تسخیر روح یک حالت غیرعادی یا تغییر یافته آگاهی و رفتارهای مرتبط است که ظاهراً ناشی از کنترل بدن انسان و عملکردهای آن توسط ارواح ، ارواح ، شیاطین ، فرشتگان یا خدایان است . [1] مفهوم مالکیت روح در بسیاری از فرهنگ ها و مذاهب، از جمله بودیسم ، مسیحیت ، [2] هائیتی وودو ، وودو دومینیکن ، هندوئیسم ، اسلام ، یهودیت ، ویکا ، و سنت های آسیای جنوب شرقی ، آفریقایی و بومی آمریکا وجود دارد . بسته به زمینه فرهنگی که در آن یافت می شود، ممکن است تصرف به صورت داوطلبانه یا غیرارادی در نظر گرفته شود و ممکن است اثرات مفید یا مضری بر میزبان داشته باشد. [3] تجربه تسخیر روح گاهی اوقات به عنوان مدرکی برای تأیید اعتقاد به وجود ارواح، خدایان یا شیاطین عمل می کند. [4] در مطالعه‌ای در سال 1969 که توسط مؤسسه ملی بهداشت روانی تأمین مالی شد ، باورهای داشتن روح در 74 درصد از نمونه‌ای متشکل از 488 جامعه در تمام نقاط جهان وجود داشت که بیشترین تعداد جوامع مؤمن در فرهنگ‌های اقیانوس آرام وجود داشت. و کمترین میزان بروز در میان بومیان آمریکای شمالی و جنوبی است . [1] [5] با حرکت کلیساهای مسیحی پنطیکاستی و کاریزماتیک به هر دو منطقه آفریقایی و اقیانوسی، ادغام باورها ممکن است رخ دهد، با تبدیل شدن شیاطین به نماینده ادیان بومی "قدیمی"، که خادمان مسیحی تلاش می کنند آنها را از بین ببرند . [6]
از آغاز مسیحیت ، پیروان معتقد بودند که مالکیت از شیطان (یعنی شیطان ) و شیاطین ناشی می شود. در نبرد بین شیطان و بهشت ، اعتقاد بر این است که شیطان در "حمله های معنوی" از جمله تسخیر شیطانی علیه انسان ها با استفاده از قدرت های ماوراء طبیعی برای آسیب رساندن به آنها از نظر جسمی یا روانی شرکت می کند. [1] دعا برای رهایی، برکت بر خانه یا بدن زن یا مرد، مراسم مقدس ، و جن گیری عموماً برای بیرون راندن دیو استفاده می شود.
برخی از الهیات ، مانند آنجل مانوئل رودریگز ، می گویند که رسانه ها ، مانند آنچه در لاویان 20:27 ذکر شد، توسط شیاطین تسخیر شده بودند. یکی دیگر از موارد احتمالی تسخیر اهریمنی در عهد عتیق شامل پیامبران دروغینی است که شاه آخاب قبل از تسخیر مجدد راموت-جلعاد در اول پادشاهان 22 به آنها تکیه کرد . آنها به عنوان توانمند شده توسط یک روح فریبنده توصیف شد. [7]
عهد جدید چندین قسمت را ذکر می کند که در آن عیسی شیاطین را از افراد بیرون راند . [8] در حالی که اکثر مسیحیان معتقدند که تسخیر شیطان یک مصیبت غیرارادی است، [9] برخی از آیات کتاب مقدس چنین تفسیر شده اند که نشان می دهد تسخیر می تواند اختیاری باشد. به عنوان مثال، آلفرد پلامر می نویسد که وقتی شیطان در یوحنا 13:27 وارد یهودا اسخریوطی شد ، به این دلیل بود که یهودا پیوسته با پیشنهادات شیطان برای خیانت به عیسی موافقت کرده بود و کاملاً تسلیم او شده بود. [10]
عهد جدید نشان می دهد که مردم می توانند توسط شیاطین تسخیر شوند، اما شیاطین پاسخ می دهند و تسلیم قدرت عیسی مسیح می شوند:
در کنیسه ، مردی بود که توسط یک روح شیطانی تسخیر شده بود. او با صدای بلند فریاد زد: "ها! از ما چه می خواهی، عیسی ناصری؟ آمده ای که ما را نابود کنی؟ من می دانم که تو کی هستی، قدوس خدا!" "ساکت باش!" عیسی با قاطعیت گفت. "از او بیا بیرون!" آنگاه دیو آن مرد را در حضور همگان به زمین انداخت و بدون اینکه به او آسیبی برساند بیرون آمد. همه مردم تعجب کردند و به یکدیگر گفتند: این چه تعلیم است، با اقتدار و قدرت به ارواح شیطانی دستور می دهد و آنها بیرون می آیند! و اخبار مربوط به او در سراسر منطقه پخش شد
— لوقا 4:33-35 [11]
همچنین نشان می‌دهد که شیاطین می‌توانند حیوانات را مانند جن‌گیری شیاطین Gerasene تسخیر کنند .
دکترین کاتولیک رومی بیان می کند که فرشتگان موجوداتی غیر جسمانی و معنوی هستند [12] با هوش و اراده . [13] فرشتگان سقوط کرده ، یا شیاطین ، می توانند افراد را بدون اطلاع یا رضایت قربانی «تسلط اهریمنی» کنند و آنها را از نظر اخلاقی بی تقصیر رها کنند. [14]
دایره المعارف کاتولیک می گوید که تنها یک مورد آشکار از تسخیر شیطان در عهد عتیق وجود دارد، یعنی اینکه شاه شائول توسط یک "روح شیطانی" عذاب می شود ( اول سموئیل 16:14)، اما این بستگی به تفسیر کلمه عبری " رواه " دارد. دلالت بر تأثیر شخصی دارد که ممکن است نباشد. در نتیجه، حتی این مثال به عنوان "خیلی مطمئن" توصیف شده است. بعلاوه، شائول را فقط به عنوان عذاب‌کش توصیف می‌کردند تا تسخیر شده، و او از این عذاب‌ها رهایی یافت، زیرا داوود برای او چنگ می‌نواخت . [15]
جن گیران کاتولیک بین فعالیت یا نفوذ "معمولی" شیطانی/شیطانی ( وسوسه های دنیوی روزمره ) و فعالیت شیطانی/شیطانی "فوق العاده" که می تواند شش شکل مختلف داشته باشد، از کنترل کامل شیطان یا شیاطین گرفته تا تسلیم داوطلبانه تفاوت قائل می شوند: [14]
در آیین رومی ، تسخیر شیطانی یا شیطانی واقعی از قرون وسطی با چهار ویژگی معمول زیر مشخص شده است : [16] [17]
در دایره المعارف کاتولیک جدید آمده است: " مقامات کلیسایی در اکثر موارد تمایلی به پذیرش تصرف شیطانی ندارند، زیرا بسیاری از آنها را می توان تنها با بیماری جسمی یا روانی توضیح داد. بنابراین، قبل از انجام جن گیری بزرگ، معاینات پزشکی و روانی ضروری است . استانداردی که باید انجام شود. برای اینکه یک جن گیر از نظر اخلاقی مطمئن باشد یا فراتر از شک منطقی باشد که با یک مورد واقعی تسخیر اهریمنی سروکار دارد، هیچ توضیح معقول دیگری برای پدیده های موجود در آن وجود ندارد. سوال". [18]
دکترین رسمی کاتولیک تأیید می کند که تسخیر شیطان می تواند به عنوان متمایز از بیماری روانی رخ دهد ، [19] اما تأکید می کند که موارد بیماری روانی نباید به عنوان تأثیر شیطان به اشتباه تشخیص داده شوند. جن‌گیری‌های کاتولیک‌ها فقط تحت اختیار یک اسقف و طبق قوانین سخت‌گیرانه ممکن است رخ دهد. یک جن گیری ساده نیز در هنگام غسل تعمید رخ می دهد . [1]
تحمیل عذاب اهریمنی بر فردی در ادبیات پروتستان پیشامدرن شرح داده شده است. در سال 1597، کینگ جیمز در کتاب دیمونولوژی خود، چهار روش نفوذ شیطانی بر یک فرد را مورد بحث قرار داد : [20]
شاه جیمز تأیید کرد که علائم ناشی از تسخیر شیطانی را می توان از بیماری های طبیعی تشخیص داد. او علائم و نشانه های تجویز شده توسط کلیسای کاتولیک را به عنوان بیهوده رد کرد (مثلاً خشم ناشی از آب مقدس ، ترس از صلیب ، و غیره) و مناسک جن گیری را دردسرساز و بی اثر دانست. مناسک کلیسای کاتولیک برای جبران عذاب ارواح اهریمنی به عنوان تقلبی رد شد زیرا تعداد کمی از افراد تسخیر شده توسط آنها قابل درمان بودند. از نظر جیمز: «پس آسان است که بفهمیم بیرون راندن شیاطین به واسطه روزه و دعا و به ندای نام خداست، فرض کنید عیوب بسیاری در شخصی که وسیله است وجود داشته باشد. خود مسیح به ما می آموزد (مت 7) این قدرت که پیامبران دروغین همگی شیاطین را بیرون کرده اند». [21]
در بریتانیای کبیر قرون وسطی ، کلیسای مسیحی پیشنهادهایی در مورد حفاظت از خانه ارائه کرده بود. پیشنهادها از آب پاشیدن یک خانواده با آب مقدس ، قرار دادن موم و گیاهان روی آستانه‌ها برای «دفع غیبت جادوگران » و اجتناب از مناطق خاصی از شهرستان‌هایی که جادوگران و شیطان پرستان پس از تاریکی هوا در آن جا رفت و آمد می‌کنند، متفاوت بود. [22] افراد مبتلا از ورود به کلیسا منع می‌شدند، اما ممکن بود در پناه ایوان با جذامی‌ها و افراد دارای زندگی توهین‌آمیز شریک شوند. بعد از نماز، اگر ساکت باشند، ممکن است برای دریافت برکت اسقف وارد شوند و به خطبه گوش دهند . هر روز به آنها غذا می دادند و جن گیران دعا می کردند و در صورت بهبودی، پس از 20 تا 40 روز روزه، در مراسم عشای ربانی پذیرفته می شدند و نام و درمان آنها در اسناد کلیسا ثبت می شد. [23] در سال 1603، کلیسای انگلستان روحانیون خود را از انجام جن گیری به دلیل موارد متقلبانه متعدد تسخیر شیطانی منع کرد. [19]
در ماه مه 2021، گروه مطالعه نجات باپتیست اتحادیه باپتیست بریتانیای کبیر ، یک فرقه مسیحی ، «هشدار نسبت به معنویت غیبی به دنبال افزایش افرادی که سعی در برقراری ارتباط با مردگان داشتند» صادر کرد. این کمیسیون گزارش داد که «درگیر شدن در فعالیت‌هایی مانند معنویت‌گرایی می‌تواند دریچه‌ای را به روی ظلم و ستم معنوی بزرگ بگشاید که برای آزاد کردن آن شخص نیاز به آیین مسیحی دارد». [24]
در سپتامبر 2023، کشیش ریک مورو از کلیسای بیولا در ریچلند، میسوری خطبه ای ایراد کرد که در آن علت اوتیسم را اینگونه بیان کرد: "شیطان به آنها حمله کرد، او این بیماری را بر سر آنها آورد، آنها را به جایی که می خواست رساند." او مدعی شد که درمان اختلال عصبی رشدی نماز است با این ادعا که «وزیری را می‌شناسد که تعداد زیادی از بچه‌های اوتیستیک را دیده است، او آن شیطان را بیرون کرد، و آنها شفا یافتند، و سپس او مجبور شد دعا کند و مغز آنها هم از بین رفت. دوباره سیم کشی شد و درست شد." [25] اعضای جامعه کشیش اظهار نظر وی را "توهین آمیز نسبت به افراد دارای معلولیت های خاص" دانستند. اعتراض عمومی آنها منجر به استعفای مورو از هیئت مدیره مدرسه ای شد که او در آن عضویت داشت. [26]
در مسیحیت کاریزماتیک و انجیلی ، جن‌گیری شیاطین اغلب توسط افراد یا گروه‌هایی انجام می‌شود که متعلق به جنبش وزارت رهایی هستند . [27] به گفته این گروه‌ها، علائم چنین اموالی می‌تواند شامل سندرم خستگی مزمن ، همجنس‌گرایی ، اعتیاد به پورنوگرافی و اعتیاد به الکل باشد . [28] توصیف عهد جدید از افرادی که ارواح شیطانی داشتند شامل آگاهی از وقایع آینده (اعمال رسولان 16:16) و قدرت زیاد (اعمال 19:13-16)، [8] در میان دیگران است و نشان می دهد که کسانی که ارواح شیطانی دارند. می تواند از مسیح صحبت کند (مرقس 3: 7-11). [8] برخی از فرقه های انجیلی معتقدند که تسخیر شیطان ممکن نیست اگر کسی قبلاً ایمان خود را به مسیح اعتراف کرده باشد، زیرا روح القدس قبلاً بدن را اشغال کرده است و دیو نمی تواند وارد شود.
انواع مختلفی از موجودات، مانند جن ، شیاطین ، عفریت که در فرهنگ اسلامی یافت می شوند ، اغلب مسئول تسخیر روح هستند. مالکیت روح هم در الهیات اسلامی و هم در سنت های فرهنگی گسترده تر ظاهر می شود.
با وجود مخالفت برخی از دانشمندان مسلمان، خوابیدن در نزدیکی قبرستان یا مقبره باعث می‌شود که با ارواح مردگانی که در خواب به ملاقات او می‌روند و دانش پنهانی ارائه می‌دهند، ارتباط برقرار کند. [29] گفته می‌شود که تصاحب آفاریت (شبح انتقام‌جو) به صاحبان قدرت‌های ماوراء طبیعی می‌دهد، اما آنها را نیز دیوانه می‌کند. [30]
جنیان بسیار جسمانی تر از روح هستند. [31] با توجه به بدن ظریف آنها که از آتش و هوا تشکیل شده است ( ماریجین من نار )، ادعا می شود که می توانند بدن انسان ها را در اختیار داشته باشند. این گونه نفوذ فیزیکی جن از نظر مفهومی با زمزمه های شیاطین متفاوت است. [32] : 67 از آنجایی که جن ها لزوماً شر نیستند، آنها را از مفاهیم فرهنگی تصرف شیاطین/شیاطین متمایز می کنند. [33]
از آنجایی که گفته می شود چنین جن هایی دارای اراده آزاد هستند ، می توانند دلایل خاص خود را برای داشتن انسان داشته باشند و لزوماً مضر نیستند. دلایل مختلفی وجود دارد که چرا یک جن ممکن است به دنبال تصاحب یک فرد باشد، مانند عاشق شدن با آنها، انتقام گرفتن از آزار رساندن به آنها یا نزدیکانشان، یا دلایل نامشخص دیگر. [34] [35] در تصرف مورد نظر، عهد با جن باید تجدید شود. [36] پیشگویان ( کاهین pl. کوههان )، از چنین مالکیتی برای به دست آوردن دانش پنهان استفاده می کردند. الهامات از جن توسط شاعران نه مستلزم تملک و نه اطاعت از جن است. رابطه آنها بیشتر به صورت متقابل توصیف می شود. [37]
مفهوم جن زدگی با قرآن بیگانه است و برگرفته از تصورات بت پرستانه است. [38] در میان مسلمانان رواج دارد و اکثر علمای اسلامی نیز آن را پذیرفته اند. [39] بخشی از عقاید (عقاید کلامی) در سنت اشعری [32] و اطاریان ، مانند ابن تیمیه و ابن قیم است . [32] : 56 در میان متدیّدیان ، چنان که برخی آن را می پذیرند، مورد بحث است، اما از همان سال های اولیه توسط علمای متدیّدی مانند الرستغفانی به چالش کشیده شده است. [40] معتزله با نجواهای اهریمنی به جانشینی جن زدگی و انکار مالکیت بدنی به کلی مرتبط است . [41]
در مقابل جن ، شیاطین ( شیاطین ) ذاتاً شر هستند. [42] ابلیس ، پدر شیاطین، در آتش جهنم ساکن است، گرچه در آن رنجی نمی برد، اما او و فرزندانش سعی می کنند مردم را به لعنت جهنم بکشانند. [43] شیاطین انسانها را از نظر جسمی تسخیر نمی کنند، آنها فقط با پیروی از نفس پایین انسان را به گناه وسوسه می کنند . [44] [45] احادیث حاکی از آن است که شیاطین از درون بدن انسان، از درون یا در کنار قلب ، زمزمه می‌کنند ، و از این رو گاهی اوقات «نجواهای شیطانی» ( عربی : واس وَسْوَاس ) نوعی تصرف تلقی می‌شود. [46] برخلاف تصرف جنیان ، زمزمه شیاطین به جای جسم، روح را تحت تأثیر قرار می دهد.
شیاطین (همچنین به عنوان div شناخته می شوند )، اگرچه بخشی از تصور انسان هستند، اما از طریق اعمال گناه قوی تر می شوند. [47] با اطاعت از خدا ضعیف تر می شوند. اگرچه ممکن است انسان ابتدا از اطاعت از شیاطین لذت ببرد، اما بر اساس اندیشه اسلامی، روح انسان تنها در صورتی آزاد است که شیاطین به روح (روح) مقید باشند. [48] ادبیات صوفیانه، مانند نوشته‌های مولانا و عطار نیشابور ، به نحوه بستن شیاطین درونی توجه زیادی دارد. عطار نیشابور می نویسد: «اگر دیو را ببندی با سلیمان عازم غرفه سلطنتی می شوی» و «تو هیچ فرمانی بر پادشاهی [جسم و ذهن] خودت نداری، زیرا در مورد تو دیو در جای خود است. سلیمان». [49] او همچنین شیاطین را به داستان اشاره شده در قرآن (38:34) مرتبط می‌کند که دیو جایگزین سلیمان نبی شده است: باید مانند یک «سلیمان» پیروز رفتار کرد و شیاطین نفس یا خود را به زنجیر کشید و در را قفل کرد. شاهزاده دیو به یک «صخره»، قبل از اینکه روح (روح) بتواند اولین قدم ها را به سوی خداوند بردارد. [50]
اگرچه در کتاب مقدس عبری ممنوع است ، اما جادو به طور گسترده در اواخر دوره دوم معبد انجام می شد و در دوره پس از تخریب معبد در قرن های سوم، چهارم و پنجم پس از میلاد به خوبی مستند شد [51] [52] پاپیروس های جادویی یهودیان کتیبه هایی بودند. بر روی طلسم ، استراکا و کاسه های طلسم که در اعمال جادویی یهودیان علیه شیدیم و دیگر ارواح ناپاک استفاده می شود . بر اساس دایره المعارف کاتولیک ، روشهای یهودی برای جن گیری در کتاب توبیاس شرح داده شده است . [53] [54]
در قرن شانزدهم ، اسحاق لوریا ، عارف یهودی ، در مورد انتقال ارواح به دنبال کمال نوشت . شاگردان او ایده او را یک قدم جلوتر بردند و ایده دیبوک را ایجاد کردند ، روحی که در یک قربانی ساکن می شود تا زمانی که وظیفه خود را انجام دهد یا گناهش را جبران کند. [55] دیبوک در فولکلور و ادبیات یهودی و همچنین در تواریخ زندگی یهودیان ظاهر می شود . [56] در فولکلور یهودی ، دیبوک یک روح بی‌جسم است که بی‌قرار سرگردان است تا اینکه در بدن یک فرد زنده ساکن شود. بعل شم می توانست یک دیبوک مضر را از طریق جن گیری بیرون کند . [57]
برخی از یهودیان نیز به ترنس و آدرسیزم مشغول هستند. شایان ذکر است که زنان یهودی اتیوپیایی ممکن است در زار شرکت کنند و زنان یهودی توئیسی تمرینی به نام استامبالی دارند. [58]
استامبالی از بخور، موسیقی (که به طور سنتی توسط نوازندگان سیاه‌پوست از گروه‌های برادر اجرا می‌شود)، رقص، قربانی کردن حیوانات، و پخش‌های زیاد غذا برای ایجاد خلسه و دلجویی از جن که ممکن است به کسی مبتلا شود، استفاده می‌کند و مراسم ممکن است مرتباً توسط آن شخص تکرار شود. استامبالی همچنین گاهی اوقات به صورت پیشگیرانه به عنوان بخشی از جشن های عروسی، بنی میتزوه و جشن های خانه داری برای دفع چشم بد انجام می شود. مصائب جن ممکن است صرفاً تجمع استرس عاطفی یا بیماری جدی تر باشد. هنگام خلسه، جن ها وارد بدن می شوند و شرکت کنندگان به یاد نمی آورند که بعد از خلسه چه اتفاقی افتاده است. اگر شخص خاصی نیاز به برگزاری مراسم استامبالی داشته باشد، از جنی که به آنها مبتلا می شود، پرسیده می شود که آنها چه می خواهند. معمولاً درخواست ها شامل لباس و یک حیوان برای قربانی می شود. فضا جشن است و شرکت کنندگان لباس های روشن و حنا می پوشند. به غیر از نوازندگان، شرکت کنندگان همه زن هستند. رقص ها و اشعار بداهه است. کسانی که به ویژه در معرض ابتلا به بیماری جن هستند، قربانیان و عاملان تجاوز، کسانی هستند که ترسیده اند، و کسانی که ممکن است چشم بد متوجه آنها باشد. دوش‌ها همچنین به عنوان مکان‌های آسیب‌پذیری دیده می‌شوند که جنیان ممکن است خود را به یک شخص متصل کنند. [58]
زبولا [59] یک آیین رقص در اختیار داشتن روح زنان است که توسط گروه‌های قومی خاص جمهوری دموکراتیک کنگو انجام می‌شود . اعتقاد بر این است که این روش دارای ویژگی های درمانی است و در غرب به عنوان شکل سنتی روان درمانی مورد توجه قرار گرفته است .
این در میان مردم مونگو سرچشمه گرفته است، اما در میان گروه های قومی مختلف در کینشاسا نیز انجام می شود . [60]
در میان مردم Gurage در اتیوپی، داشتن روح یک باور رایج است. ویلیام آ. شاک فرض می‌کند که ناشی از نگرش‌های فرهنگی Gurage در مورد غذا و گرسنگی است، در حالی که آنها منبع غذایی فراوانی دارند، فشارهای فرهنگی که Gurage را مجبور می‌کند یا آن را برای انجام تعهدات اجتماعی به اشتراک بگذارد، یا آن را احتکار کند و مخفیانه آن را بخورد، باعث ایجاد احساسات می‌شود. از اضطراب بین ارواح دارای مردان، ارواح دارای زنان و ارواح دارای قربانیان هر دو جنس، تمایز قائل می شوند. اعتقاد بر این است که یک بیماری تشریفاتی که فقط مردان را تحت تاثیر قرار می دهد توسط روحی به نام آور ایجاد می شود . این بیماری با از دست دادن اشتها، حالت تهوع و حملات ناشی از دردهای شدید معده خود را نشان می دهد. در صورت تداوم، قربانی ممکن است دچار بی‌حسی شبیه خلسه شود، که در آن گاهی اوقات به اندازه کافی به هوش می‌آید تا غذا و آب بخورد. تنفس اغلب مشکل دارد. تشنج و لرز بر بیمار غلبه می کند و در موارد شدید فلج نسبی اندام ها. [61]
اگر قربانی به طور طبیعی بهبود نیابد، یک درمانگر سنتی یا ساگورا احضار می شود. هنگامی که ساگورا با استفاده از فال، نام روح را تعیین کرد، فرمولی معمولی را برای بیرون کردن روح تجویز می کند. این یک درمان دائمی نیست، بلکه صرفاً به قربانی اجازه می دهد تا با روح خود رابطه برقرار کند در حالی که در معرض بازپس گیری مزمن است، که با تکرار فرمول درمان می شود. این فرمول شامل تهیه و مصرف یک ظرف انسته ، کره و فلفل قرمز است. در طول این مراسم، سر قربانی را با پارچه ای می پوشانند و او با هجوم انست را می خورد در حالی که سایر شرکت کنندگان در مراسم با شعار دادن شرکت می کنند. این مراسم زمانی پایان می یابد که روح متصرف اعلام کند که راضی است. شاک خاطرنشان می کند که قربانیان عمدتاً مردان فقیر هستند و زنان به دلیل فعالیت های آیینی که شامل توزیع مجدد و مصرف غذا است، به اندازه مردان از غذا محروم نیستند. شاک چنین فرض می‌کند که آور در خدمت رساندن مرد تسخیر شده به مرکز توجه اجتماعی، و رفع نگرانی‌های او از ناتوانی او در کسب اعتبار از توزیع مجدد غذا است، که راه اصلی کسب جایگاه مردان در جامعه است. [61]
اعتقاد به داشتن روح بخشی از فرهنگ بومی مردم سیداما در جنوب غربی اتیوپی است . انسان شناسان ایرن و جان هامر فرض کردند که این نوعی جبران محرومیت در جامعه سیداما است، اگرچه آنها از IM لوئیس استفاده نمی کنند (به بخش انسان شناسی فرهنگی در بخش دیدگاه های علمی مراجعه کنید). اکثریت تسخیر شدگان زنانی هستند که روحیه آنها برای تسکین وضعیت آنها کالاهای لوکس می طلبد، اما مردان نیز می توانند تسخیر شوند. افراد تحت تسخیر هر دو جنس به دلیل شرایط خود می توانند شفا دهنده شوند. هامر و هامر پیشنهاد می کنند که این نوعی جبران در میان مردان محروم در جامعه عمیقا رقابتی سیداما است، زیرا اگر مردی نتواند به عنوان سخنور ، جنگجو یا کشاورز اعتبار کسب کند، ممکن است همچنان به عنوان یک درمانگر روح اعتبار کسب کند. زنان گاهی متهم به ساختگی مالکیت می شوند، اما مردان هرگز متهم نمی شوند. [62]
کنیا
مایوت
موزامبیک
اوگاندا
تانزانیا
در بسیاری از ادیان دیاسپورای آفریقایی، داشتن ارواح لزوماً مضر یا شرور نیست، بلکه بیشتر به دنبال سرزنش رفتار نادرست موجودات زنده است. [71] تسخیر یک روح در دیاسپورای آفریقایی و ادیان سنتی آفریقایی می‌تواند منجر به شفای فردی شود که دارای آن است و اطلاعاتی که از این مالکیت به دست می‌آید، زیرا روح به کسی که دارد دانش می‌دهد. [72] [73] [74]
در هائیتی وودو و ادیان دیاسپورای آفریقایی مرتبط، یکی از راه‌هایی که کسانی که شرکت می‌کنند یا تمرین می‌کنند می‌توانند تجربه‌ای معنوی داشته باشند، تسخیر شدن توسط لوا (یا lwa ) است. وقتی لوا بر روی یک تمرین‌کننده فرود می‌آید، طبق سنت، روح او از بدن او استفاده می‌کند. اعتقاد بر این است که برخی از ارواح می توانند پیشگویی هایی از وقایع یا موقعیت های آینده مربوط به فرد تسخیر شده را ارائه دهند که به آن چوال یا "اسب روح" نیز می گویند. تمرین‌کنندگان این را تجربه‌ای زیبا اما بسیار خسته‌کننده توصیف می‌کنند. اکثر افرادی که توسط روح تسخیر شده اند شروع را به عنوان احساس سیاهی یا انرژی در بدنشان توصیف می کنند. [75]
مفهوم مالکیت روح همچنین در اومباندا ، یک دین عامیانه آفریقایی- برزیلی که ریشه در مردم یوروبا دارد، یافت می شود . بر اساس سنت، برخی از ارواح هدایت کننده هستند که دارای یک فرد داوطلب هستند، این معمولاً زمانی ایجاد می شود که شخصی می خواهد راهنمایی بخواهد، زمانی که شخص تحت تسخیر روح هدایت کننده است، شخص تسخیر شده مردم را راهنمایی می کند. که درخواست مشاوره می کنند، به سوالات پاسخ می دهند و گاهی تشریفاتی را توضیح می دهند تا به فرد مشاور کمک کند تا به اهداف خود برسد یا مشکلات زندگی خود را حل کند، نمونه هایی از این ارواح پومبا گیرا (روح نگهبان زن) یا اکسو (روح نگهبان مرد) هستند که دارای هم زن و هم مرد طبق سنت، هر کسی یک Pomba Gira و یک Exu دارد که می‌تواند برای کمک و محافظت تماس بگیرد، حتی اگر کسی که کمک می‌خواهد نداشته باشد، و همیشه می‌توان آنها را نامید که فرد احساس نیاز می‌کند. [76]
فرهنگ هودو توسط آمریکایی های آفریقایی تبار ایجاد شده است. این سنت سبک‌های منطقه‌ای دارد و با سفر آفریقایی‌تبارها، سنت هودو با توجه به محیط آفریقایی‌تبارها تغییر کرد. هودو شامل احترام به ارواح اجدادی ، ساخت لحاف آفریقایی-آمریکایی ، شفای گیاهی ، شیوه های تدفین باکونگو و ایگبو ، فریاد روح القدس ، ستایش خانه ها ، احترام به مارها ، کلیساهای آفریقایی-آمریکایی ، داشتن روح، برخی از کلیساهای نکیسی ، روح سیاه فریاد حلقه ، کیهان نگاری کنگو ، ارواح آب سیمبی ، احضار قبرستان ، روح تقاطع، ساختن عصای تداعی کننده، ترکیب اعضای حیوانات، ریختن شیره ، تجسم کتاب مقدس، و احضار در سنت آفریقایی-آمریکایی. در هودو، مردم توسط روح القدس تسخیر می شوند. مالکیت روح در هودو تحت تأثیر مالکیت روح Vodun در غرب آفریقا بود . از آنجایی که آفریقایی ها در ایالات متحده به بردگی گرفته شدند، روح القدس (روح القدس) جایگزین خدایان آفریقایی در زمان تصاحب شد. [77] "مالکیت روح در اصطلاح مسیحی دوباره تفسیر شد." [72] [78] در کلیساهای آفریقایی-آمریکایی به آن پر شدن از روح القدس می گویند . "والتر پیتس (1993) اهمیت مدرن "تصرف" را در آیین باپتیست آفریقایی-آمریکایی نشان داده است، و منشأ حالت خلسه (که اغلب به عنوان "به دست آوردن روح" گفته می شود) را در دارایی های آفریقایی ردیابی می کند." [79] اعضای کلیسا در کلیساهای روحانی سیاه توسط ارواح اعضای خانواده فوت شده، روح القدس، قدیسین مسیحی و دیگر شخصیت های کتاب مقدس از عهد عتیق و جدید کتاب مقدس تسخیر می شوند. اعتقاد بر این است که وقتی مردم به این ارواح تسخیر می‌شوند، علم و حکمت به دست می‌آورند و میان مردم و خدا شفاعت می‌کنند. [80] ویلیام ادوارد بورگارد دوبویس (WEB Du Bois) کلیساهای آفریقایی-آمریکایی را در اوایل قرن بیستم مطالعه کرد. دوبویس ادعا می کند که سال های اولیه کلیسای سیاه در دوران برده داری در مزارع تحت تأثیر وودویسم بود. [81] [82]
از طریق رقص دایره‌ای در خلاف جهت عقربه‌های ساعت، فریادزنان حلقه انرژی معنوی ایجاد کردند که منجر به ارتباط با ارواح اجدادی شد و منجر به تسخیر روح شد. سیاهپوستان آمریکایی برده شده رقص دایره ای را در خلاف جهت عقربه های ساعت اجرا کردند تا زمانی که یک نفر توسط گرداب معنوی در مرکز به مرکز حلقه کشیده شد. گرداب روحانی در مرکز فریاد حلقه یک قلمرو روحانی مقدس بود. مرکز فریاد حلقه جایی است که اجداد و روح القدس در مرکز آن ساکن هستند. [83] [84] [85] فریاد حلقه (رقصی مقدس در هودو) در کلیساهای سیاهپوستان منجر به تسخیر روح می‌شود. فریاد حلقه یک رقص دایره ای در خلاف جهت عقربه های ساعت همراه با آواز خواندن و کف زدن است که منجر به تسخیر روح القدس می شود. اعتقاد بر این است که وقتی مردم توسط روح القدس تسخیر می شوند، قلب های آنها از روح القدس پر می شود که قلب و روح آنها را از شر پاک می کند و شادی را جایگزین آن می کند. [86] فریاد حلقه در هودو تحت تأثیر کیهان نگاری کنگو نماد مقدس مردم بانتو-کنگو در آفریقای مرکزی بود. این نماد ماهیت چرخه ای زندگی تولد، زندگی، مرگ و تولد دوباره (تناسخ روح) است. کیهان نگاری کنگو همچنین نماد طلوع و غروب خورشید، طلوع خورشید از شرق و غروب در غرب در خلاف جهت عقربه های ساعت است، به همین دلیل است که فریادهای حلقه ای در خلاف جهت عقربه های ساعت برای فراخوانی روح می رقصند. [87] [88]
نشانه هایی وجود دارد مبنی بر اینکه اعمال مربوط به خلسه ممکن است در تجربیات نبوی طرفداران یهوه نقش داشته باشد . به گفته مارتی نیسینن ، پیامبران یهوه ممکن است از طریق یک حالت خلسه، پیام هایی از خدایان و الهه های مختلف در پانتئون یهویی دریافت کرده باشند. این نظریه را می توان از اساطیر سومری بازسازی کرد ، الهیاتی مشابه با الهیات یهوه، که در آن تعینات نبوی استاندارد در زبان اکدی ، muḫûm/muḫūtum (مذکر/مونث، بابلی قدیم) و maḫḫû/maḫmasc. ، نئوآسوری)، از فعل اکدی maḫû "دیوانه شدن، دیوانه شدن" گرفته شده اند. [89] به گفته سایمون بی. پارکر، محقق کتاب مقدس، مراسم خلسه ممکن است رخ داده باشد مانند برهنگی یا یک جایگزین کمتر افراطی، خلسه ای که در آن شخصی که وارد خلسه می شود، خدا یا روح را در بدن خود دریافت می کند. [90]
علاوه بر این، طبق گفته نیسینن، کتاب مقدس عبری ، ممکن است حاوی شواهدی باشد مبنی بر اینکه اعمال مربوط به خلسه ممکن است منشأ سنت‌های یهودی پیام‌های نبوی بوده باشد . [89] با این حال، این موارد ممکن است محدود بوده باشد، و خلسه در عوض راهی برای تأیید انتصاب الهی به یک مقام رهبری است. [90]
نیسینن همچنین ثبت کرد که موسیقی بخش مهمی از این مراسم خلسه در خاور نزدیک باستان است و بنابراین می توان آن را بازسازی کرد که می توان آن را در یهودیت یافت. [۸۹] سازهایی مانند تنبور، چنگ، لیر، و فلوت ممکن است مورد استفاده قرار گرفته باشند، زیرا این سازها در اسرائیل باستان سازهای رایج بودند. [91] همراه با موسیقی، بخور نیز ممکن است به عنوان یک پیشکش یا برای استفاده به عنوان انتهوژن یا احتمالاً به عنوان هر دو استفاده شده باشد.
جن گیری نیز رایج بود. آنها را می توان هم از متون یهودی قرون وسطی و هم از متون فرهنگ های باستانی همسایه که جن گیری را انجام می دادند، بازسازی کرد. جن‌گیرهایی که تقریباً شبیه شمن‌ها عمل می‌کنند، تشریفاتی را انجام می‌دهند تا یکی از یک «دیو» یا روح شیطانی را از بین ببرند. به گفته جینا کنستانتوپولوس، شخصیتی به نام "آشیپو" در بین النهرین به عنوان جن گیر عمل می کرد و در بسیاری از زمینه های غیبت، کشیشی و گیاه شناسی آموزش دیده بود. [92] از آنجایی که در یهودیت از حرزها (به نام ترافیم) برای دفع ارواح شیطانی استفاده می شد، همچنین ممکن است بازسازی شود که در اسرائیل باستان افرادی وجود داشتند که به عنوان جن گیر یا شمن عمل می کردند که برای دفع ارواح شیطانی مراسم خاصی را انجام می دادند. همانطور که قبلاً ذکر شد، اینها ممکن است شامل موسیقی، بخور دادن، دعاها و آداب خلسه باشد. به گفته ریموند لیخت، از فرمول‌ها برای دفع شر، همراه با قربانی‌های آیینی استفاده می‌شد. [93]
با توجه به ادبیات پزشکی هند و متون مقدس بودایی تانتریک ، بیشتر "مصرف کنندگان" یا آنهایی که زندگی کودکان خردسال را تهدید می کنند، به شکل حیوان ظاهر می شوند: گاو، شیر، روباه، میمون، اسب، سگ، خوک، گربه، کلاغ. ، قرقاول ، جغد و مار. به گفته میشل استریکمن، جدا از این "شکل های کابوس"، جعل هویت یا تجسم حیوانات در برخی شرایط می تواند بسیار سودمند باشد. [94]
چی چونگ فو، یک متخصص زنان چینی که در اوایل قرن سیزدهم نوشته بود، نوشت که علاوه بر پنج نوع دیوانگی سقوط که بر اساس عوامل ایجادکننده آنها طبقه بندی می شوند، چهار نوع دیوانگی دیگر نیز وجود دارد که با صداها و حرکات منتشر شده از یکدیگر متمایز می شوند. توسط قربانی در هنگام تشنج: دیوانگی گاو، اسب، خوک و سگ. [94]
در بودیسم ، مارا که گاهی به «دیو» ترجمه می‌شود، می‌تواند موجودی باشد که در قلمرو جهنم رنج می‌برد [95] یا یک توهم. [96] قبل از اینکه سیذارتا گوتاما بودا شود، توسط مارا ، مظهر وسوسه، به چالش کشیده شد و بر آن غلبه کرد. [97] در بودیسم سنتی، چهار شکل مارا برشمرده شده است: [98]
اعتقاد بر این است که مارا به محض مماشات به قلمروی دیگر می رود. [95]
فرقه‌های خاصی از تائوئیسم ، شمنیسم کره‌ای ، شینتو ، برخی جنبش‌های مذهبی جدید ژاپنی ، و سایر ادیان آسیای شرقی، ایده مالکیت روح را دارند. برخی از فرقه ها شمن هایی دارند که ظاهراً تسخیر شده اند. رسانه هایی که گفته می شود قدرت ماوراء طبیعی موجودات را هدایت می کنند. یا گفته می شود که جادوگران روح را در اجسام جذب یا پرورش می دهند، مانند شمشیرهای سامورایی . [100] فیلم هنگ کنگ Super Normal II (大迷信، 1993) داستان معروف واقعی یک بانوی جوان در تایوان را نشان می دهد که جسد مرده یک زن متاهل را در اختیار دارد تا زندگی از پیش تعیین شده خود را ادامه دهد. [101] او هنوز در معبد ژن تیان در شهرستان یونلین خدمت می کند . [102]
چین کشوری است که 73.56 درصد از جمعیت آن به عنوان دین عامیانه چینی / غیرمذهبی (غیر مذهبی) تعریف شده است. بنابراین، دانش مردم چین از داشتن روح عمدتاً از مذهب به دست نمی آید. در عوض، این مفهوم از طریق افسانه ها/قصه های عامیانه و آثار ادبی فرهنگ سنتی آن گسترش می یابد. در اصل، مفهوم تسخیر روح به تمام جنبه های زندگی چینی نفوذ کرده است، از خرافات مردم، تابوهای عامیانه و مراسم تشییع جنازه گرفته تا آثار ادبی مختلف با مضمون ارواح، و همچنان به زندگی مردم امروز سرایت کرده است.
مالکیت روح در چین تا زمان تسلط کمونیست ها در دهه 1950 برجسته بود و بیشتر داده های جمع آوری شده در مورد این موضوع مربوط به اواخر قرن 18 خواهد بود. برخی از چینی ها بر این باورند که بیماری های انسان به دلیل داشتن روح شیطانی یین (کوئی) است. این ارواح شیطانی زمانی چنین می شوند که متوفی توسط خانواده پرستش نشود، آنها به طور غیر منتظره مرده باشند، یا بر این اساس از آرمان های کنفوسیوس مبنی بر فرزند پرستی و احترام به اجداد پیروی نکرده باشند. این ارواح شیطانی باعث بلایای غیرقابل توضیح، شوک های کشاورزی و دارایی می شوند. بیماری عامل ماوراء طبیعی است که در آن کنترلی ندارند. معمولاً در نوشته‌های مربوط به این موضوع، شفادهنده‌ها هستند که با جزئیات توصیف می‌شوند، نه چندان بیمار. اعمال جادویی گاهی اوقات همان چیزی است که از داشتن روح به آن یاد می شود. تمایز بین دین، جادو و سنت های محلی بسیار سخت است. این به این دلیل است که بسیاری از اوقات، هر سه با هم ترکیب می شوند، بنابراین گاهی اوقات تلاش برای تمایز بین آنها دشوار است.
نوع دیگری از داشتن روح از طریق شمن ، پیامبر، شفا دهنده و شخصیت مذهبی با قدرت کنترل تا حدی ارواح و برقراری ارتباط برای آنها عمل می کند. پیام ها، راه حل ها و حتی پیشگویی ها از طریق شمن ارائه می شود. این گاهی اوقات توسط افرادی استفاده می شود که دوست دارند به چهره های مهم تبدیل شوند. معمولاً شمن‌ها راهنمایی می‌کنند که ارزش‌های موجود مشتری را منعکس می‌کند. [103]
نظریه یین یانگ یکی از مهمترین پایه ها و مؤلفه های فرهنگ سنتی چین است. تئوری یین یانگ به چیزهای فرهنگی سنتی چینی از جمله تقویم، نجوم، هواشناسی، طب چینی، هنرهای رزمی، خوشنویسی، معماری، مذهب، فنگ شویی، پیشگویی و غیره نفوذ کرده است. نظریه یین یانگ در مورد داشتن روح نیز کاربرد دارد. به طور کلی، زمانی که یین و یانگ در بدن نامتعادل هستند، به ویژه زمانی که یین در سمت غالب باشد، فرد "ضعیف" در نظر گرفته می شود. ارواح که به عنوان طرف یین طبقه بندی می شوند، سپس با وضعیت نامتعادل و مسلط بر یین، کنترل این افراد را به راحتی در دست خواهند گرفت.
Bhūtavidya ، جن گیری ارواح، به طور سنتی یکی از هشت عضو آیورودا است .
مفهوم تسخیر روح در فرهنگ راجستان مدرن وجود دارد . برخی از ارواح که گفته می شود راجستانی ها را در اختیار دارند، خوب و سودمند هستند، در حالی که برخی دیگر به عنوان بدخواه دیده می شوند. گفته می شود که ارواح خوب شامل خانواده سلطنتی کشته شده، خدای عالم اموات بهایرونجی ، و قدیسان و فاکران مسلمان هستند . اعتقاد بر این است که ارواح بد شامل بدهکاران دائمی می شوند که با بدهی می میرند، نوزادان مرده، بیوه های مرده و گردشگران خارجی. به فرد ظاهراً تسخیر شده، غورالا یا «کوه» گفته می شود . مالکیت، حتی اگر از نظر روحی خوش خیم، نامطلوب تلقی شود، زیرا به نظر می رسد که مستلزم از دست دادن خودکنترلی و طغیان های عاطفی خشن است. [104]
گفته می شود که زنان تامیل در هند تسخیر ارواح پی را تجربه می کنند . طبق سنت، این ارواح اکثراً دارای عروس های جدید هستند، معمولاً به عنوان ارواح مردان جوانی شناخته می شوند که در هنگام ناامیدی عاشقانه یا جنسی جان خود را از دست داده اند و به طور مناسکی جن گیری می شوند. [105]
وداهای ساحلی ، یک گروه اجتماعی در میان گروه اقلیت مردم تامیل سریلانکا در استان شرقی سریلانکا ، در خلسه جشن‌های مذهبی که در آن روح تسخیر شده‌اند، وارد حالت خلسه می‌شوند. اگرچه آنها به لهجه ای از تامیل صحبت می کنند ، اما در زمان خلسه گاهی از زبانی ترکیبی استفاده می کنند که حاوی کلماتی از زبان ودا است . [106]
در بالی، سنت های آنیمیستی جزیره شامل عملی به نام سانگ یانگ ، القای حالت های خلسه اختیاری برای اهداف خاص است. سانگ‌یانگ تقریباً شبیه به مالکیت داوطلبانه در وودون (وودو) است، یک حالت مقدس در نظر گرفته می‌شود که در آن هیانگ‌ها (خدایان) یا ارواح کمک‌کننده به طور موقت در بدن شرکت‌کنندگان ساکن هستند. اعتقاد بر این است که هدف سانگ یانگ پاکسازی مردم و مکان‌ها از تأثیرات شیطانی و بازگرداندن تعادل معنوی است. بنابراین، اغلب از آن به عنوان یک مراسم جن گیری یاد می شود. [ نیاز به نقل از ] در سولاوسی، زنان مردم بونرات سولاوسی مراسمی را انجام می دهند که در آن اخگرهای درخشان را با پاهای برهنه خود در نقطه اوج خفه می کنند . نسوختن آنها در جریان، دلیلی بر صحت تصرف محسوب می شود. [107]
تحت تأثیر دین اسلام، در میان چندین ارواح در اعتقادات اندونزیایی شیاطین ( ستان )، متشکل از آتش، مستعد خشم و شور هستند. آنها به انسان ها به خاطر بدن فیزیکی خود حسادت می کنند و سعی می کنند کنترل آن را به دست آورند. وقتی آنها به یک انسان حمله می کنند، در ذهن آنها نفوذ می کنند و سعی می کنند روح انسان را جابجا کنند. ذهن انسان با احساسات خشم، خشونت، بی منطقی و طمع سازگار می شود، شیطان مزاحم از آن تشکیل شده است. اعتقاد بر این است که شیطان شخص را تغییر می دهد، به او ویژگی های ماوراء طبیعی می دهد، مانند قدرت بسیاری از مردان، توانایی ظاهر شدن در بیش از یک مکان، یا به خود گرفتن شکل یک حیوان، مانند ببر یا خوک، یا کشتن بدون دست زدن. . برخی دیگر دیوانه می شوند و شبیه صرع می شوند. در موارد شدید، حضور دیو ممکن است وضعیت بدن را تغییر دهد و با ویژگی های معنوی خود مطابقت داشته باشد و به راکساشا تبدیل شود . [108]
گفته می‌شود که کارگران زن در کارخانه‌های مالزی توسط ارواح تسخیر شده‌اند، و صاحبان کارخانه‌ها عموماً آن را به‌عنوان یک هیستری جمعی و نفوذ باورهای غیرمنطقی و باستانی به یک محیط مدرن می‌دانند. [109] انسان شناس Aihwa Ong اشاره کرد که اعتقادات داشتن روح در مالزی معمولاً توسط زنان مسن تر و متاهل وجود دارد، در حالی که کارگران زن کارخانه معمولاً جوان و مجرد هستند. او این را به صنعتی شدن سریع و نوسازی مالزی مرتبط می کند. اونگ استدلال کرد که داشتن روح یک روش سنتی برای شورش علیه قدرت بدون مجازات است، و پیشنهاد می کند که این وسیله ای برای اعتراض به شرایط کاری غیرقابل دفاع و آزار و اذیت جنسی است که زنان مجبور به تحمل آن شدند. [109]
در دین مدراسی هند و کارائیب ، حالت خلسه که در تامیل به عنوان "Sami Aduthal" شناخته می شود و در انگلیسی به عنوان "تجلی" شناخته می شود، زمانی رخ می دهد که یک جانباز پس از دعا وارد حالت خلسه می شود. این بخش مهمی از مراسم شاکتی هند و کارائیب است که با طبل زدن تاپو، آواز خواندن آوازهای مذهبی و طبل زدن طبل اودوکای همراه است .
مراسمی که Pujas نامیده می شود، اغلب شامل ضرب کوب سه تا پنج تاپو برای فراخوانی خدا به فضا است. [110] سپس، پوجاری سر، خدا یا الهه را به بدن خود می‌پذیرد و به عنوان واسطه عمل می‌کند. مخلوطی از آب، پودر زردچوبه و برگ‌های چریش روی محیط ریخته می‌شود، زیرا اعتقاد بر این است که انرژی خداوند بدن را گرم می‌کند در حالی که آب و زردچوبه با برگ‌های چریش دوباره آن را خنک می‌کند. [111] خدمات Puja اغلب یک بار در هفته برگزار می شود.
مردم اوراپمین در ارتفاعات گینه نو نوعی از مالکیت گروهی را انجام می دهند که به نام «دیسکو روح» ( Tok Pisin : spirit disko ) شناخته می شود. [112] مردان و زنان در ساختمان‌های کلیسا جمع می‌شوند، دایره‌ای می‌رقصند و بالا و پایین می‌پرند در حالی که زنان آهنگ‌های مسیحی می‌خوانند. به این کار «کشیدن روح [مقدس]» می گویند (Tok Pisin: pulim spirit ، Urap : Sinik dagamin ). [112] [113] ملودی‌های آهنگ‌ها از آهنگ‌های سنتی زنان که در رقص طبل خوانده می‌شوند (Urap: wat dalamin ) وام گرفته شده‌اند، و اشعار معمولاً به زبان تله‌فول یا سایر زبان‌های کوهستانی اوکی هستند . [113] در صورت موفقیت، برخی از رقصندگان "روح را بدست می آورند" (Tok Pisin: kisim spirit )، به شدت می لرزند و به پیست رقص اهمیت می دهند. [112] پس از یک ساعت یا بیشتر، افراد تسخیر شده از بین می‌روند، آواز خواندن پایان می‌یابد، و دیسکوی ارواح با دعا و اگر وقت باشد، خواندن کتاب مقدس و موعظه پایان می‌یابد. [112] اعتقاد بر این است که بدن به طور معمول "سنگین" ( ilum ) با گناه است، و تملک فرآیندی است که روح‌القدس گناهان را از بدن یک نفر پرتاب می‌کند و دوباره فرد را "سبک" ( fong ) می‌کند. [112] این یک آیین کاملاً جدید برای اوراپمین است که هیچ سنت بومی برای داشتن روح ندارند. [112]
مفهوم مالکیت روح در ایالت چوک ، یکی از چهار ایالت فدرال میکرونزی ظاهر می شود . اگرچه چوک یک جامعه عمدتاً مسیحی است، اما اعتقادات سنتی در تسخیر روح توسط مردگان هنوز وجود دارد که معمولاً توسط زنان برگزار می شود، و "رویدادها" معمولاً توسط درگیری های خانوادگی رخ می دهد. ارواح فرضی که از طریق زنان صحبت می کنند، معمولاً اعضای خانواده را به رفتار بهتر با یکدیگر توصیه می کنند. [114]
در سنتی ایتالیایی، داشتن روح جادویی غیر معمول نیست. در این فرهنگ مشخص است که یک فرد ممکن است توسط چندین موجود در یک زمان تسخیر شود. راه خلاص شدن از شر روح(ها) فراخوانی برای یک متصدی، گواریتور یا پراتیکو است که همگی از ایتالیایی به شفا دهنده یا آگاه ترجمه می شوند. این شفا دهندگان برای رهایی از شر ارواح مراسم مقدس را انجام می دادند. این آیین ها در طول نسل ها منتقل می شود و بر اساس منطقه در ایتالیا متفاوت است. گفته می‌شود که برای بسیاری از آیین‌های ایتالیایی، مخصوصاً برای خلاص شدن از شر ارواح منفی، اطلاعات ممکن است فقط در شب کریسمس به اشتراک گذاشته شود (مخصوصاً برای il malocchio ). اگر خانواده مذهبی هستند، حتی ممکن است یک کشیش را برای انجام یک جن گیری سنتی کاتولیک بر روی ارواح دعوت کنند. [115]
شمنیسم یک عمل مذهبی است که شامل تمرین‌کننده‌ای می‌شود که اعتقاد بر این است که از طریق حالت‌های تغییر یافته آگاهی ، مانند خلسه ، با دنیای ارواح تعامل دارد . [116] [117] هدف از این کار معمولاً هدایت این ارواح یا انرژی های معنوی به دنیای فیزیکی برای شفا یا هدف دیگری است. [116]
Wiccans به تصرف داوطلبانه توسط الهه اعتقاد دارند که با مراسم مقدس پایین کشیدن ماه مرتبط است . کاهن اعظم از الهه می خواهد که او را تصاحب کند و از طریق او صحبت کند. [118]
آثار ژان روش ، ژرمن دیترلن و مارسل گریول به طور گسترده در مطالعات تحقیقاتی در مورد مالکیت در غرب آفریقا که به دلیل تجارت برده تا برزیل و آمریکای شمالی گسترش یافته است ، ذکر شده است . [119] [120]
IM Lewis، انسان شناس، خاطرنشان کرد که زنان بیشتر از مردان درگیر فرقه های مالکیت روح هستند و فرض می کند که چنین فرقه هایی به عنوان وسیله ای برای جبران محرومیت آنها از حوزه های دیگر در فرهنگ مربوطه خود عمل می کنند. [121]
آلیس بی. کهو و دودی اچ. گیلتی ، انسان شناسان، استدلال کردند که دلیل اینکه زنان بیشتر در فرقه های دارای ارواح آفریقایی-اوراسیا دیده می شوند ، کمبود تیامین ، تریپتوفان نیاسین ، کلسیم و ویتامین D است . آنها استدلال کردند که ترکیبی از فقر و رژیم غذایی باعث این مشکل می شود و با فشارهای بارداری و شیردهی تشدید می شود. آنها فرض کردند که علائم غیرارادی این کمبودها که بر سیستم عصبی آنها تأثیر می گذارد به عنوان تسخیر روح نهادینه شده است. [122]
داشتن روح از هر نوع، از جمله اهریمنی، تنها یک تشخیص روانپزشکی یا پزشکی است که توسط DSM-5 یا ICD-10 به رسمیت شناخته شده است : "F44.3 اختلالات خلسه و تسخیر". [123] در روانپزشکی بالینی، اختلالات خلسه و تصرف به عنوان "حالت هایی که شامل از دست دادن موقت حس هویت شخصی و آگاهی کامل از محیط اطراف است" تعریف می شود و به طور کلی به عنوان نوعی اختلال تجزیه ای طبقه بندی می شود. [124]
افرادی که ادعا می شود توسط ارواح تسخیر شده اند، گاهی اوقات علائمی مشابه علائم مرتبط با بیماری های روانی مانند روان پریشی ، کاتاتونیا ، شیدایی ، سندرم تورت ، صرع ، اسکیزوفرنی ، یا اختلال هویت تجزیه ای ، [125] [126] [127] از جمله غیرارادی، غیر ارادی نشان می دهند. رفتار، و یک جنبه فراانسانی و فرااجتماعی برای اعمال فرد. [128] نسبت دادن تجربه فلج خواب به تسخیر اهریمنی غیر معمول نیست، اگرچه این یک بیماری جسمی یا روانی نیست. [129] مطالعات نشان داده اند که تصرفات شیطانی ادعا شده می تواند با تروما مرتبط باشد. [130]
در مقاله ورودی در مورد اختلال هویت تجزیه‌ای ، DSM-5 بیان می‌کند که «هویت‌های دارای شکل در اختلال هویت تجزیه‌ای معمولاً به صورت رفتارهایی ظاهر می‌شوند که به نظر می‌رسد یک «روح»، موجود فراطبیعی یا فرد بیرونی کنترل را به دست گرفته است به طوری که فرد شروع به کار می‌کند. صحبت کردن یا عمل کردن به شیوه ای کاملا متفاوت». [131] علائم در فرهنگ ها متفاوت است. [124] DSM-5 نشان می‌دهد که حالت‌های شخصیتی اختلال هویت تجزیه‌ای ممکن است در برخی فرهنگ‌ها به عنوان مالکیت تعبیر شود، و نمونه‌های تسخیر روح اغلب به تجربیات آسیب‌زا مربوط می‌شوند - که نشان می‌دهد تجارب تملک ممکن است ناشی از پریشانی روانی باشد. [130] در موارد اختلال هویت تجزیه‌ای که در آن شخصیت تغییریافته از نظر هویت مورد تردید قرار می‌گیرد، 29 درصد گزارش شده‌اند که خود را شیاطین معرفی می‌کنند. [132] اصطلاح قرن 19 برای یک اختلال روانی که در آن بیمار معتقد است که توسط شیاطین یا ارواح شیطانی تسخیر شده است، demonomania یا cacodemonomanis است. [133]
برخی ابراز نگرانی کرده اند که اعتقاد به تسخیر شیطان می تواند دسترسی بیماران روانی به مراقبت های بهداشتی را محدود کند. [134]
به ترتیب زمانی:
تلقی یک تجربه به عنوان یک تجربه-تجربه می تواند در خدمت نیاز روانشناختی باشد و در عین حال معتبر باشد. [...] [...] مالکیت-تجارب [...] می تواند [...] توجیهی اولیه برای مجموعه ای از باورها در مورد ارواح و ماهیت آنها ارائه دهد.]
شمنیسم، پدیده‌ای مذهبی با محوریت شمن، شخصی که اعتقاد بر این است که از طریق خلسه یا تجربه مذهبی خلسه‌آمیز به قدرت‌های مختلفی دست می‌یابد. اگرچه کارنامه شمن‌ها از فرهنگی به فرهنگ دیگر متفاوت است، اما معمولاً تصور می‌شود که آنها توانایی شفای بیماران، برقراری ارتباط با جهان دیگر و اغلب اسکورت ارواح مردگان را به آن جهان دیگر دارند.
پاپیروس های جادویی یهودی و کاسه های طلسم نیز ممکن است تحقیقات ما را روشن کند. با این حال، این واقعیت که همه این منابع به طور کلی مربوط به قرن سوم تا پنجم و پس از آن هستند، ما را ملزم به استفاده از ...
