پاتریارک قسطنطنیه». www.oca.org ​بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۱۸ آوریل ۲۰۲۳ . بازبینی شده در 14 آوریل 2023 .
  42. ↑ «قدیس‌ها و اعیاد: فوتیوس، پدرسالار قسطنطنیه». اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکا . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۱۴ آوریل ۲۰۲۴ . بازبینی شده در 14 آوریل 2023 .
  43. ↑ لوث 2007، فصل هفتم: «رنسانس یادگیری: شرق و غرب»، ص. 171.
  44. ^ سخت تر 1997، ص. 68.
  45. ↑ Tatakes & Moutafakis 2003, p. 103.
  46. ↑ Fortescue 2001، ص. 138.
  47. ↑ «دایره المعارف کاتولیک: فوتیوس قسطنطنیه».
  48. ^ Jokisch 2007, pp. 365-386.
  49. ^ Jokisch 2007, pp. 365-386; لمرل 1986، ص. 40.
  50. ^ لمرل 1986، صفحات 26-27.
  51. ↑ «واژه نامه فوتیوس» نوشته راجر پیرس، 15 ژانویه 2011.
  52. ^ Chisholm 1911، صفحات 483-484.
  53. ↑ پایداس 2005، passim.
  54. ^ فوتیوس (1983). در مورد اسرار روح القدس. ناشران استودیو. شابک 0-943670-00-4.
  55. ^ فوتیوس؛ جوزف پی فارل (1987). عرفان روح القدس. مطبوعات ارتدکس صلیب مقدس. شابک 0-916586-88-X.
  56. ↑ Mango 1980, p. 169; Plexidas 2007، "مقدمه"، ص. 15.
  57. ↑ سیمئون متافراست (؟). تواریخ ، PG 109، 732 ق.م. Plexidas 2007، "مقدمه"، ص. 15.
  58. ^ لانگ 1988، ص. 54.
  59. ↑ Charanis 1963, pp. 27-28.
  60. ^ آدونتز 1950، ص. 66.
  61. ^ لمرل 1986، ص. 159; Plexidas 2007، "مقدمه"، ص. 16.

منابع اولیه

در سال‌های اخیر، اولین ترجمه‌ها به انگلیسی تعدادی از منابع اولیه در مورد فوتیوس و دوران او انجام شده است.

منابع ثانویه

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به فوتیوس اول قسطنطنیه وجود دارد .