بحث سرمایه گذاری یا مسابقه سرمایه گذاری ( آلمانی : Investiturstreit ، تلفظ شده [ɪnvɛstiˈtuːɐ̯ˌʃtʁaɪt] ) درگیری بینکلیسا و دولت در اروپای قرون وسطیبر سر توانایی انتخاب و نصب اسقف (investiture)[1]وراهبانصومعه ها و خود پاپ بود. مجموعه ای از پاپ ها در11و12قدرتامپراتور مقدس رومو سایرپادشاهی هایو این مناقشه منجر به نزدیک به 50 سال درگیری شد.
این جنگ به عنوان یک جنگ قدرت بین پاپ گریگوری هفتم و هنری چهارم (پادشاه در آن زمان، بعداً امپراتور روم مقدس) در سال 1076 آغاز شد. [2] این درگیری در سال 1122 پایان یافت، زمانی که پاپ کالیکستوس دوم و امپراتور هنری پنجم بر سر کنکوردات ورمز به توافق رسیدند . این توافق از اسقف‌ها می‌خواست که سوگند وفاداری به پادشاه سکولار، که «از طریق نیزه» اختیار داشت، اما انتخاب را به کلیسا واگذار می‌کرد، سوگند وفاداری بکنند. این حق کلیسا را برای سرمایه گذاری اسقف ها با اقتدار مقدس، که نماد آن با حلقه و عصا است، تأیید کرد . در آلمان (اما نه ایتالیا و بورگوندی)، امپراتور همچنین حق ریاست بر انتخابات رهبران و اسقف‌ها توسط مقامات کلیسا و داوری اختلافات را حفظ کرد. امپراتوران روم مقدس از حق انتخاب پاپ چشم پوشی کردند.
در این بین، مبارزه سرمایه‌گذاری کوتاه اما مهمی نیز بین پاپ پاسکال دوم و هنری اول پادشاه انگلستان از 1103 تا 1107 در جریان بود. راه‌حل اولیه آن درگیری، کنکوردات لندن، بسیار شبیه به کنکوردات ورمز بود.
پس از افول امپراتوری روم غربی ، سرمایه گذاری توسط اعضای اشراف حاکم انجام می شد (و به عنوان سرمایه گذاری غیر روحانی شناخته می شد ) علیرغم اینکه از لحاظ نظری وظیفه کلیسا بود. [3] بسیاری از اسقف ها و رهبران خود بخشی از اشراف حاکم بودند. با توجه به اینکه اکثر اعضای اشراف اروپایی از اولی گرایی پیروی می کردند و عنوان اشرافیت خود را به بزرگ ترین وارث مرد بازمانده می دادند، خواهر و برادرهای مذکر مازاد اغلب به دنبال مشاغل در سطوح بالای سلسله مراتب کلیسا بودند. این امر به ویژه در مواردی صادق بود که خانواده ممکن است یک کلیسا یا صومعه اختصاصی در املاک خود تأسیس کرده باشند. [ نیاز به نقل از ] از آنجایی که مقدار قابل توجهی از ثروت و زمین معمولاً با منصب یک اسقف یا راهب در ارتباط بود، فروش دفاتر کلیسا - عملی که به " سیمونی " معروف است - منبع درآمد مهمی برای رهبران در میان اشراف بود. که خودشان صاحب زمین بودند و با کمک خیریه اجازه ساختن کلیساها را دادند. [ نیاز به نقل از ] امپراتورها به شدت به اسقف ها برای اداره سکولار خود متکی بودند، زیرا آنها اشراف ارثی یا شبه ارثی با منافع خانوادگی نبودند. [ نیاز به منبع ] آنها قدرت خود را با تئوری حق الهی پادشاهان توجیه کردند .
بسیاری از انتخاب‌های پاپ قبل از سال 1059 از نظر سیاسی و نظامی تحت تأثیر قدرت‌های اروپایی قرار داشتند، اغلب پادشاه یا امپراتور انتخابی را اعلام می‌کرد که برگزیدگان کلیسا بر آن مهر تأیید می‌زدند. امپراتورهای روم مقدس سلسله اوتونی معتقد بودند که باید قدرت انتصاب پاپ را داشته باشند. از زمان عروج اولین نفر از آن خط، اتو کبیر (936–72)، اسقف ها شاهزادگان امپراتوری بودند، امتیازات بسیاری را به دست آورده بودند و تا حد زیادی بر مناطق بزرگ قلمرو امپراتوری به اربابان فئودال تبدیل شده بودند. کنترل این واحدهای بزرگ اقتصادی و نظامی به دلیل تأثیری که بر اقتدار امپراتوری داشت برای شاه از اهمیت اولیه برخوردار بود. [4] برای یک حاکم یا اشراف ضروری بود که کسی را منصوب کند (یا به او بفروشد) که وفادار بماند. [3]
مشکلات مربوط به سیمونی به‌ویژه از آنجایی که پاپ بندیکت نهم به فروش مقام پاپی در سال 1045 متهم شد، محبوبیت چندانی نداشت. هنری سوم، امپراتور روم مقدس از 1046 تا 1056، اختلاف پاپ را حل و فصل کرد و از چند پاپ نام برد، آخرین امپراتوری که با موفقیت بر روند انتخاب تسلط یافت. هانری چهارم شش ساله در سال 1056 پادشاه آلمان ها شد.
بندیکت X تحت تأثیر کنت توسکولوم ، ظاهراً با رشوه دادن به رای دهندگان انتخاب شد. کاردینال های مخالف پاپ نیکلاس دوم را در سال 1058 در سیه نا انتخاب کردند . نیکلاس دوم با موفقیت علیه بندیکت دهم جنگید و کنترل واتیکان را دوباره به دست گرفت. نیکلاس دوم در عید پاک در سال 1059 در لاتران مجمعی را تشکیل داد . اعلام کرد که رهبران اشراف هیچ نقشی در انتخاب پاپ ها نخواهند داشت (اگرچه امپراتور مقدس روم ممکن است این انتخاب را تایید کند) و انتخاب کنندگان کاردینال هایی خواهند بود (که بعداً به کالج کاردینال ها تبدیل می شوند ) که در رم جمع آوری می شوند. گاو نر سرمایه گذاری غیر روحانی را نیز ممنوع کرد. در پاسخ، تمام اسقف های آلمان (که از امپراتور حمایت می کردند) در سال 1061 گرد هم آمدند و همه احکام نیکلاس دوم را باطل و باطل اعلام کردند. با این وجود، انتخابات پاپ الکساندر دوم و پاپ گریگوری هفتم طبق قوانین کلیسا بدون دخالت امپراتور انجام شد.
در سال 1075، پاپ گریگوری هفتم دیکتاتوس پاپا را نوشت ، اگرچه این کتاب در آن زمان منتشر نشد و اصول اصلاحات گریگوری خود را فهرست بندی کرد . یک بند بیان می کرد که پاپ دارای قدرت انحصاری برای خلع یک امپراتور است. [5] اعلام کرد که کلیسای رومی تنها توسط خدا تأسیس شده است - که قدرت پاپ ( auctoritas پاپ ژلاسیوس ) تنها قدرت جهانی است. به ویژه، شورایی که از 24 تا 28 فوریه همان سال در کاخ لاتران برگزار شد ، حکم داد که پاپ به تنهایی می تواند اعضای کلیسا را منصوب یا عزل کند یا آنها را از دیدبانی به سمت دیگر منتقل کند. [6] در این زمان، هنری چهارم دیگر کودک نبود و همچنان اسقف های خود را تعیین می کرد. [5] او با ارسال نامه‌ای به گریگوری هفتم به این بیانیه واکنش نشان داد که در آن از حمایت امپراتوری خود از گرگوری به عنوان پاپ به هیچ وجه نامشخص است: این نامه با عنوان «هنری، پادشاه نه از طریق غصب، بلکه از طریق دستور مقدس خدا، به هیلدبراند، در حال حاضر نه پاپ، بلکه راهب کاذب». [7] خواستار انتخاب پاپ جدید شد. نامه او به پایان می رسد: "من، هنری، به لطف خدا، پادشاه، با همه اسقف هایم، به شما می گویم، فرود بیایید، فرود بیایید!"، و اغلب با "و در تمام اعصار لعنت شده باشید" نقل می شود. افزوده بعدی است. [8]
زمانی که هنری چهارم کشیش میلانی، تدالد، کشیش میلانی را به عنوان اسقف میلان منصوب کرد ، زمانی که یکی دیگر از کشیش‌های میلان، آتو، قبلاً توسط پاپ در رم انتخاب شده بود، وضعیت بسیار وخیم‌تر شد . [9] در سال 1076 گرگوری با تکفیر هنری پاسخ داد و او را به عنوان پادشاه آلمان خلع کرد، [10] و همه مسیحیان را از سوگند وفاداری آزاد کرد. [11]
اجرای این اعلامیه ها موضوع متفاوتی بود، اما مزیت به تدریج در سمت گرگوری هفتم قرار گرفت. شاهزادگان آلمانی و اشراف از شنیدن خبر برکناری پادشاه خوشحال شدند. آنها از دلایل مذهبی برای ادامه شورش آغاز شده در اولین نبرد لانگنسالزا در سال 1075 و تصرف اموال سلطنتی استفاده کردند. اشراف بر دهقانان و دارایی‌ها ادعای ارباب محلی داشتند، قلعه‌هایی ساختند که قبلاً غیرقانونی بودند، و برای تأمین خودمختاری خود از امپراتوری، شاه‌نشین‌های محلی ایجاد کردند. [5]
این مجموعه عوامل، هنری چهارم را وادار به عقب نشینی کرد، زیرا او به زمان نیاز داشت تا نیروهایش را برای مبارزه با شورش جمع کند. در سال 1077، او به کانوسا در شمال ایتالیا، جایی که پاپ در قلعه کنتس ماتیلدا اقامت داشت ، رفت تا شخصا عذرخواهی کند. [13] پاپ به انگیزه های هنری مشکوک بود، و باور نداشت که او واقعاً توبه کرده است. [14] [ صفحه مورد نیاز ] به عنوان توبه برای گناهان خود، و بازتاب مجازات خود برای ساکسون ها پس از اولین نبرد لانگنسالزا، او پیراهن مو پوشید و با پای برهنه در برف در جایی که به عنوان جاده کانوسا شناخته شده است، ایستاد . گرگوری تکفیر را لغو کرد، اما اشراف آلمانی، که شورش آنها به شورش بزرگ ساکسون معروف شد ، حاضر نبودند فرصت خود را رها کنند و یک پادشاه رقیب، رودلف فون راینفلد را انتخاب کردند . سه سال بعد، پاپ گرگوری حمایت خود را از فون راینفلد اعلام کرد و سپس در 7 مارس 1080 در سینود روزه‌داری، هانری چهارم را دوباره تکفیر کرد. [15] به نوبه خود، هنری شورایی از اسقف ها را در بریکسن فراخواند که گریگوری را نامشروع اعلام کردند. [16] شورش داخلی علیه هانری عملاً در همان سال پایان یافت، اما با مرگ رودولف فون راینفلد. [ نیازمند منبع ]
هنری چهارم گیبرت راونا را (که او به عنوان اسقف راونا سرمایه گذاری کرده بود) را به عنوان پاپ معرفی کرد و از کلمنت سوم (که توسط کلیسای کاتولیک به عنوان آنتی پاپ کلمنت سوم شناخته می شود ) به عنوان "پاپ ما" اشاره کرد. در اکتبر 1080، نیروهایی که توسط اسقف های طرفدار امپراتوری شمال ایتالیا جمع آوری شده بودند با نیروهای طرفدار پاپ کنتس ماتیلدا در نبرد ولتا مانتووانا درگیر شدند . نیروهای طرفدار امپراتوری پیروز شدند و در مارس 1081 هنری چهارم بدون مخالفت از گذرگاه برنر به سمت مارش ورونا حرکت کرد و در آوریل همان سال وارد میلان شد. او سپس به رم حمله کرد و شهر را به محاصره درآورد و قصد داشت گریگوری هفتم را به زور برکنار کند و کلمنت سوم را به کار گیرد. شهر رم در برابر محاصره مقاومت کرد، اما واتیکان و سنت پیتر در سال 1083 سقوط کردند. در حومه شهر، هنری سیزده کاردینال به دست آورد که به آرمان او وفادار شدند. سال بعد شهر رم تسلیم شد و هنری پیروزمندانه وارد شهر شد. در یکشنبه نخل 1084، هنری چهارم رسماً کلمنت را در کلیسای سنت پیتر بر تخت نشست . در روز عید پاک ، کلمنت لطف کرد و هنری چهارم را به عنوان امپراتور امپراتوری مقدس روم تاج گذاری کرد.
گرگوری هفتم هنوز در چند صد متری کلیسای قلعه سنت آنجلو که در آن زمان به خانه سانسیوس معروف بود، مقاومت می کرد. [17] گرگوری از متحدان خود درخواست کمک کرد و رابرت گیسکارد (حاکم نورمن سیسیل، آپولیا و کالابریا) پاسخ داد و در 27 مه 1084 وارد رم شد. [18] نورمن ها وارد عمل شدند و با چنان قدرتی حمله کردند که هنری و لشکر او فرار کردند. گریگوری هفتم نجات یافت، اما رم در جریان آن غارت شد، که شهروندان روم او را مقصر دانستند. در نتیجه، گریگوری هفتم مجبور شد رم را تحت حمایت نورمن ها ترک کند و به سالرنو گریخت، جایی که بیمار شد و در 25 مه 1085 درگذشت . گناه، و بنابراین من در تبعید می میرم.» [20]
پس از مرگ گریگوری، کاردینال ها پاپ جدیدی به نام پاپ ویکتور سوم را انتخاب کردند . او اعتلای خود را مدیون نفوذ نورمن ها بود. آنتی پاپ کلمنت سوم هنوز سنت پیتر را اشغال می کرد. هنگامی که ویکتور سوم درگذشت، کاردینال ها پاپ اوربان دوم (99-1088) را انتخاب کردند. او یکی از سه مردی بود که گریگوری هفتم به عنوان جانشین خود پیشنهاد کرد. اوربان دوم اولین جنگ صلیبی را موعظه کرد که اروپای غربی را متحد کرد و مهمتر از آن، اکثر اسقفانی را که گریگوری هفتم را رها کرده بودند، آشتی داد. [20]
سلطنت هانری چهارم نشان دهنده ضعف سلطنت آلمان بود. حاکم وابسته به حسن نیت اشراف سرزمینش بود. اینها از نظر فنی مقامات سلطنتی و شاهزادگان موروثی بودند. او همچنین به منابع کلیساها وابسته بود. هانری چهارم کلیسای رم و بسیاری از بزرگان پادشاهی خود را از خود بیگانه کرد. بسیاری از این افراد سال ها را در شورش آشکار یا خرابکارانه سپری کردند. هنری نتوانست یک بوروکراسی مناسب برای جایگزینی دست نشاندگان نافرمانش ایجاد کند. بزرگ‌ها به طور فزاینده‌ای مستقل شدند و کلیسا از حمایت خود دست کشید. هنری چهارم آخرین سالهای زندگی خود را به شدت در تلاش برای حفظ تاج و تخت خود گذراند. این پادشاهی به شدت کاهش یافته بود. [21]
مناقشه سرمایه گذاری برای چندین دهه ادامه یافت زیرا هر پاپ متوالی سعی کرد با برانگیختن شورش در آلمان قدرت امپراتوری را کاهش دهد. این شورش ها به تدریج موفقیت آمیز بود. سلطنت هنری چهارم با کاهش پادشاهی و کاهش قدرت به پایان رسید. بسیاری از زیردستان او سالها در شورش دائمی یا بدخواهانه بودند. اصرار هانری چهارم مبنی بر اینکه آنتی پاپ کلمنت سوم پاپ واقعی است در ابتدا نزد برخی از اشراف و حتی بسیاری از اسقف های آلمان محبوبیت داشت. اما با گذشت سالها این حمایت به آرامی از بین رفت. این ایده که پادشاه آلمان می‌تواند و باید از پاپ نام ببرد، به طور فزاینده‌ای بی‌اعتبار شده و به‌عنوان یک نابهنگاری از دوران گذشته تلقی می‌شد. امپراتوری Ottos به دلیل هنری چهارم تقریباً از بین رفت. [ نیازمند منبع ]
در 31 دسامبر 1105، هانری چهارم مجبور به کناره گیری شد و پسرش هنری پنجم ، که به نفع پاپ علیه پدرش شورش کرده بود، جانشین او شد و پدرش را مجبور کرد قبل از مرگ، قانونی بودن پاپ های خود را کنار بگذارد. با این وجود، هنری پنجم پادپاپ دیگری به نام گریگوری هشتم را انتخاب کرد .
هنری پنجم متوجه شد که اقدام سریع و تغییر در سیاست پدرش ضروری است. پاپ پاسکال دوم هانری پنجم را به خاطر انتصاب اسقف در آلمان سرزنش کرد. پادشاه در سال 1111 با ارتشی از آلپ عبور کرد. پاپ که ضعیف بود و حامیان کمی داشت مجبور شد پیشنهاد سازش کند، یعنی کنکوردات نافرجام 1111 . راه حل ساده و رادیکال [22] آن در مورد مناقشه سرمایه گذاری بین امتیازات regnum و sacerdotium پیشنهاد می کرد که کلیساهای آلمانی زمین ها و مناصب سکولار خود را به امپراتور تسلیم کنند و کلیسایی کاملا روحانی تشکیل دهند. هنری کنترل بیشتری بر سرزمین های پادشاهی خود به دست آورد، به ویژه سرزمین هایی که در دست کلیسا بودند، اما دارای عنوان مورد مناقشه بودند. او در امور کلیسایی دخالت نمی کرد و کلیساها از خدمات سکولار اجتناب می کردند. به کلیسا خودمختاری داده می‌شود و به هنری پنجم بخش‌های بزرگی از امپراتوری او که پدرش از دست داده بود بازگردانده می‌شود. و سرانجام، هنری پنجم توسط پاسکال به عنوان امپراتور روم مقدس تاج گذاری می شود. با این حال، هنگامی که امتیازات زمین در سنت پیتر خوانده شد، جمعیت خشمگین شد. هانری پاپ و کاردینال ها را گروگان گرفت تا اینکه پاپ به هانری پنجم حق سرمایه گذاری را اعطا کرد. سپس به آلمان بازگشت - تاجگذاری امپراتور و پیروز ظاهری بر پاپ. [23]
با این حال، پیروزی هنری به اندازه پیروزی پدرش، هنری چهارم، بر گریگوری هفتم کوتاه بود. روحانیون از پاسکال خواستند تا قرارداد خود را لغو کند، که او در سال 1112 انجام داد. این نزاع مسیر قابل پیش بینی را دنبال کرد: هانری پنجم شورش کرد و تکفیر شد. شورش در آلمان آغاز شد، گریگوری هشتم آنتی پاپ جدید توسط پادشاه آلمان منصوب شد و اشراف وفادار به روم از هانری جدا شدند. ناآرامی ها و درگیری ها در آلمان ادامه یافت، درست مانند دوران هنری چهارم. و بحث در مورد سرمایه گذاری ده سال دیگر به طول انجامید. مانند پدرش قبل از خود، هنری پنجم با قدرت رو به زوال روبرو شد. در نهایت، او چاره ای نداشت جز اینکه سرمایه گذاری و حق قدیمی نامگذاری پاپ را کنار بگذارد. نتیجه کنکوردات کرم ها در سال 1122 بود. پس از كنكوردات، پادشاهان آلمان هرگز كنترلي بر كليسا نداشتند كه در زمان سلسله اوتوني وجود داشت. [21] هنری پنجم مجدداً به اشتراک گذاشته شد و در نتیجه به عنوان امپراتور قانونی شناخته شد.
هنری پنجم در سال 1125، سه سال پس از کنکوردات، بدون وارث درگذشت. او برادرزاده خود، فردریک فون اشتافن دوک سوابیا ، همچنین به نام فردریک دوم، دوک سوابیا را به عنوان جانشین خود تعیین کرده بود. در عوض، کلیساها لوتایر سوم را انتخاب کردند . یک جنگ داخلی طولانی بین اشتاوفن، همچنین به عنوان هوهن اشتاوفن ، و وارثان لوتار سوم در گرفت و راه را برای به قدرت رسیدن هوهنشتاوفن فردریک اول (1152-1190) هموار کرد. [24]
در زمان مرگ هانری چهارم، هانری اول انگلستان و پاپ گریگوری نیز درگیر مناقشه ای بر سر سرمایه گذاری بودند و راه حل آن الگویی برای حل نهایی مسئله در امپراتوری بود.
ویلیام فاتح پرچم پاپ و موهبت دور پاپ الکساندر دوم را پس از تهاجم خود پذیرفته بود، اما پس از نتیجه موفقیت آمیز این ادعای پاپ مبنی بر اینکه باید به روم بیاید و برای خانواده خود طبق مقررات کلی ادای احترام کند، با موفقیت رد کرده بود. اهدای کنستانتین .
ممنوعیت سرمایه گذاری غیر روحانی در Dictatus papae وفاداری اسقف ها و راهب های ویلیام را متزلزل نکرد. در دوران سلطنت هنری اول ، گرمای تبادلات بین وست مینستر و رم، آنسلم، اسقف اعظم کانتربری را وادار کرد تا از میانجیگری صرف نظر کند و به یک صومعه بازنشسته شود. رابرت مولان ، یکی از مشاوران اصلی هنری، تکفیر شد، اما تهدید تکفیر پادشاه بی‌اهمیت باقی ماند. پاپ به حمایت هنری انگلیسی نیاز داشت در حالی که هنری آلمانی هنوز شکست ناپذیر بود. یک جنگ صلیبی پیش بینی شده نیز به حمایت انگلیسی نیاز داشت.
هنری اول اسقف اعظم یورک را مأمور جمع آوری و ارائه تمام سنت های مربوط به سلطنت مسح شده کرد. در مورد این موضوع، مورخ نورمن کانتور خاطرنشان می‌کند: «رساله‌های « ناشناس یورک » برای دانشجویان نظریه‌های سیاسی اوایل قرون وسطی لذت بخش است، اما به هیچ وجه نمایانگر چشم‌انداز سلطنت آنگلو-نورمن نیست که جایگزین شده بود. شالوده امن بوروکراسی اداری و قانونی برای ایدئولوژی مذهبی منسوخ شده است." [25]
كنكوردات لندن كه در سال 1107 به توافق رسيد، پيشرو سازشي بود كه بعداً در كنكوردات ورمز انجام شد . در انگلستان، مانند آلمان، صدارت پادشاه شروع به تمایز بین قدرت‌های سکولار و کلیسایی پیشوایان کرد. هنری اول انگلستان، با تعظیم در برابر واقعیت سیاسی و استفاده از این تمایز، از حق خود برای سرمایه گذاری اسقف ها و رهبران خود صرف نظر کرد، در حالی که رسم الزام آنها را برای ادای احترام به « موقتی ها » (املاک زمین های وابسته به اسقف) به طور مستقیم از خود محفوظ نگه داشت. پس از آنکه اسقف در مراسم قدردانی ( commendatio )، مانند هر رعیت سکولار، ادای احترام کرد و به مقام فئودالی سوگند یاد کرد. [26] سیستم توالت مانند فرانسه بین اربابان بزرگ محلی در انگلستان تقسیم نشد، زیرا پادشاه با حق فتح کنترل را در دست داشت .
هنری اول انگلستان خطری را در قرار دادن علمای رهبانی در معاونت خود احساس کرد و به طور فزاینده ای به سمت منشیان سکولار روی آورد که برخی از آنها مناصب جزئی در کلیسا داشتند. او غالباً به این افراد القاب اسقف و ابوالقاسم پاداش می داد. هانری اول برای کاهش وابستگی سلطنت به شوالیه‌هایی که از سرزمین‌های کلیسا تامین می‌شدند، سیستم اسکات را گسترش داد. برخلاف وضعیت آلمان، هنری اول انگلستان از بحث سرمایه گذاری برای تقویت قدرت سکولار پادشاه استفاده کرد. زیر سطح به جوشیدن ادامه می داد. این مناقشه در ماجرای توماس بکت در زمان هنری دوم انگلستان ، منشور بزرگ 1217 ، اساسنامه مورتمین و نبردها بر سر استفاده از Cestui در زمان هنری هفتم انگلستان ظاهر شد و در نهایت در زمان هنری هشتم انگلستان به اوج رسید . [27] [28]
سرزمین اصلی اروپا حدود 50 سال نبرد را تجربه کرد، با تلاش های لامبرتو اسکانابکی، پاپ آینده Honorius II و رژیم غذایی 1121 Würzburg برای پایان دادن به درگیری. در 23 سپتامبر 1122، در نزدیکی شهر ورمز آلمان ، پاپ کالیکستوس دوم و امپراتور روم مقدس، هنری پنجم، قراردادی را امضا کردند، که اکنون به عنوان Concordat of Worms شناخته می شود ، که عملاً به بحث سرمایه گذاری پایان داد. سرمایه‌گذاری غیرعادی را حذف کرد ، در حالی که به رهبران سکولار فضایی برای نفوذ غیررسمی اما قابل توجه در فرآیند انتصاب‌ها اجازه داد.
طبق مفاد قرارداد، انتخاب اسقف‌ها و رهبران در آلمان باید در حضور امپراتور (یا نماینده او) به‌عنوان قاضی («بدون خشونت») بین طرف‌های بالقوه مشاجره، بدون رشوه انجام می‌شد ، بنابراین در اختیار امپراتور قرار می‌گرفت. نقش مهمی در انتخاب این بزرگان سرزمینی بزرگ امپراتوری. اما در غیاب اختلاف، قوانین کلیسای جامع قرار بود اسقف را انتخاب کنند، راهبان باید راهب را انتخاب کنند. فراتر از مرزهای آلمان، در بورگوندی و ایتالیا ، انتخابات توسط کلیسا بدون دخالت امپراتوری انجام می شود. [ نیازمند منبع ]
ارجاع کالیکستوس به ادای احترام فئودالی که امپراطور در زمان انتصاب به او می‌دهد محفوظ است: «برای اینها آنچه را که حق دارد با تو بکن» عبارت امتیازی بود که کالیکستوس اعطا کرد. حق امپراتور برای غرامت (پرداخت) قابل توجه در انتخاب اسقف یا راهب به طور خاص رد شد.
امپراطور از حق سرمایه گذاری کلیساها با انگشتر و صلیب ، [ نیازمند منبع ] نمادهای قدرت معنوی آنها صرف نظر کرد و انتخاب را با قوانین کلیسای جامع یا صومعه و تقدیس رایگان تضمین کرد . [ نیاز به نقل از ] برای جبران این امر و نمادی از اقتدار دنیوی اسقف که پاپ همیشه می‌دانست که از امپراتور گرفته می‌شود، نماد دیگری به نام عصا اختراع شد که توسط پادشاه (یا نماینده او) تحویل داده شد. ). [ نیازمند منبع ]
این دو با وعده کمک متقابل در صورت درخواست و با اعطای صلح به یکدیگر پایان دادند. کنکوردات توسط شورای اول لاتران در سال 1123 تایید شد.
در اصطلاح مدرن، کنکوردات یک کنوانسیون بین المللی است، به ویژه کنوانسیون منعقد شده بین مقر مقدس و قدرت مدنی یک کشور برای تعریف رابطه بین کلیسای کاتولیک و دولت در موضوعاتی که هر دو به آن مربوط هستند. کنکوردات ها در طول پایان جنگ صلیبی اول در سال 1098 آغاز شد. [29]
Concordat of Worms ( لاتین : Concordatum Wormatiense ) [30] گاهی اوقات توسط مورخان پاپی Pactum Callixtinum نامیده می شود ، زیرا اصطلاح " کنکوردات " تا قبل از کتاب De concordantia catholica نیکلاس کوسا در سال 1434 مورد استفاده قرار نگرفت .
در درازمدت، کاهش قدرت امپراتوری آلمان را تا قرن نوزدهم تقسیم خواهد کرد. به طور مشابه، در ایتالیا، مناقشات سرمایه گذاری باعث تضعیف اقتدار امپراتور و تقویت جدایی طلبان محلی شد. [32]
در حالی که سلطنت درگیر مناقشه با کلیسا بود، قدرت آن کاهش یافت و حقوق محلی ارباب بر دهقانان افزایش یافت که در نهایت منجر به: [ نیازمند منبع ]
حکومت پاپ قوی‌تر شد و غیر مذهبی‌ها به امور مذهبی مشغول شدند و تقوای آن را افزایش دادند و زمینه را برای جنگ‌های صلیبی و نشاط مذهبی عظیم قرن دوازدهم فراهم کردند.
پادشاهان آلمان هنوز در انتخاب اسقف های آلمانی نفوذ عملی داشتند، اگرچه با گذشت زمان، شاهزادگان آلمانی در میان انتخاب کنندگان کلیسا نفوذ پیدا کردند. اسقف منتخب سپس توسط امپراتور (یا نماینده) با عصا و مدتی پس از آن توسط مافوق کلیسای او با حلقه و عصا سرمایه گذاری می شود. حل مناقشه باعث بهبود قابل توجهی در شخصیت مردانی شد که به مقام اسقفی ارتقا یافتند . پادشاهان دیگر چندان در انتخابات خود مداخله نمی کردند و زمانی که این کار را انجام می دادند، عموماً نامزدهای شایسته تری را برای این مقام معرفی می کردند. [33]
کنکوردات ورمز به دخالت پادشاهان اروپایی در انتخاب پاپ پایان نداد. از نظر عملی، پادشاهان آلمان در انتخاب سلسله مراتب صدای قاطع خود را حفظ کردند. همه پادشاهان از سرپیچی پادشاه جان انگلستان از پاپ اینوسنتی سوم 90 سال پس از کنکوردات ورمز در مورد استفان لنگتون حمایت کردند . در تئوری، پاپ اسقف ها و کاردینال های خود را نام می برد. در واقع، بیشتر اوقات، روم زمانی که از سوی پادشاهان مطلع می شد، روحانیون را تقدیس می کرد. سرکشی رم منجر به مشکلاتی در پادشاهی خواهد شد. در بیشتر موارد این یک موقعیت بدون برد برای رم بود. در این، Concordat of Worms کمی تغییر کرد. رشد قانون شرعی در دادگاه های کلیسا بر اساس قانون اساسی روم بود و قدرت پاپ روم را افزایش داد. [34]
اختلافات بین پاپ ها و امپراتوران روم مقدس ادامه یافت تا اینکه شمال ایتالیا پس از جنگ های گوئلف ها و گیبلین ها به طور کامل به امپراتوری از دست رفت . امپراتور اتو چهارم به رم لشکر کشید و به پاپ اینوسنتس سوم دستور داد تا کنکوردات ورمز را باطل کند و حق تاج امپراتوری را برای نامزدی برای همه مزایای خالی به رسمیت بشناسد. [35] کلیسا در زمان فردریک دوم علیه امپراتوری مقدس روم جنگ صلیبی کرد . همانطور که نورمن کانتور مورخ بیان کرد، این مناقشه "تعادل اوایل قرون وسطی را در هم شکست و به نفوذ متقابل کلیسا و دنیا پایان داد ". در واقع، امپراتورهای قرون وسطایی، که «عمدتاً آفریننده ایده‌آل‌ها و پرسنل کلیسایی بودند»، مجبور شدند یک دولت بوروکراتیک سکولار ایجاد کنند، که مؤلفه‌های اساسی آن در سلطنت آنگلو نورمن تداوم داشت . [36]
پادشاهان برای قرن ها به تلاش برای کنترل مستقیم رهبری کلیسا یا به طور غیرمستقیم از طریق ابزارهای سیاسی ادامه دادند. این به وضوح در دوران پاپ آوینیون، زمانی که پاپ ها از رم به آوینیون نقل مکان کردند، دیده می شود. درگیری در آلمان و شمال ایتالیا مسلماً فرهنگ را برای فرقه های مختلف پروتستان مانند کاتارها ، والدنسی ها و در نهایت یان هوس و مارتین لوتر آماده کرد .
اگرچه امپراتور مقدس روم تا حدودی قدرت را بر کلیساهای امپراتوری حفظ کرد، اما قدرت او به طور جبران ناپذیری آسیب دید زیرا او اقتدار مذهبی را که قبلاً متعلق به پادشاه بود از دست داد. در فرانسه، انگلستان و دولت مسیحی در اسپانیا، پادشاه می‌توانست بر شورش‌های بزرگان خود غلبه کند و قدرت حکومت سلطنتی خود را تثبیت کند ، زیرا می‌توانست به کلیسا تکیه کند، کلیسا که برای چندین قرن به او قدرت عرفانی داده بود. گاه به گاه، پادشاهان سرکش و سرکش ممکن است با کلیسا برخورد کنند. اینها را می‌توان تکفیر کرد، و پس از یک زمان مناسب و توبه عمومی، به اشتراک و فیض نیک کلیسا بازگردانده شد. [37]
از میان سه اصلاحاتی که گریگوری هفتم و پیشینیان و پاپ‌های جانشین او انجام داده بودند، موفق‌ترین اصلاحات مربوط به تجرد روحانیون بود. سیمونی تا حدی بررسی شده بود. در مقابل سرمایه‌گذاری غیر روحانی، آنها تنها موفقیت محدودی به دست آوردند، و موفقیتی که با گذشت سالها کمتر چشمگیر به نظر می‌رسید. در طول مدتی که پس از کنکوردات ورمز انجام شد، کلیسا هم در مقام و هم قدرت به دست آورد. [38]
عبارت Concordat of Worms مبهم بود، برخی از مسائل را کنار زد و از برخی دیگر به کلی اجتناب کرد. این امر باعث شده است که برخی از محققان به این نتیجه برسند که این شهرک به امیدهای واقعی گرگوری هفتم و اوربان دوم برای اصلاحات پشت کرده است. نفوذ امپراتور در امور اسقفی حفظ شد و او می توانست در مورد انتخابات مورد مناقشه تصمیم گیری کند. اگر این سازش توبیخ رادیکال‌ترین دیدگاه آزادی کلیسا بود، حداقل در یک نقطه دلالت آن محکم و غیرقابل انکار بود: پادشاه، حتی یک امپراتور، فردی غیر روحانی بود و قدرت او حداقل از نظر اخلاقی محدود بود (از این رو، ، توتالیتاریسم غیرقابل قبول بود). طبق نظر دبلیو جردن، به حق الهی پادشاهان ضربه‌ای وارد شد که هرگز به طور کامل از آن خارج نشد، [39] اما اقتدار بی‌بند و بار و سزاروپاپیسم چیزی نبود که قرون وسطایی‌های بعدی و مدرن‌های اولیه با عبارت «به لطف خدا» فهمیدند. خداوند» (که بسیاری از آنها به شدت از آن دفاع کردند). در هر صورت، ضربه ای به احساسات آلمانی باقیمانده ناخودآگاه پیش از مسیحیت «تگرگ سلطنتی» وارد شد. [ توضیح لازم است ]
نتیجه این دوره طولانی بود که یک نسل کامل در آلمان و شمال ایتالیا در فضای جنگ، تردید و شک و تردید بزرگ شدند. حامیان پاپ مشغول ارائه استدلال هایی بودند تا نشان دهند که قدرت سلطنتی منشأ الهی ندارد. آنها چنان موفق بودند که اقتدار اخلاقی امپراتور در ذهن بسیاری از رعایایش تضعیف شده بود. در این نبرد بر سر مناقشه سرمایه گذاری، که بخش های بزرگی از امپراتوری مقدس روم در آلمان و ایتالیا را شکست، اختلافات جدی وجود داشت. دیویس استدلال می کند که این شکاف ها آنقدر عمیق و پایدار بودند که نه آلمان و نه ایتالیا تا قرن نوزدهم نتوانستند یک دولت-ملت منسجم را تشکیل دهند. وضعیت مشابهی از انقلاب فرانسه به وجود آمد که باعث شکستگی هایی در فرانسه شد که هنوز هم وجود دارد. [40] تأثیر تکفیر هنری چهارم، و امتناع متعاقب او از توبه، آشفتگی در اروپای مرکزی ایجاد کرد که در سراسر قرون وسطی ادامه یافت. این ممکن است نمادی از نگرش های خاص آلمان نسبت به مذهب به طور کلی، و ارتباط درک شده امپراتور آلمان در طرح جهانی اشیا باشد. [ نیازمند منبع ]
پیامدهای سیاسی فاجعه بار مبارزه بین پاپ و امپراتور نیز به یک فاجعه فرهنگی منجر شد. آلمان رهبری فکری خود را در اروپای غربی از دست داد. در سال 1050، صومعه‌های آلمانی مراکز بزرگ یادگیری و هنر بودند و مدارس الهیات و قوانین شرعی آلمانی بی‌نظیر و احتمالاً در هیچ کجای اروپا بی‌نظیر بودند. جنگ طولانی بر سر سرمایه گذاری، انرژی کلیساها و روشنفکران آلمانی را تضعیف کرد. آنها از پیشرفت هایی در فلسفه، حقوق، ادبیات و هنر که در فرانسه و ایتالیا اتفاق افتاد عقب ماندند. از بسیاری جهات، آلمان در بقیه قرون وسطی هرگز نتوانست به آن برسد. [41] دانشگاه ها در فرانسه، ایتالیا، اسپانیا و انگلستان در اوایل قرن 13 تاسیس شد. دانشگاه بولونیا ، 1088، دانشگاه آکسفورد ، 1096، دانشگاه سالامانکا ، 1134، دانشگاه پاریس ، 1150، و دانشگاه کمبریج ، 1207 قابل توجه است. اولین دانشگاه آلمان، دانشگاه هایدلبرگ ، تا سال 1386 تأسیس نشد. بلافاصله غرق در اسم گرایی قرون وسطایی و پروتستانتیسم اولیه شد . [ نیازمند منبع ]
بروس بوئنو د مسکیتا، دانشمند علوم سیاسی، استدلال می‌کند که کنکوردات کرمها در درون خود جوانه حاکمیت ملت‌محور را در خود داشت که روزی در صلح وستفالیا (1648) تأیید می‌شد. کنکوردات ورمز یک ساختار انگیزشی برای حاکمان بخش‌های کاتولیک اروپا ایجاد کرد به طوری که در مناطق شمالی، حاکمان محلی انگیزه داشتند تا رفاه و آزادی رعایای خود را افزایش دهند زیرا چنین اصلاحاتی به آن حاکمان کمک کرد تا استقلال خود را از پاپ اعلام کنند. [42]
با کنکوردات ورمز، پاپ عملاً منتخب اسقف‌ها شد، زیرا توصیه‌های او فقط نامزدی یک نامزد را تضمین می‌کرد. به جای هزاران آداب و رسوم محلی، همه چیز به مذاکرات بین پاپ و حاکم سکولار محلی ختم شد. بنابراین، نفوذ پاپ در منطقه به عامل تصمیم گیری مشترک در سراسر بخش های کاتولیک اروپا تبدیل شد.
در نتیجه کنکوردات، اگر حاکم محلی نامزد پاپ را برای اسقف رد می کرد، حاکم می توانست درآمد اسقف نشین را برای خود نگه دارد، اما پاپ می توانست به طرق مختلف تلافی کند، مانند: دستور دادن به کشیش های محلی برای انجام برخی موارد. مقدسات مانند ازدواج که باعث آزار رعایای حاکم می شود. بخشیدن سوگندهایی که واسالها به حاکم داده اند. و حتی تکفیر حاکم و از این طریق مشروعیت اخلاقی او را تضعیف می کند. در نهایت، حاکم باید تسلیم پاپ شود و اسقفی را بپذیرد. هر چه یک حاکم محلی مدت بیشتری می توانست در برابر پاپ مقاومت کند، حاکم اهرم بیشتری برای درخواست اسقفی متناسب با منافعش داشت.
در منطقه‌ای که نفوذ پاپ ضعیف بود، کشیش‌های محلی ممکن بود به هر حال مراسم عبادت را انجام می‌دادند. دست نشاندگان حاکم ممکن بود به هر حال به سوگندهای آنها احترام بگذارند زیرا پاپ نتوانست آنها را از خشم اربابشان محافظت کند. و رعایا ممکن است علیرغم تکفیر همچنان به حاکم خود احترام بگذارند.
اگر نفوذ پاپ در یک اسقف نشین ضعیف بود، حاکم محلی می توانست پاپ را مجبور کند بین دریافت درآمد مالیاتی و انتصاب یک اسقف وفادار یکی را انتخاب کند. اگر اسقف نشین مذکور نسبتاً فقیر بود، پاپ سرسختانه مقاومت می کرد تا زمانی که حاکم محلی انتخاب پاپ را به عنوان اسقف بپذیرد. در طول این بن بست، پاپ هیچ پولی از اسقف نشین دریافت نمی کرد، اما این برای او خوب بود، زیرا به هر حال اسقف نشین پول زیادی به دست نیاورد. اما اگر اسقف نشینی مرفه بود، پاپ می خواست این اختلاف را سریعتر حل کند تا بتواند زودتر آن درآمد فراوان را به خزانه اش سرازیر کند، و بنابراین بیشتر تمایل داشت که به حاکم محلی اجازه دهد اسقف را انتخاب کند.
یک حاکم سکولار محلی می تواند اقتصاد قلمرو خود را تحریک کند و از این طریق با دادن آزادی بیشتر به رعایای خود و مشارکت بیشتر در سیاست، درآمد مالیاتی بیشتری جمع آوری کند. حاکم محلی موظف بود درآمد مالیاتی کافی را جمع آوری کند تا بتواند برای حامیان ضروری خود پاداش های کافی برای تضمین وفاداری آنها فراهم کند. اما آزادسازی و دموکراسی‌سازی، رعایای او را قاطع‌تر می‌سازد، که به خودی خود باعث می‌شود قدرت حاکم بر قدرت کمتر امن باشد. به طور کلی، یک حاکم زیرک به مردم خود به اندازه کافی آزادی اجازه می دهد که بتواند درآمد مالیاتی کافی را به دست آورد تا حامیان اصلی خود را به اندازه کافی پاداش دهد تا آنها را وفادار نگه دارد . در این زمینه خاص، حاکم یک اسقف نیز باید در نظر می گرفت که آیا با به خطر انداختن آزادسازی، پول اضافی جمع آوری کند تا پاپ را متقاعد کند تا در مورد انتخاب اسقف سازش کند.
بر اساس این ساختار انگیزشی، اگر نفوذ پاپ در منطقه‌ای قوی بود، حاکم محلی هیچ فایده‌ای در آزادسازی دولت خود نخواهد دید. او درآمد مالیاتی بیشتری را افزایش می‌داد، اما برای بیرون آمدن از زیر انگشت پاپ که خیلی قوی بود، کافی نبود. آزادسازی مردمش را قاطع‌تر می‌کرد و پاپ آنها را به شورش تحریک می‌کرد. پاپ هم پول می گرفت و هم اسقف را که انتخاب می کرد. بنابراین، حاکم محلی تصمیم گرفت که ظلم به مردمش راهبرد صحیح تر برای بقای سیاسی است.
از سوی دیگر، اگر نفوذ پاپ در منطقه ضعیف بود، حاکم محلی محاسبه می‌کرد که آزادسازی دولت خود و در نتیجه شکوفایی بیشتر آن، می‌تواند به او اهرم کافی برای انتخاب اسقف بدهد. پاپ سعی می کرد مردم را به شورش تحریک کند، اما تأثیر ضعیفی داشت. بنابراین، حاکم محلی می‌توانست برای مدت بیشتری در برابر پاپ مقاومت کند و پاپ تسلیم می‌شد. حاکم محلی اسقف مورد نظر خود را می گرفت و پاپ پول را دریافت می کرد.
در مناطق کاتولیک اروپا، هر چه منطقه ای از رم دورتر بود، نفوذ پاپ ضعیف تر بود، زیرا به طور کلی قدرت نمایی در فواصل طولانی و در زمین های دشوار مانند کوه ها دشوار است. بوئنو دی مسکیتا استدلال می کند که به همین دلیل است که مناطق شمالی اروپا، مانند انگلستان و هلند، نسبت به مناطق جنوبی مرفه تر و آزادتر شدند. او همچنین استدلال می کند که این پویایی همان چیزی است که اصلاحات پروتستانی را فعال کرد ، که بیشتر در شمال اروپا اتفاق افتاد. نواحی شمالی اروپا چنان رونق داشت و نفوذ پاپ در آنجا چنان ضعیف بود که حاکمان محلی آنها می توانستند اسقف های پاپ را به طور نامحدود طرد کنند.
