stringtranslate.com

توحید

توحید اعتقاد به این است که یک خدا تنها خداست . [1] [2] [3] [4] [5] ممکن است بین توحید انحصاری، که در آن خدای یگانه وجودی مفرد است، و توحید شامل و متکثر، که در آن خدایان متعدد یا صورت‌های خدایی شناخته می‌شوند، تمایز قائل شد. ، اما هر کدام به عنوان امتداد یک خدا فرض می شوند. [2]

توحید از هیوتئیسم ، یک نظام دینی که در آن مؤمن یک خدا را بدون انکار اینکه دیگران ممکن است خدایان مختلف را با اعتبار یکسان پرستش کنند، و یکتاپرستی ، به رسمیت شناختن وجود خدایان بسیار، اما با پرستش مداوم فقط یک خدا، متمایز می شود . [6] اصطلاح مونولتری شاید اولین بار توسط جولیوس ولهاوزن استفاده شد . [7]

توحید، سنت‌های زرتشتی ، [8] بابیت ، بهائی ، مسیحیت ، [9] دئیسم ، دروزیسم ، [10] اکنکار ، سیک ، مانوی ، اسلام ، یهودیت ، سامری، مندائی، راستافیچو ، آیین‌های دینی و مذهبی، آیین‌های دینی زرتشتی، اسلام ، یهودیت، سامری ، مندائی ، و راست افراشته ، را مشخص می‌کند . تنریکیو یزیدیسم و ​​آتنیسم .​ عناصر تفکر توحیدی در ادیان اولیه مانند دین چین باستان ، تنگریسم و ​​یهوه یافت می شود . [2] [11] [12]

ریشه شناسی و کاربرد

کلمه یکتاپرستی از یونانی μόνος ( monos ) [13] به معنای «مفرد» و θεός ( theos ) [14] به معنای « خدا » ابداع شد . [15] این اصطلاح توسط هنری مور (1614-1687) ابداع شد . [16]

توحید مفهومی پیچیده و ظریف است. نویسندگان کتاب مقدس راه های مختلفی برای درک خدا و امر الهی داشتند که بر اساس زمینه های تاریخی و فرهنگی آنها شکل می گرفت. مفهوم توحید که امروزه مورد استفاده قرار می گیرد بسیار دیرتر و تحت تأثیر دیدگاه روشنگری و مسیحیت توسعه یافت. بسیاری از تعاریف توحید به قدری مدرن، غربی و مسیحی هستند که نمی‌توانند تنوع و پیچیدگی منابع باستانی را که نه تنها متون کتاب مقدس، بلکه سایر نوشته‌ها، کتیبه‌ها و بقایای مادی را که به بازسازی باورهای باستانی کمک می‌کنند، در بر می‌گیرند. و اعمال قوم یهودا و اسرائیل. [17]

اصطلاح «توحید» اغلب در مقابل « شرک » قرار می‌گیرد، اما بسیاری از محققین اصطلاحات دیگری مانند تک‌گرایی، هنوتائیسم یا گفتمان تک خدایی را ترجیح می‌دهند. [17]

تاریخچه

ادعاهای شبه توحیدی مبنی بر وجود یک خدای جهانی به اواخر عصر برنز ، با سرود بزرگ آخناتون به آتن از قرن 14 قبل از میلاد برمی گردد.

در دوره ودایی جنوب آسیای عصر آهن ، [18] تمایل احتمالی به سوی توحید پدیدار شد. ریگودا مفاهیمی از مونیسم برهمن را به نمایش می گذارد ، به ویژه در کتاب نسبتاً متأخر دهم ، [19] که به اوایل عصر آهن مربوط می شود ، مثلاً در Nasadiya Sukta . بعدها، الهیات هندو باستان مونیست بود ، اما در پرستش کاملاً توحیدی نبود، زیرا هنوز وجود خدایان بسیاری را حفظ می کرد، که به عنوان جنبه هایی از یک خدای عالی، برهمن تصور می شدند. [20]

در چین، سیستم اعتقادی ارتدکس توسط اکثر سلسله‌ها حداقل از زمان سلسله شانگ (1766 ق.م.) تا دوره مدرن بر پرستش شانگدی (به معنای واقعی کلمه «بالاتر از فرمانروا»، که عموماً به عنوان «خدا» ترجمه می‌شود) یا بهشت ​​به‌عنوان یک قادر مطلق است . زور [21] با این حال، این نظام ایمانی واقعاً توحیدی نبود، زیرا دیگر خدایان و ارواح کوچکتر، که با محل متفاوت بودند، نیز همراه با شانگدی پرستش می شدند . با این حال، انواع بعدی مانند محیسم ( 470 پ.م. - حدود 391 پ. تنها یک خدا محسوب می شود

از قرن ششم پیش از میلاد، زرتشتیان به برتری خدای واحد بر همه اعتقاد داشته اند: اهورا مزدا به عنوان «سازنده همه» [22] و نخستین موجود پیش از همه. [23] [24] [25] [26] پیغمبر زردشت را بنیان نهادن اولین دین توحیدی در تاریخ در حدود اواسط هزاره دوم پیش از میلاد دانسته اند که پیش از بنی اسرائیل بوده و اثری ماندگار در یهودیت معبد دوم بر جای گذاشته است. از طریق آن بر ادیان توحیدی متأخر. [8] محققین در تعارض هستند که آیا زرتشتیان به دلیل مرکزیت اهریمن به عنوان مؤلفه یا نیروی مخالف اهورامزدا به بهترین وجه به عنوان دین توحیدی، شرک، یا دین خداپرستی [27] شناخته می شود.

بعد از تبعید [28] یهودیت، پس از اواخر قرن ششم پیش از میلاد، اولین دینی بود که مفهوم خدای شخصی توحیدی را در چارچوب مونیستی درک کرد. [20] مفهوم توحید اخلاقی ، که معتقد است اخلاق تنها از خدا سرچشمه می گیرد و قوانین آن تغییرناپذیر است، [29] ابتدا در یهودیت رخ داد ، [30] اما اکنون یک اصل اصلی اکثر ادیان توحیدی مدرن از جمله مسیحیت است. اسلام، سیک و دیانت بهائی. [31]

همچنین از قرن ششم قبل از میلاد، تالس (به دنبال دیگر مونیست‌ها، مانند آناکسیماندر ، آناکسیمنس ، هراکلیتوس ، پارمنیدس ) پیشنهاد کرد که طبیعت را می‌توان با ارجاع به یک اصل واحد که همه چیز را فرا گرفته است، توضیح داد. [28] بسیاری از فیلسوفان یونان باستان، از جمله گزنوفانس کولوفون و آنتیستنس ، به مونیسم چند خدایی مشابهی معتقد بودند که شباهت هایی به یکتاپرستی داشت. [20] اولین ارجاع شناخته شده به خدای واحد، دمیورژ ( صنعتگر الهی) افلاطون است ، به دنبال آن محرک بی‌تحرک ارسطو ، که هر دو بر الهیات یهودی و مسیحی تأثیر عمیقی خواهند گذاشت. [28]

بر اساس سنت یهودی، مسیحی و اسلامی، توحید دین اصلی بشریت بوده است. این دین اصلی گاهی اوقات به عنوان "دین آدمی"، یا به تعبیر اندرو لانگ ، " مذهب اورژانسی " نامیده می شود. محققان دین عمدتاً این دیدگاه را در قرن نوزدهم کنار گذاشتند و به نفع یک پیشرفت تکاملی از جان گرایی از طریق شرک به توحید بودند، اما در سال 1974، این نظریه کمتر مورد توجه قرار گرفت و دیدگاه اصلاح شده ای مشابه دیدگاه لانگ برجسته تر شد. [4] [ برای تأیید به نقل قول نیاز است ]

ویلهلم اشمیت انسان شناس اتریشی در دهه 1910 یک اورمونوتئیسم ، "اصلی" یا "توحید بدوی" را فرض کرده بود. [32] مورد اعتراض [ چه کسی؟ ] که یهودیت ، مسیحیت و اسلام در تقابل با شرک و توحید فلسفی یونانی رشد کرده اند. [4] اخیراً، کارن آرمسترانگ [33] و سایر نویسندگان به ایده یک پیشرفت تکاملی بازگشته اند که با آنیمیسم آغاز می شود ، که به شرک ، که به هنوتائیسم ، که به یکتاپرستی ، که به یکتاپرستی واقعی تبدیل می شود، توسعه یافته است. [34]

مناطق

آفریقا

مذهب بومی آفریقا

مردم Tikar کامرون دارای معنویت سنتی هستند که بر پرستش یک خدای واحد، Nyuy تأکید دارد . [35]

مردم هیمبا در نامیبیا نوعی از پانانتئیسم توحیدی را انجام می دهند و خدای موکورو را می پرستند . اجداد متوفی Himba و Herero مطیع او هستند و به عنوان واسطه عمل می کنند. [36]

مردم ایگبو نوعی توحید به نام اودینانی را انجام می دهند . [37] اودینانی دارای صفات توحیدی و پانانتئیستی است و خدای واحد را منشأ همه چیز دارد. اگرچه پانتئون ارواح وجود دارد، اما این ارواح کمتری هستند که در اودینانی رایج هستند و به صراحت به عنوان عناصر چینکه (یا چوکو )، موجود برتر یا خدای والا خدمت می کنند.

Waaq نام یک خدای منحصر به فرد در دین سنتی بسیاری از مردم کوشی در شاخ آفریقا است که نشان دهنده یک دین توحیدی اولیه است. اما این دین بیشتر با ادیان ابراهیمی جایگزین شد . برخی (تقریباً 3٪) از اورومو هنوز از این آیین سنتی توحیدی به نام Waaqeffanna در اورومو پیروی می کنند .

مصر باستان

آتنیسم
فرعون آخناتون و خانواده اش آتن را می پرستند

آمنهوتپ چهارم ابتدا آتنیسم را در سال پنجم سلطنت خود (1348/1346 ق.م) در طول هجدهمین سلسله پادشاهی جدید معرفی کرد . او آتن را که زمانی یک خدای خورشیدی نسبتاً مبهم مصری بود که نمایانگر قرص خورشید بود، به مقام خدای متعال در پانتئون مصر رساند. [38] برای تأکید بر تغییر، نام آتن به شکل کارتوشی نوشته شده بود که معمولاً برای فرعون‌ها محفوظ است، یک ابداع آتنیسم. به نظر می‌رسد که این اصلاح دینی همزمان با اعلام جشن سده ، نوعی جشن سلطنتی است که هدف آن تقویت قدرت الهی فرعون در سلطنت است. این جشنواره که به طور سنتی در سی امین سال سلطنت فرعون برگزار می شد، احتمالاً جشنواره ای به افتخار آمنهوتپ سوم بود ، که برخی از مصر شناسان [ چه کسی؟ ] فکر می کنم دو تا دوازده سال با پسرش آمنهوتپ چهارم همخوانی داشت .

اعتقاد بر این است که سال پنجم آغاز ساخت یک پایتخت جدید توسط آمنهوتپ چهارم به نام آختاتن ( افق آتن ) در مکانی است که امروزه به نام آمارنا شناخته می شود . [39] شواهدی از این امر در سه سنگ‌نمای مرزی که برای مشخص کردن مرزهای این پایتخت جدید استفاده شده‌اند، دیده می‌شود. [ نیاز به منبع ] در این زمان، آمنهوتپ چهارم رسماً نام خود را به آخناتن ( موافق به آتن ) به عنوان شاهدی بر پرستش جدید خود تغییر داد. [39] تاریخ داده شده برای این رویداد حدود 2 ژانویه همان سال تخمین زده شده است. [ نیازمند منبع ] در سال هفتم سلطنت او (1346/1344 ق. م)، پایتخت از تبس به آختاتن (نزدیک آمارنای امروزی) منتقل شد، اگرچه به نظر می‌رسد ساخت شهر دو سال دیگر ادامه داشته است. [40] آخناتون با تغییر دربار خود از مراکز تشریفاتی سنتی، نشانگر تحولی شگرف در کانون قدرت مذهبی و سیاسی بود. [ نیازمند منبع ]

این حرکت فرعون و دربار او را از نفوذ کاهنان و مراکز سنتی عبادت جدا کرد، اما فرمان او اهمیت مذهبی عمیق تری نیز داشت - در ارتباط با تغییر نام او، ممکن است منظور از حرکت به عمارنا نیز بوده باشد. به عنوان نشانه ای از مرگ نمادین و تولد دوباره آخناتون. [ نیازمند منبع ] همچنین ممکن است مصادف با مرگ پدرش و پایان وفاداری باشد. [ نیاز به نقل از ] آخناتون علاوه بر ساختن پایتخت جدید به افتخار آتن، بر ساخت برخی از عظیم‌ترین مجموعه‌های معبد در مصر باستان نیز نظارت داشت، از جمله یکی در کارناک و دیگری در تبس، نزدیک معبد قدیمی آمون . [ نیازمند منبع ]

در سال 9 (1344/1342 قبل از میلاد)، آخناتون نسخه رادیکال تری از دین جدید خود را اعلام کرد و آتن را نه تنها خدای برتر پانتئون مصر، بلکه تنها خدای مصر، با خود به عنوان تنها واسطه بین آتن و آتن اعلام کرد. مردم مصر [ نیاز به ذکر منبع ] ویژگی‌های کلیدی آتنیسم شامل ممنوعیت بت‌ها و سایر تصاویر آتن بود، به استثنای یک دیسک خورشیدی پرتودار، که در آن پرتوها (که معمولاً به دست‌ها ختم می‌شوند) به نظر می‌رسد که نشان دهنده روح نادیده آتن است. [ نیاز به نقل از ] آخناتون با این حال روشن کرد که تصویر آتن فقط خدا را نشان می‌دهد، اما خدا فراتر از خلقت است و بنابراین نمی‌توان آن را به طور کامل درک کرد یا نشان داد. [41] آخناتون در دعاهایی مانند سرود بزرگ برای آتن خطاب به آتن می‌گوید : «ای خدای یگانه که جز او نیست».

جزئیات الهیات آتنیستی هنوز نامشخص است. طرد همه خدایان به جز یک خدا و ممنوعیت بتها، انحراف شدیدی از سنت مصری بود، اما دانشمندان [ چه کسانی؟ ] آخناتون را به‌عنوان یک تمرین‌کننده تک‌گرایی و نه یکتاپرستی می‌بیند، زیرا او فعالانه وجود خدایان دیگر را انکار نمی‌کرد. او به سادگی از پرستش هیچ چیزی جز آتن خودداری کرد. [ نیاز به منبع ] آخناتون آتن را با را مرتبط کرد و برجستگی آتن را به عنوان تجدید سلطنت را مطرح کرد. [42]

در زمان جانشینان آخناتون، مصر به مذهب سنتی خود بازگشت و خود آخناتون به عنوان یک بدعت گذار مورد توهین قرار گرفت. [43]

دیگر سنت های توحیدی

برخی از نویسندگان متون اخلاقی مصری تنها به خدای واحدی که بر جهان هستی حاکم است اعتقاد داشتند. [44]

قاره آمریکا

دین بومی آمریکا

ادیان بومی آمریکا ممکن است یکتاپرستی، چند خدایی، هنوتائیستی، آنیمیستی یا ترکیبی از آنها باشد. به عنوان مثال، مذهب چروکی ، یکتاپرست و همچنین پانتهیست است. [45]

روح بزرگ که در میان سیوها واکان تانکا نامیده می‌شود ، [46] و گیتچه مانیتو در آلگونکیان ، تصوری از نیروی معنوی جهانی، یا موجود برتر در میان برخی از فرهنگ‌های بومی آمریکا و ملت اول رایج است . [47] به گفته فعال لاکوتا راسل یعنی ترجمه بهتر واکان تانکا رمز و راز بزرگ است. [48] ​​در واقع، "وانکا تانکا" در میان لاکوتاها در دوران پیش از کلمبیا "شورای خدایان" به حساب می آمد و مذهب آنها یکتاپرستی نیست. [49]

برخی از محققین فلسفه آزتک را اساساً یکتائیستی یا پانانتئیستی تفسیر کرده اند . در حالی که عموم مردم به یک پانتئون چند خدایی اعتقاد داشتند، کاهنان و اشراف آزتک ممکن است به تفسیری از تئوتل به عنوان یک نیروی جهانی واحد با جنبه های مختلف رسیده باشند. [50] انتقاداتی به این ایده وجود داشته است، با این حال، به ویژه این که بسیاری از ادعاهای این توحید فرضی ممکن است در واقع ناشی از تعصب پس از فاتحان باشد، و یک مدل بت پرستی دوران باستان را بر آزتک ها تحمیل کند. [51]

آسیای شرقی

دین چینی

شخصیت فیلمنامه برنزی سلسله شانگ برای تیان (天)، که به بهشت ​​و آسمان ترجمه می شود

سیستم اعتقادی ارتدکس توسط اکثر سلسله های چین حداقل از زمان سلسله شانگ (1766 قبل از میلاد) تا دوره مدرن بر پرستش شانگدی (به معنای واقعی کلمه "بالاتر از حاکم" که عموماً به عنوان "خدای متعال" ترجمه می شود) یا بهشت ​​به عنوان یک موجود برتر، که بالاتر از دیگر خدایان ایستاده است. [52] این نظام ایمانی پیش از توسعه کنفوسیوس و تائوئیسم و ​​معرفی بودیسم و ​​مسیحیت بود . برخی از ویژگی های توحید را دارد که بهشت ​​را موجودی قادر مطلق می دانند، نیرویی غیر جسمانی با شخصیتی فراتر از جهان. با این حال، این نظام ایمانی واقعاً توحیدی نبود، زیرا دیگر خدایان و ارواح کوچکتر، که با محل متفاوت بودند، نیز همراه با شانگدی پرستش می شدند . [52] با این حال ، انواع بعدی مانند محیسم (470 پ.م. - حدود 391 پ. او در وصیت بهشت ​​موزی (天志) می نویسد:

می دانم که بهشت ​​مردان را نه بی دلیل بسیار دوست دارد. بهشت به خورشید و ماه و ستارگان دستور داد تا آنها را روشن و هدایت کنند. بهشت چهار فصل بهار، پاییز، زمستان و تابستان را برای تنظیم آنها مقرر کرد. بهشت برف، یخبندان، باران و شبنم نازل کرد تا پنج دانه و کتان و ابریشم رشد کند تا مردم بتوانند از آنها استفاده کنند و از آنها لذت ببرند. بهشت تپه‌ها و رودخانه‌ها، دره‌ها و دره‌ها را برپا کرد و چیزهای زیادی ترتیب داد تا به خیر انسان کمک کند یا برای او شر بیاورد. او دوک ها و اربابان را برای پاداش نیکوکاران و مجازات بدکاران و جمع آوری فلز و چوب و پرندگان و وحوش و کشتن پنج غله و کتان و ابریشم برای تأمین خوراک و پوشاک مردم گماشت. از دوران باستان تا به امروز چنین بوده است.

且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道愛民制為口綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯事，以臨司民之善否；為王公侯伯，賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。

—  اراده بهشت ، فصل 27، بند 6، حدود. قرن 5 قبل از میلاد

پرستش شانگدی و بهشت ​​در چین باستان شامل برپایی زیارتگاه هاست که آخرین و بزرگترین آنها معبد بهشت ​​در پکن و اقامه نماز است. فرمانروای چین در هر سلسله چینی مراسم قربانی سالانه شانگدی را انجام می‌داد ، معمولاً با ذبح یک گاو کاملاً سالم به عنوان قربانی. اگرچه محبوبیت آن پس از ظهور تائوئیسم و ​​بودیسم، در میان ادیان دیگر، به تدریج کاهش یافت، مفاهیم آن در سراسر دوره ماقبل مدرن مورد استفاده قرار گرفت و در ادیان بعدی در چین، از جمله اصطلاحات مورد استفاده مسیحیان اولیه در چین، گنجانده شد. علیرغم افزایش معنویت غیر خداباورانه و پانتئیستی که توسط تائوئیسم و ​​بودیسم به وجود آمد، شانگدی همچنان تا پایان سلسله چینگ مورد ستایش قرار می گرفت ، زیرا آخرین فرمانروای چینگ خود را پسر بهشت ​​اعلام کرد .

در قرن نوزدهم در منطقه گوانگدونگ ، تأثیرات یکتاپرستی به شورش تایپینگ منجر شد . [53]

تنگریسم

تنگریسم یا تانگریسم (گاهی اوقات به عنوان Tengriism تلطیف می شود)، که گاهی اوقات به عنوان Tengrianism نامیده می شود، یک اصطلاح مدرن [54] برای یک دین آسیای مرکزی است که با ویژگی های شمنیسم ، آنیمیسم ، توتمیسم ، هم شرک و هم یکتاپرستی مشخص می شود، [55] [56 ] 57] [58] و پرستش نیاکان . از نظر تاریخی، این مذهب غالب بلغارها ، ترک ها ، مغول ها و مجارها و همچنین شیونگنو و هون ها بود . [59] [60] این دین دولتی شش ایالت ترک باستان بود: خاقانات آوار ، بلغارستان بزرگ قدیم ، اولین امپراتوری بلغارستان ، خاقانات گوکترک ، تورکیای شرقی و خاقانات ترکی غربی . در Irk Bitig از تنگری به عنوان Türük Tängrisi (خدای ترک ها) یاد شده است . [61] این اصطلاح در میان مردمان ترک به عنوان یک دین ملی تلقی می شود .

در سنت‌های چینی و تورکو-مغول ، خدای متعال معمولاً به عنوان فرمانروای بهشت، یا خداوند آسمانی که دارای قدرت مطلقه است، نامیده می‌شود، اما به دلیل پرستش اجداد ، دیدگاه‌های تائوئیستی و بودیسم، در آن مناطق تا حد زیادی کاهش یافته است . طرد خدای خالق . در برخی مواقع در اساطیر، ارباب آسمان که به عنوان یک مرد شناخته می شود برای جفت گیری با مادر زمینی مرتبط بوده است، در حالی که برخی سنت ها قدرت مطلق پروردگار آسمان را به اشتراک نمی گذارند. [ نیازمند منبع ]

اروپا

دین باستانی اولیه هند و اروپایی

خدای اصلی مذهب پروتو-هندواروپایی، خدای Dyḗus Pḥ a tḗr بود . تعدادی از کلمات برگرفته از نام این خدای برجسته در زبان های مختلف هند و اروپایی برای نشان دادن خدای یکتاپرست به کار می رود. با این وجود، با وجود این، خود مذهب پروتو-هند و اروپایی یکتاپرستی نبود. [62]

در اروپای شرقی ، سنت های باستانی دین اسلاو حاوی عناصر توحید بود. در قرن ششم پس از میلاد، پروکوپیوس وقایع نگار بیزانسی نوشت که اسلاوها "اعتراف می کنند که یک خدا، خالق صاعقه، تنها خداوند همه است: برای او یک گاو و همه حیوانات قربانی را قربانی می کنند." [63] خدایی که پروکوپیوس به آن اشاره می کند، خدای طوفان پرون است که نامش از * Perk w unos ، خدای صاعقه پیشهند و اروپایی گرفته شده است. اسلاوهای باستان او را با خدای آلمانی ثور و پیامبر کتاب مقدس الیاس ترکیب کردند . [64]

دین یونان باستان

یونان کلاسیک
پرتره داستانی گزنوفان از یک حکاکی قرن هفدهم

قطعات باقی مانده از اشعار فیلسوف کلاسیک یونانی گزنوفانس کولوفون نشان می دهد که او دیدگاه هایی بسیار شبیه به دیدگاه های یکتا پرستان مدرن داشته است. [65] اشعار او مفهوم سنتی خدایان انسان‌نما را به شدت مورد انتقاد قرار می‌دهد و چنین می‌گوید: «...اگر گاوها و اسب‌ها و شیرها دست داشتند یا می‌توانستند با دستان خود نقاشی کنند و آثاری مانند مردان خلق کنند، [آنها] نیز چنین می‌کردند. شکل خدایان را به تصویر بکشید و بدن آنها را به گونه ای بسازید که خود آنها دارند." [66] در عوض، گزنوفانس اعلام می‌کند که «...خدای واحدی وجود دارد، بزرگ‌ترین خدایان و انسان‌ها، مانند انسان‌ها نه در شکل و نه در اندیشه». [67] به نظر می رسد الهیات گزنوفانس مونیستی بوده است، اما به معنای دقیق آن واقعاً توحیدی نبوده است. [20] اگرچه برخی از فیلسوفان متأخر، مانند آنتیستنس ، به آموزه هایی مشابه آنچه که گزنوفان توضیح داده بود، اعتقاد داشتند، به نظر نمی رسد که ایده های او به طور گسترده ای محبوب شده باشد. [20]

اگرچه افلاطون خود مشرک بود، اما در نوشته‌هایش، اغلب سقراط را به‌صورت مفرد از «خدا» سخن می‌گوید. با این حال، او اغلب از خدایان به شکل جمع نیز صحبت می کند. به عنوان مثال، معضل اوتیفرو به این صورت فرموله می شود: «آیا چیزی که خدایان مقدس را دوست دارند به این دلیل است که مقدس است، یا مقدس است زیرا خدایان آن را دوست دارند؟» [68]

دین هلنیستی

توسعه توحید ناب (فلسفی) محصول اواخر دوران باستان است . در طول قرون 2 تا 3، مسیحیت اولیه تنها یکی از چندین جنبش مذهبی رقیب مدافع توحید بود.

« یگانه » ( Τὸ Ἕν ) مفهومی است که در نوشته های نوافلاطونیان ، به ویژه در نوشته های فلوطین فیلسوف برجسته است . [69] در نوشته‌های فلوطین، «یگانه» به‌عنوان موجودی غیرقابل تصور، متعالی، همه‌جانبه، دائمی، ابدی و سببی توصیف شده است که در سراسر هستی نفوذ می‌کند. [70]

بقایای معبد آپولو در دلفی، یونان

تعدادی از اوادیما آپولون از دیدیما و کلاروس ، که به اصطلاح «پیام‌های الهیاتی» نامیده می‌شوند، مربوط به قرن دوم و سوم پس از میلاد هستند، اعلام می‌کنند که تنها یک خدای برتر وجود دارد که خدایان ادیان چند خدایی صرفاً مظاهر یا بندگان آن هستند. . [71] قبرس قرن 4 میلادی، علاوه بر مسیحیت، یک آیین ظاهراً توحیدی دیونوسوس داشت . [72]

بر اساس اسناد یونانی ، هیپسیستارها گروهی مذهبی بودند که به خدای متعالی اعتقاد داشتند. تجدید نظرهای بعدی این دین یونانی به سمت توحید تنظیم شد زیرا در بین مردم بیشتر مورد توجه قرار گرفت. پرستش زئوس به عنوان خدای سر نشانگر روندی در جهت یکتاپرستی بود، با احترام کمتری به قدرت های تکه تکه شده خدایان کوچکتر.

غرب آسیا

ادیان ابراهیمی

یهودیت
تتراگرام در خط عبری سرخپوشان (قرن 10 قبل از میلاد تا 135 پس از میلاد)، آرامی قدیم (قرن 10 قبل از میلاد تا قرن چهارم پس از میلاد)، و مربع عبری (قرن سوم پیش از میلاد تا کنون)

یهودیت به طور سنتی یکی از قدیمی‌ترین ادیان توحیدی در جهان در نظر گرفته می‌شود، [73] اگرچه تا قرن هشتم پیش از میلاد اسرائیلی‌ها مشرک بودند و خدایان ال ، بعل ، اشره و آستارت را پرستش می‌کردند . [74] [75] یهوه در اصل خدای ملی پادشاهی اسرائیل و پادشاهی یهودا بود . [76] در طول قرن 8 قبل از میلاد، پرستش یهوه در اسرائیل در رقابت با بسیاری از فرقه های دیگر بود که توسط جناح یهویی جمعاً به عنوان بعل توصیف می شد . قدیمی‌ترین کتاب‌های انجیل عبری این رقابت را منعکس می‌کنند، [77] مانند کتاب‌های هوشع و ناحوم ، که نویسندگان آن‌ها از « ارتداد » قوم بنی‌اسرائیل ابراز تاسف می‌کنند و آنها را به خشم خدا تهدید می‌کنند که اگر دست از کار خود برندارند. فرقه های چند خدایی [78]

با گذشت زمان، فرقه دین خدایی یهوه در مخالفت با پرستش خدایان دیگر به طور فزاینده ای ستیزه جویانه شد. [74] برخی از محققان شروع توحید گسترده را به اواخر قرن هشتم قبل از میلاد می‌دانند و آن را پاسخی به تجاوزات نوآسوریان می‌دانند . [79] [80] بعداً، اصلاحات پادشاه یوشیا نوعی تک‌لاتیسم شدید را تحمیل کرد . پس از سقوط یهودا و آغاز اسارت بابلی ، حلقه کوچکی از کاهنان و کاتبان در اطراف دربار سلطنتی تبعید شده جمع شدند، جایی که آنها برای اولین بار مفهوم یهوه را به عنوان تنها خدای جهان توسعه دادند. [20]

یهودیت معبد دوم و بعداً یهودیت خاخام کاملاً توحیدی شد. [81] تلمود بابلی دیگر، «خدایان خارجی» را به عنوان موجودات غیر موجودی که انسان ها به اشتباه واقعیت و قدرت را به آنها نسبت می دهند، ارجاع می دهد. [82] یکی از مشهورترین اظهارات یهودیت خاخام در مورد توحید، دومین اصل 13 گانه میمونید است :

خداوند، علت همه، یکی است. این به این معنا نیست که یکی در یکی از یک جفت، نه یکی مانند یک گونه (که افراد زیادی را در بر می گیرد)، نه یکی به عنوان یک شیء که از عناصر بسیاری تشکیل شده است، نه به عنوان یک شیء ساده که بی نهایت قابل تقسیم است. بلکه خداوند یک وحدت است، بر خلاف هر وحدت ممکن دیگری. [83]

برخی در یهودیت و اسلام ایده مسیحیت توحید را رد می کنند. [84] یهودیت مدرن از اصطلاح شیطوف برای اشاره به پرستش خدا استفاده می کند، به گونه ای که یهودیت آن را نه صرفاً توحیدی (هرچند هنوز برای غیر یهودیان مجاز است) و نه شرک آمیز (که ممنوع است) می داند. [85]

مسیحیت
تثلیث اعتقاد مسیحی است که خدا در ذاتش خدای واحد است اما سه شخص: خدای پدر ، خدای پسر ( عیسی ) و خدای روح القدس . [86]

در میان مسیحیان اولیه ، بحث های قابل توجهی در مورد ماهیت الوهیت وجود داشت ، به طوری که برخی تجسم را انکار کردند اما الوهیت عیسی را انکار نکردند ( Docetism ) و برخی دیگر بعداً خواستار برداشت آریایی از خدا شدند. علیرغم اینکه حداقل یکی از سینود محلی قبلی ادعای آریوس را رد کرده بود، این موضوع مسیحی یکی از مواردی بود که در شورای اول نیکیه مورد بررسی قرار گرفت .

اولین شورای نیقیه که در نیکیه (در ترکیه کنونی ) برگزار شد، توسط امپراتور روم کنستانتین اول در سال 325 تشکیل شد، اولین شورای اسقف [87] کلیسایی از امپراتوری روم بود و به طور قابل توجهی منجر به اولین یونیفورم شد. آموزه مسیحی ، به نام اعتقادنامه نیقیه . با ایجاد این عقیده، سابقه ای برای مجالس کلی کلیسای اسقف های بعدی ( سندوس ) ایجاد شد تا بیانیه های اعتقادی و قوانین ارتدکس اعتقادی را ایجاد کنند - هدف از آن تعریف یک عقیده مشترک برای کلیسا و پرداختن به ایده های بدعت آمیز بود .

یکی از اهداف شورا حل و فصل اختلافات اسکندریه بر سر ماهیت عیسی در رابطه با پدر بود. به ویژه، اینکه آیا عیسی از یک جوهر با خدای پدر بود یا صرفاً از جوهر مشابه . همه به جز دو اسقف مقام اول را گرفتند. در حالی که استدلال آریوس شکست خورد.

خدا در خلقت آدم ، نقاشی دیواری توسط میکل آنژ (حدود 1508-1512)

سنت‌های ارتدوکس مسیحی (ارتدوکس شرقی، ارتدوکس شرقی، کاتولیک رومی و اکثر پروتستان‌ها) از این تصمیم پیروی می‌کنند که در سال 381 در شورای اول قسطنطنیه مجدداً تأیید شد و با کار پدران کاپادوکیه به رشد کامل خود رسید . آنها خدا را موجودی سه گانه به نام تثلیث می دانند که شامل سه « شخص »، خدای پدر ، خدای پسر و خدای روح القدس است . این سه به عنوان "از یک جوهر" توصیف می شوند ( ὁμοούσιος ).

مسیحیان اکثراً ادعا می کنند که یکتاپرستی در ایمان مسیحی مرکزی است، زیرا اعتقادنامه نیقیه (و دیگران) که تعریف مسیحی ارتدکس از تثلیث را ارائه می دهد، شروع می شود: "من به خدای واحد ایمان دارم". از دوران قبل از اعتقادنامه نیقیه ، 325 پس از میلاد، شخصیت‌های مسیحی مختلف [88] از راز سه‌گانه - ماهیت خدا به عنوان یک حرفه هنجاری ایمان حمایت کردند. به گفته راجر ای. اولسون و کریستوفر هال، از طریق دعا، مراقبه، مطالعه و تمرین، جامعه مسیحی به این نتیجه رسیدند که "خدا باید هم به عنوان یک وحدت و هم به عنوان تثلیث وجود داشته باشد" و این را در شورای کلیسایی در پایان قرن چهارم تدوین کرد. [89]

اکثر مسیحیان مدرن معتقدند الوهیت سه گانه است، به این معنی که سه شخص تثلیث در یک اتحاد هستند که در آن هر فرد نیز کاملاً خداست. آنها همچنین به آموزه خدای انسان مسیح عیسی به عنوان خدای متجسد پایبند هستند . این مسیحیان نیز معتقد نیستند که یکی از سه شخصیت الهی تنها خداست و دو تای دیگر چنین نیستند، بلکه هر سه به طور مرموزی خدا و یکی هستند. سایر ادیان مسیحی، از جمله جهان گرایی وحدت گرا ، شاهدان یهوه ، مورمونیسم و ​​دیگران، با این دیدگاه ها در مورد تثلیث موافق نیستند .

برخی از ادیان مسیحی، مانند مورمونیسم ، استدلال می‌کنند که الوهیت در واقع سه فرد مجزا است که شامل خدای پدر، پسرش عیسی مسیح و روح القدس می‌شود، [90] که هر فردی هدف مشخصی در وجود بزرگ نوع بشر دارد . . [91] علاوه بر این، مورمون ها معتقدند که قبل از شورای نیکیه، اعتقاد غالب در میان بسیاری از مسیحیان اولیه این بود که الوهیت سه فرد جداگانه است. در تأیید این دیدگاه، آنها نمونه هایی از اعتقاد به تبعیت گرایی مسیحی اولیه را ذکر می کنند . [92]

وحدت گرایی یک جنبش الهیاتی است که به دلیل درک آن از خدا به عنوان یک شخص نامگذاری شده است، برخلاف تثلیث. [93]

برخی در یهودیت و برخی در اسلام، مسیحیت تثلیثی را به دلیل آموزه متکثر مسیحی توحیدی تثلیث ، شکل خالص توحید نمی دانند و آن را در یهودیت به عنوان شیطف و در اسلام شرک طبقه بندی می کنند . [94] [85] [95] از سوی دیگر، مسیحیان تثلیثی، استدلال می‌کنند که آموزه تثلیث بیان معتبری از توحید است، و استناد می‌کنند که تثلیث از سه خدای مجزا تشکیل نمی‌شود ، بلکه سه شخص است. به طور همزمان (به عنوان یک جوهر ) در یک خدای واحد وجود دارد . [96] [97]

اسلام
رسم الخط عربی با خواندن "اللّه جل جلاله"

در اسلام خداوند توانا و دانا و خالق و نگهدارنده و دستور دهنده و داور جهان هستی است . [98] [99] خداوند در اسلام کاملاً مفرد ( توحید ) [100] یگانه ( وحید ) و ذاتاً واحد ( احد )، بخشنده و قادر مطلق است. [101] خداوند در العرش وجود دارد [قرآن 7:54] ، اما قرآن می فرماید که "هیچ بینشی نمی تواند او را احاطه کند، اما او بر همه بینایی ها احاطه دارد، زیرا او لطیف ترین و آگاه ترین است." (قرآن 6:103) [99] خداوند تنها خدا و همان خدایی است که در مسیحیت و یهودیت پرستیده شده است (س29:46). [102]

اسلام در قرن هفتم پس از میلاد در متن مسیحیت و یهودیت با برخی عناصر موضوعی مشابه گنوسیزم ظهور کرد . [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] اعتقاد اسلامی بیان می‌کند که محمد دین جدیدی از خدا نیاورد، بلکه همان دینی است که توسط ابراهیم ، ​​موسی انجام می‌شد . داوود ، عیسی و سایر پیامبران خدا. [111] ادعای اسلام این است که پیام خدا در طول زمان مخدوش، تحریف یا از بین رفته است و قرآن برای اصلاح پیام گمشده تورات ( تورات)، انجیل (انجیل) و زبور برای محمد فرستاده شده است. . [112] [113] [114] [115] [116] [117]

قرآن بر وجود حقیقت واحد و مطلقی که فراتر از جهان است، تصریح می کند. موجودی منحصر به فرد و غیرقابل تقسیم مستقل از خلقت. [118] قرآن شیوه های دوتایی تفکر مانند ایده دوگانگی خدا را با این استدلال که خیر و شر هر دو از فعل خلاق خدا ناشی می شوند را رد می کند. خدا یک خدای جهانی است تا محلی، قبیله ای یا محلی. مطلقی که تمام ارزش های تأییدی را در خود ادغام می کند و هیچ شری را از بین نمی برد. [119] کلام اشعری که از قرن دهم تا نوزدهم بر اسلام سنی تسلط داشت، بر تعالی نهایی الهی پافشاری می کند و معتقد است که وحدت الهی برای عقل بشری قابل دسترسی نیست. اشاعره می آموزد که علم بشر به آن محدود به آنچه از طریق انبیا نازل شده است، و در پارادوکس هایی مانند خلقت شیطان از سوی خداوند، وحی ناگزیر به پذیرش بلکایفه (بدون [پرسش] چگونگی) است. [120]

توحید اصلی ترین ماده اعتقاد مسلمانان را تشکیل می دهد ، «لا اله الا الله ، محمد فرستاده خداست. [121] نسبت دادن الوهیت به موجود مخلوق تنها گناه نابخشودنی است که در قرآن ذکر شده است. [119] کل تعالیم اسلامی بر اصل توحید استوار است [122] .

غزالی، فیلسوف اسلامی قرون وسطی، دلیلی بر توحید از قدرت مطلق ارائه کرد و ادعا کرد که تنها یک موجود قادر مطلق وجود دارد. زیرا اگر دو موجود قادر مطلق بودند، اولی یا بر دومی قدرت داشت (یعنی دومی قادر مطلق نیست) یا نه (یعنی اولی قادر مطلق نیست). بدین ترتیب دلالت بر این دارد که تنها یک موجود قادر مطلق وجود دارد. [123]

یهودیت [84] و اسلام از آنجایی که به طور سنتی مفهوم توحید را با موجودیتی منحصر به فرد به عنوان خدا اظهار می کنند، ایده مسیحی توحید را رد می کنند. یهودیت از اصطلاح شیطوف برای اشاره به شیوه های غیر توحیدی پرستش خدا استفاده می کند. اگرچه مسلمانان عیسی ( عیسی به زبان عربی) را به عنوان پیامبر و مسیح گرامی می دارند ، اما این آموزه را که او پسر زاده خدا بود را نمی پذیرند.

مندائیسم
آویز مندائی

مندائیسم یا مندائیسم ( به عربی : مندائیة مندائیه ) که گاهی با نام صابئین نیز شناخته می‌شود، یک دین توحیدی، گنوسی و قومی است . [124] [125] : 1  مندائیان آدم ، شیث ، نوح ، سام و یحیی تعمید دهنده را پیامبر می دانند که آدم بنیانگذار دین و یوحنا بزرگترین و آخرین پیامبر است . [126] : 45  مندائیان به خدای واحدی معتقدند که معمولاً Hayyi Rabbi به معنای «زندگی بزرگ» یا «خدای زنده بزرگ» نامیده می‌شود. [127] مندائیان به لهجه ای از آرامی شرقی به نام مندایی صحبت می کنند . نام "ماندایی" از واژه آرامی manda به معنای "دانش" گرفته شده است، همانطور که gnosis یونانی نیز چنین است . [128] [129] اصطلاح «صابئین» از صابئیان (به عربی: الصابئة ، الصابعه ) گرفته شده است، یک گروه مذهبی مرموز که سه بار در قرآن در کنار یهودیان، مسیحیان و زرتشتیان به عنوان قومی از آنها ذکر شده است. این کتاب ، و نام آن از نظر تاریخی توسط مندائیان و نیز چندین گروه مذهبی دیگر برای کسب حمایت قانونی ( ذمه ) ارائه شده توسط شریعت اسلامی، ادعا شده است . [130] مندائیان خدا را ابدی، خالق همه، یگانه و یگانه در سلطه می شناسند که شریکی ندارد. [131]

دیانت بهائی
عبادتگاه بهائی، لانگنهاین ، آلمان

خداوند در دیانت بهائی به عنوان موجودی فنا ناپذیر و مخلوق که سرچشمه هستی است، بسیار بزرگتر از آن است که انسانها آن را به طور کامل درک کنند. درک بدوی بشر از خدا از طریق آیات او از طریق تجلیات واسطه الهی او حاصل می شود . [132] [133] در آئین بهائی، آموزه های مسیحی مانند تثلیث به عنوان تضعیف کننده دیدگاه بهائی در مورد اینکه خداوند مجرد است و مانند او نیست، تلقی می شود، [134] و وجود دیانت بهائی چالشی برای اسلام است. آموزه خاتمیت وحی محمدی. [135]

خداوند در دیانت بهائی از طریق واسطه های الهی که به عنوان مظاهر خدا شناخته می شوند، با بشریت ارتباط برقرار می کند . [136] این مظاهر دین را در جهان استوار می کند. [133] با همین واسطه های الهی است که انسان ها می توانند به خدا نزدیک شوند و خداوند به وسیله آنها وحی و شریعت الهی را می آورد. [137]

یگانگی خدا یکی از آموزه های اصلی دیانت بهائی است . نمازهای واجب در دیانت بهائی مستلزم شهادت صریح توحیدی است. [138] [139] خدا موجودی زوال ناپذیر و مخلوق است که سرچشمه همه هستی است. [140] او به عنوان "خدای شخصی، ناشناخته، غیرقابل دسترس، منبع همه وحی، ازلی، دانای مطلق ، همه جا حاضر و قادر مطلق " توصیف شده است. [141] [142] اگرچه مستقیماً متعالی و غیرقابل دسترس است، اما تصویر او در خلقت او منعکس شده است. هدف از خلقت این است که مخلوق ظرفیت شناخت و دوست داشتن خالق خود را داشته باشد. [143] خداوند اراده و مقصود خود را از طریق واسطه هایی موسوم به مظاهر الهی به بشریت ابلاغ می کند که پیامبران و فرستادگانی هستند که از دوران ماقبل تاریخ تا به امروز ادیان را پایه گذاری کرده اند. [136]

راستفری

راستافاری ، که گاهی به آن راست افاریانیسم می گویند، هم به عنوان یک جنبش مذهبی جدید و هم به عنوان جنبش اجتماعی طبقه بندی می شود . در دهه 1930 در جامائیکا توسعه یافت . فاقد هرگونه اقتدار متمرکز است و ناهمگونی زیادی در میان تمرین‌کنندگان وجود دارد که به‌عنوان راستافاری، راستافاریان یا راستا شناخته می‌شوند.

رستافاری به عقاید آنان که بر اساس تفسیری خاص از کتاب مقدس است ، «راستالوژی» می‌گویند. محوری اعتقاد توحیدی به خدای واحد است - که جاه نامیده می شود - که تا حدی در درون هر فرد ساکن است. امپراتور سابق اتیوپی، هایله سلاسی ، اهمیت محوری دارد. بسیاری از راستاها او را به عنوان تجسم جاه بر روی زمین و به عنوان آمدن دوم مسیح می دانند . برخی دیگر او را پیامبری انسانی می دانند که الوهیت درونی هر فردی را کاملاً تشخیص داده است.

دین زرتشتی

فروهار (یا فروهر) یکی از نمادهای اولیه دین زرتشتی است که تصور می شود تصویری از یک فرواشی (روح نگهبان) باشد.

برخی از محققان، زرتشتیان («پارسی» یا «زرتشتی») را گاه از نخستین توحیدیان و تأثیرگذاری بر دیگر ادیان جهانی می دانند. [144] [145] دین زرتشتی ترکیبی از ثنویت کیهانی و توحید آخرت شناختی است که آن را در میان ادیان جهان منحصر به فرد می کند. دو موضوع وجود دارد که شناسایی زرتشتی را به عنوان یکتاپرستی واقعی مشکل ساز کرده است: وجود خدایان کوچکتر و ثنویت. اما قبل از این که عجله کنیم به این نتیجه برسیم که آمیشا سپنتاس و سایر یازات ها خلوص توحید را به خطر می اندازند، باید در نظر بگیریم که سایر توحیدهای تاریخی نیز فضایی را برای دیگر شخصیت های دارای قدرت های ماوراء طبیعی ایجاد کرده اند تا شکاف بین خدای متعال و خالق دوردست و خداوند متعال را پر کنند. دنیای انسانی: فرشتگان در همه آنها (که تصور آنها در یهودیت پس از تبعید ظاهراً بر اساس الگوی آمیشا اسپنتاس شکل گرفت؛ بویس و گرنت، 1991، 404-405)، مقدسین و مریم مقدس در چندین کلیسای مسیحی، و سایر افراد تثلیث در تمام مسیحیت. علیرغم تفاوت‌های فراوان با الهیات زرتشتی، موضوع مشترک این است که همه این موجودات به عنوان یاور یا (در مورد افراد تثلیث) همتا تابع خدا هستند، از این رو علایق متفاوتی را دنبال نمی‌کنند و به طور مشترک مورد پرستش قرار می‌گیرند. با الوهیت، نه جدا. بنابراین معضل دعا کننده ایجاد نمی شود. [144] [146] [147] [ε]

یزیدیسم

خداوند در آیین یزید جهان را آفرید و آن را به هفت ذات مقدس موسوم به فرشتگان سپرد . [148] [149] [150] یزیدیان به سه گانه الهی اعتقاد دارند. [148] [150] [151] خدای اصیل و پنهان یزیدیان نسبت به خلقت خود دور و غیرفعال شمرده می شود، مگر اینکه آن را در ذات خود در بر گیرد و به هم پیوند دهد. [148] اولین نشأت او فرشته ملک تاوس ( Tawûsê Melek ) است که به عنوان فرمانروای جهان و رهبر سایر فرشتگان عمل می کند. [148] [150] [151] دومین فرض از ثلاث الهی، شیخ عدی بن مسافر است . سومی سلطان یزید است . این سه فرض خدای یگانه است. هویت این سه گاه محو می شود و شیخ عدی را مظهر طاووس ملک می دانند و بالعکس. همین امر در مورد سلطان یزید نیز صدق می کند. [148] ایزدیان را Miletê Tawûsê Melek ("ملت Tawûsê Melek") می نامند . [152]

یزیدیان از خدا با نام های خدا ، خداوند ، یزدان و پدشا (پادشا) و کمتر به نام الله و هق یاد می کنند . [153] [154] [149] [148] [155] بر اساس برخی از سرودهای یزدی (معروف به قولز )، خداوند دارای 1001 نام یا بر اساس سایر قله ها 3003 نام است. [156] [157]

اقیانوسیه

مذهب بومی استرالیا

بومیان استرالیا معمولاً به عنوان ماهیت مشرک توصیف می شوند. [158] اگرچه برخی از محققان از ارجاع چهره‌های رویایی به‌عنوان «خدایان» یا «خدایان» خجالت می‌کشند، اما به‌خاطر سادگی، آنها را به‌طور گسترده توصیف می‌کنند. [159]

در فرهنگ‌های جنوب شرقی استرالیا، پدر آسمان بایام به عنوان خالق جهان تلقی می‌شود (اگرچه گاهی اوقات این نقش توسط خدایان دیگری مانند Yhi یا Bunjil انجام می‌شود ) و حداقل در میان Gamilaraay که به طور سنتی بالاتر از سایر شخصیت‌های اساطیری مورد احترام قرار می‌گیرد. [160] معادله بین او و خدای مسیحی هم در میان مبلغان و هم در میان بومیان مسیحی مدرن رایج است. [161]

یولگو ارتباط گسترده ای با ماکاسانیان داشت و آداب دینی را با الهام از اسلام در پیش گرفتند. خدای ولیثوالیثه مبتنی بر الله است (به ویژه با پسوند وا-طعاله )، اما در حالی که این خدا در مراسم تشییع جنازه نقش داشت، مشخص نیست که آیا از نظر کارکردها «شبیه الله» بوده است یا خیر. [162]

جزایر آندامان

دین مردمان آندامانی در مواقعی به عنوان «توحید آنیمیستی» توصیف شده است، که در درجه اول به یک خدای واحد، پولوگا ، که جهان را آفریده اعتقاد دارد. [163] با این حال، Pūluga پرستش نمی شود، و شخصیت های انسانی پدیده های طبیعی نیز شناخته شده است. [164]

جنوب آسیا

هندوئیسم

کریشنا در حال نمایش ویشواروپا (شکل جهانی) خود به آرجونا در میدان نبرد کوروکشترا

هندوئیسم به عنوان یک دین قدیمی، مفاهیم دینی را به ارث می برد که شامل توحید، شرک ، پانتهئیسم ، پانتهئیسم ، مونیسم ، و الحاد و غیره است. [165] [166] [167] [168] و مفهوم آن از خدا پیچیده است و به هر فرد و سنت و فلسفه ای که دنبال می شود بستگی دارد.

دیدگاه‌های هندو گسترده است و از یکتاپرستی، از پانته‌ئیسم و ​​پانتهئیسم (که برخی از محققان آن را خداباوری مونیستیک نامیده‌اند) تا توحید و حتی الحاد را دربرمی‌گیرد. نمی توان گفت که هندوئیسم کاملاً شرک آمیز است. رهبران دینی هندو بارها تأکید کرده اند که در حالی که صورت های خدا بسیار است و راه های ارتباط با او بسیار است، خداوند یکی است. پوجا مورتی راهی برای برقراری ارتباط با خدای واحد انتزاعی ( برهمن ) است که خلقت را می‌آفریند ، حفظ می‌کند و منحل می‌کند. [169]

Rig Veda 1.164.46،

Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutman,
ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ
«آنها او را ایندرا، میترا، وارونا، آگنی صدا می زنند و او گارودای نجیب بال آسمانی است.
به آنچه که یکی است، حکیمان به بسیاری عنوانی می دهند که آن را آگنی، یاما، ماتریشوان می نامند.» (ترجمه گریفیث )

سنت‌های گائودیا ویشناواس، نیمبارکا سامپرادایا و پیروان سوامینارایان و والابا ، کریشنا را منبع همه آواتارها [170] و منبع خود ویشنو یا همان نارایانا می‌دانند . بنابراین، او به عنوان Svayam Bhagavan در نظر گرفته می شود . [171] [172] [173]

هنگامی که کریشنا به عنوان سوایام باگاوان شناخته شد ، می توان فهمید که این اعتقاد گائودیا وایشناویسم ، [174] والابا سامپرادایا ، [175] و نیمبارکا سامپرادایا است ، جایی که کریشنا به عنوان منبع همه آواتارهای دیگر پذیرفته شده است. و خود منبع ویشنو . این اعتقاد اساساً «از بیان معروف بهاگاواتام» [176] (1.3.28) گرفته شده است. [177] دیدگاهی که با این مفهوم الهیاتی متفاوت است، مفهوم کریشنا به عنوان آواتار نارایانا یا ویشنو است . البته لازم به ذکر است که اگرچه معمولاً از ویشنو به عنوان منبع آواتارا صحبت می شود، اما این تنها یکی از نام های خدای ویشناویسم است که به نام های نارایانا، واسودوا و کریشنا نیز شناخته می شود و در پشت هر یک از این نام ها نیز شناخته می شود. شخصیتی الهی با برتری منسوب در ویشنویسم وجود دارد. [178]

ریگ ودا از اندیشه توحیدی بحث می کند، همانطور که آتاروا ودا و یاجور ودا نیز چنین می کنند : «دیوها همیشه به سرای عالی ویشنو نگاه می کنند» ( tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 202).

"حقیقت یگانه، حکیمان به نام های بسیاری می دانند" ( ریگ ودا 1 .164.46) [179]

"هنگامی که در ابتدا زاده نشده به وجود آمد، او سلطه خود را به دست آورد که فراتر از آن چیزی بالاتر از آن وجود نداشته است" ( Atharva Veda 10.7.31) [180]

«هیچ کس قابل مقایسه با او نیست، هیچ مشابهی برای او نیست که جلال او بزرگ است». ( یجور ودا 32.3) [181]

تعداد صفات فرخنده خداوند بی شمار است که شش صفت زیر ( بهاگا ) مهمترین آنهاست:

در سنت شیوی ، شری رودرام ( سانسکریت श्रि रुद्रम्)، که چماقام (चमकम्) توسط سنت کتاب مقدس به آن اضافه شده است، یک استرای هندو است که از TS (4.4) اختصاص داده شده است . 7 ). [183] ​​[184] شری رودرام با نام‌های سری رودراپراسنا ، Śatarudrīya و Rudradhyaya نیز شناخته می‌شود . متن در ودانتا که شیوا با خدای متعالی جهانی برابری می‌کند، مهم است. سرود نمونه اولیه ای از برشمردن نام های یک خداست ، [185] سنتی که به طور گسترده در ادبیات ساهاسرانامای هندوئیسم توسعه یافته است .

مکتب هندوئیسم نیایا استدلال های متعددی در رابطه با دیدگاه توحیدی مطرح کرده است. نایانیکاها استدلالی ارائه کرده اند که چنین خدایی فقط می تواند یکی باشد. در Nyaya Kusumanjali ، این موضوع در برابر گزاره مکتب Mimamsa بحث شده است که اجازه دهید فرض کنیم در آغاز نیمه خدایان ( دیوها ) و حکیمان ( ریشی ) بسیاری وجود داشته اند که وداها را نوشته و جهان را خلق کرده اند. نیایا می گوید:

[اگر آنها چنین موجوداتی دانای کل را فرض کنند، آنهایی که دارای استعدادهای مختلف مافوق بشری هستند که اندازه بی نهایت کوچک و غیره دارند و می توانند همه چیز را بیافرینند، آنگاه پاسخ می دهیم که قانون صرفه جویی به ما دستور می دهد که فقط یکی از آنها را فرض کنیم، یعنی او، پروردگار شایان ستایش نمی توان به موجودی غیر ابدی و غیر دانا اطمینان داشت و از این رو نتیجه می شود که طبق نظامی که خدا را رد می کند، سنت ودا به طور همزمان ساقط می شود. راه دیگری باز نیست [ نیازمند منبع ]

به عبارت دیگر، نیایا می گوید که مشرک باید دلایل مفصلی برای وجود و منشأ چندین ارواح آسمانی خود ارائه دهد، که هیچ یک منطقی نخواهد بود، و منطقی تر است که یک خدای ابدی و دانای کل را فرض کنیم.

اما بسیاری دیگر از هندوها، شرک را بر توحید ترجیح می دهند. برای مثال، رام سواروپ ، رهبر احیاگر معروف هندو ، به وداها به عنوان مشرک بودن خاص اشاره می کند، [186] و بیان می کند که «تنها نوعی از شرک به تنهایی می تواند عدالت را در مورد این تنوع و غنا انجام دهد». [187]

سیتا رام گوئل ، مورخ هندو دیگر قرن بیستم، نوشت:

فرصتی داشتم تا متن کتابی را بخوانم که [رام سواراپ] در سال 1973 نگارش خود را به پایان رسانده بود. این کتاب مطالعه عمیقی بود در مورد توحید، جزم اصلی اسلام و مسیحیت، و همچنین ارائه قدرتمندی از آنچه موحدین آن را محکوم می کنند. شرک هندو من هرگز چنین چیزی را نخوانده بودم. این برای من مکاشفه ای بود که توحید یک مفهوم دینی نیست بلکه یک ایده امپریالیستی است. باید اعتراف کنم که خود من تا این زمان به توحید گرایش داشتم. هرگز فکر نمی کردم که تعدد خدایان بیان طبیعی و خودانگیخته یک آگاهی تکامل یافته باشد. [188]

سیکیسم

معبد سیک ها، معروف به Nanaksar Gurudwara ، در آلبرتا ، کانادا
Ik Onkār ، نماد سیک که نشان دهنده "یک واقعیت عالی" است.

سیکی دینی توحیدی [189] [190] و دینی وحیانی است . [191] خدا در آیین سیک آکال پوراخ (که به معنای «وجود جاودانه») یا وهیگورو (روشنگر شگفت انگیز) نامیده می شود . اما نام‌های دیگری مانند راما ، برهمن ، خدا ، الله و غیره نیز برای همین خدای بی‌شکل و بی‌زمان و بی‌دید به کار می‌رود : نیروکار ، اکال و الاخ . سیکی چشم انداز منحصر به فردی را ارائه می دهد که در آن خدا در تمام آفرینش خود حضور دارد ( sarav viāpak ) و خارج از خلقتش وجود ندارد. خدا را باید از «چشم باطن» یا «قلب» دید. سیک‌ها از آد گورو گرانت صاحب پیروی می‌کنند و به آنها دستور داده می‌شود تا در نعم (نام خدا - واهی‌گورو ) مراقبه کنند تا به سوی روشنگری پیشرفت کنند، زیرا کاربرد دقیق آن امکان وجود ارتباط بین خدا و انسان‌ها را فراهم می‌کند. [192]

سیکیسم یک ایمان توحیدی است [193] [194] که در منطقه پنجاب در شبه قاره هند در طول قرن های 16 و 17 پدید آمد. سیک ها به خالق یکتا، بی زمان، همه جا حاضر و عالی اعتقاد دارند. آیه آغازین گورو گرانت صاحب ، معروف به مول مانترا ، بر این دلالت دارد:

پنجابی : ਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
نویسه گردانی : ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akala mūrat(i) آجونی saibhan (g) gur(a) prasād(i).
خدای یگانه خالق جهانی، برترین حقیقت تغییرناپذیر، خالق جهان، فراتر از ترس، فراتر از نفرت، فراتر از مرگ، فراتر از تولد، خود موجود، به لطف گورو.

کلمه "ੴ" ("Ik ōaṅkār") دارای دو جزء است. اولی ੧ است، رقم "1" در گورموکی نشان دهنده تکینگی خالق است. این کلمه با هم به معنای "خدای یکتا خالق جهانی" است.

اغلب گفته می شود که 1430 صفحه Guru Granth Sahib همگی بسط هایی در مول مانترا هستند. اگرچه سیک ها نام های زیادی برای خدا دارند، برخی از آنها از اسلام و هندوئیسم گرفته شده است ، اما همه آنها به یک حق تعالی اشاره می کنند.

متون مقدس سیک به خدای یگانه ای اشاره دارد که تمام فضا را فرا گرفته و خالق همه موجودات جهان است . نقل قول زیر از گورو گرانت صاحب این نکته را برجسته می کند:

در مورد خدای یگانه ای که در بسیاری از موجودات سراسر جهان نفوذ کرده و در آن نفوذ می کند، سرود بخوانید و مراقبه کنید. خداوند آن را آفرید و خداوند از طریق آن در همه جا پخش می کند. به هر طرف که نگاه می کنم خدا را می بینم. پروردگار کامل به طور کامل در آب و زمین و آسمان نفوذ و نفوذ دارد. هیچ جایی بدون او وجود ندارد.

-  گورو گرانت صاحب، صفحه 782

با این حال، دلیل محکمی برای این استدلال وجود دارد که گورو گرانت صاحب به دلیل تمایلات غیر دوگانه گرایی، مونیسم را آموزش می دهد:

پنجابی : ਮੋਹੀ ॥੨॥

شما هزاران پای نیلوفر آبی دارید، اما حتی یک پا ندارید. تو بینی نداری، اما هزاران بینی داری. این نمایشنامه شما مرا جذب می کند.

-  گورو گرانت صاحب ، صفحه 13

سیک ها بر این باورند که نام های زیادی به خداوند داده شده است، اما همه آنها به خدای یگانه یعنی واهی گورو اشاره دارند . کتاب مقدس سیک (گورو گرانت صاحب) با همه ادیان صحبت می کند و سیک ها معتقدند که اعضای سایر ادیان مانند اسلام، هندوئیسم و ​​مسیحیت همگی یک خدا را می پرستند و نام های الله ، رحیم ، کریم ، هاری ، رام و پاربراهم هستند. ، مکرراً در کتاب مقدس سیک (گورو گرانت صاحب) ذکر شده است. در آیین سیک، خدا بیشتر به عنوان آکال پوراخ (به معنای «موجود جاودانه») یا واهگورو ، روشنگر شگفت‌انگیز شناخته می‌شود.

انتقاد

منتقدان توحید را عامل جهل و ظلم و خشونت توصیف کرده اند.

دیوید هیوم (1711-1776) گفت که توحید نسبت به شرک کمتر کثرت گرایانه است و بنابراین تحمل کمتری دارد ، زیرا توحید تصریح می کند که مردم عقاید خود را در یک اصل قرار می دهند. [195] در همین راستا، آگوست کنت گفت که "توحید با وجود غرایز خیرخواهی در طبیعت ما آشتی ناپذیر است" زیرا پیروان را وادار می کند تا خود را وقف یک خالق واحد کنند. [196] مارک اس. اسمیت ، محقق آمریکایی کتاب مقدس و مورخ باستانی، نوشت که توحید یک «گفتمان کلی‌کننده» بوده است، که اغلب همه جنبه‌های یک نظام اعتقادی اجتماعی را با هم همراهی می‌کند، و در نتیجه «دیگران» را طرد می‌کند. [197] ژاکوب نوسنر پیشنهاد می کند که «منطق توحید ... مبنای کمی برای تحمل ادیان دیگر به دست می دهد». [198]

توحید باستانی به عنوان محرک خشونت در روزهای اولیه آن توصیف می شود ، زیرا اسرائیلیان را برانگیخت تا با کنعانیانی که به خدایان متعدد اعتقاد داشتند، جنگ کنند . [199] سروپالی راداکریشنان توحید را عامل خشونت می‌دانست و می‌گوید: «عدم تحمل توحید محدود در طول تاریخ بشر از زمانی که قبایل اسرائیل برای اولین بار به سرزمین کنعان هجوم بردند، با حروف خون نوشته شده است. از خدای یگانه به جنگهای تهاجمی علیه مردم بیگانه [باورها و فرهنگ] استناد می کنند منطقی نیست که بگوییم برای تمدن غربی بهتر بود اگر یونان به جای فلسطین، تمدن را در مورد این مسئله شکل می داد.» [200]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ «14.2: انواع ادیان». 4 ژوئن 2020.
  2. ^ abc "توحید". دایره المعارف بریتانیکا . 24 مه 2023.
  3. ^ توحید . دایره المعارف هاچینسون (ویرایش دوازدهم). ص 644.
  4. ^ abc Cross, FL ; لیوینگ استون، EA، ویرایش. (1974). "توحید". فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی (ویرایش 2). آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد .
  5. ↑ ویلیام وین رایت (۲۰۱۸). "توحید". دایره المعارف فلسفه استنفورد . آزمایشگاه تحقیقات متافیزیک، دانشگاه استنفورد.
  6. ↑ فرانک ای. ایکین، جونیور دین و فرهنگ اسرائیل (بوستون: آلین و بیکن، 1971)، 70.
  7. ↑ مکینتاش، رابرت (1916). «تک‌گرایی و هنوتائیسم». دایره المعارف دین و اخلاق . جلد هشتم. ص 810 . بازبینی شده در 21 ژانویه 2016 .
  8. ^ آب فررو، ماریو (2021). «از شرک تا توحید: زرتشت و برخی نظریه‌های اقتصادی». هومو اقتصادی . 38 (1-4): 77-108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  9. ↑ جایگاه مسیحیت به عنوان یکتا پرستی، در میان منابع دیگر، در دایره المعارف کاتولیک تأیید شده است (مقاله «توحید بایگانی شده 04-07-2018 در ماشین راه برگشت »). ویلیام اف. آلبرایت ، از عصر حجر تا مسیحیت ; H. Richard Niebuhr ; About.com، منابع دین توحیدی بایگانی شده در 21/05/2006 در ماشین راه برگشت . کیرش، خدا در برابر خدایان ؛ وودهد، مقدمه ای بر مسیحیت ؛ دایره المعارف الکترونیکی کلمبیا توحید بایگانی شده 12-10-2007 در ماشین راه برگشت . فرهنگ نوین سواد فرهنگی ، توحید; فرهنگ لغت جدید الهیات، پل بایگانی شده 04-07-2018 در ماشین راه برگشت ، صفحات 496–499; مکونی. «توحید بت پرستی در اواخر باستان». ص 111 به بعد.
  10. ↑ عبید، انیس (1385). دروزی ها و ایمانشان به توحید. انتشارات دانشگاه سیراکیوز ص 1. ISBN 978-0-8156-5257-1. بازبینی شده در 27 مه 2017 .
  11. ↑ هیز، کریستین (2012). "درک توحید کتاب مقدس". مقدمه ای بر کتاب مقدس . مجموعه دوره های آزاد ییل. نیوهیون و لندن : انتشارات دانشگاه ییل . صص 15-28. شابک 9780300181791. JSTOR  j.ctt32bxpm.6.
  12. ^ مراجع:
    • مک دانیل، جی (2013-09-20). "توحید مدرن هندو: هندوهای اندونزی به عنوان "اهل کتاب"". مجله مطالعات هندو . 6 (3). انتشارات دانشگاه آکسفورد (OUP): 333-362. doi :10.1093/jhs/hit030. ISSN  1756-4255.
    • مطالعات زرتشتی: دین ایرانی و تک نگاری های مختلف، 1928 – صفحه 31، ای وی ویلیامز جکسون  – 2003
    • نهادهای جهانی دین: حرکت دهندگان باستان، لرزاننده های مدرن - صفحه 88، کاترین مارشال - 2013
    • گروه های قومی جنوب آسیا و اقیانوسیه: یک دایره المعارف - صفحه 348، جیمز بی میناهان - 2012
    • مقدمه ای بر سیکیسم - صفحه 15، گوبیند سینگ منسوخانی - 1993
    • دایره المعارف محبوب ادیان جهان – صفحه 95، ریچارد ولف – 2007
    • تمرکز: تکبر و حرص، سرطان آمریکا - صفحه 102، جیم گری - 2012
  13. ↑ مونوس بایگانی شده 26-05-2007 در ماشین راه برگشت ، هنری جورج لیدل ، رابرت اسکات ، فرهنگ لغت یونانی-انگلیسی ، در پرسئوس
  14. ↑ Theos بایگانی شده 26-05-2007 در ماشین راه برگشت ، هنری جورج لیدل، رابرت اسکات، واژه نامه یونانی-انگلیسی ، در پرسئوس
  15. ^ ترکیب μονοθεισμός فقط در یونانی جدید جاری است . گواهی واحدی از μονόθεον در سرود بیزانسی وجود دارد ( Canones Junii 20.6.43; A. Acconcia Longo and G. Schirò, Analecta hymnica graeca, vol. 11 e codicibus eruta Italiae inferioris . Rome: Istituto e Ne Studioellenicii di Studioellenicii دی روما ، 1978)
  16. ↑ بیشتر، هنری (1660). شرح راز بزرگ خداپرستی . لندن: فلشر و موردن. ص 62.
  17. ↑ ab Ballentine، Debra Scoggins (15-11-2021). «توحید» و کتاب مقدس عبری». قطب نما دین . 16 (1). doi : 10.1111/rec3.12425 . ISSN  1749-8171. S2CID  244280953.
  18. ↑ شارما، چاندرادار (1962). «خلاصه زمانی تاریخ فلسفه هند». فلسفه هند: بررسی انتقادی . نیویورک: بارنز و نوبل. ص vi.
  19. ↑ «Rig Veda: Rig-Veda، کتاب 10: HYMN CXC. Creation». www.sacred-texts.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-07-20 . بازیابی شده در 2022-08-05 .
  20. ↑ abcdef Gnuse, Robert Karl (1 مه 1997). هیچ خدای دیگری: توحید ظهوری در اسرائیل. انتشارات آکادمیک شفیلد. ص 225. شابک 1-85075-657-0.
  21. ↑ هومر اچ. دابز، «تئیسم و ​​طبیعت گرایی در فلسفه چینی باستان»، فلسفه شرق و غرب ، جلد. 9، شماره 3/4، 1959
  22. ^ یسنا، XLIV.7
  23. ↑ «اول و آخرین برای همیشه، به عنوان پدر ذهن خوب، خالق واقعی حقیقت و خداوند بر اعمال زندگی.» (یسنا 31.8)
  24. ↑ «Vispanam Datarem»، خالق همه (یسنا 44.7)
  25. ↑ «داده انگوش»، خالق زندگی (یسنا 50.11)
  26. ↑ «زند اوستا، قسمت دوم (SBE23): Nyâyis: I. Khôrshejd Nyâyis». www.sacred-texts.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-02-03 . بازیابی شده در 2022-08-05 .
  27. ↑ هینتزه، آلموت (19-12-2013). «توحید به روش زرتشتی». مجله انجمن سلطنتی آسیایی . 24 (2): 225-249. doi :10.1017/S1356186313000333. ISSN  1356-1863.
  28. ^ اب سی ولز، کالین (2010). "خدا چگونه شروع کرد؟" آریون . 18.2 (پاییز). بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-05-08 . بازیابی شده در 2020-12-26 . همانطور که هر دانشجوی فلسفه باستان می تواند به شما بگوید، ما اولین ظهور خدای واحد را نه در کتاب مقدس یهودی، بلکه در اندیشه افلاطون فیلسوف یونانی می بینیم...
  29. ↑ «توحید اخلاقی». britannica.com ​Encyclopædia Britannica, Inc. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 دسامبر 2014 . بازبینی شده در 25 دسامبر 2014 .
  30. ^ فیشر، پل. «یهودیت و توحید اخلاقی». پلاتوفلسوفی . وبلاگ های دانشگاه ورمونت بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 جولای 2017 . بازبینی شده در 16 جولای 2017 .
  31. ↑ Nikiprowetzky, V. (1975). توحید اخلاقی. (چاپ 2، ج 104، ص 69-89). نیویورک: مقاله مطبوعاتی MIT پایدار. JSTOR  20024331
  32. ↑ آرمسترانگ، کارن (1994). تاریخچه خدا: جستجوی 4000 ساله یهودیت، مسیحیت و اسلام . نیویورک سیتی، نیویورک: کتاب های بالانتین. ص 3. ISBN 978-0345384560.
  33. ↑ آرمسترانگ، کارن (1994). تاریخچه خدا: جستجوی 4000 ساله یهودیت، مسیحیت و اسلام . نیویورک سیتی، نیویورک: کتاب های بالانتین. شابک 978-0345384560.
  34. ↑ مقایسه کنید: تیسن، گرد (1985). "سوم: توحید کتاب مقدس در دیدگاه تکاملی" . ایمان کتاب مقدس: یک رویکرد تکاملی . ترجمه باودن، جان . Minneapolis: Fortress Press (انتشار 2007). ص 64. شابک 9781451408614. بازیابی 2017-01-13 . تفاسیر تکاملی تاریخ دین معمولاً تبیین پدیده دین در نتیجه یک تحول مستمر است. الگوی چنین توسعه ای رشد موجودات زنده است که منجر به تمایز و یکپارچگی به طور فزاینده ای ظریف می شود. در چنین چارچوب فکری، توحید را نتیجه تحولی مستمر از آنیمیسم، شرک، دین پرستی و یکتاپرستی تا اعتقاد به خدای یگانه تفسیر می کنند. چنین تحولی قابل اثبات نیست. توحید به طور ناگهانی ظاهر شد، البته نه بدون آمادگی برای آن.
  35. ↑ آسانته، مولفی کته؛ مزما، اما (2009). دایره المعارف دین آفریقایی . هزار اوکس، کالیفرنیا: سیج. شابک 978-1-4129-3636-1. OCLC  185031292.ص 18. 95، 103، 748.
  36. ^ * کراندال، دیوید پی (2000). مکان درختان چوب آهنی رشد نکرده: یک سال از زندگی گاوهای گله دار هیمبای نامیبیا. New York: Continuum International Publishing Group Inc. pp. 47. ISBN 0-8264-1270-X.
  37. ^ مجله بین المللی مطالعات آفریقایی ایکنگا. موسسه مطالعات آفریقا، دانشگاه نیجریه. 1972. ص. 103 . بازبینی شده در 26 جولای 2013 .
  38. ↑ دیوید، روزالی (1998). کتاب راهنمای زندگی در مصر باستان . حقایق روی فایل ص 125. شابک 9780816033126– از طریق Archive.org
  39. ↑ ab McLaughlin، Elsie (22 سپتامبر 2017). "هنر دوره آمارنا". دایره المعارف تاریخ جهان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 مه 2021 . بازبینی شده در 4 جولای 2020 . در سال پنجم پادشاهی، فرعون تمام تظاهر را کنار گذاشت و آتن را خدای دولتی رسمی مصر اعلام کرد و تمرکز و بودجه را از کشیش آمون به فرقه دیسک خورشید هدایت کرد. او حتی نام خود را از آمنهوتپ ("آمون راضی است") به آخناتن ("مؤثر برای آتن") تغییر داد و دستور ساخت پایتخت جدیدی به نام آختاتن ("افق آتن") را در بیابان داد. آختاتن که در مکان مدرن تل الامارنا واقع شده است، بین شهرهای مصر باستان تبس و ممفیس در ساحل شرقی رود نیل قرار داشت.
  40. ↑ «دوره عمارنا مصر». دایره المعارف تاریخ جهان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-02-17 . بازیابی شده در 2022-02-10 .
  41. ↑ «آتن | مصر باستان آنلاین». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-08-21 . بازیابی شده در 2022-08-05 .
  42. ↑ هارت، جورج (2005). فرهنگ لغت روتلج خدایان و الهه های مصری (ویرایش دوم). راتلج. ص 39. شابک 978-0-415-34495-1.
  43. ↑ «آخناتون: اسرار انقلاب دینی». ARCE . بازیابی شده در 2024-02-21 .
  44. ↑ پینچ، جرالدین (2004). "خود خدایان، خدایان و اسطوره". افسانه مصری: مقدمه ای بسیار کوتاه. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 978-0-19-280346-7.
  45. ↑ Buskirk، Kathy Van (04-04-2007). "دین چروکی". نیو استیتمن . بازیابی شده در 2024-02-28 .
  46. ^ اوستلر، جفری. دشت سیوکس و استعمار ایالات متحده از لوئیس و کلارک تا زانوی زخمی. انتشارات دانشگاه کمبریج، 5 جولای 2004. ISBN 0521605903 ، صفحه 26. 
  47. ↑ توماس، رابرت موری. مانیتو و خدا: ادیان سرخپوستان آمریکای شمالی و فرهنگ مسیحی. گروه انتشارات گرین وود، 1386. شابک 0313347794 pg 35. 
  48. ^ یعنی رابرت. جایی که مردان سفیدپوست از قدم زدن می ترسند: زندگی نامه راسل یعنی. Macmillan, 1995. ISBN 0312147619 pg 241. 
  49. ↑ رایس، جولیان (1998). قبل از روح بزرگ: چهره های متعدد معنویت سیوکس. انتشارات دانشگاه نیومکزیکو شابک 0-8263-1868-1.
  50. ↑ جیمز مافی (۲۰۰۵). "فلسفه آزتک". دایره المعارف اینترنتی فلسفه .
  51. ↑ جیمز مافی، فلسفه آزتک: درک جهانی در حرکت، انتشارات دانشگاه کلرادو، 15/03/2014
  52. ^ ab Dubs, Homer H. (1959). خداباوری و طبیعت گرایی در فلسفه چین باستان. فلسفه شرق و غرب . 9 (3/4): 163-172. doi :10.2307/1397096. ISSN  0031-8221. JSTOR  1397096. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-02-20 . بازیابی شده در 2022-02-20 . با این حال، لزوماً به معنای توحید نیست، زیرا علاوه بر خدای متعال یا بهشت، خدایان معمولی (شن) و ارواح اجدادی (guei) نیز وجود داشتند که همگی در فرقه سلطنتی جو پرستش می شدند.
  53. ↑ چانگ، آیریس (2003). چینی ها در آمریکا: یک تاریخ روایی نیویورک: وایکینگ پرس . صص 30-31. شابک 978-0-670-03123-8.
  54. ↑ املای Tengrism در دهه 1960 یافت می شود، به عنوان مثال Bergounioux (ویرایش)، ادیان اولیه و ماقبل تاریخ ، جلد 140، کتاب های زالزالک، 1966، ص. 80. Tengrianism انعکاسی از اصطلاح روسی، Тенгријанство است . در سال 1996 ("به اصطلاح "تنگریانیسم") در Shnirelʹman (ویرایش)، گزارش شده است، چه کسی گذشته را بدست می آورد؟: رقابت برای اجداد در میان روشنفکران غیر روسی در روسیه ، انتشارات مرکز وودرو ویلسون، 1996، ISBN 978-0-8018 -5221-3 ، ص. 31 در زمینه رقابت ملی گرایانه بر سر میراث بلغارستان . املای Tengriism و Tengrianity بعداً در سال 2004 در مجله آسیای مرکزی ، جلد ، گزارش شده است (به شکلی ناپسند، در نقل قول های ترسناک) . 48-49 (2004)، ص. 238 بایگانی شده 26-03-2023 در ماشین راه‌اندازی . اصطلاح ترکی Tengricilik نیز از دهه 1990 یافت می شود. مغولی Tэngэр шүтлэг در بیوگرافی چنگیزخان در سال 1999 استفاده می شود (Boldbaatar et al., Cingis хаан, 1162-1227 , Хаадын сан , 1999, p. 18 Archived 2023-04-20 Back Machine ). 
  55. ^ R. Meserve، ادیان در محیط آسیای مرکزی. در: تاریخ تمدن های آسیای مرکزی، جلد چهارم آرشیو شده 03-03-2016 در ماشین راه برگشت ، عصر دستاورد: 750 پس از میلاد تا پایان قرن پانزدهم، قسمت دوم: دستاوردها، ص. 68:
    • « [...] دین «امپراتوری» بیشتر توحیدی بود و حول محور خدای قدرتمند تنگگری، خدای آسمان، متمرکز بود .
  56. ↑ مایکل فرگوس، جانار جاندوسووا، قزاقستان: روی سن، استیسی اینترنشنال، 2003، ص91:
    • « [...] ترکیبی عمیق از توحید و شرک که به تنگریسم معروف شده است. »
  57. ↑ HB Paksoy، Tengri در اوراسیا بایگانی شده 2017-09-11 در ماشین راه برگشت ، 2008
  58. ↑ ناپیل بازیلخان، کنجه تورلانباوا در: انجمن مطالعات اوراسیا مرکزی، انجمن مطالعات اوراسیا مرکزی، 2004، ص40
  59. ↑ «تردیدی وجود ندارد که بین قرن‌های 6 و 9، تنگریسم دین در میان عشایر استپ بود» یازار آندراش رونا تاس، مجارها و اروپا در اوایل قرون وسطی: مقدمه‌ای بر تاریخ اولیه مجارستان ، دانشگاه مرکزی اروپای یاینجی مطبوعات، 1999، ISBN 978-963-9116-48-1 ، ص. 151 بایگانی شده 06-04-2023 در ماشین راه‌اندازی . 
  60. ↑ رونا تاس، آندراس؛ آندراس، رونا تاس (مارس 1999). مجارها و اروپا در اوایل قرون وسطی: مقدمه ای بر اوایل ... - András Róna-Tas - Google Kitaplar. انتشارات دانشگاه اروپای مرکزی. شابک 9789639116481. بازیابی 2013-02-19 .
  61. ↑ ژان پل روکس، Die alttürkische Mythologie، ص. 255
  62. ^ مالوری، جی پی؛ آدامز، دی کیو (2006). آکسفورد مقدمه ای بر پروتو-هند-اروپایی و جهان اولیه-هند-اروپایی . آکسفورد، انگلستان: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 408-411 و 423-434. شابک 978-0-19-929668-2.
  63. ↑ کاتیچیچ، رادوسلاو (2008). Božanski boj: Tragovima svetih partma naše pretkršćanske starine (PDF) . زاگرب: IBIS GRAFIKA. شابک 978-953-6927-41-8. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2015-10-18.
  64. ↑ پوهول، ژان (1987)، اسطوره شناسی تطبیقی ، بالتیمور، مریلند: انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، صفحات 234-235، شابک 0-8018-3938-6
  65. ↑ مک کیراهان، ریچارد دی. "گزنوفان کولوفون. فلسفه قبل از سقراط . ایندیاناپولیس: شرکت انتشارات هاکت، 1994. 61. چاپ.
  66. ↑ Diels-Kranz، Die Fragmente der Vorsokratiker ، Xenophanes frr. 15-16.
  67. ^ آزبورن، کاترین. "فصل 4." فلسفه پیش‌سالاری: مقدمه‌ای بسیار کوتاه . آکسفورد UP. 62. چاپ کنید.
  68. ^ بره، WRM "Euthyphro". پرسئوس . دانشگاه تافتس بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 اوت 2015 . بازبینی شده در 25 مارس 2017 .
  69. ↑ Wyler, Egil A. (1997). Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyler, Internales Henologie-Symposium. آمستردام، هلند: رودوپی. صص 5-6. شابک 90-420-0357-X. بازبینی شده در 25 مارس 2017 .
  70. ^ شورمان، راینر؛ لیلی، رجینالد (2003). هژمونی های شکسته بلومینگتون، ایندیانا: انتشارات دانشگاه ایندیانا. صص 143-144. شابک 0-253-34144-2. بازبینی شده در 25 مارس 2017 .
  71. ↑ فرهنگ لغت خدایان و شیاطین در کتاب مقدس ، sv "Apollo".
  72. ↑ E. Kessler، یکتاپرستی دیونیسیایی در نیا پافوس، قبرس : "دو دین توحیدی، دیونیزیایی و مسیحی، همزمان در نئا پافوس در طول قرن چهارم پس از میلاد وجود داشتند [...] نمادهای خاص هرمس و دیونیسوس در پانل اپیفانی Dionysos [...] نشان دهنده اوج یک سنت شمایل نگاری بت پرستان است که در آن یک الوهیت نوزاد بر روی یک شخصیت الهی دیگر نشسته است. بنابراین، موزاییک به اثبات وجود یکتاپرستی کمک می کند. [(چکیده بایگانی شده در 2008-04-21 در Wayback Machine )
  73. ↑ «مذهب: یهودیت». بی بی سی بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-08-05 . بازیابی شده در 2022-08-05 .
  74. ^ اب آلبرتز، راینر (1994). تاریخ دین اسرائیل، جلد اول: از آغاز تا پایان سلطنت. وست مینستر جان ناکس ص 61. شابک 9780664227197.
  75. ↑ والز، نیل (2015). "خدایان اسرائیل در زمینه مقایسه ای باستانی خاور نزدیک". در نیدیچ، سوزان (ویرایش). ویلی بلک ول همنشین اسرائیل باستان . جان وایلی و پسران ص 261-277. شابک 978-1-118-77392-5.
  76. ↑ توحید آرشیو شده 12/04/2022 در ماشین راه ، آموزش یهودی من ، «بسیاری از محققان منتقد فکر می‌کنند که فاصله بین خروج و اعلام توحید بسیار طولانی‌تر بوده است. اما خداوند در اشعار و مناجات منسوب به حنا و داوود، یک و نیم تا دو و نیم قرن پس از خروج در ابتدایی ترین اظهارات، تا قرن هفتم پیش از میلاد رایج نشد، دوره ای که تاریخ تثنیه به آن مربوط می شود از دیدگاه انتقادی."
  77. ^ رجوع کنید به اول پادشاهان 18، ارمیا 2.
  78. ↑ Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, Fortress Press (1998); مارک اس. اسمیت، ریشه های توحید کتاب مقدس: پیشینه چند خدایی اسرائیل و متون اوگاریتی، انتشارات دانشگاه آکسفورد (2001)
  79. ↑ لوین، باروخ ا. (2005). «ایدئولوژی آشوری و توحید اسرائیلی». عراق . 67 (1): 411-427. doi :10.1017/S0021088900001455. ISSN  0021-0889.
  80. ^ اسمیت، مارک اس. (2016). "توحید و بازتعریف الوهیت در اسرائیل باستان". در نیدیچ، سوزان (ویرایش). ویلی بلک ول همنشین اسرائیل باستان . جان وایلی و پسران ص 287. شابک 978-0-470-65677-8.
  81. ↑ میمونید ، 13 اصل ایمان ، اصل دوم
  82. ^ به عنوان مثال، تلمود بابلی، Megilla 7b-17a.
  83. ↑ یسودها توره 1: 7
  84. ^ ab Boteach، Shmuley (2012) [5772]. کوشر عیسی . اسپرینگفیلد، نیوجرسی: کتاب های گفن. صص 47ff, 111ff, 152ff. شابک 9789652295781.
  85. ^ ab Jacobs, Louis, ed. (1995). دین یهود: نسخه اول همراه. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 79-80. شابک 978-0198264637. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-05-21 . بازیابی 2018-04-13 .
  86. ↑ تعریف چهارمین شورای لاتران به نقل از کاتشیسم کلیسای کاتولیک § 253 بایگانی شده 29-03-2020 در Wayback Machine
  87. ↑ Ecumenical ، از یونانی Koine oikoumenikos ، که به معنای واقعی کلمه در سراسر جهان است، اولین کاربردهای موجود از واژه شورا در کتاب زندگی کنستانتین 3.6 یوسبیوس آمده است [1] بایگانی شده در 07-07-2007 در ماشین راه برگشت در حدود سال 338 « συνοδον οἰκουμεινικὴν » تشکیل یک شورای جهانی)، Ad Afros Epistola Synodica آتاناسیوس در سال 369 [2] بایگانی شده در 30-11-2018 در ماشین راه برگشت ، و نامه در سال 382 به پاپ داماسوس اول و اسقف های لاتین از شورای اول قسطنطنیه [3] آرچی 13/06/2006 در ماشین راه برگشت
  88. ^ نمونه هایی از عبارات ante-Nicene :

    از این رو تمام قدرت جادو از بین رفت. و هر پیوند شرارت از بین رفت، جهل مردم از بین رفت، و پادشاهی قدیم خود خدا را که به شکل یک مرد ظاهر شد، برای تجدید حیات ابدی لغو کرد.

    —  سنت ایگناتیوس انطاکیه در نامه ای به افسسیان ، فصل 4، نسخه کوتاه تر، ترجمه رابرتز-دونالدسون

    ما همچنین خداوند، خدای ما عیسی مسیح، پسر یگانه و کلام را به عنوان پزشک داریم، قبل از شروع زمان، اما پس از آن نیز انسان از مریم باکره شد. زیرا "کلمه جسم شد." او که غیر جسمانی بود، در بدن بود. چون غیرقابل عبور بود، او در بدنی قابل عبور بود. چون جاودانه بود، در بدن فانی بود. او که حیات بود، در معرض فساد قرار گرفت تا جانهای ما را از مرگ و فساد رهایی بخشد، و آنها را شفا دهد، و سلامتی را به آنها باز گرداند، در حالی که به بی خدایی و شهوات شیطانی مبتلا شده بودند.

    —  سنت ایگناتیوس انطاکیه در نامه ای به افسسیان ، فصل 7، نسخه کوتاه تر، ترجمه رابرتز-دونالدسون

    کلیسا، اگرچه در سراسر جهان، حتی تا اقصی نقاط زمین پراکنده است، اما از رسولان و شاگردان آنها این ایمان را دریافت کرده است: ... خدای یگانه، پدر قادر مطلق، خالق آسمان و زمین و دریا، و همه چیزهایی که در آنهاست. و در یک مسیح عیسی، پسر خدا، که برای نجات ما تجسم یافت. و در روح القدس که از طریق انبیا احکام خدا و ظهورات و تولد از باکره و اشتیاق و رستاخیز از مردگان و عروج به آسمان را در بدن مسیح عزیز اعلام کرد. عیسی، خداوند ما، و تجلی او از آسمان در جلال پدر، "تا همه چیز را در یک جمع کند" و همه جسد تمام نژاد بشر را دوباره برانگیزد، تا به مسیح عیسی، خداوند ما، و خدا و نجات دهنده، و پادشاه، بر اساس اراده پدر نامرئی، «هر زانو، از چیزهای در آسمان، و چیزهای در زمین، و چیزهای زیر زمین، باید تعظیم کند، و هر زبانی باید اعتراف کند. به او، و این که او باید در مورد همه داوری عادلانه کند.»

    —  St. Irenaeus in Against Heresies , ch.X, vI, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus , William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0802880871

    زیرا، به نام خدا، پدر و خداوند جهان، و نجات دهنده ما عیسی مسیح، و روح القدس، آنها پس از آن شستشو با آب را دریافت می کنند.

    -  شهید جاستین در اولین عذرخواهی ، چ. LXI, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus , Wm. B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0802880871
  89. ↑ اولسون، راجر ای. (2002). تثلیث. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 15. شابک 9780802848277.
  90. ↑ "موضوعات ایمان: 13 باور | بیا به مسیح". www.churchofjesuschrist.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-08-05 . بازیابی شده در 2022-08-05 .
  91. ↑ "عیسی مسیح نجات دهنده ماست | بیا به مسیح". www.churchofjesuschrist.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-08-05 . بازیابی شده در 2022-08-05 .
  92. ↑ «متخلفین برای یک کلمه». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2015-12-10 . بازیابی شده در 2015-02-28 .
  93. ↑ Unitarians بایگانی شده در 05-07-2014 در Wayback Machine در 'Catholic Encyclopedia', ed. کوین نایت در وب سایت New Advent
  94. ↑ محمد امین. "مثلث بندی ادیان ابراهیمی - سنجش نزدیکی یهودیت، مسیحیت و اسلام". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-02-22 . بازیابی شده در 2016-01-20 . به دلیل آموزه تثلیث، مسیحیان به عنوان مشرک شناخته می شدند. در چند صد سال گذشته، خاخام‌ها این دیدگاه را اندکی تعدیل کرده‌اند، اما هنوز مسیحیان را مانند یهودیان یا مسلمانان کاملاً یکتاپرست نمی‌دانند. مسلمانان به عنوان یکتاپرست شناخته شدند.
  95. ↑ «اقدامات اسلامی». خدمات کلیسای زندگی جهانی بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-03-07 . بازیابی شده در 2016-01-20 . این اعتقاد اسلامی است که مسیحیت آنطور که ادعا می کند یکتاپرست نیست، بلکه شرک با تثلیث-پدر، پسر و روح القدس- است.
  96. ↑ درس 10: سه نفر روابط موجود هستند. آرشیو شده 31-07-2017 در Wayback Machine ، دانشگاه کاتولیک بین‌المللی: «پدری شخصیت پدر را تشکیل می‌دهد، پسری شخصیت پسر را تشکیل می‌دهد، و آرزوی منفعل فرد را تشکیل می‌دهد. در مورد روح القدس "همه چیز یکی است که در آن هیچ تفاوتی وجود ندارد." در فعالیت درونی الهی، زیرا همه آنها با ذات الهی شناخته می شوند، زیرا اگر هر شخص الهی دارای آگاهی متمایز و متفاوتی بود، سه خدا وجود داشت، نه خدای واحد وحی مسیحی با توجه به اینکه بین یک شخص الهی و یک شخص انسانی تفاوت بسیار زیادی وجود دارد."
  97. ↑ ترینیتی بایگانی شده 30-04-2021 در Wayback Machine , Encyclopædia Britannica : "شورای نیقیه در سال 325 فرمول حیاتی برای آن دکترین را در اعتراف خود بیان کرد که پسر "از همان جوهر [هوموسیوس] پدر است". با وجود اینکه در نیم قرن بعد، آتاناسیوس از فرمول نیقیه دفاع و اصلاح کرد، و در پایان قرن چهارم، تحت رهبری ریحان قیصریه ای، گریگوری نیسا و گریگوری از قیصریه. نازیانزوس (پدران کاپادوکیه)، آموزه تثلیث اساساً به شکلی که از آن زمان تاکنون حفظ شده است، در تمام اعترافات تاریخی مسیحیت پذیرفته شده است، حتی اگر تأثیر روشنگری از اهمیت آن کاسته شود.
  98. ↑ گرهارد بوورینگ، خدا و صفات او ، دایره المعارف قرآن
  99. ^ ab Esposito, John L. (1998). اسلام: صراط مستقیم . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 22.
  100. ^ اسپوزیتو 1998، ص. 88.
  101. ^ "الله." دایره المعارف بریتانیکا . 2007. دایره المعارف بریتانیکا
  102. ^ پیترز، FE (2003). اسلام . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 4.
  103. ↑ لاوسون، تاد (2011). آخرالزمان عرفانی و اسلام: قرآن، تفسیر، مسیحیت و خاستگاه های ادبی مذهب بابی . لندن: روتلج. شابک 978-0415495394.
  104. ↑ تیسدال، ویلیام (1911). منابع اسلام: رساله فارسی . لندن: موریسون و گیب. صص 46-74.
  105. ↑ رودولف، کورت (2001). Gnosis: طبیعت و تاریخچه گنوسیسیسم . لندن: T&T Clark Int'l. صص 367-390. شابک 978-0567086402.
  106. ↑ هولر، استفان ای. (2002). عرفان: نور جدید در سنت باستانی شناخت درونی . Wheaton، IL: Quest Books. صص 155-174. شابک 978-0835608169.
  107. ↑ اسمیت، اندرو (2008a). عارفان: تاریخ، سنت، کتاب مقدس، تأثیر. واتکینز شابک 978-1905857784.
  108. ↑ اسمیت، اندرو (2006). سخنان گمشده عیسی: آموزه هایی از منابع باستان مسیحی، یهودی، گنوسی و اسلامی - مشروح و توضیح داده شده . انتشارات مسیرهای نورگیر. شابک 978-1594731723.
  109. ↑ ون دن بروک، رولوف (1998). Gnosis و Hermeticism از دوران باستان تا دوران مدرن . انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. صص 87-108. شابک 978-0791436110.
  110. ↑ تیلمن، ناگل (2000). تاریخ الهیات اسلامی از حضرت محمد (ص) تا امروز . پرینستون، نیوجرسی: ناشران مارکوس وینر. ص 215-234. شابک 978-1558762039.
  111. ↑ «اهل کتاب». اسلام: امپراتوری ایمان . PBS ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 2011-06-28 . بازیابی 2010-12-18 .
  112. ↑ Accad (2003): به گفته ابن تیمیه، اگرچه فقط برخی از مسلمانان صحت متنی کل انجیل را می پذیرند، اکثر مسلمانان صحت بیشتر آن را می پذیرند.
  113. ^ اسپوزیتو 1998، ص 6، 12.
  114. ^ اسپوزیتو 2002، صفحات 4-5.
  115. ^ پیترز 2003، ص. 9.
  116. ^ F. Buhl; در ولش. "محمد". دایره المعارف اسلام آنلاین .
  117. ↑ حوا لازاروس یافه . "تحریف". دایره المعارف اسلام آنلاین .
  118. ↑ Vincent J. Cornell, Encyclopedia of Religion , جلد 5, pp.3561-3562
  119. ↑ اب اسماء بارلاس، زنان مؤمن در اسلام، ص 96
  120. ↑ تامارا سون (2009). "توحید" . در جان ال. اسپوزیتو (ویرایش). دایره المعارف جهان اسلام آکسفورد . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 9780195305135.
  121. ↑ دی گیمارت، توحید ، دایره المعارف اسلام
  122. ↑ رمضان 1384، ص. 230.
  123. ↑ وین رایت، ویلیام، «توحید آرشیو شده 18-03-2019 در ماشین راه برگشت »، دایره المعارف فلسفه استنفورد (نسخه پاییز 2018)، ادوارد ان. زالتا (ویرایشگر).
  124. ↑ باکلی، جورون یاکوبسن (2002)، مندائیان: متون باستانی و مردم مدرن (PDF) ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص. 4, ISBN 9780195153859، بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2017-10-11 ، بازیابی شده 2019-10-05
  125. ^ گینزا رابا . ترجمه السعدی، قیس; السعدی، حامد (چاپ دوم). آلمان: درابشا. 2019.
  126. ↑ Brikhah S. Nasoraia (2012). «متن مقدس و پراکسیس باطنی در آیین صابئین مندایی» (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 09-10-2022 . بازیابی شده در 2022-03-17 .
  127. ↑ نشمی، یوهانا (24 آوریل 2013)، "مسائل معاصر برای ایمان مندایی"، اتحادیه انجمن های مندائی ، بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 اکتبر 2021 ، بازیابی شده در 8 دسامبر 2021
  128. ↑ رودلف، کورت (1978). مندائیسم بریل. ص 15. شابک 9789004052529.
  129. ↑ نور و تاریکی: دوگانگی در ایران، هند و چین باستان پتروس فرانسیسکو ماریا فونتین – 1990
  130. ↑ دی بلویس، فرانسوا (1960-2007). «صابیع». در Bearman، P. بیانکوئیس، تی. ; Bosworth، CE ; ون دونزل، ای . هاینریش، WP (ویرایشگران). دایره المعارف اسلام، چاپ دوم . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0952. ون بلدل، کوین (2017). از مندائیان ساسانی تا صابیان مردابی. لیدن: بریل. doi :10.1163/9789004339460. شابک 978-90-04-33943-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-06-01 . بازیابی شده در 2022-06-19 .ص 5.
  131. ↑ هانیش، شاک (2019). مندائیان در عراق در رو، پل اس. (2019). راتلج هندبوک اقلیت ها در خاورمیانه. لندن و نیویورک: روتلج. ص 163. شابک 9781317233794. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-07-30 . بازیابی 2023-03-19 .
  132. ↑ هچر، جان اس. (2005). "رونمایی از حوری عشق". مجله بهائی شناسی . 15 (1): 1-38. doi : 10.31581/jbs-15.1-4.1 (2005) .
  133. ^ آب کول، خوان (1982). «مفهوم تجلی در آثار بهائی». بهائی شناسی . جلد 9. صص 1-38. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2019-05-17 . بازیابی شده در 28-05-2012 .
  134. ^ استاکمن، رابرت. «عیسی مسیح در نوشته‌های بهائی». مروری بر مطالعات بهائی . 2 (1). بایگانی شده از نسخه اصلی در 2012-10-03 . بازیابی شده در 28-05-2012 .
  135. ^ * لوئیس، برنارد (1984). یهودیان اسلام . پرینستون: انتشارات دانشگاه پرینستون. شابک 0-691-00807-8.
  136. ^ ab Smith 2008، صفحات 107-108
  137. ↑ هچر، ویلیام (1985). دیانت بهائی. سانفرانسیسکو: هارپر و رو. صص 115-123. شابک 0060654414.
  138. ^ اسمیت، پی (1999). دایره المعارف مختصر دیانت بهائی . آکسفورد، انگلستان: انتشارات Oneworld. شابک 1-85168-184-1.
  139. ^ مومن، م. (1997). مقدمه ای کوتاه بر دیانت بهائی. آکسفورد، انگلستان: انتشارات یک جهان. شابک 1-85168-209-0.
  140. ↑ هچر 1985، ص. 74
  141. ^ اسمیت 2008، ص. 106
  142. ↑ افندی 1944، ص. 139
  143. ^ اسمیت 2008، ص. 111
  144. ^ آب فررو، ماریو (01-12-2021). «از شرک تا توحید: زرتشت و برخی نظریه‌های اقتصادی». هومو اقتصادی . 38 (1): 77-108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 . ISSN  2366-6161.
  145. ↑ هکرت، جیسون (مه 2023). «تأملاتی در میان ادیان: بررسی تاریخی مضامین رایج در دین زرتشتی، یهودیت و مسیحیت». digitalcommons.winthrop.edu .
  146. ↑ «بودیسم در چین: طرحی تاریخی»، مجله دین.
  147. ^ Boyce 1975a, p. 155 .
  148. ^ abcdef Asatrian، Garnik S. آراکلووا، ویکتوریا (2014). "قسمت اول: خدای یگانه - ملک طاووس: رهبر سه گانه". دین فرشته طاووس: ایزدی ها و دنیای روحی آنها . Gnostica. ابینگدون، آکسفوردشایر : روتلج . ص 1-28. doi :10.4324/9781315728896. شابک 978-1-84465-761-2. OCLC  931029996.
  149. ↑ ab Açikyildiz، Birgül (2014-12-23). ایزدی ها: تاریخ یک جامعه، فرهنگ و دین. IBTauris. شابک 9780857720610.
  150. ↑ abc Allison، Christine (25 ژانویه 2017). "یزیدیان". دایره المعارف دین تحقیقاتی آکسفورد . آکسفورد : انتشارات دانشگاه آکسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 . شابک 9780199340378. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 مارس 2019 . بازبینی شده در 15 مه 2021 .
  151. ^ آب آساتریان، گارنیک اس . آراکلووا، ویکتوریا (ژانویه 2003). آساتریان، گارنیک اس (ویرایش). "ملک طاووس: فرشته طاووس ایزدی ها". ایران و قفقاز 7 (1-2). لیدن : ناشران بریل با همکاری مرکز قفقازی مطالعات ایران ( ایروان ): 1-36. doi :10.1163/157338403X00015. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  4030968. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
  152. ↑ آساتریان، گارنیک اس. آراکلووا، ویکتوریا (03-09-2014). دین فرشته طاووس: ایزدی ها و دنیای روحی آنها. راتلج. شابک 978-1-317-54428-9.
  153. ↑ کرینبروک، فیلیپ جی. (1995). یزیدیسم: پیشینه، آداب و رسوم و سنت متنی آن. لویستون، نیویورک : چاپخانه ادوین ملن . شابک 978-0-7734-9004-8.
  154. ↑ عمرخالی، خانا (1396). سنت متنی دینی ایزدی، از شفاهی به مکتوب: دسته‌بندی، انتقال، کتاب‌نویسی و تشریع متون مذهبی شفاهی ایزدی: با نمونه‌هایی از متون مذهبی شفاهی و نوشتاری و با نمونه‌های صوتی و تصویری روی سی‌دی رام . Harrassowitz Verlag. شابک 978-3-447-10856-0. OCLC  994778968.
  155. ↑ عمرخالی، خانا (دسامبر 2009). "اسماء الله و اشکال خطاب به خدا در یزیدیسم. با سرود دینی پروردگار". Manuscripta Orientalia International Journal for Oriental Manuscript Research . 15 (2). بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-03-26 . بازیابی شده در 09-02-2023 .
  156. ↑ کرینبروک، فیلیپ (2005). خدا و شیخ عدی کامل هستند: اشعار مقدس و روایات مذهبی از سنت ایزدی . ویزبادن: هاراسوویتز. شابک 978-3-447-05300-6. OCLC  63127403.
  157. ↑ کارتال، سلالتین (22-06-2016). Deutsche Yeziden: Geschichte, Gegenwart, Prognosen (به آلمانی). Tectum Wissenschaftsverlag. شابک 9783828864887.
  158. ↑ «فرهنگ بومی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-03-06 . بازیابی شده در 2021-03-26 .
  159. ↑ جنیفر آیزاکس (۲۰۰۵). رویای استرالیایی: 40000 سال تاریخ بومیان. نیو ساوت ولز: نیوهلند.
  160. ^ گرین وی، چارلز سی. هانري، توماس؛ مک دونالد، آقای. رولی، جان؛ مالون، جان؛ کرید، دکتر (1878). "زبان ها و سنت های استرالیا". مجله موسسه مردم شناسی بریتانیا و ایرلند . 7 . JSTOR: 232-274. doi :10.2307/2841001. ISSN  0959-5295. JSTOR  2841001. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-04-07 . بازیابی شده در 2023-03-12 .
  161. ↑ «مسیحیان بومی و مسیحیت». 14 آگوست 2020. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 آگوست 2021 . بازبینی شده در 26 مارس 2021 .
  162. ↑ راجرز، جاناک (24 ژوئن 2014). «وقتی اسلام به استرالیا آمد». اخبار بی بی سی. بازبینی شده در 25 ژوئن 2014.
  163. ↑ رادکلیف-براون، AR (14 نوامبر 2013). جزایر آندامان انتشارات دانشگاه کمبریج ص 161. شابک 978-1-107-62556-3.
  164. ↑ «مردم جزایر آندامان و نیکوبار». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-06-22 . بازیابی شده در 2021-03-28 .
  165. ↑ راجرز، پیتر (2009)، حقیقت نهایی، کتاب 1، AuthorHouse، ص. 109، شابک 978-1-4389-7968-7
  166. ↑ چاکراوارتی، سیتانسو (1991)، هندوئیسم، شیوه ای از زندگی، انتشارات موتیلال بانرسیداس، ص. 71، شابک 978-81-208-0899-7
  167. ↑ «شرک». دایره المعارف بریتانیکا . دایره المعارف بریتانیکا آنلاین. 2007 . بازیابی شده در 2007-07-05 .
  168. ↑ Pattanaik، Devdutt (2002)، مردی که یک زن بود و دیگر داستان های عجیب و غریب از فرهنگ هندو، Routledge، ص. 38، شابک 978-1-56023-181-3
  169. ↑ «مفهوم خدا در هندوئیسم نوشته دکتر نایک». Islam101.com. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2012-04-29 . بازیابی شده در 2012-06-05 .
  170. ↑ جلد بزرگداشت دویستمین سالگرد سوامینارایان، 1781-1981. ص 154: ... Shri Vallabhacharya [و] Shri Swaminarayan... هر دوی آنها بالاترین واقعیت را به عنوان کریشنا تعیین می کنند که هم بالاترین آواتاراست و هم منبع دیگر آواتارها. به نقل از R. Kaladhar Bhatt در این زمینه. "در این عبادت متعالی (نیرگونا باکتی)، تنها خدا و تنها" کریشنا است. ابعاد جدید در فلسفه ودانتا - صفحه 154 بایگانی شده 20-04-2023 در ماشین Wayback ، ساهاجاناندا، ودانتا. 1981
  171. ↑ دلمونیکو، ن. (2004). "تاریخ یکتاپرستی هندی و چایتانیا وایشنویسم مدرن". جنبش کریشنا: سرنوشت پسا کاریزماتیک پیوند مذهبی . شابک 978-0-231-12256-6. بازیابی شده در 2008-04-12 .
  172. ^ الکمن، اس ام. گوسوامی، ج (1986). تاتواسندربها جیوا گوسوامین: بررسی رشد فلسفی و فرقه‌ای جنبش گائودیا ویشناوا . میخانه Motilal Banarsidass.
  173. ^ دیموک جونیور، EC; دیموک، EC (1989). مکان ماه پنهان: عرفان اروتیک در فرقه وایسناوا-ساهاجیه بنگال . انتشارات دانشگاه شیکاگوصفحه 132 بایگانی شده 2023-04-20 در Wayback Machine
  174. ↑ کندی، ام تی (1925). جنبش چایتانیا: مطالعه وایشناویسم بنگال. H. Milford، انتشارات دانشگاه آکسفورد.
  175. ↑ فلود، گاوین دی (1996). مقدمه ای بر هندوئیسم . کمبریج، انگلستان: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 341. شابک 0-521-43878-0. بازیابی شده در 2008-04-21 . سیل گاوینپرستش اولیه ویشناوا بر سه خدایی متمرکز است که با هم ترکیب می‌شوند، یعنی واسودووا-کریشنا، کریشنا-گوپالا و نارایانا، که به نوبه خود با ویشنو یکی می‌شوند. به عنوان باگاواتاس، در حالی که نارایانا توسط فرقه پانکاراترا پرستش می شد.
  176. ↑ گوپتا، راوی ام. (2007). Caitanya Vaisnava ودانتا از Jiva Gosvami . راتلج. شابک 978-0-415-40548-5.
  177. ↑ Essential Hinduism S. Rosen, 2006, Greenwood Publishing Group p.124 بایگانی شده در 03-04-2023 در Wayback Machine ISBN 0-275-99006-0 
  178. ↑ ماچت، فردا (2000). کرشنا، لرد یا آواتارا؟ رابطه بین کرشنا و ویسنو: در زمینه اسطوره آواتارا که توسط هاریومسا، ویسنوپورانا و باگاواتاپورانا ارائه شده است . ساری: روتلج. ص 4. ISBN 0-7007-1281-X.
  179. ↑ «Rig Veda: A Metrically Restored Text with a Introduction and Notes, HOS, 1994». Vedavid.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2012-04-25 . بازیابی شده در 2012-06-05 .
  180. ↑ «آتاروا ودا: سرودهای معنوی و فلسفی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 اکتبر 2008.
  181. ↑ «شوکلا یاجور ودا: «آن» متعالی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 اکتبر 2008.
  182. ↑ تاپاسیاناندا (1991). مدارس باکتی ودانتا مدرس: سری راماکریشنا ریاضی. شابک 81-7120-226-8.
  183. ↑ برای مروری بر Śatarudriya رجوع کنید به: کرامریش، ص 71-74.
  184. ^ برای ترجمه کامل سرود کامل رجوع کنید به: Sivaramamurti (1976)
  185. ↑ برای شطارودریا به عنوان نمونه اولیه از شمارش نام های الهی، رجوع کنید به: سیل (1996)، ص. 152.
  186. ↑ گوئل، سیتا رام (1987). دفاع از جامعه هندو دهلی نو، هند: صدای هند. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-03-03 . بازیابی 2011-08-23 ."در رویکرد ودایی، هیچ خدای واحدی وجود ندارد. این به اندازه کافی بد است. اما هندوها حتی یک خدای عالی، یک خدای پیشرو که بر خدایان متعددی ریاست دارد، ندارند." - Ram Swarup
  187. ↑ گوئل، سیتا رام (1987). دفاع از جامعه هندو دهلی نو، هند: صدای هند. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-03-03 . بازیابی 2011-08-23 .
  188. ↑ گوئل، سیتا رام (1982). چگونه هندو شدم دهلی نو، هند: صدای هند. ص 92.
  189. ↑ مارک یورگنسمایر، گوریندر سینگ مان (2006). کتاب راهنمای ادیان جهانی آکسفورد . ایالات متحده: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 41. شابک 978-0-19-513798-9.
  190. ↑ آردینگر، باربارا (2006). بت پرست هر روز: یافتن چیزهای خارق العاده در زندگی معمولی ما . ویزفر. ص 13. شابک 978-1-57863-332-6.
  191. ↑ Nesbitt, Eleanor M. (15 نوامبر 2005). سیکی: یک مقدمه بسیار کوتاه. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 136. شابک 978-0-19-280601-7. بازیابی شده در 19 جولای 2010 .
  192. ↑ پاریندر، جفری (1971). ادیان جهانی: از تاریخ باستان تا امروز . ایالات متحده آمریکا: گروه انتشارات هملین. ص 252. شابک 978-0-87196-129-7.
  193. ↑ «باورها و دکترین سیک». حقایق دینی بایگانی شده از نسخه اصلی در 2012-06-12 . بازیابی شده در 2012-06-05 .
  194. ↑ «مقدمه ای کوتاه بر آیین سیک». Multifaithcentre.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2011-07-27 . بازیابی شده در 2012-06-05 .
  195. ↑ دیوید هیوم گفت که بر خلاف توحید، شرک ماهیتی کثرت گرایانه دارد، به آموزه ها محدود نمی شود، و بنابراین بسیار بردبارتر از توحید است، که تمایل دارد مردم را مجبور به ایمان به یک ایمان کند. (دیوید هیوم، گفتگوهای مربوط به دین طبیعی و تاریخ طبیعی Religion , ed JCA Gaskin, New York: Oxford University Press, 1983, pp. 26-32.
  196. ↑ تعالیم دین مثبت، صفحه ۲۵۱
  197. ↑ مارک اس. اسمیت، "ریشه های توحید کتاب مقدس: پیشینه چند خدایی اسرائیل و متون اوگاریتی"، (اوت 2001). ص 11. انتشارات دانشگاه آکسفورد. (Google Books).
  198. ↑ برچمن، رابرت ام. (مه 2008). "مبانی سیاسی تساهل در دوره یونان و روم". در Neusner, Jacob ; چیلتون، بروس (ویرایشگران). تساهل مذهبی در ادیان جهانی انتشارات بنیاد تمپلتون (منتشر شده در سال 2008). ص 61. شابک 9781599471365. بازیابی شده در 2016-07-03 . یاکوب نوسنر[...] ادعا می کند که «منطق توحید... مبنای کمی برای تحمل ادیان دیگر به دست می دهد».
  199. ↑ رجینا شوارتز، نفرین قابیل: میراث خشونت آمیز توحید ، انتشارات دانشگاه شیکاگو، 1997 ISBN 978-0-226-74199-4 
  200. ↑ آرویند شارما، "دیدگاه اولیه در فلسفه دین"، دوردرخت، اسپرینگر، 2006، ص29.

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی نقل قول هایی در رابطه با توحید دارد .
منابع کتابخانه ای در مورد
توحید
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها