stringtranslate.com

مونیسم

نقطه دایره شده توسط فیثاغورثی ها و یونانیان بعدی برای نشان دادن اولین موجود متافیزیکی، موناد یا مطلق استفاده می شد .

مونیسم یگانگی یا یگانگی ( یونانی : μόνος ) را به مفهومی مانند وجود نسبت می دهد. انواع مختلفی از مونیسم را می توان تشخیص داد:

تعاریف

برای مونیسم دو نوع تعریف وجود دارد:

اگرچه واژه مونیسم از فلسفه غرب برای نشان دادن موقعیت ها در مسئله ذهن و بدن مشتق شده است ، اما برای نمونه سازی سنت های دینی نیز استفاده شده است. در هندوئیسم مدرن، اصطلاح "مونیسم مطلق" به Advaita Vedanta اطلاق شده است ، [4] [5] اگرچه فیلیپ رنارد اشاره می کند که این ممکن است یک تفسیر غربی باشد و درک شهودی یک واقعیت غیردوگانه را دور بزند. [6] به طور کلی توسط محققان به عنوان شکلی از غیردوگرایی مطلق طبقه بندی می شود . [7] [8] [9]

تاریخچه

مونیسم مادی را می توان در فیلسوفان پیش از سقراط جستجو کرد که به دنبال درک اصل یا اصل اساسی جهان بر حسب علل مختلف مادی بودند. اینها عبارتند از تالس ، که استدلال می کرد که اساس همه چیز آب است، آناکسیمنس ، که ادعا می کرد هوا است، و هراکلیتوس که معتقد بود آن را آتش است. بعدها پارمنیدس جهان را «یک» توصیف کرد که به هیچ وجه نمی توانست تغییر کند. Zeno of Elea از طریق پارادوکس‌های خود که هدفشان توهمی بودن وجود زمان، حرکت و مکان است، از این دیدگاه درباره یک موجودیت واحد دفاع کرد.

باروخ اسپینوزا استدلال کرد که "خدا یا طبیعت" ( Deus sive Natura ) تنها جوهر جهان است که می توان آن را " خدا " یا " طبیعت " (این دو قابل تعویض هستند) نامید. این به این دلیل است که خدا/طبیعت همه صفات ممکن را دارد و هیچ دو جوهری نمی توانند در یک صفت مشترک باشند، به این معنی که هیچ جوهری جز خدا/طبیعت نمی تواند وجود داشته باشد. [10]

مونیسم به طور کامل در فلسفه هند و ودانتا در طول تاریخ آن‌ها که از زمان ریگ ودا شروع می‌شود، مورد بحث قرار گرفته است . اصطلاح مونیسم در قرن هجدهم توسط کریستین فون وولف [11] در اثر منطق (1728)، [ نیاز به نقل از ] برای تعیین انواع تفکر فلسفی که در آنها تلاش شد دوگانگی بدن و ذهن حذف و توضیح داده شود، معرفی شد. همه پدیده ها توسط یک اصل وحدت بخش یا به عنوان جلوه های یک جوهر واحد. [11]

مسئله ذهن و بدن در فلسفه رابطه بین ذهن و ماده و به ویژه رابطه بین آگاهی و مغز را بررسی می کند . این مشکل توسط رنه دکارت در قرن هفدهم مورد توجه قرار گرفت که نتیجه آن دوآلیسم دکارتی ، و فیلسوفان پیش از ارسطویی ، [12] [13] در فلسفه ابن سینی ، [14] و در سنت های آسیایی و به ویژه هندی اولیه بود.

بعدها همچنین در مورد نظریه هویت مطلق ارائه شده توسط هگل و شلینگ نیز اعمال شد . [ توضیحات لازم ] [15] پس از آن، این اصطلاح به طور گسترده‌تری برای هر نظریه‌ای که اصل وحدت‌بخش را فرض می‌کرد، استفاده شد. [15] تز مخالف ثنویت نیز گسترش یافت و شامل کثرت گرایی شد. [15] به گفته اورمسون، در نتیجه این استفاده گسترده، این اصطلاح "به طور سیستماتیک مبهم" است. [15]

به گفته جاناتان شافر ، مونیسم به دلیل ظهور فلسفه تحلیلی در اوایل قرن بیستم که علیه نئوهگلیان شورش کرد، محبوبیت خود را از دست داد. رودولف کارنپ و ای جی آیر ، که از طرفداران قوی پوزیتیویسم بودند ، "کل این پرسش را به عنوان عرفان نامنسجم به سخره گرفتند ". [16]

مشکل ذهن و بدن در روانشناسی اجتماعی و زمینه های مرتبط با آن، با علاقه به تعامل ذهن و بدن [17] و رد دوگانه انگاری ذهن و بدن دکارتی در تز هویت ، شکل مدرن مونیسم، دوباره ظهور کرده است. [18] مونیسم همچنان به فلسفه ذهن مرتبط است ، [15] که در آن از مواضع مختلفی دفاع می شود. [19] [20]

انواع

نموداری با مونیسم خنثی در مقایسه با ثنویت دکارتی، فیزیکالیسم و ​​ایده آلیسم

انواع مختلف مونیسم عبارتند از: [15] [21]

  1. مونیسم جوهر ، «این دیدگاه که کثرت ظاهری مواد به دلیل حالات یا ظواهر مختلف یک جوهر واحد است» [15]
  2. مونیسم اسنادی، «این دیدگاه که تعداد مواد هر چه باشد، از یک نوع نهایی واحد هستند» [15]
  3. مونیسم معرفت‌شناختی، که در آن «در نهایت، هر چیزی که می‌توان فکر کرد، مشاهده کرد و درگیر شد، در یک سیستم مفهومی تعامل، هرچند پیچیده، مشترک است». [22]
  4. مونیسم جزئی، «در قلمرو معینی از هستی (هر چقدر هم که باشد) تنها یک جوهر وجود دارد» [15]
  5. مونیسم هستی، «این دیدگاه که تنها یک نشانه عینی وجود دارد (یگانه، «Τὸ Ἕν» یا موناد )» [23]
  6. مونیسم اولویت دار، «کل بر اجزای خود مقدم است» یا «جهان دارای اجزایی است، اما اجزا، قطعات وابسته به یک کل یکپارچه هستند» [21]
  7. مونیسم دارایی، "این دیدگاه که همه ویژگی ها از یک نوع هستند (مثلاً فقط ویژگی های فیزیکی وجود دارند)"
  8. جنس مونیسم، «آموزه ای که بالاترین دسته وجود دارد؛ مثلاً وجود» [21]

دیدگاه های متضاد با مونیسم عبارتند از:

مونیسم در فلسفه ذهن مدرن را می توان به سه دسته کلی تقسیم کرد:

  1. مونیسم ذهنی ایده آلیستی که معتقد است فقط ذهن یا روح وجود دارد. [1]
  2. مونیسم خنثی ، که معتقد است یک نوع چیز اساساً وجود دارد، [24] که هر دو امر ذهنی و فیزیکی را می توان به آن تقلیل داد.
  3. مونیسم مادی (که فیزیکالیسم و ​​ماتریالیسم نیز نامیده می شود )، که معتقد است جهان مادی اولیه است و آگاهی از طریق تعامل با جهان مادی به وجود می آید [25] [24]
    1. ماتریالیسم حذفی که بر اساس آن همه چیز فیزیکی است و چیزهای ذهنی وجود ندارند [24]
    2. فیزیکالیسم تقلیلی که بر اساس آن چیزهای ذهنی وجود دارند و نوعی چیز فیزیکی هستند [24] [یادداشت 1]

برخی از مواضع به راحتی در مقوله های فوق جای نمی گیرند، مانند کارکردگرایی ، مونیسم نابهنجار ، و مونیسم بازتابی . علاوه بر این، آنها معنای "واقعی" را تعریف نمی کنند.

فیلسوفان مونیستی

پیش سقراطی

در حالی که فقدان اطلاعات در برخی موارد اطمینان از جزئیات را دشوار می کند، فیلسوفان پیش از سقراط زیر در اصطلاحات مونیستی فکر می کردند: [26]

پسا سقراط

مدرن

عصب شناسان مونیست

دین

پانتئیسم

پانتئیسم این باور است که همه چیز یک خدای فراگیر و درونی را تشکیل می دهد، [34] یا اینکه جهان (یا طبیعت ) با الوهیت یکسان است . [35] بنابراین پانتئیست ها به خدای شخصی یا انسان گونه اعتقاد ندارند ، اما معتقدند که تفاسیر این اصطلاح متفاوت است.

پانتئیسم در دوران مدرن هم به عنوان الهیات و هم به عنوان فلسفه بر اساس آثار فیلسوف قرن هفدهم باروخ اسپینوزا ، [36] که اخلاق او پاسخی بود به نظریه معروف دوگانه دکارت مبنی بر جدایی جسم و روح، رایج شد. [37] اسپینوزا معتقد بود که این دو یکی هستند و این مونیسم یکی از ویژگی های اساسی فلسفه اوست. او را "مردی مست خدا" توصیف کردند و از کلمه خدا برای توصیف وحدت همه جوهرها استفاده کرد. [37] اگرچه واژه پانتئیسم تا پس از مرگ او ابداع نشد، اسپینوزا به عنوان مشهورترین مدافع آن در نظر گرفته می شود. [38]

اچ پی اوون ادعا کرد

پانتئیست ها "مونیست" هستند... آنها معتقدند که تنها یک هستی وجود دارد، و همه اشکال دیگر واقعیت یا حالت ها (یا ظواهر) آن هستند یا با آن یکسان هستند. [39]

پانتئیسم ارتباط نزدیکی با مونیسم دارد، زیرا پانتئیست ها نیز معتقدند تمام واقعیت یک جوهره است که به نام جهان، خدا یا طبیعت است. پانانتئیسم ، مفهومی اندکی متفاوت (که در زیر توضیح داده شده است)، اما دوگانگی است. [40] برخی از مشهورترین پانتئیست ها رواقیون ، جووردانو برونو و اسپینوزا هستند .

پانانتئیسم

پانتهئیسم (از یونانی πᾶν (pân) «همه» ؛ ἐν (en) «در»؛ و θεός (theós) «خدا»؛ «همه در خدا») یک نظام اعتقادی است که فرض می کند که الهی (خواه یک خدای یکتاپرست ، خدایان چند خدایی ، یا یک نیروی جاندار کیهانی ابدی) در هر بخش از طبیعت نفوذ می کند، اما با طبیعت یکی نیست. پانتهئیسم خود را از پانتهئیسم متمایز می کند ، که معتقد است امر الهی مترادف با جهان است. [41]

در پانانتئیسم دو نوع جوهر وجود دارد، "پان" جهان و خدا. عالم و الهی از نظر هستی شناختی معادل نیستند . خداوند به عنوان نیروی جاندار ابدی در جهان در نظر گرفته می شود. در برخی از اشکال پانانتئیسم، کیهان در درون خدا وجود دارد، که به نوبه خود « فراتر از »، «نفوذ» یا «در» کیهان است.

در حالی که پانتئیسم ادعا می کند که "همه خداست"، پاننتئیسم ادعا می کند که خدا تمام جهان را جان می بخشد، و همچنین از جهان فراتر می رود. بعلاوه، برخی از اشکال نشان می دهد که جهان در درون خدا قرار دارد، [41] مانند مفهوم یهودی تزیمتزوم . بسیاری از تفکرات هندو به شدت با پانتهئیسم و ​​پانتهئیسم مشخص می شوند. [42] [43]

پل تیلیش برای چنین مفهومی در الهیات مسیحی استدلال کرده است، همانطور که مارکوس بورگ محقق لیبرال کتاب مقدس و متیو فاکس، متیو فاکس ، الهی‌دان عرفانی ، یک کشیش اسقفی، استدلال کرده است. [یادداشت 2]

پاندییسم

پاندئیسم یا پان دییسم (از یونانی باستان : πᾶν ، رومی شده :  pan ، روشن  «همه» و لاتین : deus به معنای « خدا » در معنای دئیسم ) اصطلاحی است که باورهایی را توصیف می کند که به طور منسجم عناصر پانتئیسم را با هم ترکیب یا ترکیب می کنند. که "خدا" یا یک خدای خالق معادل متافیزیکی، با طبیعت یکسان است ) و دئیسم کلاسیک (که خدای خالق که جهان را طراحی کرده است دیگر در وضعیتی وجود ندارد که بتوان به آن دست یافت، و در عوض تنها با دلیل می توان آن را تایید کرد. ). بنابراین، به ویژه این باور وجود دارد که خالق جهان در واقع به جهان تبدیل شده است، و بنابراین به عنوان یک موجود جداگانه وجود ندارد. [44] [45]

از طریق این هم افزایی پاندئیسم ادعا می کند که به ایرادات اولیه به دئیسم (چرا خداوند جهان را خلق می کند و سپس با جهان تعامل نمی کند؟) و پانتئیسم (که جهان چگونه بوجود آمده و هدف آن چیست؟) پاسخ می دهد.

ادیان هندی و آسیای شرقی

خصوصیات

مشکل اصلی در فلسفه آسیایی (مذهبی) مشکل جسم-ذهن نیست، بلکه جست‌وجوی یک واقعیت یا مطلق غیرقابل تغییر فراتر از جهان ظواهر و پدیده‌های متغیر است، [46] و جستجوی رهایی از دوخا و رهایی از چرخه تولد دوباره . [47] در هندوئیسم، هستی شناسی جوهری غالب است و برهمن را به عنوان واقعیت تغییرناپذیر فراتر از جهان ظاهر می بیند . [48] ​​در بودیسم، هستی شناسی فرآیندی رایج است، [48] واقعیت را خالی از یک جوهر تغییر ناپذیر می بیند. [49] [50]

ویژگی فلسفه، فناوری و مذاهب مختلف آسیایی، تشخیص سطوح حقیقت، [51] تأکید بر درک شهودی-تجربی مطلق [52] [53] [54] [55] مانند جنانا ، بودی و جیانکسینگ است: (چینی؛ 見性) و فناوری یین و یانگ که در پزشکی آسیای شرقی با تاکید بر ادغام این سطوح حقیقت و درک آن استفاده می شود. [56] [57] [58] [59]

هندوئیسم

ودانتا
آدی شانکارا با شاگردان ، اثر راجا راوی وارما (1904)

ودانتا تحقیق در مورد وداها و اوپانیشادها و نظام‌بندی آنهاست تا ایده‌های مختلف و متضادی را که در آن متون یافت می‌شود هماهنگ کند. در داخل ودانتا، مکاتب مختلفی وجود دارد: [60]

هندوئیسم مدرن

استعمار هند توسط بریتانیا تأثیر زیادی بر جامعه هندو گذاشت. [62] در پاسخ، روشنفکران برجسته هندو شروع به مطالعه فرهنگ و فلسفه غرب کردند و چندین مفهوم غربی را در هندوئیسم ادغام کردند. [62] این هندوئیسم مدرن، به نوبه خود، در غرب محبوبیت پیدا کرده است. [52]

نقش مهمی در قرن نوزدهم توسط سوامی ویوکاناندا در احیای هندوئیسم [63] و گسترش Advaita Vedanta به غرب از طریق ماموریت Ramakrishna ایفا شد . تفسیر او از Advaita Vedanta را Neo-Vedanta می نامند . [64] در Advaita، شانکارا مدیتیشن را پیشنهاد می‌کند و Nirvikalpa Samadhi ابزاری برای به دست آوردن دانش از وحدت موجود برهمن و آتمان است ، [65] نه خود هدف عالی:

[یوگا] تمرین مراقبه ای برای کناره گیری از امر خاص و همذات پنداری با امر کلی است که منجر به تفکر در مورد خود به عنوان جهانی ترین، یعنی آگاهی می شود. این رویکرد با یوگای کلاسیک سرکوب کامل افکار متفاوت است. [65]

به گفته گاوین فلود ، ویوکاناندا "شخصیتی از اهمیت زیادی در توسعه خودفهمی هندوی مدرن و در فرمول بندی دیدگاه غرب درباره هندوئیسم" بود. [66] محور فلسفه او این ایده است که امر الهی در همه موجودات وجود دارد، که همه انسان ها می توانند با این "الوهیت فطری" به اتحاد برسند، [67] و اینکه این الهی را به عنوان جوهره دیگران بدانند، عشق و محبت و اجتماعی را بیشتر می کند. هارمونی [67] به گفته ویوکاناندا، یک وحدت اساسی در هندوئیسم وجود دارد که زیربنای تنوع اشکال متعدد آن است. [67] با توجه به Flood، دیدگاه Vivekananda از هندوئیسم رایج ترین در میان هندوهای امروزی است. [68] این مونیسم، به گفته فلود، در پایه اوپانیشادهای پیشین، به تئوسوفی در سنت ودانتای متأخر و در نئوهندوئیسم مدرن است. [69]

بودیسم

بر اساس قانون پالی ، هم پلورالیسم ( ناناتا ) و هم مونیسم ( اکاتا ) دیدگاه های نظری هستند . تفسیر Theravada اشاره می کند که اولی مشابه یا مرتبط با نیهیلیسم ( ucchēdavāda ) است، و دومی مشابه یا مرتبط با ابدیت ( sassatavada ) است. [70]

سطوح حقیقت

در بودیسم، انواع زیادی از مدل های فلسفی [71] و آموزشی [72] را می توان یافت. مکاتب مختلف بودیسم سطوح حقیقت را تشخیص می دهند:

Prajnaparamita -sutras و Madyamaka بر عدم دوگانگی شکل و پوچی تأکید می کنند: «شکل خلأ است، تهی شکل است»، همانطور که سوترای قلب می گوید. [74] در بودیسم چینی این به این معنا بود که واقعیت نهایی یک قلمرو ماورایی نیست، بلکه برابر با دنیای روزانه واقعیت نسبی است. این ایده برای فرهنگ موجود چینی که بر جهان و جامعه دنیوی تأکید داشت، به خوبی جا افتاده بود. اما این نمی گوید که مطلق چگونه در جهان نسبی وجود دارد:

انکار دوگانگی سامسارا و نیروانا، همانطور که کمال حکمت انجام می دهد، یا نشان دادن منطقی خطای دوگانه سازی مفهوم سازی، همانطور که ناگارجونا انجام می دهد، پرداختن به مسئله رابطه بین سامسارا و نیروانا - یا به عبارت فلسفی تر نیست. ، بین واقعیت پدیدار و نهایی [...] پس رابطه بین این دو قلمرو چیست؟ [74]

این سوال در طرحواره‌هایی مانند پنج رتبه توزان ، [75] تصاویر Oxherding ، و چهار راه شناخت Hakuin پاسخ داده می‌شود . [76]

سیکیسم

سیکیسم با مفهوم مونیسم مطلق مطابقت دارد. فلسفه سیک طرفدار این است که تمام آنچه حواس ما درک می کنند یک توهم است. خدا واقعیت نهایی است. فرم هایی که تابع زمان هستند از بین می روند. حقیقت خدا به تنهایی ابدی و ماندگار است. [77]  تصور این است که آتما (روح) از پاراماتما (روح عالی) متولد شده و بازتابی از آن است و "دوباره در آن ادغام خواهد شد"، به قول پنجمین گورو سیک ها، گورو ارجان ، "فقط همانطور که آب دوباره در آب ادغام می شود." [78]

خدا و روح اساساً یکی هستند. مانند آتش و جرقه های آن. "آتام مه رام، رام مه آتام" به معنای "واقعیت ابدی نهایی در روح ساکن است و روح در او موجود است". همانطور که از یک نهر، میلیون ها موج برمی خیزند و با این حال امواج ساخته شده از آب، دوباره به آب تبدیل می شوند. به همین ترتیب همه ارواح از وجود جهانی نشأت گرفته اند و دوباره در آن می آمیزند. [79]

ادیان ابراهیمی

یهودیت

انديشه يهودي خدا را جدا از همه موجودات مادي و آفريده شده و موجود خارج از زمان مي داند. [نکته 3] [نکته 4]

به گفته میمونید [80] خدا موجودی غیر جسمانی است که همه وجود دیگر را به وجود آورده است. [ نیاز به استناد ] از نظر میمونید، اقرار جسمانی به خدا مساوی است با اعتراف به پیچیدگی نزد خداوند، که با خداوند به عنوان اولین علت تناقض است [ نیاز به نقل از ] و بدعت است . در حالی که عرفای حسیدی وجود جهان فیزیکی را در تضاد با بساطت خدا می دانستند ، میمونید هیچ تناقضی نمی دید. [یادداشت 5]

بر اساس تفکر حسیدی (به ویژه در قرن هجدهم، شنور زلمان از لیادی ، بنیانگذار چاباد در اوایل قرن نوزدهم)، خداوند به دو دلیل مرتبط به هم در درون خلقت نهفته است :

  1. یک اعتقاد بسیار قوی یهودیان این است که «نیروی حیات الهی که [جهان را] به وجود می‌آورد باید دائماً حضور داشته باشد... اگر این نیروی حیات حتی برای یک لحظه [جهان] را رها می‌کرد، آن را ترک می‌کرد. به حالت عدمی مطلق بازگرد، مانند قبل از خلقت...» [81]
  2. به طور همزمان، یهودیت بدیهی است که خدا یک وحدت مطلق است، و او کاملاً ساده است، بنابراین، اگر قدرت حفظ او در طبیعت است، ذات او نیز در طبیعت است. [ نیازمند منبع ]

ویلنا گائون شدیداً با این فلسفه مخالف بود، زیرا احساس می کرد که این فلسفه به پانتئیسم و ​​بدعت می انجامد. به عقیده برخی، این دلیل اصلی ممنوعیت گائون در مورد Chasidism است. [ نیازمند منبع ]

مسیحیت

تمایز خالق و مخلوق

مسیحیان معتقدند که خداوند جهان را به صورت ex nihilo آفریده است و نه از جوهر خود، تا خالق با خلقت اشتباه گرفته نشود، بلکه از آن فراتر رود . جنبشی از " پاننتئیسم مسیحی " وجود دارد. [82]

رد دوگانگی رادیکال

آگوستین در کتاب «انتخاب آزاد اراده »، در زمینه مسئله شر ، استدلال کرد که شر مخالف خیر نیست، بلکه صرفاً فقدان خیر است، چیزی که به خودی خود وجود ندارد. به همین ترتیب، سی اس لوئیس در مسیحیت صرف ، شر را به عنوان یک "انگل" توصیف کرد ، زیرا او شر را چیزی می دانست که بدون خیر نمی تواند وجود داشته باشد تا وجودش را فراهم کند. لوئیس بر اساس مطلق گرایی اخلاقی علیه ثنویت استدلال کرد و این تصور دوگانه را که خدا و شیطان متضاد یکدیگرند رد کرد و در عوض استدلال کرد که خدا برابری ندارد، بنابراین هیچ متضادی ندارد. لوئیس شیطان را مخالف فرشته مایکل می‌دانست . به همین دلیل، لوئیس در عوض برای نوع محدودتری از ثنویت استدلال کرد. [83] متکلمان دیگر، مانند گرگ بوید ، عمیق‌تر استدلال کرده‌اند که نویسندگان کتاب مقدس دارای «دوگانه‌گرایی محدود» هستند، به این معنی که خدا و شیطان درگیر نبرد واقعی هستند، اما تنها به دلیل اختیاری که خدا داده است. مدتی که خداوند اجازه می دهد [84]

مورمونیسم

الهیات قدیس آخرالزمان نیز شکلی از مونیسم دو وجهی را از طریق ماتریالیسم و ​​ابدیت بیان می‌کند ، و ادعا می‌کند که خلقت از مادیات (برخلاف ex nihilo در مسیحیت مرسوم) بوده است، همانطور که توسط پارلی پرت بیان شد و توسط بنیانگذار جنبش جوزف اسمیت نیز تکرار شد. ، هیچ تمایزی بین معنوی و مادی قائل نمی شود، زیرا اینها نه فقط به طور مشابه ابدی هستند، بلکه در نهایت دو تجلی از یک واقعیت یا جوهر هستند. [85]

پارلی پرات متضمن یک حیات گرایی همراه با سازگاری تکاملی است و خاطرنشان می کند: «این عناصر ابدی و خودموجود در خود دارای ویژگی ها یا ویژگی های ذاتی خاصی هستند، در درجه ای کم یا زیاد؛ یا به عبارت دیگر، دارای هوش هستند که با حوزه های مختلف خود سازگار شده است. " [86]

دیدگاه پارلی پرت نیز شبیه به مونادولوژی گوتفرید لایب نیتس است که معتقد است «واقعیت متشکل از اتم های ذهن است که مراکز زنده نیرو هستند». [87]

بریگام یانگ با دیدگاه حیات‌گرایانه‌اش، ذهنیت اولیه ذرات بنیادی را پیش‌بینی می‌کند: «زندگی در همه ماده‌ها، در گستره وسیع همه ابدیت‌ها وجود دارد؛ در سنگ، شن، غبار، در آب، هوا، گازها، و به طور خلاصه، در هر توصیف و سازماندهی ماده، خواه جامد، مایع یا گاز، ذره ای که با ذره کار می کند. [88]

تصور LDS از ماده "اگر در واقع نوعی انرژی زنده نیست و حداقل تابع قانون هوش است، اساساً پویا است نه ایستا." [89]

جان ا. ویدستو دیدگاهی مشابه و حیات‌گرایانه‌تر داشت، که «زندگی چیزی نیست جز ماده در حرکت؛ بنابراین، همه‌ی مواد دارای نوعی حیات هستند... ماده... [هوش است]... بنابراین همه چیز در جهان هستی زنده است." با این حال، ویدستو در تأیید صریح اعتقاد به پان روان گرایی مقاومت کرد . [90]

اسلام

قرآن

وینسنت کرنل استدلال می‌کند که قرآن با توصیف واقعیت به‌عنوان یک کل یکپارچه، تصویری مونیستی از خدا ارائه می‌دهد، و خدا مفهومی واحد است که همه چیزهای موجود را توصیف یا نسبت می‌دهد. [91]

اما اکثریت استدلال می کنند که متون مقدس دینی ابراهیمی، به ویژه قرآن، خلقت و خدا را دو وجود جداگانه می بینند. توضیح می دهد که همه چیز را خدا آفریده و تحت کنترل اوست، اما در عین حال آفرینش را به عنوان وابسته به وجود خدا متمایز می کند. [91]

تصوف

برخی از عرفای صوفیه طرفدار مونیسم هستند. یکی از برجسته ترین آنها مولوی شاعر ایرانی قرن سیزدهم (1207-1273) در شعر تعلیمی خود مثنوی از مونیسم حمایت می کرد. [92] [93] مولانا در مثنوی می گوید :

در مغازه وحدت (وحدت)؛ هر چیزی را که در آنجا می بینید، جز یکتا، بت است. [92]

با این حال، عرفای دیگر صوفی، مانند احمد سیرهندی ، از توحید دوگانه (جدایی خدا و جهان) حمایت کردند. [94]

تأثیرگذارترین مونیست های اسلامی ، فیلسوف صوفی ابن عربی (1165-1240) بود. او مفهوم «وحدت هستی» (به عربی: وحدة الوجود ) را توسعه داد، که برخی معتقدند این فلسفه یک فلسفه مونیستی است. [ نیاز به نقل از ] او که در اندلس به دنیا آمد ، تأثیر عظیمی بر جهان اسلام گذاشت، جایی که تاج «استاد بزرگ» را به خود اختصاص داد. در قرن‌های پس از مرگ او، ایده‌های او به طور فزاینده‌ای بحث‌برانگیز شد. احمد سیرهندی از درک مونیستی از «وحدت هستی» انتقاد کرد، از «وحدت شاهد» سازگار با دوگانگی (به عربی: وحدت اشهد )، حفظ جدایی خالق و خلقت دفاع کرد. [95] [96] [97] [98] بعدها، شاه ولی الله دهلوی با این استدلال که وجود کلی (که در خلقت با خالق متفاوت است) و ذات الهی متفاوت است، این دو عقیده را با هم تطبیق داد و معتقد بود که تفاوت آنها تفاوت معنایی است. که وجود کلی (به معنای غیر افلاطونی) از ذات الهی سرچشمه می گیرد و رابطه بین آنها شبیه رابطه بین عدد چهار و زوج بودن عدد است. [99] [100]

تشیع

آموزه وحدت الوجود نیز در فلسفه عقل گرای تشیع اثنی عشری از پیروان قابل توجهی برخوردار است که مشهورترین آن روح الله خمینی است . [101]

دیانت بهائی

اگرچه تعالیم بهائی بر مسائل اجتماعی و اخلاقی تأکید زیادی دارد، اما تعدادی از متون اساسی وجود دارد که به عنوان عرفانی توصیف شده است. [102] برخی از اینها شامل اظهاراتی با ماهیت مونیستی است (به عنوان مثال، هفت دره و کلمات پنهان ). تفاوت‌های بین دیدگاه‌های دوگانه و مونیست با این آموزه که این دیدگاه‌های متضاد ناشی از تفاوت‌های خود ناظران است، و نه در آنچه مشاهده می‌شود، سازگار است. این موضع «حقیقت بالاتر/حقیقت پایین تر» نیست. خدا ناشناخته است. برای انسان، دستیابی به معرفت مستقیم از خدا یا مطلق، غیرممکن است، زیرا هر معرفتی که انسان داشته باشد، نسبی است. [103]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ مانند رفتارگرایی ، نظریه هویت نوع و کارکردگرایی
  2. ^ معنویت خلقت را ببینید
  3. ^ برای بحث در مورد پارادوکس حاصل ، Tzimtzum را ببینید .
  4. ^ همچنین به الهیات منفی مراجعه کنید .
  5. ↑ «راهنمای افراد سرگشته» را ببینید، به خصوص فصل اول: 50.

مراجع

  1. ^ abcdef بروگر 1972.
  2. ↑ Strawson, G. (2014 در حال چاپ): "متافیزیک نیچه؟". در: Dries, M. & Kail, P. (eds): "Nietzsche on Mind and Nature". انتشارات دانشگاه آکسفورد PDF پیش نویس
  3. ↑ کراس و لیوینگستون 1974.
  4. ^ Chande 2000، ص. 277.
  5. ↑ داسگوپتا 1992، ص. 70.
  6. ^ رنارد 1999.
  7. ^ Stepaniants، M. (2002).  درآمدی بر اندیشه شرقی . ایالات متحده: انتشارات AltaMira. ص 155.
  8. ↑ رابرتز، ام وی (2010).  دوگانگی: الهیات تفاوت . شرکت انتشارات پروتستان. شابک  9780664234492 . ص 21. بحث می کند که چرا آدوایتا ودانتا غیردوگانه است در حالی که شیویسم کشمیر مونیست است.
  9. ↑ فراولی، دی (2015).  شیوا: ارباب یوگا . ایالات متحده: لوتوس پرس.
  10. ↑ نادلر، استیون (2024)، «بارخ اسپینوزا»، در زالتا، ادوارد ن. نودلمن، اوری (ویراستار)، دایره المعارف فلسفه استنفورد (ویرایش بهار 2024)، آزمایشگاه تحقیقاتی متافیزیک، دانشگاه استنفورد ، بازیابی شده در 31-07-2024
  11. ^ ab "monism"، دانشنامه الکترونیکی کلمبیا، ویرایش ششم. بازبینی شده در 29 اکتبر 2014.
  12. ↑ رابرت ام یانگ (1996). "مشکل ذهن و بدن". در Olby، RC؛ GN Cantor; جی آر کریستی؛ MJS Hodges (ویرایشگران). همراهی تاریخ علم مدرن (تجدید چاپ شومیز Routledge 1990 ed.). تیلور و فرانسیس ص 702-11. شابک 0-41514578-3.
  13. ↑ رابینسون، هاوارد (3 نوامبر 2011). "دوآلیسم". در Edward N. Zalta (ویرایش). دایره المعارف فلسفه استنفورد (نسخه زمستان 2011) .
  14. ↑ هنریک لاگرلوند (2010). "مقدمه". در هنریک لاگرلوند (ویرایش). شکل دادن به ذهن: مقالاتی درباره حواس درونی و مشکل ذهن/بدن از ابن سینا تا روشنگری پزشکی (شومیز تجدید چاپ 2007). Springer Science+Business Media . ص 3. ISBN 978-9048175307.
  15. ^ abcdefghi Urmson 1991, p. 297.
  16. ^ شافر 2010.
  17. ^ فیسکه 2010، ص. 195.
  18. ^ فیسک 2010، ص. 195-196.
  19. ماندیک 2010.
  20. ^ مک لافلین 2009.
  21. ^ abc Schaffer, Jonathan, Monism: The Priority of the Who, http://www.jonathanschaffer.org/monism.pdf
  22. ^ abc Sariel، Aviram. "عرفان جوناسی." Harvard Theological Review 116.1 (2023): 91-122، اینجا 99.
  23. ↑ شافر، جاناتان، «مونیسم»، دایره المعارف فلسفه استنفورد (نسخه تابستان 2015)، ادوارد ن. زالتا (ویرایش)، URL=http://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/monism/
  24. ^ abcd Mandik 2010, p. 76.
  25. ↑ لنین، ولادیمیر (1909). ماتریالیسم و ​​امپریو-نقد . وب سایت سوسیالیست جهانی: انتشارات زبان های خارجی.
  26. ^ آبرنتی و لانگفورد 1970، صفحات 1-7.
  27. ↑ آبرنتی و لانگفورد 1970، صفحات 8-9.
  28. ↑ بلکبرن، جان (1854). مربی محبوب کتاب مقدس [توسط جی. بلکبرن].
  29. ↑ De la causa، principio e Uno، لندن، 1584
  30. ↑ De Monade (De monade، numero et figura liber consequens quinque de minimo magno et mensura)، فرانکفورت، 1591
  31. ↑ شگفتی های زندگی اثر ارنست هکل.
  32. ↑ تکامل انسان: یک مطالعه علمی محبوب، جلد ۲ اثر ارنست هاینریش فیلیپ آگوست هکل.
  33. ↑ «نقد: «زیبالدون» اثر جاکومو لئوپاردی» . فایننشال تایمز 16/08/2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-12-10 . بازیابی شده در 2018-05-05 .
  34. ↑ دایره المعارف فلسفه ویرایش. پل ادواردز نیویورک: مک میلان و فری پرس. 1967. ص. 34.
  35. ↑ دیکشنری انگلیسی جدید آکسفورد . آکسفورد: کلرندون چاپ. 1998. ص. 1341. شابک 0-19-861263-X.
  36. ↑ پیکتون، جیمز آلنسون (1905). پانتئیسم: داستان و اهمیت آن شیکاگو: Archibald Constable & CO LTD. شابک 978-1419140082.
  37. ↑ ab Plumptre، Constance (1879). طرح کلی تاریخ پانتئیسم، جلد 2 . لندن: ساموئل دیکن و شرکت صص 3-5، 8، 29. شابک 9780766155022.
  38. ↑ شوهام، شلومو گیورا (2010). برای آزمایش محدودیت های استقامت ما . محققان کمبریج ص 111. شابک 978-1443820684.
  39. ↑ HP Owen، 1971، p.65
  40. ↑ کرازبی، دونالد ای. (2008). زندگی با ابهام: طبیعت گرایی مذهبی و تهدید شر. نیویورک: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. ص 124. ISBN 0-7914-7519-0 . 
  41. ^ ab Erwin Fahlbusch; جفری ویلیام برومیلی; دیوید بی بارت (1999). دایره المعارف مسیحیت ص. 21. Wm. B. Eerdmans Publishing. شابک 0-8028-2416-1.
  42. ^ [1] بریتانیکا - پانتئیسم و ​​پانتهئیسم در فرهنگهای غیر غربی
  43. ^ وایتینگ، رابرت. Religions for Today Stanley Thomes (Publishers) Ltd. P. VIII. شابک 0-7487-0586-4 . 
  44. ↑ شان اف جانستون (2009). تاریخچه علم: راهنمای مبتدیان ص. 90 . شابک 978-1-85168-681-0.
  45. ↑ الکس اشمن، بی بی سی نیوز ، "ایسم های متافیزیکی".
  46. ↑ ناکامورا 1991.
  47. ^ پولیگاندلا 1997.
  48. ^ ab Puligandla 1997, p. 50.
  49. ↑ Kalupahana 1992.
  50. ↑ Kalupahana 1994.
  51. ^ لوی 1988، ص. 9-11.
  52. ^ آب رامباچان 1994.
  53. ^ هاولی 2006.
  54. ^ شرف 1995.
  55. ^ رنارد 1999، ص. 59.
  56. ^ رنارد 1999، ص. 31.
  57. ↑ Maezumi & Glassman 2007.
  58. ^ باسول، رابرت ای. لوپز، دونالد اس.، ویراستاران. (2014). فرهنگ لغت پرینستون بودیسم . پرینستون: انتشارات دانشگاه پرینستون. شابک 978-0-691-15786-3.
  59. ↑ Ryan 陈明، Paul F. (2014). کلاسیک های پزشکی چینی: خواندنی های برگزیده . انتشارات پزشکی مردمی. شابک 9787117189316.
  60. ↑ Wilhelm Halbfass (1995)، فیلولوژی و مقابله: پل هکر در مورد سنتی و مدرن ودانتا، انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ISBN 978-0791425824 ، صفحات 137-143 
  61. ↑ جین فاولر (2012)، باگاواد گیتا: متن و تفسیری برای دانشجویان، انتشارات آکادمیک ساسکس، ISBN 978-1845193461 ، صفحه xxviii 
  62. ^ ab Michaels 2004.
  63. ^ متراکم 1999، ص. 191.
  64. ↑ موکرجی 1983.
  65. ^ ab Comans 1993.
  66. ↑ سیل 1996، ص. 257.
  67. ^ abc Flood 1996, p. 258.
  68. ↑ سیل 1996، ص. 259.
  69. ↑ سیل 1996، ص. 85.
  70. ↑ دیوید کالوپاانا ، علیت: فلسفه مرکزی بودیسم. The University Press of Hawaii, 1975, page 88. قسمت SN 2.77 است.
  71. ^ ویلیامز 1994.
  72. ↑ Buswell & Gimello 1994.
  73. ↑ ولوود، جان (2000). The Play of the Mind: Form, Emptiness, and Beyond، مشاهده شده در 13 ژانویه 2007
  74. ^ ab Liang-Chie 1986, p. 9.
  75. ^ Kasulis 2003, p. 29.
  76. ^ پایین 2006.
  77. ↑ «ایده حق تعالی (خدا) در آیین سیک – مقالات سیکیسم – دروازه ای به آیین سیک». دروازه ای به آیین سیک . بازیابی 2017-12-14 .
  78. ↑ گوجرال، منیندر اس (19 دسامبر 2000). "ATMA". دایره المعارف سیک -ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ . بازیابی 2017-12-14 .
  79. ↑ سینگ، جگراج (2009). راهنمای کامل آیین سیک کتاب های یونیستار ص 266. شابک 9788171427543.
  80. ^ مبانی قانون ، فصل 1 را ببینید
  81. ↑ «فصل ۲». Chabad.org . بازبینی شده در 24 ژانویه 2019 .
  82. ^ کلیتون، فیلیپ؛ طاووس، AR (2004). ما در چه کسی زندگی می کنیم و حرکت می کنیم و هستی خود را داریم: تأملات همگانی درباره حضور خدا در دنیای علمی . انتشارات ویلیام بی. شابک 0802809782. OCLC  53880197.
  83. ↑ لوئیس، CS 1970، "خدا و شر" در خدا در بارانداز: مقالاتی در الهیات و اخلاق ، ویرایش. W. Hooper, Grand Rapids, MI : Eerdsman, pp. 21-24
  84. ^ بوید، گریگوری. A 1971, God at War , Downers Grove, IL : InterVarsity Press, p. 185
  85. ↑ تریل، گیونز (2015). کشتی گرفتن با فرشته: پایه های تفکر مورمون: کیهان، خدا، بشریت . آکسفورد شابک 9780199794928. OCLC  869757526.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  86. ↑ پرات، پارلی (1855). کلید علم الهیات . لیورپول{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  87. ↑ مک مورین، استرلینگ (1965). مبانی الهیات دین مورمون . سالت لیک سیتی{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  88. ↑ ون واگنر، ریچارد اس. (2009). گفتارهای کامل بریگام یانگ . سالت لیک سیتی{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  89. ↑ گریفین، دیوید ری (2007). الهیات فرآیندی: چه هست و چه نیست. در مورمونیسم در گفتگو با الهیات مسیحی معاصر . میکون، GA.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  90. ↑ ویدستو، جان آ. (1908). جوزف اسمیت به عنوان دانشمند سالت لیک سیتی{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  91. ↑ اب یوسف، حمزه (1388). عقیده امام الطحاوی . موسسه زیتونه. شابک 978-0970284396.
  92. ↑ ab Reynold Nicholson Rumi بایگانی شده 17/10/2006 در ماشین راه برگشت
  93. ↑ «سیپرین رایس (1964) تصوف ایرانی جورج آلن، لندن». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2008-05-16 . بازیابی شده در 2008-07-04 .
  94. ↑ سلیم، عبدالقادر. مطالعه انتقادی درباره فلسفه مجدّد الف ثانی. دیس. University of Karachi, 1998. pp.59-60
  95. ↑ صدیقی، BH "اسلام: سنتز سنت و تغییر."
  96. ↑ انصاری، عبدالحق. «آموزه «وحدة الشهد» شیخ احمد سیرهندی». معارف اسلامی 37.3 (1998): 281-313.
  97. ↑ کنیش، الکساندر د. ابن عربی در سنت اسلامی متأخر: ساختن یک تصویر جدلی در اسلام قرون وسطی. Suny Press، 1999.
  98. ↑ نظامی، FA "23 اسلام در شبه قاره هند." ادیان جهان (2004): 368.
  99. ↑ خان، حافظ (۱۳۷۷). «شاه ولی الله (قطب الدین احمد الرحیم) (1703-62)». دایره المعارف فلسفه . راتلج .
  100. ↑ انصاری، عبدالحق. «شاه ولی الله در تجدید نظر در وحدت وجود تلاش می کند». عربیکا 35.2 (1988): 197-213.
  101. ↑ کنیش، اسکندر. «عرفان» بازبینی شده: خمینی و میراث فلسفه عرفانی اسلامی، 633.
  102. ^ دافنه داوم؛ لوئیز واتسون، ویرایش. (1992). "آیین بهائی". کتاب سال بریتانیکا شیکاگو: دایره المعارف بریتانیکا. شابک 0-85229-486-7.
  103. ↑ مومن، موجان (1988). مطالعاتی در ادیان بابی و بهائی ج. فصل پنجم: مبنایی برای متافیزیک بهائی. چاپ کلیمات. ص 185-217. شابک 0-933770-72-3.

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی نقل قول‌هایی درباره مونیسم دارد .
در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به مونیسم وجود دارد .