stringtranslate.com

کلان شهر افسوس

کلان شهر افسوس ( به یونانی : Μητρόπολις Εφέσου ) یک قلمرو کلیسایی ( کلان شهر ) متعلق به ایلخانی کلیسای قسطنطنیه در غرب آسیای صغیر ، ترکیه مدرن بود . مسیحیت قبلاً در قرن اول بعد از میلاد در شهر افسس توسط پولس رسول معرفی شد . جامعه مسیحی محلی یکی از هفت کلیسای آسیا را تشکیل می‌داد که در کتاب مکاشفه ذکر شده است . این کلان شهر تا سال 1922-1923 فعال باقی ماند.

تاریخچه

مسیحیت اولیه

مقبره یوحنای رسول در ویرانه های افسس.

هنگامی که پولس رسول در حدود سال 53 پس از میلاد از افسس بازدید کرد، بیش از سیصد سال جامعه یهودی در افسس وجود داشت . پولس سومین سفر تبلیغی خود را در سال 54 پس از میلاد آغاز کرد. [1] او سه ماه را در کنیسه ای به تدریس گذراند تا یهودیان را به پذیرش اتحاد با غیریهودیان در مسیحیت برساند، اما موفقیتی نداشت. برای دو سال بعد او در افسس ماند تا یهودیان و غیریهودیان هلنی شده را به دین خود درآورد و به نظر می‌رسد که بسیاری از مسلمانان را تغییر داده است. [2]

یوحنای رسول (4 قبل از میلاد - 100 پس از میلاد) به طور سنتی گفته می شود که در دوره ای که آگریپا اول (37-44) کلیسای اورشلیم را سرکوب می کرد به افسس آمد . سوابقی از دستگیری جان توسط امپراتور دومیتیان (حکومت 81-96 پس از میلاد) وجود دارد. او در اواخر عمرش آزاد شد و به افسس بازگشت، جایی که به طور سنتی تصور می شود که او انجیل خود را نوشته است. [3] سنت همچنین می گوید که مریم مادر عیسی در افسس در نزدیکی یوحنا زندگی می کرد. [4] آپولوس، یهودی اهل اسکندریه که از شاگردان یحیی باپتیست بود ، به افسس رسید و با آکیلا و پریسیلا ملاقات کرد . [1]

قانون مسیحی رساله به افسسیان را به عنوان نامه ای به کلیسای افسس معرفی می کند و یوحنا در کتاب مکاشفه از کلیسا به عنوان یکی از هفت کلیسای آسیا یاد می کند . در مکاشفه (2: 1-3)، استقامت کلیسا، بررسی دقیق حواریون ادعایی و نفرت از نیکولاطیان مورد ستایش قرار می گیرد، اما گفته می شود که کلیسا "عشق اول خود را ترک کرده است"، که مکاشفه از آن می خواهد که به آن بازگردد.

بر اساس این سنت ها، عموماً اعتقاد بر این است که این شهر از قرن اول و دوم میزبان جامعه مسیحی قابل توجهی بوده است. افسس با زندگی چندین قدیس آن عصر مانند فیلیپ انجیل ، برادر رسول برنابا ، هرمیون ، اریستوبولوس ، پولس تبس ، آداوکتوس و دخترش کالیستن مرتبط بود . همچنین تصور می شود که مریم مجدلیه نیز در آنجا زندگی می کرد. علاوه بر این، طبق سنت مسیحی، اولین اسقف افسس، رسول تیموتائوس ، شاگرد پولس رسول بود. [5]

تا قرن چهارم پس از میلاد مسیحیت و بت پرستی در این شهر با هم وجود داشتند، اما مسیحیت در طول زمان به دین غالب در افسس تبدیل شد. این امر عمدتاً از تغییر بناهای مذهبی، استفاده روزافزون از نمادهای مسیحی و همچنین تخریب عبادتگاه های مختلف مشرکان مشهود است. یوحنای رسول قبر خود را در افسس دارد. [5]

پلیکراتس افسوس ( یونانی : Πολυκράτης ) اسقف افسوس در قرن دوم بود. او بیشتر به خاطر نامه خطاب به پاپ ویکتور اول ، اسقف رم، در دفاع از موقعیت Quartodeciman در بحث عید پاک ، شناخته شده است .

اواخر دوران باستان

پس از اولین شورای نیکیه (325) و سازماندهی اداره کلیسایی در ایالت های روم ، افسس به عنوان رئیس کلان شهر ، با انتخاب کلان شهر جدید توسط اسقف های استان خود انتخاب شد. [5] تشکیلات اولیه کلیسا به موازات دولت روم بود، و از آنجایی که افسس مهمترین شهر استان آسیا بود ، اسقف های آن به "متروپولیتن های آسیا" تبدیل شدند، عنوانی که مدت ها پس از خود استان مورد استفاده قرار گرفت. دیگر وجود نداشت [6]

بر اساس اهمیت مقر خود، کلانشهرهای افهسوس مدعی یک اقتدار منطقه ای بسیار فراتر از مرزهای استان کلیسایی خود بودند که بیشتر آسیای صغیر را در بر می گرفت ، [7] اما این جاه طلبی با ظهور پاتریارک قسطنطنیه به چالش کشیده شد . فرآیندی که توسط یکی از قوانین دومین شورای جهانی در سال 381 پس از میلاد تقویت شد که به اسقف قسطنطنیه بر سایر اسقف‌ها به جز اسقف روم ارجحیت داد . [8] اگرچه جاه‌طلبی‌های افسسی مورد حمایت رقیب قسطنطنیه، ایلخانی اسکندریه ، در شورای کلسدون در سال 451 بود، ادعاهایش ضربه قاطعی را متحمل شد. اسقف همسایه اسمیرنا ، که تابع افسس و رقیب اصلی محلی آن برای برتری در استان آسیا بود، اسقف اعظم خودمختار شد، در حالی که خود افسس پس از قیصریه در رتبه دوم در میان ارگان های تابع قسطنطنیه تنزل یافت . کاپادوکیه ​اینها شکست‌های بزرگی بود که اعطای عنوان « اگزارش اسقف آسیا » به کلان‌شهرهای افسوس نتوانست آن‌ها را بهبود بخشد. [9]

در قرن پنجم، کلان شهر درگیر اختلافات کلیسایی مختلف بود. اولین شورای افسس در سال 431 پس از میلاد برگزار شد و دومین شورای افسس که گاهی "شورای دزد" نامیده می شود، در سال 449 پس از میلاد برگزار شد. [10] سیریل ، پاتریارک اسکندریه ریاست شورای اول را بر عهده داشت که توسط امپراتور تئودوسیوس دوم برای حل مناقشه نسطوریان فراخوانده شد . ممنون، اسقف افسوس، از سیریل در محکوم کردن اسقف اعظم قسطنطنیه، نستوریوس ، به دلیل بدعت حمایت کرد. محاکمه با عجله برگزار شد، قبل از اینکه حامیان شرقی نستوریوس بتوانند وارد شوند. وقتی هیأت شرقی به رهبری یوحنای انطاکیه وارد شد، از اتفاقی که افتاده بود رسوا شدند و محاکمه خودشان را برگزار کردند. آنها سیریل و ممنون را مجرم شناختند و آنها را زندانی کردند و با سرزنش شدید امپراتور مواجه شدند. [11] سیریل به مقامات دولتی رشوه داد تا موقعیت خود را بازیابد. دو سال بعد، جان و سیریل به توافقی متقابل رسیدند که به طور موقت اختلاف را حل کرد، تا اینکه پاپ دیوسکوروس اول اسکندریه ، قهرمان ارتدکس، شورای دوم افسس را تشکیل داد.

در سال 475، پدرسالار اسکندریه میافیزیت ، تیموتائوس (457-477)، با حمایت امپراتور باسیلیسکوس (475-476)، طی شورایی که در افسس تشکیل شد، پولس میافیزیت را به عنوان متروپولیتن افسس بازگرداند. باسیلیسکوس پاتریارک آکاکیوس قسطنطنیه (472-489) از پذیرش این تصمیمات خودداری کرد و امپراتور را مجبور به لغو آنها کرد. اسقف های اسقف آسیا مجبور بودند از تصمیمات آن شورا چشم پوشی کنند، در حالی که متروپولیتن افهسوس، پولس، در زمان امپراتور زنون خلع شد . [5]

هیپاتیوس ( حدود 530) و جان از مهم‌ترین متروپل‌های قرن ششم افسس بودند . اولی کارزاری را علیه مونوفیزیتیسم به راه انداخت و از نزدیک با امپراتور ژوستینیانوس اول (527-565) در مورد مسائل مختلف کلیسایی همکاری کرد. از سوی دیگر، متروپولیتن میافیزیت، جان، مبلغ مهمی بود که در شهر افسس و همچنین در دره مجاور رودخانه میاندر و ساردیس موعظه می کرد . با اجازه امپراتور ژوستینیان اول، حدود 80000 بت پرست را به مسیحیت گروید. [5]

دوره بیزانس میانه و اواخر

افسس همچنان در طول دوره قرون وسطی نقش فعالی در مناقشات کلیسایی مختلف ایفا می کرد. هنگامی که مناقشه نماد شکنی بیزانس آغاز شد (قرن هشتم)، متروپولیتن تئودوسیوس مدافع سرسخت این نمادها بود. با این حال، تعدادی از روحانیون محلی از اجرای سیاست رسمی که پرستش شمایل ها را محکوم می کرد، خودداری کردند. این منجر به اقدامات شدید دولت، از جمله مداخله ارتش، تحت فرماندهی ژنرال مایکل لاچانودراکون ، و اخراج گسترده راهبان شد. [5]

مهر یک پرودروس ناشناس از کلان شهر افسس، با سنت جان متکلم در جلو، قرن یازدهم/ دوازدهم

در قرون بعدی این کلان شهر قدرت خود را در سلسله مراتب کلیسایی حفظ کرد. در Notitiae Episcopatuum دوره بیزانسی میانی و اواخر، افسوس همچنان پس از قیصریه در رتبه دوم در میان کلانشهرهای ایلخانی قسطنطنیه قرار دارد. در نیمه دوم قرن نهم، پس از ارتقای اسقف اعظم خودمختار Smyrna به یک کلانشهر جداگانه ، افسس کنترل خود را بر سه اسقف از دست داد: فوکیا ، Magnesia ad Sipylum و Clazomenae ، که تحت کلانشهر تازه ایجاد شده قرار گرفتند. [5] در نیمه اول قرن یازدهم، سنت لازاروس سبک بر روی ستونی در کوه گالسیوس ، در چند کیلومتری شمال شهر زندگی می کرد. کلانشهر توجه چندانی به قدیس نمی کرد و اغلب با او مشکوک یا خصمانه آشکار بود. [12]

هنگامی که امپراتور میکائیل هفتم دوکاس در سال 1078 برکنار شد، او اسقف افسس شد. پس از دو سال شهر به تصرف ترکان سلجوقی درآمد و او به قسطنطنیه بازگشت و تا پایان عمر در آنجا زندگی کرد. [13] در طول سال‌های پس از سقوط قسطنطنیه به جنگ صلیبی چهارم (1204)، این کلان شهر بخشی از امپراتوری نیکیه بود . ایلخانی قسطنطنیه در این زمان به نیکیه منتقل شد و این امر باعث افزایش اعتبار برای کلانشهرهای افسس شد. [5]

امپراتور نیکیه، تئودور اول لاسکاریس (1207/8-1222)، با یک شاهزاده خانم لاتین ازدواج کرد و در سال 1219 مذاکراتی را برای اتحاد کلیساها آغاز کرد. [14] متروپولیتن وقت افسوس، نیکلاس مساریتیس ، یکی از مخالفان اصلی این سیاست بود. او همچنین در انتخاب ایلخانیات جهانی بسیار تأثیرگذار بود. کلانشهرهای محلی نیز درگیر مناقشه آرسنیت بودند که مربوط به مسائل مطرح شده پس از برکناری پاتریارک آرسنیوس در سال 1259 بود. [5]

در اواخر حکومت سلسله لاسکارید به نظر می رسد که کلیسای افسس ثروتمند بوده است. کلانشهر نیسیفور در سال 1260 با مقدار زیادی پول به نیقیه آمد و به عنوان ایلخانی انتخاب شد، اگرچه به زودی درگذشت. [15]

دوره عثمانی

کلانشهرهای یونانی-ارتدوکس در آسیای صغیر، ق. 1880.

مایکل لولودس آخرین شهروند افهسوس قبل از فتح این شهر توسط ترکها در اکتبر 1304 یا 1305 بود. او به کرت گریخت . ترکها کلیسای سنت جان انجیلیست را به مسجد تبدیل کردند. با وجود این، سلسله مراتب کلیسای ارتدوکس یونان به دلیل برجستگی باستانی آن تلاش های خارق العاده ای برای حفظ این کلیسا انجام داد. یک کلانشهر جدید به نام متیو تا سال 1329 انتخاب نشد و ده سال تلاش بی‌ثمر و رشوه دادن امیران محلی طول کشید تا او واقعاً بتواند در مقر خود اقامت کند. پس از ورود به افسس، او مجبور شد با خصومت حاکمان جدید مقابله کند، در حالی که همه کلیساها قبلاً به مساجد تبدیل شده بودند. متیو سرانجام اجازه یافت از یک کلیسای کوچک به عنوان کلیسای جامع جدید خود استفاده کند. [16] در سال 1368، پاتریارک جهانی بیانیه ای صادر کرد که کلانشهر پیرژیون را با افسوس «برای همیشه» متحد می کرد. این سند خاطرنشان می کند که متروپولیتن افسوس در سه سال گذشته به دلیل خصومت محلی نتوانسته بود دوباره وارد کلیسای خود شود. [17] اما حتی این اتحادیه مانع از افول بیشتر کلان شهر نشد و تا سال 1387 جامعه کوچک حتی یک کشیش کوچک را هم نمی توانست حمایت کند. در نتیجه، به کلان شهر، کرسی‌های پرگاموم ، کلازومنه و فوکیا جدید اعطا شد . [18]

با مشکلات مشابهی نیز در قرن پانزدهم متروپولیتن مارک افسس مواجه شد . [16] [الف]

در نتیجه تسخیر عثمانی ها و متعاقب آن معرفی اسلام در منطقه در قرن چهاردهم، عنصر مسیحی محلی به طور چشمگیری کاهش یافت. این تأثیر منفی بر اداره کلیسا داشت، زیرا تغییر دین در جمعیت بومی - اغلب به زور - در مقیاس وسیع انجام می شد. [16]

در طول قرن شانزدهم، مرکز شهر به Teira (تیر امروزی) نقل مکان کرد، در حالی که احتمالاً در اواخر قرن 17 به Magnesia ad Sipylum ( مانیسای امروزی) منتقل شد . از قرن هفدهم، در نتیجه افزایش عنصر ارتدوکس یونانی در آناتولی، تعدادی کلان‌شهر جدید ایجاد شد و در نتیجه مساحت کلان شهر افسوس کاهش یافت. با این وجود، حوزه قضایی اسقف نشین افسوس همچنان شامل منطقه وسیعی در غرب آناتولی بود و به سه ناحیه شهری تقسیم می شد: مگنزیا، کوردلیو و کیدونیس ( آیوالیک امروزی ). [16]

در سال 1821، در جریان کشتار قسطنطنیه ، به عنوان انتقام از جنگ استقلال یونان ، اسقف شهری افسوس، دیونیسیوس، در میان روحانیون عالی ارتدکس یونانی بود که توسط مقامات عثمانی اعدام شد. [20]

در آغاز قرن بیستم، مساحت کلان شهر با ایجاد کلان‌شهرهای اضافی، مانند کیدونیز (1908) و پرگامون (1922) کاهش یافت. در سال 1919 ، بخش اعظم اسقف نشین بخشی از منطقه تحت کنترل یونانی اسمیرنا شد . با این حال، به دلیل تحولات جنگ یونان و ترکیه در سال های 1919-1922، عنصر ارتدکس محلی منطقه را در تبادل جمعیت یونان و ترکیه تخلیه کرد . [21]

اسقف های شناخته شده

کریسوستوموس دوم آتن ، آخرین شهریار افسس بود که در سال 1922 منصوب شد.

بناهای عبادی

بناهای تاریخی گذشته

ویرانه های کلیسای سنت جان

در افسوس و نواحی اطراف آن تعداد قابل توجهی صومعه به احتمال زیاد از اوایل دوره بیزانس تأسیس شده است. بعدها، در قرن یازدهم، یک جامعه رهبانی جدید در شمال شهر ایجاد شد که شامل چندین صومعه بود که به نام کوه گالسیوس شناخته می شد. در میان این صومعه ها، سه صومعه توسط اوسیوس لازاروس تأسیس شد: صومعه منجی مقدس، Theotokos و رستاخیز. [5]

طبق روایات مسیحی، افهسوس محل دفن چندین قدیسان و شهدای مسیحی بوده است. قدیس تیموتائوس در تپه پیون، پانایر داگ امروزی به شهادت رسید. افراد دیگری که گفته می شود در آنجا دفن شده اند عبارتند از فیلیپ انجیل ، سنت هرمیون، مریم مجدلیه ، پولس تبس ، اریستوبولوس و شهیدان آداکتوس و دخترش کالیستن . با این حال، هیچ اثر تاریخی مرتبط با هیچ یک از قدیسان فوق، هنوز در Panayır dağ کاوش نشده است. طبق روایتی در قرن دوازدهم، زائران می توانستند یادگارهای 300 شخص مقدس مانند مقدس اسکندر و مریم مجدلیه را پرستش کنند . یکی دیگر از مکان های مهم زیارتی غار هفت خواب بود . به دلیل قداست این مکان، چندین نفر از افراد سرشناس در دوران قرون وسطی، اراده خود را برای دفن در جوار غار اعلام کردند. در این دوره مجموعه‌ای از نمازخانه‌ها، مقبره‌ها و مقبره‌ها در کنار محل برپا شد. [5]

بناهای تاریخی بازمانده

کلیسای سنت جان انجیلی، احتمالاً در قرن دوم یا سوم ساخته شده است و مهمترین مکان زائر در افسس بوده است. بر روی مقبره او، در محل زیارتگاهی قدیمی ساخته شده است. در قرن ششم امپراتور ژوستینیان اول هزینه ساخت یک کلیسای سه ایوانی را در همان مکان تامین کرد. سنت نقل می کند که کلیسا، جدا از اشیاء شخصی یوحنا، حاوی سنگی بود که بدن عیسی پس از رسوب صلیب بر روی آن شسته شد. [5]

یادداشت ها

  1. ↑ مارک یوجنیکوس (حدود 1394-1445)، یا مارک افسوسی ، متروپولیتن افسس بود. او یکی از اعضای هیئت یونانی در شورای فرارا-فلورانس برای بحث در مورد اتحاد مجدد در 1438-1439 بود. مارک سخنگوی اصلی نمایندگان ارتدوکس بود، به شدت با هرگونه سازش با کاتولیک‌های رومی مخالف بود و برای جلوگیری از اتحاد بسیار تلاش کرد. [19]

مراجع

  1. ^ ab Laale 2011، ص. 186.
  2. ^ Laale 2011، ص. 188-189.
  3. ^ Laale 2011، ص. 204-205.
  4. ^ Laale 2011، ص. 439.
  5. ^ abcdefghijkl Ragia 2003.
  6. ^ Foss 1979, p. 5.
  7. ^ Foss 1979، صفحات 5-6.
  8. ^ مریام وبستر 1999، ص. 262.
  9. ^ Foss 1979, p. 6.
  10. ↑ اواگریوس و والفورد 2008، ص. v
  11. ^ Laale 2011، ص. 312-313.
  12. ^ Foss 1979, p. 120.
  13. ^ Foss 1979, p. 125.
  14. ^ آنگولد 1999، ص. 553.
  15. ^ Foss 1979, p. 136.
  16. ^ abcd Moustakas 2001.
  17. ↑ Speros Vryonis، افول هلنیسم قرون وسطی در آسیای صغیر و روند اسلامی شدن از قرن یازدهم تا پانزدهم (برکلی: دانشگاه کالیفرنیا ، 1971)، ص. 297
  18. ↑ Vryonis, Decline of Medieval Hellenism , pp. 297f
  19. ^ پلستد 2012، ص. 124.
  20. ^ آنگولد، مایکل، ویرایش. (2006). تاریخ مسیحیت کمبریج (1. publ. ed.). کمبریج: دانشگاه کمبریج را فشار دهید. ص 230. شابک 9780521811132. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-06-06 . بازیابی شده 2020-10-18 .
  21. ↑ کیمیناس 2009، صص 84–86.

منابع