غسانیان که به جافنیان نیز معروفند ، [ 2 ] قبیله ای عرب بودند . آنها که اصالتاً از عربستان جنوبی بودند، در قرن سوم به شام مهاجرت کردند و در نهایت پادشاهی مسیحی را تحت حمایت امپراتوری بیزانس تأسیس کردند ، [3] [4] زیرا جامعه آنها با مسیحیت محلی کلسدونی ادغام شد و عمدتاً یونانی شد . [5] با این حال، برخی از غسانیان ممکن است قبل از مهاجرت از عربستان جنوبی برای فرار از آزار مذهبی، به مسیحیت پایبند بوده باشند. [4] [6]
غسانیان به عنوان دست نشانده بیزانس در جنگ های بیزانس و ساسانیان شرکت کردند و علیه لخمیدهای متحد ساسانی که آنها نیز یک قبیله عرب بودند، اما به کلیسای غیر کلسدونی شرق پایبند بودند، شرکت کردند . [3] [6] قلمرو پادشاهی غسانی همچنین به عنوان یک منطقه حائل مؤثر عمل می کرد و از سرزمین های شام که بیزانس ها در پی حملات قبایل بادیه نشین تصرف کرده بودند محافظت می کرد . [ نیازمند منبع ]
پس از کمی بیش از 400 سال وجود، پادشاهی غسانی در جریان فتح شام توسط مسلمانان به خلافت راشدین سقوط کرد . سپس تعدادی از اعضای این قبیله به اسلام گرویدند ، در حالی که بیشتر آنها در میان ملکیان و سریانی ها در اردن ، اسرائیل ، سوریه ، فلسطین و لبنان کنونی پراکنده شدند . [4]
در سنت نسب‌شناسی عرب که در اوایل دوره اسلامی شکل گرفت، غسانیان شاخه‌ای از قبیله عضد عربستان جنوبی / یمن به شمار می‌رفتند . در این طرح نسب شناسی، جد آنها جفنه پسر عمرو مزیقیه بن عامر بن حارثه بن عمرو القیس بن ثعلبه بن مزین بن عضد بود که ظاهراً غسانیان از طریق وی با انصار ( قبایل اوس و خزّه) مرتبط بودند. مدینه ) که از نوادگان ثعلبه برادر جفنه بودند. [7] به گفته مورخ برایان اولریش، پیوندهای بین غسان، انصار و عض گسترده‌تر از نظر تاریخی ضعیف است، زیرا این گروه‌ها تقریباً همیشه جدا از یکدیگر در منابعی غیر از آثار نسب‌شناسی پس از قرن هشتم و داستان پراکندگی عضد. [8] در داستان اخیر، عضد از یمن به سمت شمال کوچ کردند و گروه‌های مختلف قبیله در جهات مختلف از هم جدا شدند که غسان یکی از این گروه‌ها است. [9]
بر اساس داستان «پراکندگی عضد»، غسانیان سرانجام در آهک‌های رومی ساکن شدند . [3] [10] سنت مهاجرت غسانیان در جغرافیای بطلمیوس پشتیبانی می‌شود ، که قبیله‌ای به نام کاسانیتای را در جنوب کینایدوکلپیتای و رودخانه بایتیوس (احتمالاً وادی بایش ) قرار می‌دهد. اینها احتمالاً افرادی هستند که کاسانی در پلینی بزرگ ، گاساندوی در دیودوروس سیکولوس و کاساندریس در فوتیوس اول قسطنطنیه نامیده می شوند (با تکیه بر منابع قدیمی تر). [11] [12] تاریخ مهاجرت به شام نامشخص است، اما اعتقاد بر این است که آنها ابتدا بین سال های 250 تا 300 به منطقه سوریه رسیدند، با امواج بعدی مهاجرت در حدود 400. [3] اولین ظهور آنها در سوابق مربوط به سال 473 است، زمانی که رئیس آنها، آمورکسوس، معاهده ای را با امپراتوری بیزانس امضا کرد که بر اساس آن وضعیت آنها به عنوان فودراتی کنترل بخش هایی از فلسطین را تصدیق کرد . ظاهراً در این زمان مسیحی کلسدونی شد . در سال 510، غسانیان دیگر میافیزیت نبودند ، بلکه کلسدونی بودند. [13]
رئیس "آسانی ساراسین" پودوساکس که در لشکرکشی جولیان به ایران در سال 363 در کنار ساسانیان جنگید، ممکن است غسانی بوده باشد. [14]
غسانیان پس از استقرار اولیه در شام، به دولت مشتری امپراتوری بیزانس تبدیل شدند . رومیان متحد قدرتمندی در غسانیان یافتند که به عنوان منطقه حائل علیه لخمیان عمل می کرد . علاوه بر این، به عنوان پادشاهان مردم خود، آنها همچنین phylarchs ، حاکمان بومی کشورهای مرزی مشتری بودند. [15] [16] پایتخت در جبیه در بلندی‌های جولان بود . از نظر جغرافیایی، بخش زیادی از شام شرقی را اشغال کرد و قدرت آن از طریق اتحادهای قبیله ای با سایر قبایل ازدی تا شمال حجاز تا جنوب یثرب ( مدینه ) گسترش یافت. [17]
غسانیان در کنار امپراتوری بیزانس علیه ساسانیان ایرانی و لخمیان عرب جنگیدند. [6] سرزمین های غسانیان نیز پیوسته به عنوان یک منطقه حائل عمل می کرد و از سرزمین های بیزانس در برابر حملات قبایل بادیه نشین محافظت می کرد. از متحدان عرب آنها، بنی جوضم و بنی امیله بودند .
بیزانسیان بیشتر معطوف به شرق بودند و جنگ طولانی با ساسانیان همیشه دغدغه اصلی آنها بود. غسانیان حکومت خود را به عنوان نگهبان راه های تجاری حفظ کردند، قبایل لخمید را اداره می کردند و منبعی برای ارتش شاهنشاهی بودند. پادشاه غسانی الحارث بن جباله (حکومت 529-569) از بیزانسیان علیه ساسانیان حمایت کرد و در سال 529 توسط امپراتور ژوستینیان اول ، بالاترین عنوان امپراتوری که تا به حال به یک حاکم خارجی اعطا شده بود، به وی اعطا شد. همچنین وضعیت پاتریسیون ها. علاوه بر آن، حارث بن جبله بر تمام متحدان عرب امپراتوری بیزانس حکومت کرد. [18] الحارث یک مسیحی میافیزیتی بود. او به احیای کلیسای میافیزیت (یعقوبیت) سوریه کمک کرد و علیرغم اینکه بیزانس ارتدکس آن را بدعت می دانست، از توسعه میافیزیت حمایت کرد . بعداً بی‌اعتمادی و آزار و اذیت بیزانسی‌ها نسبت به چنین غیرمتعارف مذهبی، جانشینان او، المندیر سوم بن الحارث (حکومت ۵۶۹–۵۸۲) را به زمین زد .
غسانیان که به طور موفقیت آمیزی با لخمیان الحیره در بین النهرین سفلی مخالفت کرده بودند ، از نظر اقتصادی رونق یافتند و در بسیاری از ساختمان های مذهبی و عمومی مشغول بودند. آنها همچنین از هنرها حمایت می کردند و زمانی شاعران عرب النبیغه و حسن بن ثابت را در دربار خود پذیرایی می کردند. [3]
دولت نوپای مسلمان در مدینه ، ابتدا در زمان پیامبر اسلام، محمد (متوفی 632) و سرانجام در زمان خلیفه دوم ، عمر ( ح. 634-644 )، تلاش های ناکامی برای تماس با غسان سوریه انجام داد. [19] آخرین فیلارش غسان، جبالة بن الایهام ، که داستان‌های او در افسانه‌ها وجود دارد، قبایل خود و سایر قبایل عرب متحد بیزانس را در ارتش بیزانس رهبری می‌کرد که در نبرد یرموک توسط مسلمانان شکست خورد. در ج. 636 . پس از ظاهراً پذیرفتن اسلام، جبله دین را ترک کرد و در نهایت با افراد قبیله خود از سوریه به آناتولی تحت کنترل بیزانس در سال 639 عقب نشینی کرد، در آن زمان مسلمانان بیشتر سوریه بیزانس را فتح کرده بودند. دولت مسلمان در سوریه تحت فرمان معاویه، که قادر به پیشرفت با غسان نبود، موفق شد با متحدان سوری قدیمی غسان، بنی کلب ، متحد شود . دومی سنگ بنای قدرت نظامی معاویه در سوریه شد، و بعدها، هنگامی که او در سال 661 به ریاست خلافت اموی مستقر در سوریه ، به طور کلی امپراتوری اسلامی رسید. [20]
بقایای قابل توجهی از غسان در سوریه باقی ماندند که در دمشق و حومه غوطه شهر ساکن بودند . [21] دست کم به صورت اسمی و احتمالاً به تدریج، بسیاری از این غسانیان، به ویژه در حکومت معاویه، اسلام را پذیرفتند. به گفته مورخ نانسی خالک، آنها در نتیجه به یک گروه "لازم" از جامعه مسلمان در سوریه اسلامی اولیه تبدیل شدند. [21] معاویه فعالانه به دنبال مسیحیان باتجربه نظامی و اداری سوری، از جمله غسانیان بود، و اعضای قبیله به عنوان فرماندار، فرماندهان شورتا ( لشکریان منتخب)، کاتبان و اتاق نشینان به او و بعدها خلفای اموی خدمت کردند. تعدادی از نوادگان شاخه ثعلبه و عمروالقیس این قبیله به عنوان شاعران، حقوقدانان و مقامات دربار اموی در استان های شرقی خراسان ، ادربایجان و ارمنستان در منابع ذکر شده اند . [22]
هنگامی که نوه معاویه، خلیفه معاویه دوم ، بدون جانشین منتخب در بحبوحه جنگ داخلی دوم مسلمانان در سال 684 درگذشت، حکومت امویان در سوریه در آستانه فروپاشی قرار داشت، زیرا قبلاً در سراسر خلافت سقوط کرده بود، جایی که حامیان یک رقیب بودند. خلیفه مکه ، ابن الزبیر ، مسئولیت را بر عهده گرفت. غسان، همراه با متحدان قبیله ای خود در سوریه، به ویژه کلب، از تداوم حکومت امویان برای تأمین منافع خود در سلسله حمایت کردند و پسر عموی دور معاویه، مروان اول ، را در جریان اجلاس قبایل سوری در قدیم، به عنوان خلیفه معرفی کردند. پایتخت غسانیان جابیه . [23] در این میان ضحاک بن قیس الفیهری ، والی دمشق، پشتیبان خود را پشت سر ابن الزبیر انداخت. در جریان نبرد مرج رحیت ، که مروان را در مقابل دهک در چمنزاری در شمال دمشق قرار داد، یزید بن ابی‌النمس، فرزند خاندان غسانی در دمشق، شورشی را در آنجا رهبری کرد و کنترل شهر را برای مروان تضمین کرد. دهک و منصب را بر عهده گرفت. مروان در شعری که به او منسوب است، غسان و کلب، کیندا و تنوخ شام را به خاطر حمایت از او می ستاید. [24]
قبایل فوق پس از آن ، در مخالفت با قبایل قیس که از ضحاک و ابن الزبیر حمایت می کردند، گروه یمانی را تشکیل دادند. رقابت قیس و یامان به سقوط حکومت امویان کمک کرد، به طوری که هر گروه از سلسله ها و فرمانداران مختلف اموی در جنگ داخلی سوم مسلمانان حمایت کرد . شبیب بن ابی مالک غسانی یکی از رهبران یمانی در دمشق بود و برای ترور خلیفه ولید دوم ( حکومت 743-744 ) طرفدار قیسی توطئه کرد. پس از کشته شدن دومی، غسان به سمت دمشق لشکر کشید تا به جانشینی او، یزید سوم ( حکم 744-744 ) که از حمایت یمانی ها برخوردار بود، کمک کند. [25] به گفته مورخ هیو کندی، سرنگونی بنی امیه و ظهور خلافت عباسی مستقر در عراق در سال 750 برای قدرت، ثروت و موقعیت قبایل عرب در سوریه، از جمله غسان، فاجعه بار بود. . در قرن نهم، این قبیله زندگی ساکنی را در پیش گرفته بود که توسط جغرافیدان یعقوبی (متوفی 890) ثبت شده بود که در منطقه باغ های غوطه دمشق و در غرندل در ماوراء اردن زندگی می کردند . [26]
دو خانواده غسانی دمشقی به ویژه در اوایل سوریه اسلامی به شهرت رسیدند، خانواده های یحیی بن یحیی الغسانی (متوفی 750) و ابو مشیر الغسانی (متوفی 833). اولی پسر یحیی بن قیس رئیس شورای خلیفه مروان بود . یحیی بن یحیی پس از بازگشت به دمشق پس از مدتی که به عنوان فرماندار موصل برای خلیفه اموی عمر دوم ( ح. 717-720 ) به دمشق بازگشت، دانش آموخته شد و به سید اهل دمشق (رهبر مردم دمشق) معروف شد. احادیث (احادیث و گفته‌های) ادعایی از محمد، که از عمویش سلیمان گرفته شده است، که نقل‌ها را از ابودردا ، یاران دمشقی محمد (ص) دریافت کرده است . از جمله روایاتی که دانشمندان متأخر مسلمان به یحیی بن یحیی رسیده اند، روایاتی در مورد کشف سر یحیی تعمید دهنده در مسجد اموی دمشق و برخی دیگر است که شکوه مسجد و به طور کلی سلسله امویان را ستوده است. پسران، نوه‌ها، نبیره‌ها و نبیره‌های یحیی بن یحیی به علاقه اجداد خود به علم حدیث ادامه دادند و تا اواسط قرن نهم بخشی از نخبگان دمشقی باقی ماندند. [27]
پدربزرگ ابو مشیر، عبدالاعلا، اهل حدیث بود و ابو مشیر نزد دانشمند مشهور شامی سعید بن عبدالعزیز تنوخی تحصیل کرد. او با علاقه خاصی به تاریخ اداری سوریه، شجره نامه نخبگان محلی و علمای محلی، یک محقق برجسته حدیث در دمشق شد. [28] در خلال چهارمین جنگ داخلی مسلمانان بین خاندان عباسی، یک اموی به نام ابوالامیتر سفیانی در سال 811 قدرت را در سوریه به دست گرفت تا خلافت امویان را دوباره برقرار کند. ابو مشیر که پدربزرگش در سال 750 توسط عباسیان کشته شد، عراقی‌ها را که عباسیان نمایندگی می‌کردند تحقیر کرد و از احیای حکومت امویان حمایت کرد. وی به عنوان قاضی ابوالامیتر (فقیه اعظم) خدمت کرد ، اما در سالهای پس از سرکوب شورش در سال 813 توسط عباسیان به زندان افتاد . لا همچنین به عنوان علمای دمشقی به شهرت رسید. [28]
نویسندگان عرب قرون وسطی اصطلاح جافنیان را برای غسانیان به کار می بردند، اصطلاحی که دانشمندان امروزی حداقل برای قشر حاکم جامعه غسانی ترجیح می دهند. [2] پادشاهان قبلی سنتی هستند، تاریخ واقعی بسیار نامشخص.
غسانیان تحت الحارث پنجم و المندیر سوم به اوج خود رسیدند. هر دوی آنها از نظر نظامی متحدان موفق بیزانسی ها، به ویژه در برابر دشمنانشان لخمیدها بودند و جناح جنوبی بیزانس و منافع سیاسی و تجاری آن در عربستان را تامین می کردند. از سوی دیگر، غسانیان به شدت به میافیزیتیسم پایبند ماندند ، که باعث گسست آنها از بیزانس و سقوط و تبعید خود منثیر شد، که پس از 586 با انحلال فدراسیون غسانی همراه شد. [30] حمایت غسانیان از کلیسای سوری میافیزیت برای بقا و احیای آن، و حتی گسترش آن، از طریق فعالیت های تبلیغی، به جنوب عربستان، حیاتی بود. به گفته مورخ وارویک بال ، می‌توان گفت که ترویج شکل ساده‌تر و سخت‌تر یکتاپرستی از مسیحیت توسط غسانیان در یک زمینه خاص عربی، اسلام را پیش‌بینی کرده است . [31] حکومت غسانیان همچنین دوره‌ای از رونق قابل توجهی را برای اعراب در حاشیه شرقی سوریه به ارمغان آورد که با گسترش شهرنشینی و حمایت از چندین کلیسا، صومعه و ساختمان‌های دیگر گواه آن است. توصیف‌های باقی‌مانده از دربار غسانی، تصویری از تجمل و یک زندگی فرهنگی فعال، همراه با حمایت از هنر، موسیقی و به‌ویژه شعر عرب‌زبان، به ما می‌دهد. به قول بال «دربارهای غسانی مهم‌ترین مراکز شعر عربی قبل از ظهور دربارهای خلیفه تحت اسلام بودند» و فرهنگ درباری آنها، از جمله تمایل آنها به کاخ‌های بیابانی مانند قصر بن وردان ، الگویی برای خلفای اموی و دربار آنها. [32]
پس از سقوط اولین پادشاهی در قرن هفتم، چندین سلسله، اعم از مسیحی و مسلمان، با ادعای ادامه‌ی خاندان غسان حکومت کردند. [33] علاوه بر این ادعای مرتبط بودن سلسله فوکید یا نیکفوری از امپراتوری بیزانس. سلاطین رسولی از قرن سیزدهم تا پانزدهم در یمن حکومت کردند، [34] در حالی که سلاطین برجی مملوک نیز از قرن چهاردهم تا شانزدهم در مصر به همین ترتیب بودند. [35]
آخرین فرمانروایی که مدعی القاب جانشینان سلطنتی غسانی شدند، شیوخ مسیحی الخمور در کوه لبنان بودند که بر شاهزاده کوچک مستقل آکورا (از 1211 تا 1641) و زغارتا-زوایه (از 1643 تا 1747) [36] از لبنان حکومت کردند . [37] [38] [39]
اواخر باستان - Bowersock/Brown/Grabar.