stringtranslate.com

خلافت اموی

خلافت اموی یا امپراتوری اموی ( بریتانیا : / uː ˈ m aɪ j æ d / , [2] ایالات متحده :  / uː ˈ m aɪ æ d / ; [ 3] عربی : ٱلْخِلَافَة ٱلْأُةُمَیَهیل ٱلْوَةُمَیَهِ رومانیز شده al [4] دومین خلافت پس از رحلت پیامبر اسلام حضرت محمد (ص) بود که توسط خاندان بنی امیه اداره می شد . عثمان بن عفان ، سومین خلفای راشدین نیز از اعضای این طایفه بود. این خانواده با معاویه اول ، فرماندار دیرینه شام ​​بزرگ ، که پس از پایان فتنه اول در سال 661 خلیفه شد ، حکومت سلسله ای و موروثی برقرار کرد. پس از مرگ معاویه در سال 680، درگیری بر سر جانشینی منجر به فتنه دوم [ 5] و سرانجام قدرت به دست مروان اول از شاخه دیگری از طایفه افتاد. سوریه پس از آن پایگاه اصلی قدرت بنی امیه با دمشق به عنوان پایتخت آنها باقی ماند.

بنی امیه به فتوحات مسلمانان ادامه دادند و افریقیه ، ماوراءالنهر ، سند ، مغرب و اسپانیا ( اندلس ) را فتح کردند . خلافت اموی در بزرگ ترین وسعت خود، 11100000 کیلومتر مربع (4300000 مایل مربع) را پوشش داد، [1] که آن را به یکی از بزرگترین امپراتوری های تاریخ از نظر مساحت تبدیل کرد. این سلسله توسط عباسیان در سال 750 سرنگون شد . بازماندگان سلسله خود را در قرطبه مستقر کردند که در قالب امارت و سپس خلافت ، در دوران طلایی اسلامی به مرکز جهانی علم، پزشکی، فلسفه و اختراع تبدیل شد . [6] [7]

خلافت اموی بر جمعیت گسترده ای چند قومی و چند فرهنگی حکومت می کرد. مسیحیان، که هنوز اکثریت جمعیت خلافت را تشکیل می‌دادند، و یهودیان مجاز به انجام دین خود بودند، اما مجبور بودند جزیه ( مالیات رأی ) را که مسلمانان از آن معاف بودند، بپردازند. [8] مسلمانان ملزم به پرداخت زکات بودند، که به صراحت برای برنامه‌های صدقه‌های مختلف اختصاص داده شده بود [8] [9] به نفع مسلمانان یا نوکیشان مسلمان. [10] در زمان خلفای اولیه اموی، مناصب برجسته ای در اختیار مسیحیان بود که برخی از آنها به خانواده هایی تعلق داشتند که به بیزانس ها خدمت کرده بودند . به کارگیری مسیحیان بخشی از سیاست گسترده‌تر اسکان مذهبی بود که به دلیل حضور جمعیت بزرگ مسیحی در استان‌های فتح شده، مانند سوریه، ضروری بود. این سیاست همچنین محبوبیت معاویه را افزایش داد و سوریه را به عنوان پایگاه قدرت او مستحکم کرد. [11] [12] دوران بنی امیه اغلب به عنوان دوره شکل گیری در هنر اسلامی در نظر گرفته می شود . [13]

تاریخچه

ریشه ها

نفوذ اولیه

در دوران جاهلیت ، بنی امیه یا بنی امیه از طایفه پیشرو از قبیله قریش مکه بودند . [14] در پایان قرن ششم، امویان بر شبکه‌های تجاری رو به رشد قریش با سوریه تسلط یافتند و اتحادهای اقتصادی و نظامی با قبایل عرب کوچ نشینی که مناطق بیابانی شمال و مرکز عربستان را کنترل می‌کردند، ایجاد کردند و به این طایفه درجه‌ای از سیاست‌های سیاسی را دادند. قدرت در منطقه [15] بنی امیه به رهبری ابوسفیان بن حرب رهبران اصلی مکه مخالفان پیامبر اسلام بودند ، اما پس از تسخیر مکه توسط پیامبر اسلام در سال 630، ابوسفیان و قریش اسلام را پذیرفتند. [16] [17] محمد برای آشتی دادن قبایل با نفوذ قریش خود، به مخالفان سابق خود، از جمله ابوسفیان، سهمی در نظم جدید داد. [18] [19] [20] ابوسفیان و بنی امیه به مدینه ، مرکز سیاسی اسلام نقل مکان کردند تا نفوذ سیاسی جدید خود را در جامعه نوپای مسلمان حفظ کنند. [21]

مرگ محمد در سال 632 جانشینی رهبری جامعه مسلمانان را باز گذاشت. [22] رهبران انصار ، بومیان مدینه که پس از هجرت محمد از مکه در سال 622 مأمنی را برای او فراهم کرده بودند ، از این نگرانی که مهاجران ، پیروان اولیه محمد و هموطنان مهاجر از مکه، با او متحد شوند، درباره نامزد خود بحث کردند. هم قبیله های آنها از نخبگان سابق قریش و کنترل دولت اسلامی را در دست می گیرند. [23] مهاجران با ابوبکر ( 632-634 ) یکی از خود، یاران اولیه و مسن محمد، بیعت کردند  و به گفتگوهای انصاری پایان دادند. [24] ابوبکر مورد قبول انصار و نخبگان قریش بود و به عنوان خلیفه (رهبر جامعه مسلمانان) به رسمیت شناخته شد. [25] او با اعطای نقش فرماندهی به امویان در فتح سوریه توسط مسلمانان، لطف کرد . یکی از منصوب شدگان یزید پسر ابوسفیان بود که دارای اموال و شبکه های تجاری در سوریه بود. [26] [27]

عمر جانشین ابوبکر ( 634-644 ) نفوذ نخبگان قریش را به نفع حامیان پیشین محمد در امور  اداری و نظامی محدود کرد، اما با این وجود اجازه داد تا جای پای فزاینده فرزندان ابوسفیان در سوریه، که تا سال 638 تماماً فتح شد، شود. [28] هنگامی که فرمانده کل استان عمر، ابوعبیده بن الجراح در سال 639 درگذشت، یزید را به فرمانداری مناطق دمشق ، فلسطین و اردن منصوب کرد . [28] اندکی بعد یزید درگذشت و عمر برادرش معاویه را به جای او گماشت. [29] رفتار استثنایی عمر با پسران ابوسفیان ممکن است ناشی از احترام او به خانواده باشد، اتحاد فزاینده آنها با قبیله قدرتمند بنی کلب به عنوان تعادلی در برابر مهاجران بانفوذ هیمیاری در حمص که خود را از نظر اشراف با قریش برابر می دانستند. یا فقدان نامزد مناسب در آن زمان، به ویژه در میان طاعون امواس که قبلاً ابوعبیده و یزید را کشته بود. [29] تحت سرپرستی معاویه، سوریه از نظر داخلی صلح آمیز، سازمان یافته و به خوبی از حاکمان سابق بیزانسی خود دفاع می کرد . [30]

خلافت عثمان

نقشه سوریه اسلامی ( بلاد الشام )، کلان شهر خلافت اموی. مؤسس خلافت امویان، معاویه اول ، ابتدا در سال 639 قبل از اینکه بر بقیه جندهای سوریه در دوران خلافت حکومت کند، فرماندار مناطق نظامی دمشق ( دمشق ) و اردن ( العردون ) بود. عثمان (644–656)، از خاندان اموی

جانشین عمر، عثمان بن عفان ، یک ثروتمند اموی و مسلمان اولیه بود که با محمد پیوند زناشویی داشت. [31] وی توسط مجلس شورایی مرکب از پسر عموی محمد علی ، زبیر بن عوام ، طلحه بن عبیدالله ، سعد بن ابی وقاص و عبدالرحمن بن عوف که همگی از نزدیکان بودند، انتخاب شد . اصحاب اولیه محمد و از قریش بودند. [31] [32] او بر علی (علیه السلام) انتخاب شد، زیرا او تمرکز قدرت دولتی را در دستان قریش تضمین می کرد، برخلاف عزم علی برای انتشار قدرت در میان همه گروه های مسلمان. [33] عثمان از اوایل سلطنت خود، بر خلاف پیشینیان خود، علاقه آشکاری به خویشاوندان خود نشان داد. [31] [32] او اعضای خانواده‌اش را به‌عنوان فرماندار مناطقی که متوالی در زمان عمر و خودش فتح شده‌اند، یعنی بیشتر امپراتوری ساسانی ، یعنی عراق و ایران، و سرزمین‌های بیزانسی سابق سوریه و مصر، منصوب کرد. [32] او در مدینه به نصایح عموزاده های اموی خود، برادران حارث و مروان بن الحکم، بسیار تکیه کرد . [34] به گفته مورخ ویلفرد مادلونگ ، این سیاست ناشی از «اعتقاد عثمان به اینکه خاندان بنی امیه، به عنوان اصلی ترین طایفه قریش، دارای صلاحیت منحصر به فردی برای حکومت به نام اسلام هستند» سرچشمه می گیرد. [31]

خویشاوندی عثمان خشم انصار و اعضای شورا را برانگیخت . [31] [32] در سال 645/46، جزیره (بین النهرین علیا) را به فرمانداری شام معاویه اضافه کرد و درخواست معاویه را برای تصاحب تمام سرزمین های تاج بیزانسی در سوریه برای کمک به پرداخت سربازانش پذیرفت. [35] او مالیات‌های اضافی از استان‌های ثروتمند کوفه و مصر را به خزانه در مدینه می‌فرستاد که در اختیار شخصی خود قرار می‌داد و مکرراً وجوه و غنایم جنگی آن را به اقوام اموی خود می‌پرداخت. [36] علاوه بر این، اراضی پرسود تاج ساسانی در عراق، که عمر آن را به عنوان ملک مشترک به نفع شهرک های پادگان عرب کوفه و بصره تعیین کرده بود ، به اراضی تاج خلیفه تبدیل شد تا به صلاحدید عثمان مورد استفاده قرار گیرد. [37] خشم فزاینده علیه حکومت عثمان در عراق و مصر و در میان انصار و قریش مدینه با کشته شدن خلیفه در سال 656 به اوج خود رسید. در ارزیابی مورخ هیو ان. کندی ، عثمان به دلیل عزم خود برای متمرکز شدن کشته شد. کنترل بر حکومت خلافت توسط نخبگان سنتی قریش، به ویژه قبیله اموی او، که به اعتقاد او دارای «تجربه و توانایی» برای حکومت است، به قیمت از دست دادن منافع، حقوق و امتیازات بسیاری از مسلمانان اولیه. [34]

اول فتنه

پس از کشته شدن عثمان، علی در مدینه به عنوان خلیفه شناخته شد، اگرچه حمایت او از جانب انصار و عراقی ها بود، در حالی که اکثر قریش از حکومت او محتاط بودند. [34] [38] اولین چالش در برابر اقتدار او از سوی رهبران قریش، زبیر و طلحه بود، که با قدرت بخشیدن عثمان به خاندان بنی امیه مخالفت کرده بودند، اما می ترسیدند که نفوذ خود و قدرت قریش، به طور کلی، از بین برود. زیر نظر علی [39] [40] آنها با حمایت یکی از همسران محمد، عایشه ، تلاش کردند تا علیه علی در میان سپاهیان بصره حمایت کنند، و خلیفه را وادار کرد که به شهر پادگان دیگر عراق، کوفه عزیمت کند، جایی که بهتر می توانست با مخالفان خود مقابله کند. . [41] علی آنها را در جنگ جمل شکست داد که در آن زبیر و طلحه کشته شدند و در نتیجه عایشه به عزلت خودخواسته وارد شد. [41] [42] پس از آن، حاکمیت علی در بصره و مصر به رسمیت شناخته شد و او کوفه را به عنوان پایتخت جدید خلافت تأسیس کرد. [42]

اگرچه علی توانست با سهولت نسبی والیان عثمان را در مصر و عراق جایگزین کند، معاویه یک پایگاه قدرتمند قدرت و نظامی مؤثر علیه بیزانسی ها از قبایل عرب سوریه ایجاد کرده بود. [41] معاویه ادعای خلافت نداشت، اما مصمم بود که کنترل سوریه را حفظ کند و به نام انتقام از خویشاوندش عثمان با علی به مخالفت برخاست و خلیفه را به مقصر مرگ او متهم کرد. [43] [44] [45] علی و معاویه در نبرد صفین در اوایل سال 657 به بن بست رسیدند . علی موافقت کرد که موضوع را با معاویه از طریق داوری حل و فصل کند، اگرچه مذاکرات به نتیجه نرسید. [46] تصمیم به داوری اساساً موقعیت سیاسی علی را تضعیف کرد، زیرا او مجبور شد با معاویه در شرایط مساوی مذاکره کند، در حالی که تعداد قابل توجهی از هواداران او را که به خوارج معروف شدند ، به قیام سوق داد. [47] ائتلاف علی به طور پیوسته از هم پاشید و بسیاری از اشراف قبایل عراق مخفیانه به معاویه پناه بردند، در حالی که متحد معاویه، عمرو بن العاص، فرماندار علی را در ژوئیه 658 از مصر برکنار کرد. [46] [48] در ژوئیه 660 معاویه به طور رسمی توسط متحدان قبیله ای سوری خود به عنوان خلیفه در اورشلیم شناخته شد . [46] علی در ژانویه 661 توسط یکی از مخالفان خوارج ترور شد. [49] پسرش حسن جانشین او شد اما پس از ورود معاویه به عراق به همراه ارتش سوریه در تابستان، در ازای غرامت از سلطنت کناره‌گیری کرد. [46] در این هنگام معاویه وارد کوفه شد و از عراقی ها بیعت گرفت. [50]

دوره سفیانی

خلافت معاویه

کتیبه‌ای یونانی که معاویه را به خاطر بازسازی حمام‌های رومی در نزدیکی طبریه در سال 663 اعتبار می‌دهد، تنها گواهی کتیبه‌ای شناخته شده برای حکومت معاویه در سوریه.

به رسمیت شناختن معاویه در کوفه که در منابع سنتی مسلمانان از آن به عنوان «سال اتحاد جامعه» یاد می شود، عموماً آغاز خلافت او شمرده می شود. [46] با به قدرت رسیدن او، سرمایه سیاسی و خزانه خلیفه به دمشق ، مقر قدرت معاویه منتقل شد. [51] ظهور سوریه به عنوان کلان شهر خلافت اموی نتیجه استقرار بیست ساله معاویه در استان، توزیع جغرافیایی جمعیت نسبتاً بزرگ عرب آن در سراسر استان بر خلاف منزوی شدن آنها در شهرهای پادگانی در استان های دیگر بود. و تسلط یک کنفدراسیون قبیله ای منفرد، قضعه به رهبری کلب ، در مقابل طیف وسیعی از گروه های قبیله ای رقیب در عراق. [52] به گفته یولیوس مورخ ، قبایل قدیمی عرب مسیحی سابق در سوریه، که در ارتش امپراتوری بیزانس و پادشاهان مشتری غسانی خود ادغام شده بودند، "به نظم و اطاعت" بیشتر از همتایان عراقی خود عادت داشتند. ولهاوزن​ [53] معاویه در کنار فرماندهان قریش ، ضحاک بن قیس الفیهری و عبدالرحمن ، پسر سردار برجسته خالد بن ولید، بر سردار مقتدر کلبی، ابن بهدل ، و اشراف اهل سنت شورهبیل بن سیمت تکیه کرد. برای تضمین وفاداری اجزای اصلی نظامی سوریه. [54] معاویه نیروهای اصلی سوریه خود را در حملات زمینی و دریایی تقریباً سالانه یا دوسالانه علیه بیزانس مشغول کرد، که تجربه میدان نبرد و غنایم جنگی را برای آنها به ارمغان آورد، اما هیچ دستاورد سرزمینی دائمی نداشت. [55] در اواخر سلطنت خود، خلیفه با امپراتور بیزانس کنستانتین چهارم ( ح.  668-685 ) آتش بس 30 ساله منعقد کرد، [56] که بنی امیه را ملزم به پرداخت خراج سالانه از طلا، اسب ها و بردگان به امپراتوری کرد. [57]

سکه اموی به سبک عربی ساسانی در زمان حکومت معاویه اول در بصره در سال 675/76 به نام والی اموی عبید الله بن زیاد ضرب شد . فرمانداری دومی بعداً تمام خلافت شرقی را در بر گرفت. پدرش زیاد بن ابیحی توسط معاویه اول به عنوان برادر ناتنی پذیرفته شد و او را نایب عملی خود بر خلافت شرقی قرار داد.

چالش اصلی معاویه، برقراری مجدد وحدت جامعه مسلمانان و اثبات اقتدار خود و خلافت در ولایات در بحبوحه فروپاشی سیاسی و اجتماعی فتنه اول بود. [58] مخالفت های قابل توجهی با تصدی خلافت او و یک دولت مرکزی قوی وجود داشت. [59] شهرهای پادگان کوفه و بصره، پر از مهاجران عرب و نیروهایی که در طی فتح عراق در دهه‌های 630-640 وارد شدند ، از انتقال قدرت به سوریه ناراحت بودند. [60] با این وجود، آن‌ها تقسیم شدند، زیرا هر دو شهر برای قدرت و نفوذ در عراق و وابستگی‌های شرقی آن رقابت می‌کردند و بین اشراف قبیله‌ای عرب و نوکیشان مسلمان اولیه، که دومی‌ها بین طرفداران علی (وفاداران) تقسیم شده بودند، تقسیم شدند. از علی) و خوارج که تفسیر دقیق خود از اسلام را دنبال می کردند. [60] خلیفه با ایجاد اتحاد با اشراف قبیله ای آن، مانند رهبر کوفه اشعث بن قیس ، و سپردن اداره کوفه و بصره به اعضای بسیار مجرب قبیله ثقیف ، رویکرد غیرمتمرکز را برای اداره عراق به کار برد . المغیره بن شعبه و زیر دست دومی، زیاد بن ابیحی (که معاویه او را به عنوان برادر ناتنی خود پذیرفت). [61] خلیفه در ازای به رسمیت شناختن فرمانروایی خود، حفظ نظم و ارسال بخشی از درآمدهای مالیاتی استان به دمشق، به فرمانداران خود اجازه داد تا با استقلال عملی حکومت کنند. [60] پس از مرگ المغیره در سال 670، معاویه کوفه و مناطق وابسته به آن را به فرمانداری بصره متصل کرد و زیاد را نایب عملی نیمه شرقی خلافت کرد. [62] پس از آن، زیاد کارزاری هماهنگ برای برقراری قاطعانه حکومت عرب در منطقه وسیع خراسان در شرق ایران و شروع مجدد فتوحات مسلمانان در نواحی اطراف به راه انداخت. [63] اندکی پس از مرگ زیاد، پسرش عبید الله بن زیاد جانشین او شد . [63] در همین حال، عمرو بن العاص از مرکز استان فسطاط به عنوان شریک مجازی معاویه تا زمان مرگش در سال 663 بر مصر حکومت کرد و پس از آن فرمانداران وفادار منصوب شدند و این استان به ضمیمه عملی سوریه تبدیل شد. [64] تحت رهبری معاویه، فتح افریقیه ( مرکز شمال آفریقا) توسط فرمانده عقبه بن نافع در سال 670 آغاز شد که کنترل امویان را تا بیزاقیا گسترش داد.(جنوب تونس امروزی)، جایی که عقبه شهر پادگان دائمی عربی قیروان را تأسیس کرد . [65] [66]

جانشینی یزید اول و فروپاشی حکومت سفیانی

درخت شجره نامه سفیانیان. اسامی به رنگ قرمز نشان دهنده خلفا هستند.

معاویه بر خلاف عثمان، نفوذ خویشاوندان اموی خود را به فرمانداری مدینه محدود کرد، جایی که نخبگان محروم اسلامی، از جمله بنی امیه، نسبت به حکومت او بدگمان یا دشمنی داشتند. [60] [67] با این حال، معاویه در اقدامی بی‌سابقه در سیاست اسلامی، پسر خود، یزید اول ، را در سال 676 به عنوان جانشین خود معرفی کرد و حکومت موروثی را به جانشینی خلیفه معرفی کرد و در عمل، منصب خلیفه را تغییر داد. به یک پادشاهی [68] این عمل با مخالفت یا مخالفت عراقی ها و قریش مستقر در حجاز، از جمله بنی امیه مواجه شد، اما بیشتر آنها با رشوه یا مجبور به پذیرش شدند. [69] یزید پس از مرگ معاویه در سال 680 ملحق شد و تقریباً بلافاصله با چالشی برای حکومت او توسط پارتیزان‌های کوفی علی که از پسر علی و نوه محمد حسین دعوت کرده بودند تا علیه حکومت امویان از عراق قیام کنند، مواجه شد. [70] سپاهی که توسط فرماندار عراق، ابن زیاد بسیج شده بود، حسین را در بیرون کوفه در نبرد کربلا رهگیری و کشتند . گرچه مخالفت فعال با یزید در عراق را مهار کرد، اما کشتن نوه محمد خشم بسیاری از مسلمانان را برانگیخت و دشمنی کوفه با بنی امیه و همدردی با خاندان علی را به میزان قابل توجهی افزایش داد. [71]

چالش عمده بعدی در برابر حکومت یزید از حجاز سرچشمه گرفت، جایی که عبدالله بن الزبیر ، پسر زبیر بن عوام و نوه ابوبکر، از تشکیل شورایی در میان قریش برای انتخاب خلیفه دفاع کرد و مخالفت کرد. بنی امیه از مقر او در مقدس ترین حرم اسلام، کعبه در مکه. [71] انصار و قریش مدینه نیز به مبارزه با امویان دست زدند و در سال 683 بنی امیه را از شهر بیرون کردند. [72] نیروهای سوری یزید مدینه ها را در نبرد الحرا شکست دادند و متعاقباً قبل از محاصره ابن الزبیر در مکه مدینه را غارت کردند . [73] شامیان با خبر مرگ یزید در سال 683 کناره گیری کردند، پس از آن ابن الزبیر خود را خلیفه اعلام کرد و اندکی بعد در اکثر استان های خلافت از جمله عراق و مصر به رسمیت شناخته شد. [74] در سوریه، ابن بهدل جانشینی پسر یزید را به دست آورد و معاویه دوم را به جانشینی منصوب کرد ، که احتمالاً اختیارات او محدود به دمشق و نواحی جنوبی سوریه بود. [73] [75] معاویه دوم از ابتدای به سلطنت رسیدن خود بیمار بود و الدهاک وظایف عملی خود را بر عهده گرفت و او در اوایل سال 684 بدون نام بردن جانشینی درگذشت. [76] مرگ او پایان حکومت سفیانی امویان بود که به نام پدر معاویه اول ابوسفیان خوانده می شد. [77] [a]

اوایل دوره مروانیان

انتقال مروانیان و پایان فتنه دوم

نقشه خاورمیانه با مناطق سایه دار که نشان دهنده کنترل سرزمینی بازیگران اصلی سیاسی جنگ داخلی دوم مسلمانان است.
نقشه خلافت در فتنه دوم در ق.  686 . منطقه ای که به رنگ قرمز سایه افکنده شده است نشان دهنده قلمرو تقریبی بنی امیه است، در حالی که مناطقی که به رنگ آبی، سبز و زرد سایه زده اند به ترتیب نشان دهنده قلمروهای خلیفه مکه عبدالله بن الزبیر ، حاکم طرفدار علید در کوفه مختار الزبیر است. ثقفی و خوارج

پس از مرگ معاویه دوم، قدرت بنی امیه در سنگر سوریه آنها تقریباً از بین رفت. [80] الدهاک در دمشق، قبایل قیس در قینسرین (شمال سوریه) و جزیره، جودهم در فلسطین، و انصار و جنوب عرب حمص همگی تصمیم گرفتند ابن الزبیر را به رسمیت بشناسند. [81] مروان بن الحکم، رهبر بنی امیه که از مدینه به شام ​​رانده شد، آماده تسلیم شدن به ابن الزبیر نیز بود، اما توسط ابن زیاد متقاعد شد که نامزدی خود را برای خلافت مطرح کند. دومی از عراق بیرون رانده شده بود و برای حفظ حکومت اموی تلاش می کرد. [80] طی اجلاس قبایل سوری طرفدار بنی امیه، یعنی قداعه و متحدانشان، که توسط ابن بهدل در پایتخت قدیمی غسانیان، جابیه سازماندهی شد ، مروان در ازای امتیازات اقتصادی به قبایل وفادار، به عنوان خلیفه انتخاب شد. [78] [82] در نبرد بعدی مرج رحیت در اوت 684، مروان متحدان قبیله ای خود را به پیروزی قاطع در برابر ارتش بسیار بزرگتر قیسی به رهبری الدهاک هدایت کرد که کشته شد. [78] اندکی بعد، اعراب جنوبی حمص و جودهم به قوداء پیوستند تا کنفدراسیون قبیله ای یمان را تشکیل دهند . [82] مرج رحیت منجر به درگیری طولانی مدت بین ائتلاف قیس و یمان شد . قیس در قلعه رود فرات در سرسزیوم زیر نظر زفر بن حارث الکلابی دوباره جمع شدند و برای انتقام از ضررهای خود حرکت کردند. [83] [84] اگرچه مروان در ماه‌های پس از نبرد کنترل کامل سوریه را به دست گرفت، درگیری‌های بین قبیله‌ای پایه‌های قدرت امویان را تضعیف کرد: ارتش سوریه. [85]

در سال 685، مروان و ابن بهدل، والی زبیری مصر را اخراج کردند و پسر مروان، عبدالعزیز را جایگزین او کردند ، که تا زمان مرگ او در سال 704/05 بر استان حکومت کرد. [86] پسر دیگری به نام محمد برای سرکوبی شورش زفر در جزیره منصوب شد. [۸۷] مروان در آوریل ۶۸۵ درگذشت و پسر بزرگش عبدالملک جانشین او شد . [88] اگرچه ابن زیاد تلاش کرد تا ارتش سوریه متشکل از خلفای سفیانی را بازگرداند، تقسیمات مداوم در امتداد خطوط قیس-یمان به شکست عظیم ارتش و کشته شدن ابن زیاد به دست نیروهای طرفدار علید مختار ثقفی کوفه کمک کرد. در نبرد خزیر در اوت 686. [89] این عقب‌نشینی تلاش‌های عبدالملک را برای برقراری مجدد اقتدار امویان در عراق به تأخیر انداخت، [84] در حالی که فشارهای امپراتوری بیزانس و حملات متحدان مردائی بیزانس به سوریه، او را مجبور به امضای قرارداد کرد. معاهده صلح با بیزانس در سال 689 که خراج سالانه امویان را به امپراتوری افزایش داد. [90] عبدالملک در طول محاصره سرسیزیوم در سال 691، با پیشنهاد مناصب ممتاز در دربار و ارتش اموی، با زفر و قیس‌ها آشتی کرد که نشان‌دهنده سیاست جدیدی از سوی خلیفه و جانشینان او برای متعادل کردن منافع قیس بود. و یمان در دولت بنی امیه. [۹۱] [۹۲] عبدالملک با ارتش یکپارچه‌اش به زبیریان عراق لشکرکشی کرد، در حالی که مخفیانه از فرار سران قبایل اصلی استان اطمینان حاصل کرد و حاکم عراق، مصعب ، برادر ابن الزبیر ، را شکست داد. نبرد مسکین در سال 691. [84] [93] پس از آن، حجاج بن یوسف، فرمانده اموی، مکه را محاصره کرد و ابن الزبیر را در سال 692 کشت، که نشان دهنده پایان فتنه دوم و اتحاد مجدد خلافت به دست عبدالله بود. -حکومت مالک. [94]

تحکیم و تمرکز داخلی

عبدالملک در سال 693 یک واحد پول اسلامی مستقل به نام دینار طلا معرفی کرد که در اصل یک انسان، احتمالاً خلیفه را نشان می داد، همانطور که در این سکه ضرب شده در سال 695 نشان داده شده است. در سال 697، تصاویر مجازی تنها با قرآن جایگزین شدند. و سایر کتیبه های اسلامی

عراق از نظر سیاسی بی ثبات بود و پادگان های کوفه و بصره از جنگ با شورشیان خوارج خسته شده بودند. [95] [84] در سال 694 عبدالملک هر دو شهر را به عنوان یک استان واحد تحت حاکمیت حجاج ترکیب کرد که بر سرکوب شورش‌های خوارج در عراق و ایران تا سال 698 نظارت داشت و متعاقباً بر بقیه شهرها اختیار داده شد. خلافت شرقی [96] [97] خشم سربازان عراقی نسبت به روش‌های حکومتی الحجاج، به‌ویژه تهدید به مرگ او برای شرکت اجباری در جنگ و کاهش حقوق او، با شورش توده‌ای عراقی‌ها علیه امویان در سال 1398 به اوج خود رسید.  700 . رهبر شورشیان، اشراف کوفی، ابن اشعث ، نوه اشعث بن قیس بود. [98] حجاج شورشیان ابن اشعث را در نبرد دیرالجماجیم در آوریل شکست داد. [99] [100] سرکوب شورش پایان مقاتله عراق به عنوان یک نیروی نظامی و آغاز تسلط نظامی سوریه بر عراق بود. [101] [100] اختلافات داخلی عراق و استفاده از نیروهای منضبط تر سوری توسط عبدالملک و حجاج، تلاش عراقی ها برای استقرار مجدد قدرت در استان را باطل کرد. [99]

مروانیان برای تحکیم حکومت امویان پس از فتنه دوم، مجموعه ای از اقدامات متمرکز، اسلامی سازی و اعراب سازی را به راه انداختند . [102] [103] برای جلوگیری از شورش‌های بیشتر در عراق، الحجاج یک پادگان دائمی سوریه را در واسط ، واقع بین کوفه و بصره، تأسیس کرد و مدیریت دقیق‌تری را در استان ایجاد کرد. [99] [100] پس از آن قدرت از سربازان سوری ناشی شد که به طبقه حاکم عراق تبدیل شدند، در حالی که اشراف عرب عراق، علمای دینی و موالی سوژه مجازی آنها شدند. [99] مازاد زمین‌های سواد از نظر کشاورزی غنی از مقاتله به خزانه خلیفه در دمشق جهت پرداخت به سربازان سوری در عراق هدایت شد . [100] [102] سیستم پرداخت نظامی که توسط عمر ایجاد شده بود، که به سربازان فتوحات اولیه مسلمانان و فرزندان آنها کمک هزینه می پرداخت، پایان یافت و حقوق به کسانی که در خدمت فعال بودند محدود شد. [104] سیستم قدیمی به عنوان یک نقص در قدرت اجرایی و توانایی مالی عبدالملک برای پاداش به وفاداران در ارتش تلقی می شد. [104] بنابراین، ارتش حرفه ای در زمان سلطنت عبدالملک تأسیس شد که حقوق آن از درآمدهای مالیاتی حاصل می شد. [104]

در سال 693، سالیدوس طلای بیزانسی در سوریه و مصر با دینار جایگزین شد . [101] [105] در ابتدا، ضرب سکه جدید حاوی تصاویری از خلیفه به عنوان رهبر معنوی جامعه مسلمانان و فرمانده عالی نظامی آن بود. [106] این تصویر برای مقامات رسمی مسلمانان کمتر قابل قبول نبود و در سال 696 یا 697 با سکه های بدون تصویر که با نقل قول های قرآنی و سایر فرمول های مذهبی مسلمانان حک شده بود جایگزین شد. [105] در سال 698/99 تغییرات مشابهی در درهم های نقره صادر شده توسط مسلمانان در سرزمین های پارس ساسانی سابق خلافت شرقی ایجاد شد . [107] عربی در سال 697 در عراق به عنوان زبان دیوان ، زبان یونانی در دیوان سوریه در سال 700 و یونانی و قبطی در دیوان مصری در سال 705/06 جایگزین شد . [105] [108] [109] عربی در نهایت به تنها زبان رسمی دولت اموی تبدیل شد، [107] اما انتقال در استان های دور، مانند خراسان، تا دهه 740 رخ نداد. [110] اگرچه زبان رسمی تغییر کرد، اما بوروکرات‌های یونانی و فارسی‌زبان که به زبان عربی مسلط بودند، پست‌های خود را حفظ کردند. [111] به گفته گیب، این احکام "اولین گام در جهت سازماندهی مجدد و یکسان سازی سیستم های مالیاتی متنوع در استان ها و همچنین گامی به سوی یک اداره مسلم تر مسلمان" بود. [101] در واقع، طبق گفته بلنکینشیپ، بخش مهمی از اقدامات اسلامی‌سازی را تشکیل می‌داد که به خلافت اموی «رنگ‌بندی ایدئولوژیک‌تر و برنامه‌ای که قبلاً فاقد آن بود» داد. [112]

عبدالملک در سال 691/92 قبه الصخره را در اورشلیم تکمیل کرد. [113] [114] احتمالاً به عنوان یادبودی از پیروزی بر مسیحیان در نظر گرفته شده بود که منحصر به فرد بودن اسلام را در محیط مشترک ابراهیمی اورشلیم، خانه دو دین قدیمی‌تر ابراهیمی، یهودیت و مسیحیت، متمایز کند. [115] [116] یک انگیزه جایگزین ممکن است منحرف کردن تمرکز مذهبی مسلمانان در قلمرو اموی از کعبه در مکه زبیری (683-692) باشد، جایی که بنی امیه به طور معمول در طول حج محکوم می شدند. [115] [117] [116] در دمشق، پسر عبدالملک و جانشین ولید اول ( ح.  705–715 ) کلیسای جامع سنت جان باپتیست را مصادره کرد و مسجد بزرگ را به جای آن بنا نهاد. به گفته مورخ نیکیتا السیف، نماد برتری سیاسی و اعتبار اخلاقی اسلام است. [118] با توجه به آگاهی الولید از ارزش تبلیغاتی معماری، مورخ رابرت هیلنبراند، مسجد دمشق را "یادبود پیروزی" می نامد که به عنوان "بیانیه آشکار برتری و ماندگاری مسلمانان" در نظر گرفته شده است. [119]

تجدید فتوحات

نقشه قدیمی غرب اوراسیا و شمال آفریقا که گسترش خلافت از عربستان را برای پوشش بیشتر خاورمیانه نشان می دهد و امپراتوری بیزانس با رنگ سبز مشخص شده است.
گسترش خلافت مسلمانان تا سال 750، از اطلس تاریخی ویلیام آر شپرد .
  دولت مسلمان در مرگ محمد   توسعه تحت خلافت راشدین   توسعه در زمان خلافت امویان
  امپراتوری بیزانس

در زمان ولید اول، خلافت اموی به بیشترین گستره سرزمینی خود رسید. [120] جنگ با بیزانس بعد از جنگ داخلی تحت رهبری پدرش از سر گرفته شده بود، [101] با شکست امویان بیزانس در نبرد سباستوپلیس در سال 692. [101] [121] امویان بارها به آناتولی و ارمنستان بیزانس حمله کردند. سال های بعد [101] [122] تا سال 705، ارمنستان به همراه حکومت‌های آلبانی قفقاز و ایبریا به خلافت ملحق شد که مجموعاً به استان آرمینیا تبدیل شد . [123] [124] [125] در سالهای 695–698، فرمانده حسن بن نعمان الغسانی پس از شکست بیزانسیان و بربرها در آنجا، کنترل امویان را بر افریقیه بازگرداند. [126] [127] کارتاژ در سال 698 تصرف و ویران شد ، [101] [127] به گفته کندی نشان دهنده "پایان نهایی و غیرقابل بازگشت قدرت روم در آفریقا " است. [128] قیروان به‌عنوان سکوی پرتاب برای فتوحات بعدی کاملاً محفوظ بود، در حالی که شهر بندری تونس به دستور عبدالملک برای ایجاد یک ناوگان قوی عربی تأسیس و با یک زرادخانه مجهز شد. [101] [127] حسن بن النعمان به لشکرکشی علیه بربرها ادامه داد و آنها را شکست داد و رهبر آنها، ملکه جنگجو الکاهینه را بین سالهای 698 تا 703 کشت . [126] جانشین او در افرقیه، موسی بن نصیر. ، بربرهای کنفدراسیون های هاوارا ، زناتا و کوتاما را تحت سلطه خود درآورد و به سمت مغرب (غرب شمال آفریقا) پیشروی کرد و طنجه و سوس را در 708/09 فتح کرد. مولای بربر موسی ، طارق بن زیاد ، در سال 711 به پادشاهی ویزیگوتیک هیسپانیا (شبه جزیره ایبری) حمله کرد و در عرض پنج سال بیشتر هیسپانیا فتح شد . [120] [129] [130]

ضرب سکه اموی در هند، از زمان اولین والی سند محمد بن قاسم . ضرب در هند « الهند » (احتمالاً در شهر مولتان ) به تاریخ 97 هجری قمری (715–6 پس از میلاد): افسانه دایره‌ای روبه‌روی «بسم الله» این درهم را در الهند زده است . لهند هند) در سال هفتم و نود» .

الحجاج توسعه شرق را از عراق مدیریت کرد. [131] قتیبه بن مسلم ، معاون فرماندار خراسان ، لشکرکشی‌های متعددی را علیه ماوراءالنهر (آسیای مرکزی) که منطقه‌ای عمدتاً غیرقابل نفوذ برای ارتش‌های مسلمان پیشین بود، بین سال‌های 705 و 715 به راه انداخت . [131] علی‌رغم دوری از پادگان عرب شهرهای خراسان، زمین و آب و هوای نامساعد و برتری عددی دشمنانش، [132] قتیبه با حملات پیگیر خود بخارا را در 706-709، خوارزم و سمرقند را در 711-712 و فرغانه را در سال 1313 تسلیم کرد . او در سمرقند و بخارا پادگان ها و ادارات مالیاتی عرب ایجاد کرد و آتشکده های زرتشتی آنها را ویران کرد . [133] هر دو شهر به عنوان مراکز آتی آموزش اسلامی و عربی توسعه یافتند. [132] فرمانروایی امویان بر بقیه ماوراءالنهر فتح شده از طریق اتحادهای خراجی با حاکمان محلی، که قدرت آنها دست نخورده باقی ماند، تأمین شد. [134] از 708/09، محمد بن القاسم، خویشاوند حجاج، شمال غربی جنوب آسیا را فتح کرد و از این قلمرو جدید، استان سند را تأسیس کرد . [135] [136] غنایم جنگی عظیمی که توسط فتوحات ماوراءالنهر، سند و هیسپانیا به دست آمد، با مقادیری بود که در فتوحات اولیه مسلمانان در زمان خلیفه عمر به دست آمد. [137]

جانشین ولید اول، برادرش سلیمان ( ر.  ۷۱۵–۷۱۷ )، به سیاست‌های نظامی‌گرایانه پیشینیانش ادامه داد ، اما توسعه بیشتر در طول سلطنت او متوقف شد. [138] مرگ حجاج در سال 714 و قتیبه در سال 715 ارتش عرب را در ماوراءالنهر دچار آشفتگی کرد. طی بیست و پنج سال بعد، هیچ فتوحات بیشتری به سمت شرق انجام نشد و اعراب قلمرو خود را از دست دادند. [139] چینی های تانگ اعراب را در نبرد آکسو در سال 717 شکست دادند و آنها را مجبور به عقب نشینی به تاشکند کردند . [140] در همین حال، در سال 716، یزید بن المحلب، والی خراسان ، اقدام به فتح شاهنشاهی جرجان و طبرستان در امتداد سواحل جنوبی خزر کرد . [141] سربازان خراسانی و عراقی او توسط سوری ها تقویت شدند و اولین اعزام آنها به خراسان بود، اما موفقیت های اولیه اعراب توسط ائتلاف محلی ایرانی فرخان بزرگ معکوس شد . پس از آن، اعراب در ازای یک قرارداد خراجی عقب نشینی کردند. [142]

تصویر قرون وسطایی که سواره نظام را نشان می‌دهد که از یک شهر می‌جنگد و ارتش دشمن را هدایت می‌کند
تصویر قرن چهاردهمی از محاصره قسطنطنیه

در جبهه بیزانس، سلیمان پروژه سلف خود را برای تصرف قسطنطنیه با قدرت بیشتری در پیش گرفت. [143] برادرش مسلمه پایتخت بیزانس را از این سرزمین محاصره کرد، [144] در حالی که عمر بن حبیره الفزاری لشکرکشی دریایی علیه شهر به راه انداخت. [ 138] بیزانسی ها ناوگان امویان را نابود کردند و ارتش مسلمه را شکست دادند و باعث عقب نشینی وی به سوریه در سال 718 شد . [147] اما در سال 720، حملات امویان علیه بیزانس دوباره آغاز شد. با این وجود، هدف فتح قسطنطنیه عملاً کنار گذاشته شد و مرز بین دو امپراتوری در امتداد خط کوه‌های توروس و ضد توروس تثبیت شد ، که هر دو طرف در طول قرن‌های بعد به حملات و حملات متقابل منظم بر سر آن‌ها ادامه دادند. [148] [149]

خلافت عمر بن عبدالعزیز

سلیمان برخلاف انتظار پسر یا برادری که جانشین او می‌شد، پسر عموی خود عمر بن عبدالعزیز را به عنوان جانشین خود معرفی کرد و در سال 717 به قدرت رسید. نیروهایی که در جبهه‌های جنگ خلافت حضور داشتند، اگرچه ناربون در فرانسه مدرن در طول سلطنت او فتح شد. [150] [146] [151] برای حفظ نظارت قوی‌تر در استان‌ها، عمر تمام فرمانداران پیشینیان خود را برکنار کرد، منصوبان جدید او عموماً مردان شایسته‌ای بودند که او می‌توانست کنترل کند. بدین منظور، نایب السلطنه عظیم عراق و شرق شکسته شد. [150] [152]

مهم‌ترین سیاست عمر مستلزم اصلاحات مالی برای یکسان کردن وضعیت اعراب و موالی بود [153] و بدین ترتیب مشکل دیرینه‌ای که جامعه مسلمانان را تهدید می‌کرد، برطرف کرد. [154] جزیه (مالیات رأی) در موالی حذف شد. [155] تا کنون، جزیه، که به طور سنتی برای اکثریت غیر مسلمان خلافت اختصاص داشت، همچنان بر غیر عرب‌هایی که به اسلام گرویده بودند، تحمیل می‌شد، در حالی که همه مسلمانانی که زمین‌های فتح شده را کشت می‌کردند، موظف به پرداخت خراج (مالیات زمین) بودند. ). از آنجایی که اجتناب از پرداخت مالیات، مشوق گرویدن انبوه به اسلام و ترک زمین برای مهاجرت به شهرهای پادگانی بود، بر درآمدهای مالیاتی به ویژه در مصر، عراق و خراسان فشار وارد کرد. [156] بنابراین، به گفته هاوتینگ، «حکام امویان منفعت خاصی در جلوگیری از پذیرش اسلام توسط مردمان تسخیر شده داشتند یا آنها را مجبور به پرداخت مالیات هایی که به عنوان مسلمان از آن معاف بودند، داشتند. [157] برای جلوگیری از سقوط در درآمد، زمین های تبدیل شوندگان به مالکیت روستاهای آنها تبدیل می شد و مسئول نرخ کامل خراج باقی می ماند . [154]

در کنار هم، عمر حرکت اسلامی‌سازی پیشینیان مروانی خود را تشدید کرد و اقداماتی را برای تمایز مسلمانان از غیرمسلمانان به اجرا درآورد و شمایل‌بازی اسلامی را آغاز کرد . [158] موقعیت او در میان خلفای اموی غیرعادی است، زیرا او تنها کسی بود که در سنت اسلامی بعدی به عنوان خلیفه اصیل ( خلیفه ) و نه صرفاً به عنوان یک پادشاه دنیوی ( مالک ) شناخته شد. [159]

اواخر دوره مروانیان

پس از مرگ عمر دوم، پسر دیگر عبدالملک، یزید دوم ( ح.  720-724 ) خلیفه شد. اندکی پس از به سلطنت رسیدن او، یک شورش توده ای دیگر علیه حکومت امویان در عراق به راه افتاد، این بار توسط دولتمرد برجسته یزید بن المحلب . دومی علیه بنی امیه اعلام جنگ مقدس کرد، بصره و واسط را تحت کنترل گرفت و حمایت نخبگان کوفی را به دست آورد. ارتش سوریه خلیفه شورشیان را شکست داد و مهلبیان با نفوذ را تعقیب کرد و تقریباً از بین برد که نشانگر سرکوب آخرین شورش بزرگ عراق علیه بنی امیه است. [160]

یزید دوم اصلاحات تساوی عمر دوم را معکوس کرد و جزیه را دوباره بر موالی تحمیل کرد که شورش هایی را در خراسان در سال 721 یا 722 برانگیخت که حدود بیست سال ادامه یافت و با مقاومت شدید بربرهای افرقیه روبرو شد، جایی که فرماندار اموی توسط بربر خود ترور شد. نگهبانان [161] جنگ در مرزها نیز با حملات سالانه مجدد علیه بیزانس و خزرها در ماوراء قفقاز از سر گرفته شد . [162]

خلافت هشام و پایان توسعه

شهر رصافه ، محل کاخ و بارگاه هشام
نوازندگان و سوارکاران شکار، حدوداً 730 پس از میلاد. نقاشی کف از قصر الحیر الغربی هشام ، سوریه. موزه ملی، دمشق. [163]

آخرین پسر عبدالملک که خلیفه شد، هشام ( 724-743 ) بود که سلطنت طولانی و پر  حادثه او بیش از هر چیز با کاهش گسترش نظامی مشخص شد. هشام دربار خود را در رصافه در شمال سوریه تأسیس کرد که نزدیک‌تر از دمشق به مرز بیزانس بود و خصومت‌ها را علیه بیزانسی‌ها که پس از شکست آخرین محاصره قسطنطنیه به پایان رسیده بود، از سر گرفت. لشکرکشی‌های جدید منجر به چندین حمله موفقیت‌آمیز به آناتولی شد ، اما همچنین به یک شکست بزرگ ( نبرد آکروینون ) منجر شد و به هیچ گونه گسترش سرزمینی قابل توجهی منجر نشد.

از پایگاه‌های شمال غربی خلافت در آفریقا، مجموعه‌ای از حملات به مناطق ساحلی پادشاهی ویزیگوتیک راه را برای اشغال دائمی بیشتر ایبریا توسط اموی‌ها (از سال 711) و به سمت جنوب شرقی گل (آخرین دژ) هموار کرد. در ناربون در سال 759). سلطنت هشام شاهد پایان توسعه در غرب، به دنبال شکست ارتش عرب توسط فرانک ها در نبرد تور در سال 732 بود. گسترش اعراب در پی نبرد تولوز در سال 721 محدود شده بود. در سال 739 شورش بزرگ بربرها در هم شکست. در شمال آفریقا، که احتمالاً بزرگترین شکست نظامی در سلطنت خلیفه هشام بود. از آن برخی از اولین دولت های مسلمان خارج از خلافت پدید آمدند. همچنین به عنوان آغاز استقلال مراکش در نظر گرفته می شود، زیرا مراکش تا قرن بیستم دیگر هرگز تحت حکومت یک خلیفه شرقی یا هیچ قدرت خارجی دیگری قرار نخواهد گرفت. به دنبال آن، حکومت امویان در اندلس سقوط کرد. در هند ، ارتش امویان از سلسله چالوکیای هندی جنوبی و پراتیهاراس هندی شمالی شکست خوردند و گسترش بیشتر اعراب به سمت شرق را متوقف کردند. [164] [165] [166]

خلافت امویان در سال 740 میلادی

در قفقاز ، رویارویی با خزرها در زمان هشام به اوج خود رسید: اعراب دربند را به عنوان پایگاه نظامی بزرگ تأسیس کردند و چندین حمله به شمال قفقاز انجام دادند، اما نتوانستند خزرهای چادرنشین را تحت سلطه خود درآورند. درگیری سخت و خونین بود و ارتش عرب حتی در نبرد مرج اردبیل در سال 730 شکست بزرگی را متحمل شد. مروان بن محمد، مروان دوم آینده، سرانجام در سال 737 جنگ را با تهاجم گسترده ای که گزارش شده است پایان داد. تا ولگا ، اما خزرها رام نشدند.

هشام شکست‌های بدتری را در شرق متحمل شد، جایی که لشکریان او تلاش کردند هم توخارستان با مرکز آن در بلخ و هم ماوراءالنهر با مرکز آن در سمرقند را تحت سلطه خود درآورند . هر دو منطقه قبلاً تا حدی فتح شده بودند اما اداره کردن آنها دشوار بود. یک بار دیگر، مشکلی خاص مربوط به تغییر مذهب غیر عرب، به ویژه سغدیان ماوراءالنهر بود. پس از شکست امویان در « روز تشنگی » در سال 724، اشرس بن عبدالله السلامی، والی خراسان ، به سغدیانی که به اسلام گرویدند، وعده تخفیف مالیاتی داد، اما زمانی که پیشنهاد او بسیار مورد استقبال و تهدید قرار گرفت، به او بازگشت. برای کاهش درآمدهای مالیاتی

نارضایتی در میان اعراب خراسانی پس از خسارات وارده در جنگ دفیل در سال 731 به شدت افزایش یافت. در سال 734، الحارث بن سرایج شورشی را رهبری کرد که از حمایت گسترده اعراب و بومیان برخوردار شد، بلخ را تصرف کرد، اما نتوانست مرو را تصرف کند . پس از این شکست، جنبش الحارث به نظر منحل شده است. مشکل حقوق مسلمانان غیر عرب همچنان گریبانگیر بنی امیه خواهد بود.

فتنه سوم

جانشین هشام، ولید دوم (743–44)، پسر یزید دوم شد. گزارش شده است که الولید بیشتر به لذت های زمینی علاقه داشته تا به دین، شهرتی که ممکن است با تزئینات به اصطلاح «کاخ های صحرایی» (از جمله قصیر امره و خربة المفجار ) که به آن نسبت داده شده است، تأیید شود. او او به سرعت دشمنی بسیاری را برانگیخت، چه با اعدام تعدادی از کسانی که مخالف الحاق او بودند و چه با آزار و اذیت قدریه .

در سال 744، یزید سوم ، پسر ولید اول، در دمشق خلیفه اعلام شد و ارتش او ولید دوم را ردیابی کرد و کشت. یزید سوم به تقوا شهرت خاصی دارد و احتمالاً با قدریه همدل بوده است. او تنها شش ماه پس از سلطنتش درگذشت.

یزید برادرش ابراهیم را به جانشینی خود منصوب کرده بود، اما مروان دوم (50-744)، نوه مروان اول، لشکری ​​را از مرز شمالی رهبری کرد و در دسامبر 744 وارد دمشق شد و در آنجا خلیفه شد. مروان بلافاصله پایتخت را به شمال به حران ، در ترکیه کنونی منتقل کرد . به زودی شورشی در سوریه آغاز شد، شاید به دلیل نارضایتی از نقل مکان پایتخت، و در سال 746 مروان به تلافی دیوارهای حمص و دمشق را با خاک یکسان کرد.

مروان همچنین با مخالفت قابل توجهی از سوی خوارج در عراق و ایران مواجه شد که ابتدا ضحاک بن قیس و سپس ابودلف را به عنوان خلفای رقیب معرفی کردند . در سال 747 مروان توانست کنترل عراق را مجدداً به دست گیرد، اما در این زمان خطر جدی تری در خراسان پدید آمده بود .

انقلاب و سقوط عباسی

خلافت در آغاز شورش عباسیان ، قبل از جنگ زاب

نهضت هاشمیه (فرعی از شیعیان کیسانی ) به رهبری خاندان عباسی ، خلافت امویان را سرنگون کرد. عباسیان از اعضای طایفه هاشم و رقیب امویان بودند، اما به نظر می رسد که کلمه «هاشمیه» به طور خاص به ابوهاشم، نوه علی و پسر محمد بن الحنفیه اشاره دارد. بنابر روایات خاصی، ابوهاشم در سال 717 در حمیمه در خانه محمد بن علی، رئیس خاندان عباسی درگذشت و پیش از مرگ، محمد بن علی را جانشین خود نامید. این سنت به عباسیان اجازه داد تا طرفداران شورش نافرجام مختار را که خود را حامی محمد بن الحنفیه معرفی کرده بودند، جمع کنند.

از حدود سال 719، هیأت های هاشمیه به جستجوی مریدان در خراسان پرداختند. کارزار آنها به عنوان یک تبلیغ دینی ( دعوه ) شکل گرفت. آنها بدون ذکر صریح از عباسیان به دنبال حمایت از «عضو خاندان» محمد بودند. این مأموریت‌ها هم در میان عرب‌ها و هم در میان غیر عرب‌ها ( موالی ) با موفقیت مواجه شد، هرچند که دومی ممکن است نقش مهمی در رشد جنبش داشته باشد.

در حدود سال 746، ابومسلم رهبری هاشمیه در خراسان را بر عهده گرفت. او در سال 747 با موفقیت شورش آشکاری را علیه حکومت امویان آغاز کرد که با علامت پرچم سیاه انجام شد . او به زودی بر خراسان تسلط یافت و نصر بن سیار والی اموی آن را اخراج کرد و لشکری ​​به سمت غرب فرستاد. کوفه در سال 749 به دست هاشمیه افتاد، واسط آخرین سنگر امویان در عراق تحت محاصره قرار گرفت و در نوامبر همان سال ابوالعباس سفاح به عنوان خلیفه جدید در مسجد کوفه شناخته شد. [ نیازمند منبع ] در این هنگام مروان نیروهای خود را از حران بسیج کرد و به سوی عراق پیشروی کرد. در ژانویه 750 دو نیرو در نبرد زاب با هم روبرو شدند و بنی امیه شکست خوردند. دمشق در آوریل به دست عباسیان افتاد و در مرداد ماه مروان در مصر کشته شد. [ نیاز به نقل از ] برخی از بنی امیه در سوریه به مقاومت در برابر تسلط ادامه دادند. شاهزادگان اموی ابومحمد السفیانی ، عباس بن محمد و هاشم بن یزید در اواخر سال 750 در سوریه و مرزهای اسلامی و بیزانسی شورش کردند، اما شکست خوردند. [167]

فاتحان مقبره‌های بنی‌امیه را در سوریه هتک حرمت کردند و تنها به قبر عمر دوم دریغ کردند و بیشتر اعضای باقی‌مانده‌ی خاندان اموی ردیابی و کشته شدند. زمانی که عباسیان برای اعضای خاندان بنی امیه عفو اعلام کردند، هشتاد نفر برای دریافت عفو جمع شدند و همه قتل عام شدند. یکی از نوه‌های هشام، عبدالرحمن اول ، جان سالم به در برد، از شمال آفریقا گریخت و امارتی در ایبریا مور ( الاندلس ) تأسیس کرد. او در ادعایی که در خارج از اندلس به رسمیت شناخته نشده بود، اظهار داشت که خلافت اموی، خلافت واقعی و معتبر، مشروعتر از عباسیان، از طریق او در قرطبه ادامه یافت . قرار بود قرن ها زنده بماند.

برخی از بنی امیه نیز در سوریه زنده ماندند، [168] و فرزندان آنها بار دیگر برای بازگرداندن رژیم قدیمی خود در فتنه چهارم تلاش کردند . دو بنی امیه به نام‌های ابوالامیطر سفیانی و مسلمه بن یعقوب از 811 تا 813 متوالی کنترل دمشق را به دست گرفتند و خود را خلیفه اعلام کردند. با این حال، شورش آنها سرکوب شد. [169]

Previté-Orton استدلال می کند که دلیل افول بنی امیه گسترش سریع اسلام بود. در دوره امویان، مسلمانان ایرانی، بربرها، قبطی ها و آرامی ها را به اسلام آورد. این موالی (مشتریان) اغلب تحصیلکرده تر و متمدن تر از اربابان عرب خود بودند. تازه مسلمان‌ها، بر اساس برابری همه مسلمانان، چشم‌انداز سیاسی را دگرگون کردند. Previté-Orton همچنین استدلال می کند که دشمنی بین سوریه و عراق باعث تضعیف بیشتر امپراتوری شد. [170]

اداره

چهار خلیفه اول با پیروی از شیوه ها و نهادهای اداری امپراتوری بیزانس که قبلاً بر همان منطقه حکومت می کرد، یک اداره پایدار برای امپراتوری ایجاد کردند. [171] اینها شامل چهار شاخه اصلی حکومتی بودند: امور سیاسی، امور نظامی، جمع آوری مالیات و اداره مذهبی. هر کدام از اینها بیشتر به شعب، دفاتر و بخش‌های بیشتری تقسیم شدند.

استان ها

از نظر جغرافیایی، امپراتوری به چندین استان تقسیم شد که مرزهای آن در زمان امویان بارها تغییر کرد. هر استان یک فرماندار داشت که خلیفه منصوب می کرد. والی مسئول مقامات مذهبی، رهبران ارتش، پلیس و مدیران مدنی در استان خود بود. هزینه های محلی از طریق مالیات هایی که از آن استان می رسید پرداخت می شد و مابقی هر سال به دولت مرکزی دمشق ارسال می شد. از آنجایی که قدرت مرکزی حاکمان اموی در سال‌های بعدی سلسله کاهش یافت، برخی از فرمانداران از ارسال درآمد مالیات اضافی به دمشق غفلت کردند و ثروت‌های شخصی بزرگی ایجاد کردند. [172]

کارگران دولتی

با رشد امپراتوری، تعداد کارگران واجد شرایط عرب برای همگامی با گسترش سریع امپراتوری بسیار کم بود. بنابراین، معاویه به بسیاری از کارمندان دولت محلی در استان های فتح شده اجازه داد تا تحت حکومت جدید امویان شغل خود را حفظ کنند. بنابراین، بسیاری از کارهای دولت محلی به یونانی ، قبطی و فارسی ضبط شده است . تنها در زمان سلطنت عبدالملک بود که کارهای دولتی به طور منظم به زبان عربی ضبط شد. [172]

نظامی

ارتش اموی عمدتاً عرب بود و هسته اصلی آن را کسانی تشکیل می‌داد که در شهر سوریه ساکن شده بودند و قبایل عرب که در اصل در ارتش امپراتوری روم شرقی در سوریه خدمت می‌کردند. اینها توسط قبایل در صحرای سوریه و در مرز با بیزانس و همچنین قبایل مسیحی سوریه حمایت می شدند. سربازان در وزارت ارتش، دیوان الجیش ثبت نام می کردند و حقوق می گرفتند. ارتش بر اساس شهرهای مستحکم منطقه ای به دو دسته تقسیم شد. [173] نیروهای سوری اموی در جنگ پیاده نظام با نظم نزدیک تخصص داشتند و از دیوار نیزه ای زانو زده در نبرد استفاده می کردند، احتمالاً در نتیجه رویارویی آنها با ارتش رومی. این به طور اساسی با سبک بدوی اصلی جنگ متحرک و فردگرا متفاوت بود. [174] [175]

ضرب سکه

امپراتوری‌های بیزانس و ساسانی قبل از تسلط مسلمانان بر اقتصاد پولی متکی بودند و این سیستم در دوره امویان نیز به قوت خود باقی ماند. ضرب سکه بیزانسی تا سال 658 استفاده می شد. سکه های طلای بیزانسی تا زمان اصلاحات پولی ج.  700 . [176] علاوه بر این، دولت بنی امیه شروع به ضرب سکه های خود در دمشق کرد که در ابتدا شبیه سکه های قبلی بود اما در جهتی مستقل تکامل یافت. اینها اولین سکه هایی بودند که توسط یک دولت مسلمان در تاریخ ضرب شد. [172]

سکه های اولیه اسلامی مستقیماً از شمایل نگاری بیزانسی و ساسانی مجدداً استفاده می کردند اما عناصر اسلامی جدیدی را اضافه می کردند. [177] سکه‌های موسوم به «عربی-بیزانسی» سکه‌های بیزانسی را تکرار می‌کردند و قبل و بعد از به قدرت رسیدن امویان در شهرهای شام ضرب شدند. [178] برخی از نمونه‌های این سکه‌ها که احتمالاً در دمشق ضرب شده‌اند، از سکه‌های هراکلیوس امپراتور بیزانس، از جمله تصویری از امپراتور و پسرش هراکلیوس کنستانتین، کپی شده‌اند. در سمت عقب، تصویر متقاطع بیزانسی سنتی اصلاح شد تا از هرگونه معنای آشکارا غیر اسلامی جلوگیری شود. [177]

در دهه 690، در دوران سلطنت عبدالملک، دوره جدیدی از آزمایش ها آغاز شد. [177] [179] برخی از سکه‌های «عربی-ساسانی» مربوط به سال‌های 692 و 696 که مربوط به ضرابخانه‌های عراق در زمان فرمانداری بشر بن مروان بود ، استفاده از تصویر ساسانی محراب آتش را متوقف کردند و به جای آن سه نقش مردانه به زبان عربی ایستادند. لباس این احتمالاً تلاشی برای به تصویر کشیدن نماز مسلمانان یا ایراد خطبه (خطبه جمعه) بوده است. [179] سکه دیگری که احتمالاً بین سال های 695 و 698 ضرب شده است، تصویر نیزه ای را در زیر طاق دارد. این به گونه‌ای تفسیر شده است که نشان‌دهنده یک محراب یا یک «طاق مقدس» است، که دومی یک نقوش عتیقه متأخر است. عقیده بر این است که نیزه همان نیزه ( عناز ) است که محمد هنگام ورود به مسجد پیش خود حمل می کرد. [179]

خلیفه بین سالهای 696 و 699 سیستم جدیدی را برای ضرب سکه طلا، نقره و برنز معرفی کرد. [177] [178] سکه ها عموماً دارای کتیبه های عربی بدون هیچ تصویری بودند که به سنت های شمایل نگاری قبلی پایان می داد. [178] واحد اصلی طلا دینار (از دناریوس رومی ) بود که 20 سکه نقره ارزش داشت. به احتمال زیاد بر اساس Solidus بیزانسی الگوبرداری شده است . [178] سکه نقره را درهم (از درهم یونانی ) می نامیدند. اندازه و شکل آن بر اساس سکه های ساسانی بود و نسبت به دوران بیزانس اولیه در مقادیر بسیار بیشتری ضرب می شد. [178] سکه برنزی را fals یا fulus (از بیزانس follis ) می نامیدند. [178]

یک گروه از سکه های برنزی از فلسطین، [180] که پس از اصلاحات ضرب سکه در اواخر دهه 690 ساخته شده است، دارای تصویر یک منوره هفت شاخه و سپس یک منوره پنج شاخه است که بالای آن کتیبه ای عربی از شهادت است . [177] این تصاویر ممکن است بر اساس بازنمایی مسیحی منورا [177] یا بر اساس مدل‌های هامونی قبلی باشد. [180] تغییر به نسخه پنج شاخه ممکن است برای متمایز کردن بیشتر این تصویر از نسخه های یهودی و مسیحی باشد. [177]

دیوان های مرکزی

برای کمک به خلیفه در امور اداری، شش هیئت در مرکز وجود داشت: دیوان الخراج (هیئت عواید)، دیوان الرسائل (هیئت مکاتبات)، دیوان الخاتم (هیئت امضاء)، دیوان. البرید (هیئت پست)، دیوان القضات (هیئت دادگستری) و دیوان الجند (هیئت نظامی)

دیوان الخراج

هیئت مرکزی درآمد، کل امور مالی امپراتوری را اداره می کرد. همچنین مالیات وضع و جمع آوری کرد و درآمد را پرداخت کرد.

دیوان الرسائل

یک هیئت منظم مکاتبات زیر نظر امویان تأسیس شد. دستورات و بخشنامه های ایالتی را به افسران مرکزی و استانی صادر کرد. کار همه هیأت‌ها را هماهنگ می‌کرد و به‌عنوان دبیرخانه اصلی به کلیه مکاتبات رسیدگی می‌کرد.

دیوان الخاتم

به منظور کاهش جعل، دیوان الخاتم (اداره ثبت) که نوعی صدارت دولتی بود، توسط معاویه تأسیس شد. قبل از مهر و موم کردن و ارسال اصل به مقصد، یک کپی از هر سند رسمی تهیه و حفظ می کرد. بنابراین در طول زمان یک آرشیو دولتی در دمشق توسط بنی امیه تحت رهبری عبدالملک ایجاد شد. این بخش تا اواسط دوره عباسی دوام آورد.

دیوان البرید

معاویه خدمات پستی را معرفی کرد، عبدالملک آن را در سراسر امپراتوری خود گسترش داد و ولید از آن استفاده کامل کرد. عمر بن عبدالعزیز با ساختن کاروانسراها در امتداد شاهراه خراسان، آن را بیشتر توسعه داد. از رله اسب ها برای انتقال پیام بین خلیفه و کارگزاران و مقامات او در استان ها استفاده می شد. بزرگراه های اصلی به مراحل 12 مایلی (19 کیلومتری) تقسیم می شدند و هر مرحله اسب، الاغ یا شتر آماده حمل پست داشت. این خدمات در درجه اول نیازهای مقامات دولتی را برآورده می کرد، اما مسافران و اعزام های مهم آنها نیز توسط این سیستم بهره مند شدند. از واگن های پستی نیز برای انتقال سریع نیروها استفاده می شد. آنها توانستند پنجاه تا صد نفر را در یک زمان حمل کنند. در زمان فرماندار یوسف بن عمر، اداره پست عراق سالانه 4000000 درهم هزینه دارد.

دیوان القضات

در اوایل اسلام، عدالت توسط محمد و خلفای ارتدکس شخصاً اجرا می شد. پس از گسترش حکومت اسلامی، عمر فاروق ناچار شد قوه قضائیه را از اداره کل جدا کند و در اوایل سال 643/23 هجری قمری اولین قاضی را در مصر منصوب کرد. پس از سال 661، یک سری قضات در زمان خلافت هشام و ولید دوم در مصر خدمت کردند.

دیوان الجند

دیوان عمر که برای همه اعراب و سربازان مسلمان از نژادهای دیگر مقرری تعیین کرد، در دست بنی امیه دستخوش تغییر شد. بنی امیه در ثبت نام دخالت می کردند و دریافت کنندگان حقوق بازنشستگی را حتی بدون اینکه در خدمت فعال باشند به عنوان کمک هزینه معاش می دانستند. هشام آن را اصلاح کرد و فقط به کسانی که در جنگ شرکت کردند پرداخت. بر اساس الگوی نظام بیزانسی، بنی امیه سازمان ارتش خود را به طور کلی اصلاح کردند و آن را به پنج سپاه تقسیم کردند: مرکز، دو بال، پیشتازان، و گاردهای عقب، که در هنگام راهپیمایی یا در میدان جنگ از همان تشکیلات پیروی می کردند. مروان دوم (50-740) بخش قدیمی را رها کرد و کوردوس (کوهورت) را معرفی کرد که یک بدن کوچک فشرده بود. سپاهیان اموی به سه دسته پیاده، سواره نظام و توپخانه تقسیم شدند. نیروهای عرب لباس یونانی پوشیده و مسلح شده بودند. سواران اموی از زین های ساده و گرد استفاده می کردند. توپخانه از آراده (بالیستا)، منجانیق (مانگونل) و دبابه یا کابش (قوچ ضربی) استفاده می کرد. موتورهای سنگین، ماشین‌های محاصره و چمدان‌ها روی شترهای پشت ارتش حمل می‌شد.

سازمان اجتماعی

عاج (حدود قرن هشتم) در خانه عباسیان در حمیمه، اردن کشف شد . این سبک نشان دهنده خاستگاه آن در شمال شرقی ایران ، پایگاه قدرت نظامی هاشمیه است. [181]

خلافت اموی دارای چهار طبقه اجتماعی اصلی بود:

  1. اعراب مسلمان
  2. مسلمانان غیر عرب (مشتریان اعراب مسلمان)
  3. ذمی (افراد آزاد غیر مسلمان مانند مسیحیان، یهودیان و زرتشتیان)
  4. بردگان

اعراب مسلمان در راس جامعه قرار داشتند و حکومت بر مناطق فتح شده را وظیفه خود می دیدند. مسلمانان عرب نسبت به مسلمانان غیر عرب برای خود احترام بیشتری قائل بودند و عموماً با مسلمانان دیگر مخلوط نمی شدند.

با گسترش اسلام، جمعیت مسلمانان بیشتر و بیشتر را غیر عرب ها تشکیل می دادند. این امر باعث ناآرامی اجتماعی شد، زیرا به نوکیشان حقوقی برابر با اعراب مسلمان داده نشد. همچنین، با افزایش تغییر دین، درآمدهای مالیاتی (مالیات دهقانان) از غیر مسلمانان به پایین ترین حد خطرناک کاهش یافت. این مسائل بدتر شد تا اینکه به شورش عباسیان در دهه 740 کمک کرد. [182]

غیر مسلمانان

گروه‌های غیر مسلمان در خلافت اموی که شامل مسیحیان، یهودیان، زرتشتیان و مشرکان می‌شد، ذمی نامیده می‌شدند . آنها تا زمانی که برتری سیاسی مسلمانان حاکم را بپذیرند و به آنها اذعان داشته باشند، به عنوان شهروند درجه دوم از نظر قانونی وضعیت محافظت شده ای داشتند. به طور خاص، غیر مسلمانان باید مالیاتی به نام جزیه می پرداختند که مسلمانان مجبور به پرداخت آن نبودند. مسلمانان در عوض مالیات زکات را پرداخت می کردند . اگر غیر مسلمانان به اسلام گرویدند، جزیه را متوقف می کردند و در عوض زکات می دادند.

اگرچه بنی امیه در هنگام شکست دادن مخالفان زرتشتی خود سختگیر بودند، [183] ​​آنها از زرتشتیان که اقتدار آنها را پذیرفتند محافظت و مدارا مذهبی نسبی ارائه کردند. [183] ​​در واقع، عمر دوم در یکی از نامه‌های خود گفته است که « تا زمانی که با آنها آشتی کرده‌اند و توافق کرده‌اند، کنیسه یا کلیسا یا معبد آتش‌پرستان را تخریب نکنید» . با مسلمانان». [184] فرد دانر می گوید که زرتشتیان در نواحی شمالی ایران به سختی توسط «مؤمنان» نفوذ کردند و در ازای خراج-مالیات یا جزیه، عملاً خودمختاری کامل به دست آوردند. [185] دونر می افزاید: «زرتشتیان قرن ها پس از ظهور اسلام به تعداد زیادی در شمال و غرب ایران و جاهای دیگر به حیات خود ادامه دادند و در واقع، بسیاری از قوانین متون دینی زرتشتی در دوره اسلامی به تفصیل و مکتوب شد». [185]

مسیحیان و یهودیان هنوز هم به تولید متفکران الهیات بزرگ در جوامع خود ادامه دادند، اما با گذشت زمان، بسیاری از روشنفکران به اسلام گرویدند که منجر به کمبود متفکران بزرگ در جوامع غیر اسلامی شد. [186] نویسندگان مهم مسیحی از دوره امویان عبارتند از: متکلم جان دمشقی ، اسقف کوسماس مایوما ، پاپ بنیامین اول اسکندریه و اسحاق نینوا . [187]

اگرچه غیرمسلمانان نمی‌توانستند بالاترین مناصب دولتی را در امپراتوری داشته باشند، اما مناصب بوروکراتیک زیادی در داخل دولت داشتند. نمونه مهمی از استخدام مسیحیان در حکومت امویان، سرجون بن منصور است . او یکی از مقامات مسیحی ملکی در اوایل خلافت اموی بود. او پسر یکی از مقامات برجسته بیزانسی دمشق ، مورد علاقه خلفای اولیه اموی معاویه اول و یزید اول بود و از اواسط قرن هفتم تا سال 700 به عنوان رئیس اداره مالی سوریه خدمت کرد. خلیفه عبدالملک بن مروان او را به عنوان بخشی از تلاش هایش برای عربی کردن اداره خلافت برکنار کرد. به گفته مورخان مسلمان ، بلذری و طبری ، سرجون مولای اولین خلیفه اموی ، معاویه اول ( ر.  661-680 ) بود که به عنوان «منشی » و مسئول خلیفه او بود. تجارت". [187] [189] این تابلوها، اگرچه کمتر قابل اعتماد است، اما نقشی را در اداره، حتی به عنوان «حاکم» ( آرخون یا حتی امیر )، دمشق و اطراف آن، که او مسئول جمع آوری درآمد بود، به او اختصاص می دهد. [187] او در مجموعه های بعدی منابع مانند مجموعه مسعودی به این مقام گواهی داده شده است . [188] سلیمان بن سعد الخوشانی ، مسیحی دیگر، جایگزین سرجون بن منصور شد . [190]

ازدواج معاویه با میسون بنت بهدل (مادر یزید) انگیزه سیاسی داشت، زیرا او دختر رئیس قبیله کلب بود که یک قبیله بزرگ عرب مسیحی ارتدوکس سریانی در سوریه بود. [191] زمانی که مسلمانان برای اولین بار به سوریه رفتند، قبیله کلب تا حد زیادی بی طرف باقی مانده بود. [46] پس از طاعون که بسیاری از ارتش مسلمانان را در سوریه کشت، معاویه با ازدواج با میسون، از مسیحیان ارتدوکس سریانی علیه بیزانس استفاده کرد .

تام هالند می نویسد که معاویه با مسیحیان، یهودیان، سامری ها و مانویان رفتار خوبی داشتند. [192] معاویه حتی کلیسای جامع ادسا را ​​پس از واژگونی آن در اثر زلزله بازسازی کرد. [193] هالند همچنین می نویسد: «هرچند معاویه به طرز وحشیانه ای جنگ های خود را علیه رومیان محاکمه می کرد، اما اتباع او که دیگر توسط ارتش های رقیب زیر پا نمی رفتند، دیگر توسط برج های دیده بانی متخاصم تقسیم نمی شدند، سرانجام فقط صلح را می دانستند. عدالت در زمان او شکوفا شد و در مناطق تحت کنترل او آرامش زیادی برقرار بود. [192]

معماری

مسجد اعظم یا مسجد اموی در دمشق به دستور عبدالملک در آغاز قرن بیستم ساخته شد.  705 و اندکی پس از مرگ او در سال 715 تکمیل شد. [194]

بنی امیه مساجد و قصرهای بزرگ جماعتی را در داخل امپراتوری خود ساختند. بیشتر بناهای تاریخی بازمانده از آنها در منطقه شام ، پایگاه اصلی قدرت آنها واقع شده است. آنها همچنین به سیاست موجود مسلمانان مبنی بر ساختن شهرهای جدید پادگان ( امصار ) در استان های خود ادامه دادند که پایگاهی برای توسعه بیشتر بود. [195] مشهورترین بناهای آنها عبارتند از قبه الصخره در اورشلیم و مسجد بزرگ دمشق ، [196] در حالی که ساخت و سازهای دیگر شامل کاخ های به اصطلاح بیابانی ، مانند خربة المجفر و قصیر عمره است . [195] در میان این پروژه ها، ساخت مسجد بزرگ در دمشق نشان دهنده تنوع امپراتوری بود، زیرا صنعتگران یونانی، ایرانی، قبطی، هندی و مغربی برای ساخت آن استخدام شدند. [197]

تحت حمایت امویان، معماری اسلامی برگرفته از سنت‌های معماری بیزانسی و ساسانی بود ، اما با ترکیب عناصر این سبک‌ها با هم، آزمایش انواع ساختمان‌های جدید و اجرای برنامه‌های تزیینی مجلل، نوآوری کرد. [195] موزاییک‌های سبک بیزانسی به‌طور برجسته‌ای در گنبد صخره و مسجد بزرگ دمشق به نمایش درآمده‌اند، اما فقدان پیکره‌های انسانی در تصاویر آن‌ها ویژگی جدیدی بود که نشان‌دهنده تابوی اسلامی در بازنمایی فیگورال در هنر مذهبی است. کاخ‌ها با موزاییک‌های کف ، نقاشی‌های دیواری و نقش برجسته تزئین می‌شدند و برخی از آنها شامل نمایش‌هایی از پیکره‌های انسان و حیوانات بود. [195] بنابراین معماری اموی یک دوره انتقالی مهم بود که طی آن معماری اولیه اسلامی و فرهنگ بصری شروع به توسعه هویت متمایز خود کردند. [198]

شاخه بعدی سلسله امویان در اندلس ، که بر امارت و خلافت بعدی قرطبه حکومت می کرد ، همچنین پروژه های معماری بزرگی را در شبه جزیره ایبری انجام داد، مانند مسجد بزرگ قرطبه و مدینه الزهرا ، که بر معماری بعدی تأثیر گذاشت. غرب جهان اسلام [199]

میراث

نقشه گسترش خلافت
  توسعه در زمان محمد، 622-632
  گسترش در دوران خلافت راشدین، 632-661
  گسترش در دوران خلافت امویان، 661–750

خلافت اموی هم با گسترش سرزمینی و هم با مشکلات اداری و فرهنگی که چنین گسترشی ایجاد می کرد مشخص بود. علیرغم برخی استثناهای قابل توجه، بنی امیه تمایل داشتند حقوق خانواده های قدیمی عرب و به ویژه خانواده های خود را بر حقوق مسلمانان تازه مسلمان شده (موالی) ترجیح دهند. از این رو، آنها نسبت به بسیاری از رقبای خود، به برداشتی کمتر جهانی از اسلام پایبند بودند. همانطور که GR Hawting نوشته است، "اسلام در واقع به عنوان دارایی اشراف فاتح تلقی می شد." [200]

در دوره امویان زبان عربی زبان اداری شد و روند اعراب سازی در شام، بین النهرین، شمال آفریقا و ایبری آغاز شد. [201] اسناد و ارز دولتی به زبان عربی صادر می شد. گرویدن های دسته جمعی نیز جمعیت فزاینده ای از مسلمانان را در قلمرو خلافت ایجاد کرد.

بر اساس یک دیدگاه رایج، بنی امیه خلافت را از یک نهاد دینی (در زمان خلافت راشدین ) به یک نهاد خاندانی تبدیل کردند. [196] با این حال، به نظر می رسد خلفای اموی خود را نمایندگان خدا بر روی زمین می دانستند و مسئولیت «تعریف و تشریح احکام خدا، یا به عبارت دیگر تعریف یا تشریح شریعت اسلامی» را بر عهده داشتند. [202]

بنی‌امیه با استقبال گسترده‌ای از سوی مورخان اسلامی متأخر مواجه شده‌اند که آنها را به ترویج سلطنت ( ملک ، اصطلاحی با معانی استبداد) به جای خلافت واقعی ( خلافه ) متهم کرده‌اند. در این رابطه، قابل توجه است که خلفای اموی خود را نه خلیفه رسول الله («جانشین رسول خدا»، عنوانی که سنت ترجیح می دهد)، بلکه به عنوان خلیفه الله («نایب خدا») یاد می کردند. به نظر می رسد این تمایز نشان می دهد که بنی امیه «خود را نمایندگان خدا در رأس جامعه می دانستند و نیازی به تقسیم قدرت دینی خود با طبقه نوظهور علمای دینی یا تفویض آن به آنها نمی دیدند». [203] در واقع، دقیقاً این طبقه از دانشمندان، که عمدتاً در عراق مستقر بودند، بودند که مسئول جمع آوری و ضبط روایاتی بودند که منبع اولیه تاریخ دوره امویان را تشکیل می دهند. بنابراین، در بازسازی این تاریخ ، عمدتاً باید به منابعی مانند تاریخ طبری و بلاذری که در دربار عباسیان بغداد نوشته شده است، تکیه کرد . [ نیازمند منبع ]

کتاب الموطة اثر امام مالک در اوایل دوره عباسی در مدینه نوشته شده است. این کتاب حاوی محتوای ضد اموی نیست، زیرا بیشتر به آنچه قرآن و آنچه محمد گفته است مربوط می شود و یک کتاب تاریخی درباره امویان نبود. [ نیاز به نقل از ] حتی اولین گزارش های طرفدار شیعه از مسعودی متعادل تر است. ابن هشام مسعودی اولین روایت شیعه از معاویه است. او نقل می‌کند که معاویه، علی‌رغم مدیریت یک امپراتوری بزرگ، وقت زیادی را صرف نماز کرد. [204] پس از کشتن بیشتر بنی امیه و ویران کردن قبور حاکمان اموی به غیر از معاویه و عمر بن عبدالعزیز ، کتب تاریخی که در اواخر دوره عباسیان نوشته شده است بیشتر ضد اموی است. [205] کتاب هایی که بعدها در دوره عباسیان در ایران نوشته شد، بیشتر ضد اموی است. ایران در آن زمان سنی مذهب بود. پس از سقوط امپراتوری ایران، احساس ضد عرب زیادی در ایران وجود داشت. [206]

ناسیونالیسم مدرن عرب دوره امویان را بخشی از عصر طلایی عرب می داند که در پی تقلید و احیای آن بود. [ مشکوک – بحث ] این امر به ویژه در مورد ناسیونالیست های سوری و دولت کنونی سوریه که مانند امویان در دمشق متمرکز است، صادق است. [207] پرچم‌های اموی پس از پرچم معاویه بن ابی سفیان سفید بود. [208] اکنون یکی از چهار رنگ پان عربی است که در ترکیبات مختلف بر روی پرچم اکثر کشورهای عربی ظاهر می شود.

دیدگاه های مذهبی

اهل سنت

بسیاری از مسلمانان بنی امیه را به خاطر داشتن بیش از حد مدیران غیرمسلمان رومی سابق در دولت خود مورد انتقاد قرار دادند، به عنوان مثال ، سنت جان دمشقی . [209] هنگامی که مسلمانان شهرها را تصرف کردند، نمایندگان سیاسی مردم، باجگیران رومی و مدیران را در دفتر گذاشتند. مالیات به دولت مرکزی توسط نمایندگان سیاسی مردم محاسبه و مذاکره می شد. هر دو دولت مرکزی و محلی برای خدمات ارائه شده غرامت دریافت کردند. بسیاری از شهرهای مسیحی از برخی از مالیات ها برای نگهداری کلیساها و اداره سازمان های خود استفاده کردند. بعدها بنی امیه مورد انتقاد برخی مسلمانان قرار گرفتند که چرا از مالیات افرادی که به اسلام گرویدند کم نمی کنند. [210]

بعدها که عمر بن عبدالعزیز به قدرت رسید این مالیات ها را کاهش داد. از این رو از او به عنوان یکی از بزرگ ترین فرمانروایان مسلمان پس از چهار خلیفه راشدین ستایش می شود . امام ابومحمد عبدالله بن عبدالحكم (كه در سال 829 مي‌زيسته و شرح حال عمر بن عبدالعزيز را نوشته است) [211] تصريح كرده است كه كاهش اين ماليات‌ها باعث تحريك اقتصاد و ايجاد ثروت مي‌شود، اما بودجه دولت را نيز كاهش مي‌دهد، از جمله، در نهايت، بودجه دفاعی

تنها حاکم بنی امیه که منابع اهل سنت متفق القول به تقوا و عدالت پرهیزگاری ستوده اند، عمر بن عبدالعزیز است. [ نیازمند منبع ] او در تلاش برای گسترش اسلام ، با لغو مالیات جزیه برای کسانی که به اسلام گرویدند ، آزادی هایی را برای موالی ایجاد کرد . امام ابومحمد عبدالله بن عبدالحکم اظهار داشت که عمر بن عبدالعزیز نیز کمک هزینه شخصی را که به خویشاوندانش ارائه می شد متوقف کرد و اظهار داشت که تنها در صورتی می تواند به آنها کمک هزینه بدهد که به سایرین در امپراتوری کمک هزینه بدهد. پس از مسموم شدن عمر بن عبدالعزیز در سال 720، دولت های متوالی تلاش کردند تا سیاست های مالیاتی عمر بن عبدالعزیز را معکوس کنند، اما شورش به وجود آمد. [ نیازمند منبع ]

شیعه

دیدگاه منفی شیعیان نسبت به امویان به اختصار در کتاب «سلح الحسن» شیعه بیان شده است. [212] طبق احادیث شیعه که اهل سنت آنها را صحیح نمی دانند، علی آنها را بدترین فتنه توصیف کرده است . [213] در منابع شیعه، خلافت اموی به طور گسترده به عنوان «ظالم، ضد اسلامی و بی خدا» توصیف شده است. [214] شیعیان خاطرنشان می کنند که مؤسس سلسله، معاویه، در سال 657 خود را خلیفه اعلام کرد و علیه داماد و پسر عموی محمد، خلیفه حاکم، علی علیه السلام در جنگ صفین وارد جنگ شد . معاویه همچنین پسرش، یزید، را به عنوان جانشین خود در نقض عهدنامه با حسن ، نوه محمد، اعلام کرد. یکی دیگر از نوادگان محمد به نام حسین بن علی در جنگ کربلا به دست یزید کشته شد . امامان دیگر شیعه، علی بن حسین زین العابدین به دست خلفای اموی حاکم کشته شدند.

بهائی

از حضرت عبدالبهاء در پاسخ به سؤالات پاسخ داده شده برای توضیح پیشگویی های کتاب مکاشفه (12: 3) پیشنهاد می کند که «اژدهای قرمز بزرگ که هفت سر و ده شاخ دارد و هفت تاج بر سر دارد». ، [215] به خلفای بنی امیه اطلاق می شود که «بر ضد دین حضرت محمد و علیه واقعیت علی قیام کردند». [216] [217]

هفت سر اژدها نمادی از هفت استان سرزمین های تحت سلطه امویان است: دمشق، ایران، عربستان، مصر، آفریقا، اندلس و ماوراءالنهر. ده شاخ نشان دهنده ده نام از رهبران خاندان اموی است: ابوسفیان، معاویه، یزید، مروان، عبدالملک، ولید، سلیمان، عمر، هشام و ابراهیم. برخی از اسامی مانند یزید دوم و یزید سوم مجدداً به کار رفتند که در این تعبیر به حساب نیامده است.

فهرست خلفا

درخت شجره نامه خاندان اموی . با رنگ آبی: خلیفه عثمان ، یکی از چهار خلیفه راشدین . با رنگ سبز، خلفای اموی دمشق. با رنگ زرد، امیران اموی قرطبه. با رنگ نارنجی، خلفای اموی قرطبه. عبدالرحمن سوم تا سال 929 که خود را خلیفه اعلام کرد امیر بود. محمد (ص) برای نشان دادن خویشاوندی بنی امیه با او درج شده است. نسخه تعاملی نمودار را ببینید

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ بزرگ ترین سفیانی بازمانده، ولید بن عتبه ، پسر برادر کامل معاویه اول، اندکی پس از مرگ معاویه دوم درگذشت، در حالی که عموی پدری دیگر خلیفه متوفی، عثمان بن عنبسه بن ابی سفیان، از حمایت برخوردار بود. از کلب ناحیه اردن، خلافت عموی مادری خود ابن الزبیر را به رسمیت شناخت. [75] ابن بهدل از برادران معاویه دوم، خالد و عبدالله ، برای جانشینی حمایت می‌کرد، اما اکثر اشراف قبیله‌ای طرفدار امویان در سوریه آنها را بسیار جوان و بی‌تجربه می‌دانستند. [78] [79]
  2. معاویه اول عموماً نسبت به مسیحیان و به گفته یعقوبی اولین خلیفه مسلمانی بود که مسیحیان را در مناصب اداری استخدام کرد. [188]
  1. ^ ( عربی : ٱلْأُمَوِیُّون ، رومی‌شده :  الاموییون ، یا بَنُو أُمَیَّة ، بنی امیه ، پسران امیه ).

مراجع

  1. ^ ab Taagepera، Rein (سپتامبر 1997). "الگوهای گسترش و انقباض سیاست های بزرگ: زمینه برای روسیه". فصلنامه مطالعات بین المللی . 41 (3): 496. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 نوامبر 2018 . بازبینی شده در 22 آگوست 2018 .
  2. ↑ «اموی». دیکشنری انگلیسی کالینز . هارپر کالینز بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 مه 2019 . بازبینی شده در 12 مه 2019 .
  3. ↑ «اموی». فرهنگ لغت میراث آمریکایی زبان انگلیسی (ویرایش پنجم). هارپر کالینز بازبینی شده در 12 مه 2019 . • «اموی». دیکشنری ایالات متحده دیکشنری آکسفورد . انتشارات دانشگاه آکسفورد بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 مه 2019 . بازبینی شده در 12 مه 2019 . • «اموی». دیکشنری انگلیسی آکسفورد دیکشنریز انگلیسی . انتشارات دانشگاه آکسفورد بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 مه 2019. • «اموی». دیکشنری Merriam-Webster.com . مریام وبستر . بازبینی شده در 12 مه 2019 .
  4. ↑ «سلسله امویان». دایره المعارف بریتانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 ژوئن 2015 . بازبینی شده در 19 مه 2016 .
  5. ↑ بخاری، صحیح. «صحیح بخاری: بخوان، مطالعه کن، جستجو کن». بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 فوریه 2016 . بازبینی شده در 16 فوریه 2013 .
  6. ↑ بارتون، سیمون (30 ژوئن 2009). تاریخ اسپانیا. آموزش عالی بین المللی مک میلان. صص 44-5. شابک 978-1-137-01347-7.[ لینک مرده دائمی ]
  7. ↑ ونبل، فرانسیس پرستون (1894). تاریخچه کوتاه شیمی. هیث. ص 21.
  8. ^ آب رحمان 1999، ص. 128.
  9. ↑ «اقتصاد اسلامی». www.hetwebsite.net . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 نوامبر 2019 . بازیابی شده در 10 اکتبر 2018 .
  10. ↑ بنتال، جاناتان (1998). "دعوت قرآن به زکات، سنت مسلمانان صدقه دادن" (PDF) . خبرنامه ISIM . 98 (1): 13-12. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 24 نوامبر 2020 . بازبینی شده در 18 مه 2021 .
  11. ↑ کاوندیش، مارشال (2006). جهان و مردمان آن مارشال کاوندیش ص 185. شابک 978-0-7614-7571-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 مارس 2023 . بازبینی شده در 25 اوت 2020 .
  12. ↑ هاگ، مایکل (2012). تراژدی معبدها: ظهور و سقوط کشورهای صلیبی. کتاب های نمایه شابک 978-1-84765-854-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 مارس 2023 . بازبینی شده در 25 اوت 2020 .
  13. ↑ یالمان، سوزان (اکتبر 2001). "هنر دوره امویان (661-750)". جدول زمانی هایلبرون تاریخ هنر . بر اساس اثر اصلی لیندا کوماروف. نیویورک: موزه هنر متروپولیتن. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 23 سپتامبر 2020 .
  14. ↑ Levi Della Vida & Bosworth 2000, p. 838.
  15. ^ دانر 1981، ص. 51.
  16. ^ هاوتینگ 2000، صفحات 22-23.
  17. ^ Wellhausen 1927، صفحات 40-41.
  18. ^ هاوتینگ 2000، ص. 23.
  19. ^ دانر 1981، ص. 77.
  20. ^ Wellhausen 1927, p. 20.
  21. ↑ Wellhausen 1927، صفحات 20-21.
  22. ↑ کندی 2004، ص. 50.
  23. ↑ کندی 2004، ص. 51.
  24. ↑ کندی 2004، صفحات 51-52.
  25. ↑ کندی 2004، صفحات 51-53.
  26. ^ Madelung 1997, p. 45.
  27. ^ Donner 1981, p. 114.
  28. ^ ab Madelung 1997، صفحات 60-61.
  29. ^ ab Madelung 1997, p. 61.
  30. ↑ کندی 2004، صفحات 62-64.
  31. ^ abcde Madelung 1997, p. 80.
  32. ^ abcd Wellhausen 1927, p. 45.
  33. ↑ کندی 2004، ص. 70.
  34. ^ abc Kennedy 2004, p. 75.
  35. ↑ کندی 2004، ص. 63.
  36. ↑ Madelung 1997، صفحات 80-81.
  37. ^ Madelung 1997, p. 81.
  38. ^ Madelung 1997, p. 141.
  39. ↑ کندی 2004، صفحات 75-76.
  40. ^ هاوتینگ 2000، ص. 27.
  41. ^ abc Kennedy 2004, p. 76.
  42. ^ ab Wellhausen 1927, p. 53.
  43. ↑ کندی 2004، ص 76، 78.
  44. ↑ Wellhausen 1927، صفحات 55-56.
  45. ^ Madelung 1997, p. 190.
  46. ^ abcdef Hinds 1993, p. 265.
  47. ↑ کندی 2004، ص. 79.
  48. ↑ کندی 2004، ص. 80.
  49. ^ Hinds 1993, p. 59.
  50. ^ Wellhausen 1927, p. 59.
  51. ↑ Wellhausen 1927، صفحات 59-60.
  52. ^ هاوتینگ 2000a، ص. 842.
  53. ^ Wellhausen 1927, p. 55.
  54. ↑ کندی 2004، صفحات 86-87.
  55. ^ Kaegi 1992، ص. 247.
  56. ↑ کندی 2004، صفحات 87-88.
  57. ^ لیلی 1976، صفحات 81-82.
  58. ↑ کندی 2004، ص. 82.
  59. ↑ کندی 2004، صفحات 82-83.
  60. ^ abcd کندی 2004، ص. 83.
  61. ↑ کندی 2004، صفحات 83-85.
  62. ↑ کندی 2004، ص. 85.
  63. ^ آب کندی 2004، ص. 86.
  64. ↑ کندی 2004، ص. 87.
  65. ↑ کندی 2007، ص. 209.
  66. ↑ کریستیدس 2000، ص. 790.
  67. ^ Wellhausen 1927, p. 135.
  68. ^ دوری 2011، صفحات 22-23.
  69. ↑ کندی 2004، ص. 88.
  70. ↑ کندی 2004، صفحات 88-89.
  71. ^ آب کندی 2004، ص. 89.
  72. ↑ کندی 2004، صفحات 89-90.
  73. ^ آب کندی 2004، ص. 90.
  74. ^ Gibb 1960a, p. 55.
  75. ^ ab Bosworth 1993, p. 268.
  76. ^ دوری 2011، صفحات 23-24.
  77. ↑ Levi Della Vida & Bosworth 2000, pp. 838–839.
  78. ^ abc Kennedy 2004, p. 91.
  79. ^ دوری 2011، ص 24-25.
  80. ^ ab Kennedy 2004، صفحات 90-91.
  81. ^ کرون 1994، ص. 45.
  82. ^ ab Crone 1994, p. 46.
  83. ↑ Wellhausen 1927، صفحات 201–202.
  84. ^ abcd کندی 2001، ص. 33.
  85. ^ Wellhausen 1927, p. 182.
  86. ↑ کندی 2004، صفحات 92-93.
  87. ↑ کندی 2004، ص. 92.
  88. ↑ کندی 2004، ص. 93.
  89. ↑ کندی 2001، صفحات 32-33.
  90. ↑ دیکسون 1969، صفحات 220-222.
  91. ↑ کندی 2004، صفحات 97-98.
  92. ↑ دیکسون 1969، صص 174-176، 206-208.
  93. ↑ دیکسون 1969، صفحات 235-239.
  94. ↑ کندی 2004، ص. 98.
  95. ^ Gibb 1960b, p. 76.
  96. ↑ کندی 2016، ص. 87.
  97. ^ Wellhausen 1927, p. 231.
  98. ↑ کندی 2016، صفحات 87-88.
  99. ^ abcd کندی 2016، ص. 88.
  100. ^ abcd کندی 2001، ص. 34.
  101. ^ abcdefgh Gibb 1960b, p. 77.
  102. ^ آب کندی 2016، ص. 85.
  103. ^ هاوتینگ 2000، ص. 62.
  104. ^ abc Kennedy 2016, p. 89.
  105. ^ abc Blankinship 1994، ص 28، 94.
  106. ^ Blankinship 1994, p. 28.
  107. ^ ab Blankinship 1994, p. 94.
  108. ^ هاوتینگ 2000، ص. 63.
  109. ^ دوری 1965، ص. 324.
  110. ^ هاوتینگ 2000، صفحات 63-64.
  111. ↑ Wellhausen 1927، صفحات 219-220.
  112. ^ Blankinship 1994, p. 95.
  113. ^ جانز 2003، صفحات 424-426.
  114. ^ الاد 1999، ص. 45.
  115. ^ ab Grabar 1986, p. 299.
  116. ^ ab Hawting 2000, p. 60.
  117. ^ جانز 2003، صفحات 425-426.
  118. ^ Elisséeff 1965, p. 801.
  119. ↑ Hillenbrand 1994، صفحات 71-72.
  120. ^ آب کندی 2016، ص. 90.
  121. ↑ لیلی 1976، صفحات 110-112.
  122. ^ لیلی 1976، صفحات 112-116.
  123. ^ Blankinship 1994, p. 107.
  124. ↑ Ter-Ghewondyan 1976، ص 20-21.
  125. ↑ لیلی 1976، صفحات 113-115.
  126. ^ ab Kaegi 2010, p. 14.
  127. ^ abc Talbi 1971, p. 271.
  128. ↑ کندی 2007، ص. 217.
  129. ^ Lévi-Provençal 1993, p. 643.
  130. ^ Kaegi 2010، ص. 15.
  131. ^ abc Kennedy 2002, p. 127.
  132. ^ ab Wellhausen 1927, p. 438.
  133. ↑ Wellhausen 1927، صفحات 437-438.
  134. ↑ کندی 2016، صفحات 90–91.
  135. ↑ دیتریش 1971، ص. 41.
  136. ↑ کندی 2016، ص. 91.
  137. ^ Blankinship 1994, p. 82.
  138. ^ ab Eisener 1997, p. 821.
  139. ^ گیب 1923، ص. 54.
  140. ^ بکویث 1993، صفحات 88-89.
  141. ↑ Madelung 1975، صفحات 198-199.
  142. ^ مادلونگ 1993.
  143. ^ تردگلد 1997، ص. 344.
  144. ^ پاورز 1989، صص 39-40.
  145. ↑ تردگلد 1997، صفحات 347-348.
  146. ^ ab Blankinship 1994، صفحات 33-34.
  147. ↑ لیلی 1976، صفحات 132-133.
  148. ↑ Blankinship 1994، صفحات 117-121.
  149. ↑ لیلی 1976، صفحات 143-144، 158-162.
  150. ^ ab Cobb 2000, p. 821.
  151. ^ Wellhausen 1927, p. 268-269.
  152. ↑ کندی 2004، ص. 106.
  153. ^ Blankinship 1994, p. 31.
  154. ^ آب کندی 2004، ص. 107.
  155. ^ هاوتینگ 2000، ص. 77.
  156. ^ هاوتینگ 2000، صفحات 77-79.
  157. ^ هاوتینگ 2000، ص. 78.
  158. ^ Blankinship 1994, p. 32.
  159. ↑ کندی 2002، ص. 107.
  160. ↑ Wellhausen 1927، صفحات 313-318.
  161. ↑ Lammens & Blankinship 2002، ص. 311.
  162. ^ Blankinship 1994, p. 87.
  163. ↑ اتینگهاوزن، ریچارد (1977). نقاشی عرب. نیویورک: ریزولی. صص 34-37. شابک 978-0-8478-0081-0.
  164. ^ آلن، جی. هیگ، تی. ولسلی ; Dodwell, HH (1934). "شمال هند در قرون وسطی". در Dodwell, HH (ویرایش). تاریخ کوتاه کمبریج هند. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 131-132.
  165. ↑ تاپار، رومیلا (فوریه 2004). هند اولیه: از مبدأ تا 1300 پس از میلاد . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 333. شابک 978-0520242258.
  166. ↑ اشمیت، کارل جی (1995). اطلس و بررسی تاریخ جنوب آسیا . من شارپ. ص 34. شابک 9781563243349.
  167. ^ کاب 2001، صفحات 47-50.
  168. ^ کاب 2001، ص. 43.
  169. ^ کاب 2001، صفحات 56-61.
  170. ↑ Previté-Orton 1971، vol. 1، ص. 239.
  171. ↑ رابینسون، نیل (1999). اسلام: مقدمه ای مختصر . راتلج کرزن. ص 22.
  172. ^ abc Ochsenwald 2004, p. 57.
  173. ↑ نیکول، دیوید (2012). فتوحات بزرگ اسلامی ۶۳۲–۷۵۰ پس از میلاد . انتشارات بلومزبری. ص 30. شابک 978-1-84603-890-7.
  174. ↑ کرافورد، پیتر (2013). جنگ سه خدا: رومیان، ایرانیان و ظهور اسلام . قلم و شمشیر. ص 226. شابک 978-1-84884-612-8.
  175. ↑ کندی 2007 الف.
  176. ^ سانچز 2015، ص. 324.
  177. ^ abcdefg فاین، استیون (2015). "چه زمانی یک منورا "یهودی" است؟: در مورد پیچیدگی های یک نماد در دوران گذار". در ایوانز، هلن سی (ویرایش). عصر گذار: فرهنگ بیزانس در جهان اسلام. موزه هنر متروپولیتن. صص 48-50. شابک 978-0-300-21111-5.
  178. ↑ abcdef Richard, Suzanne (2003). باستان شناسی خاور نزدیک: یک خواننده. مطبوعات ایالت پن. ص 216-217. شابک 978-1-57506-547-2.
  179. ↑ abc Milwright، Milwright Marcus (2019). قبه الصخره و کتیبه های موزاییک اموی آن. انتشارات دانشگاه ادینبورگ ص 231. شابک 978-1-4744-6045-3.
  180. ^ ab Flood 2001, p. 89 (رجوع کنید به پاورقی 146).
  181. ^ ایگان، ویرجینیا؛ بیکای، پاتریشیا ام. (ژوئیه 1999). "باستان شناسی در اردن". مجله آمریکایی باستان شناسی . 103 (3): 513-514. doi :10.2307/506971. JSTOR 506971 . 
  182. ↑ Ochsenwald 2004, p. 55-56.
  183. ^ ab Stepaniants، Marietta (آوریل 2002). «برخورد دین زرتشت با اسلام». فلسفه شرق و غرب . 52 (2): 163. doi :10.1353/pew.2002.0030. JSTOR  1399963. S2CID  201748179.
  184. ↑ ضبط ابن ابوشیبه در المصنف و ابوعبید بن سلم در کتاب الاموال ص123.
  185. ^ ab Donner, Fred M. (مه 2010). محمد و مؤمنان: در مبدأ اسلام . صص 110-111.
  186. ↑ Ochsenwald 2004, p. 56.
  187. ↑ ابج «سرغون بن منصور الرومی». Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit Online (به آلمانی). دی گروتر. 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 دسامبر 2019 . بازبینی شده در 3 آگوست 2019 .
  188. ^ ab Griffith 2016, p. 31.
  189. ↑ مورونی 1987، ص. 216.
  190. ^ اسپرینلینگ 1939، ص. 213.
  191. ↑ رحمان 1999، ص. 72.
  192. ^ ab Holland 2013, p. 402.
  193. ^ هلند 2013، ص. 406.
  194. ↑ سیل 2001، ص. 2.
  195. ^ abcd Petersen، Andrew (1996). «امویان». فرهنگ معماري اسلامي. راتلج. ص 295-297. شابک 9781134613663.
  196. ^ ab Previté-Orton 1971, p. 236.
  197. ↑ سیل 2001، صص 2-3.
  198. ↑ سیل 2001، صفحات 22-24.
  199. ↑ دادز، جریلین دی (1992). "مسجد بزرگ کوردوبا". در Dodds, Jerrilynn D. (ed.). اندلس: هنر اسپانیای اسلامی. نیویورک: موزه هنر متروپولیتن. ص 505-508. شابک 0870996371.
  200. ^ هاوتینگ 2000، ص. 4.
  201. ^ لاپیدوس 2014، ص. 50.
  202. ^ کرون و هندز 1986، ص. 43.
  203. ^ هاوتینگ 2000، ص. 13.
  204. ↑ معاویه بازساز ایمان مسلمان اثر عایشه بیولی صفحه ۴۱
  205. ↑ مک آلیف، جین دامن (2006). همنشین کمبریج با قرآن. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 166. شابک 978-0-521-53934-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 مارس 2023 . بازبینی شده در 25 اوت 2020 .
  206. ↑ بدیع الزمانی، بدیع. بدیع الزمانی، غزل (1384). ایران و آمریکا عشق از دست رفته را دوباره دوست می‌دارند. مطبوعات درک شرق غرب. ص 118. شابک 978-0-9742172-0-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 مارس 2023 . بازبینی شده در 25 اوت 2020 .
  207. ↑ گیلبرت 2013، صفحات 21-24، 39-40.
  208. ^ هاتاوی 2012، ص. 97.
  209. ↑ چویری، یوسف م. (15 آوریل 2008). همراهی با تاریخ خاورمیانه. جان وایلی و پسران شابک 978-1-4051-5204-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 مارس 2023 . بازیابی شده در 22 نوامبر 2020 - از طریق Google Books.
  210. ↑ «منابع دانشجویی، فصل دوازدهم: اولین تمدن جهانی: ظهور و گسترش اسلام، چهارم. امپراتوری عربی امویان، جی. نوکیشان و «اهل کتاب»». occawlonline.pearsoned.com. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 مه 2002.
  211. ↑ عمر بن عبدالعزیز نوشته امام ابومحمد عبدالله بن عبدالحکم متوفای ۲۱۴ هجری قمری ۸۲۹ میلادی ناشر زم زم انتشارات کراچی
  212. ↑ شیخ رادی آل یاسین (۱۳۷۹). «معاویه و شیعیان علی علیه السلام». روح الحسن . ناشران انصاریان. صص 297-344. شابک 978-1-4960-4085-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 ژانویه 2004.
  213. ↑ «خطبه 92: درباره نابودی خوارج، فساد مالی بنی امیه و وسعت علم خودش». nahjulbalagha.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 اوت 2007.
  214. ↑ شارون، موشه (1983). پرچم‌های سیاه از شرق: تأسیس دولت عباسی: نهفتگی یک شورش. JSAI. شابک 978-965-223-501-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 مارس 2023 . بازیابی شده در 22 نوامبر 2020 .
  215. ↑ «کتاب مقدس». biblegateway.com ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 آوریل 2017 . بازبینی شده در 20 آوریل 2017 .
  216. ↑ عبدالبهاء (1990) [1908]. چند سوال پاسخ داده شده ویلمت، ایلینوی: مؤسسه انتشاراتی بهائی. ص 69. شابک 978-0-87743-190-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 دسامبر 2010 . بازبینی شده در 19 مه 2008 .
  217. ↑ عبدالبهاء (1990) [1908]. چند سوال پاسخ داده شده ویلمت، ایلینوی: مؤسسه انتشاراتی بهائی. ص 51. شابک 978-0-87743-190-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 سپتامبر 2012 . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2012 .

کتابشناسی

در ادامه مطلب

لینک های خارجی