ابو عبدالله محمد بن عبدالله اللواتی ( 24 فوریه 1304 - 1368/1369)، [a] که معمولاً با نام ابن بطوطه ( / ˌ ɪ bən b æ t ˈ t uː t ɑːrebi traveler ) شناخته می شود . کاشف و محقق [7] طی یک دوره 30 ساله از 1325 تا 1354، ابن بطوطه از اکثر شمال آفریقا ، خاورمیانه ، شرق آفریقا ، آسیای مرکزی ، آسیای جنوبی ، آسیای جنوب شرقی ، چین ، شبه جزیره ایبری و غرب آفریقا بازدید کرد . در اواخر عمرش، او گزارشی از سفرهایش را دیکته کرد، با عنوان هدیه ای برای کسانی که به شگفتی های شهرها و شگفتی های سفر می اندیشند ، اما معمولاً به عنوان The Rihla شناخته می شود .
ابن بطوطه بیش از هر کاوشگر دیگری در تاریخ پیشامدرن سفر کرد و مجموعاً حدود 117000 کیلومتر (73000 مایل) سفر کرد و از ژنگ هی با حدود 50000 کیلومتر (31000 مایل) و مارکوپولو با 24000 کیلومتر (15000 مایل) پیشی گرفت. [8] [9] [10] درباره تاریخی بودن برخی از سفرهای ابن بطوطه، به ویژه زمانی که آنها به شرق دورتر می‌رسند، تردیدهایی وجود داشته است .
ابن بطوطه در لغت به معنای «پسر جوجه اردک» است. [11] رایج ترین نام کامل او ابوعبدالله محمد بن بطوطه است. [12] وی در سفرنامه خود ، ریحله ، نام کامل خود را شمس الدین ابوعبدالله محمد بن عبدالله بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن یوسف لواتی التنجی بن بطوطه آورده است . [13] [14] [15]
تمام آنچه در مورد زندگی ابن بطوطه شناخته شده است از اطلاعات زندگینامه ای موجود در گزارش سفرهای او می آید، که نشان می دهد او از تبار بربر بود، [9] در خانواده ای از علمای حقوق اسلام (که در روایات مسلمانان به قاضی معروف است). مراکش ) در طنجه در 24 فوریه 1304، در زمان سلطنت سلسله مارینید . [16] خانواده او به یک قبیله بربر معروف به لواتا تعلق داشتند . [17] به عنوان یک مرد جوان، او در یک مدرسه مالکی اهل سنت ( مدرسه فقه اسلامی )، شکل غالب آموزش در شمال آفریقا در آن زمان، تحصیل می کرد . [18] مسلمانان مالکی از ابن بطوطه درخواست کردند که به عنوان قاضی شرعی آنها خدمت کند، زیرا او اهل منطقه ای بود که در آن انجام می شد. [19]
ابن بطوطه در 2 رجب سال 725 آنو هجره (14 ژوئن 1325 Anno Domini بر اساس تقویم مسیحی)، در سن بیست و یک سالگی، از شهر خود برای سفر حج یا زیارت به مکه حرکت کرد. که معمولاً شانزده ماه طول می کشد. او مشتاق بود درباره سرزمین های دور بیشتر بیاموزد و هوس ماجراجویی کرد. او تا 24 سال دیگر به مراکش باز نمی گردد. [20]
من به تنهایی به راه افتادم، نه همسفری که در همراهی اش شادی پیدا کنم، و نه کاروانی که بتوانم به بخشی از آن بپیوندم، اما تحت تأثیر انگیزه ای بیش از حد در درونم و آرزوی دیرینه در آغوشم برای بازدید از این پناهگاه های باشکوه قرار گرفتم. بنابراین تصمیم خود را گرفتم که عزیزانم، چه ماده و چه نر، را ترک کنم و خانه ام را ترک کردم، همانطور که پرندگان لانه های خود را رها کردند. پدر و مادرم که هنوز در بند زندگی بودند، جدایی از آنها بر من سنگینی کرد و من و آنها هر دو از این جدایی دچار اندوه شدیم. [21]
او از طریق زمینی به مکه سفر کرد و از سواحل شمال آفریقا در سراسر سلطان نشین های عبدالویدید و حفصید گذشت . مسیر او را از Tlemcen ، Béjaïa ، و سپس تونس طی کرد ، و او به مدت دو ماه در آنجا ماند. [22] برای ایمنی، ابن بطوطه معمولاً به کاروان می پیوست تا خطر سرقت را کاهش دهد. او در شهر سفکس عروس گرفت ، [23] اما به زودی به دلیل اختلاف با پدر او را ترک کرد. این اولین ازدواج از یک سری ازدواج هایی بود که در سفرهای او به چشم می خورد. [24]
در اوایل بهار سال 1326، ابن بطوطه پس از طی مسافتی بیش از 3500 کیلومتر (2200 مایل) به بندر اسکندریه در زمان امپراتوری بحری مملوک رسید . او در اسکندریه با دو مرد زهد پرهیزکار آشنا شد. یکی از آنها شیخ برهان الدین بود که قرار است سرنوشت ابن بطوطه را به عنوان یک جهانگرد پیشگویی کرده باشد و به او گفته است: «به نظرم تو عاشق سفرهای خارجی هستی. و برهان الدین در چین سلام مرا به آنها برسان. مرد وارسته دیگری به نام شیخ مرشدی تعبیر خواب ابن بطوطه را این گونه تعبیر کرده است که او عالم جهانگرد است. [25] [26]
او چندین هفته را صرف بازدید از مکان‌های این منطقه کرد و سپس به سمت قاهره ، پایتخت سلطنت مملوک رفت . پس از گذراندن حدود یک ماه در قاهره، [27] او اولین مسیر از بسیاری از مسیرهای انحرافی را در امنیت نسبی قلمرو مملوک آغاز کرد. از میان سه مسیر معمول به مکه، ابن بطوطه کم سفر را انتخاب کرد که شامل سفری به سمت دره نیل و سپس به سمت شرق به بندر عیذاب در دریای سرخ بود . [b] با نزدیک شدن به شهر، شورش محلی او را مجبور به بازگشت کرد. [29]
ابن بطوطه به قاهره بازگشت و دومین سفر فرعی را انجام داد، این بار به دمشق تحت کنترل ممالیک . او در اولین سفر خود با مرد مقدسی روبرو شده بود که پیشگویی کرده بود که تنها با سفر از طریق شام به مکه خواهد رسید . [30] انحراف مزیت بیشتری داشت. به دلیل مکان های مقدسی که در طول مسیر قرار داشت، از جمله الخلیل ، اورشلیم و بیت لحم ، مقامات ممالیک مسیر را برای زائران امن نگه داشتند. بدون این کمک بسیاری از مسافران دزدی و قتل خواهند شد. [31] [ج]
او پس از گذراندن ماه مسلمان رمضان ، در ماه اوت [36] در دمشق، به کاروانی پیوست که 1300 کیلومتر (810 مایل) جنوب به سمت مدینه ، محل مسجد پیامبر اسلام محمد (ص) حرکت می کرد . پس از چهار روز اقامت در شهر، هنگام زیارت اماکن مقدسه در مسیر، به سوی مکه حرکت کرد. به محض ورود به مکه، اولین سفر حج خود را در آبان ماه به پایان رساند و به مقام افتخار حججی رسید . ابن بطوطه به جای بازگشت به خانه، تصمیم گرفت به سفر ادامه دهد و به عنوان مقصد بعدی خود، ایلخانان ، یک خانات مغول ، در شمال شرقی را انتخاب کرد. [37]
در 17 آبان 1326، پس از یک ماه اقامت در مکه، ابن بطوطه به کاروان بزرگی از حجاج پیوست که در سراسر شبه جزیره عربستان به عراق بازگشتند . [38] این گروه به سمت شمال به سمت مدینه حرکت کردند و سپس، در سفر شبانه، از فلات نجد به سمت شمال شرقی چرخیدند و به سمت نجف رفتند ، در سفری که حدود دو هفته به طول انجامید. در نجف به زیارت مقبره علی چهارمین خلیفه رفت . [39]
سپس ابن بطوطه به جای اینکه با کاروان به بغداد ادامه دهد ، مسیری شش ماهه را آغاز کرد که او را به ایران برد . از نجف به واسط رهسپار شد و سپس رودخانه دجله را از جنوب تا بصره دنبال کرد . مقصد بعدی او شهر اصفهان در آن سوی رشته کوه های زاگرس در ایران بود. او سپس به سمت جنوب به شیراز رفت ، شهری بزرگ و شکوفا که از ویرانی های مهاجمان مغول در بسیاری از شهرهای شمالی در امان بود. سرانجام، او از طریق کوه‌ها به بغداد بازگشت و در خرداد 1327 به آنجا رسید. [40] بخش‌هایی از شهر همچنان از آسیب‌های وارد شده توسط ارتش مهاجم هولاکو خان در سال 1258 ویران بود. [41]
در بغداد، ابوسعید ، آخرین فرمانروای مغول ایلخانان متحد را یافت که شهر را ترک کرد و با گروهی بزرگ به سمت شمال رفت. [42] ابن بطوطه مدتی به کاروان سلطنتی پیوست، سپس در جاده ابریشم به سمت شمال چرخید و به تبریز رفت ، اولین شهر بزرگ منطقه که دروازه‌های خود را به روی مغولان گشود و در آن زمان مرکز تجاری مهمی به عنوان اکثر رقبای خود بود. توسط مهاجمان مغول ویران شده بود. [43]
ابن بطوطه احتمالاً در ماه ژوئیه مجدداً به بغداد رفت، اما ابتدا در امتداد رود دجله به سمت شمال سفر کرد. او از موصل ، جایی که میهمان فرماندار ایلخانان بود، [44] و سپس از شهرهای جزیرة بن عمر و ماردین در ترکیه امروزی دیدن کرد. او در آرامگاهی در کوهی در نزدیکی سنجار ، با یک عارف کرد آشنا شد که چند سکه نقره به او داد. [د] [47] هنگامی که به موصل بازگشت، به کاروان زائران «تغذیه‌کننده» پیوست که به سمت جنوب بغداد حرکت می‌کردند، جایی که آنها با کاروان اصلی که از صحرای عربستان به مکه می‌گذشت ملاقات می‌کردند . او که مبتلا به اسهال بود، برای حج دوم ضعیف و خسته به شهر رسید . [48]
ابن بطوطه مدتی در مکه ماند . با این حال، مشکلات مربوط به گاهشماری، مفسران را بر آن می‌دارد که احتمالاً او پس از حج سال 1328 رفته است . [e]
پس از حج در سال 1328 یا 1330 به بندر جده در ساحل دریای سرخ راه یافت . از آنجا او ساحل را با یک سری قایق دنبال کرد (که به نام جلوه شناخته می‌شود، این کشتی‌های کوچک ساخته شده از تخته‌های چوبی بودند که به هم دوخته شده بودند، فاقد عبارت ثابتی بودند) که در برابر بادهای غالب جنوب شرقی پیشروی کندی داشتند. او یک بار در یمن از زبید و بعداً از شهر کوهستانی تعز دیدن کرد و در آنجا با پادشاه سلسله رسول ( مالک ) مجاهد نورالدین علی ملاقات کرد . ابن بطوطه نیز از زیارت صنعا یاد می کند ، اما اینکه آیا واقعاً چنین کرده است، تردید است. [49] به احتمال زیاد، او مستقیماً از تعز به بندر مهم تجاری عدن رفت و در اوایل سال 1329 یا 1331 رسید. [50]
ابن بطوطه از عدن سوار کشتی شد که در سواحل سومالی عازم زیلا بود . او سپس به کیپ گواردافوی در پایین‌تر ساحل سومالی رفت و حدود یک هفته را در هر مکان سپری کرد. بعداً از موگادیشو ، شهر برجسته آن زمان « سرزمین بربرها » (بلد البربر بلد البربار ، اصطلاح عربی قرون وسطایی برای شاخ آفریقا ) بازدید کرد . [51] [52] [53]
وقتی ابن بطوطه در سال 1332 وارد شد، موگادیشو در اوج شکوفایی خود ایستاد. او آن را "شهری بسیار بزرگ" با تجار ثروتمند بسیاری توصیف کرد که به دلیل پارچه باکیفیت آن که به کشورهای دیگر از جمله مصر صادر می شد، مشهور است . [54] بطوطه افزود که شهر توسط سلطان سومالی به نام ابوبکر بن شیخ عمر اداره می شد. [55] [56] او اشاره کرد که سلطان ابوبکر رنگ پوست تیره داشت و به زبان مادری خود (سومالی) صحبت می کرد، اما به زبان عربی نیز مسلط بود. [57] [56] [58] سلطان همچنین گروهی متشکل از وزیران (وزرا)، کارشناسان حقوقی، فرماندهان، خواجه‌های سلطنتی و سایر مقامات را به خواست خود داشت. [56]
ابن بطوطه با کشتی به سمت جنوب به سواحل سواحیلی ادامه داد ، منطقه ای که در آن زمان به عربی بلاد الزنج ("سرزمین زنج ") شناخته می شد [59] با توقفی شبانه در شهر جزیره مومباسا . [60] اگرچه در آن زمان نسبتاً کوچک بود، اما مومباسا در قرن بعد مهم شد. [61] پس از یک سفر در امتداد ساحل، ابن بطوطه سپس به شهر جزیره ای کیلوا در تانزانیا کنونی رسید ، [62] که به مرکز مهم ترانزیت تجارت طلا تبدیل شده بود. [63] او شهر را به عنوان «یکی از بهترین و زیباترین شهرها توصیف کرد؛ تمام ساختمان‌ها از چوب و خانه‌ها با نی‌های دیس مسقف شده‌اند ». [64]
ابن بطوطه در سال 1330 سفر خود به سلطان نشین کلوا را ثبت کرد و در مورد تواضع و مذهب حاکم آن سلطان الحسن بن سلیمان ، از نوادگان افسانه ای علی بن الحسن شیرازی ، اظهار نظر مساعد کرد . وی در ادامه نوشت که اقتدار سلطان از مالیندی در شمال تا اینهامبانه در جنوب امتداد داشت و به‌ویژه تحت تأثیر برنامه‌ریزی شهر قرار گرفت و آن را دلیل موفقیت کیلوا در امتداد ساحل می‌دانست. وی در این دوره از ساخت کاخ Husuni Kubwa و توسعه قابل توجهی به مسجد بزرگ کیلوا که از سنگ های مرجانی ساخته شده بود و بزرگترین مسجد در نوع خود بود، توضیح داد. با تغییر بادهای موسمی ، ابن بطوطه با کشتی به عربستان بازگشت، ابتدا به عمان و تنگه هرمز و سپس برای حج سال 1330 (یا 1332) به مکه رفت . [65]
ابن بطوطه پس از زیارت سوم خود به مکه، تصمیم گرفت نزد سلطان دهلی ، محمد بن تغلق، استخدام شود . در پاییز 1330 (یا 1332) عازم قلمرو تحت کنترل سلجوقیان آناتولی شد تا از راه زمینی به هندوستان برود. [66] او از دریای سرخ و صحرای شرقی عبور کرد تا به دره نیل برسد و سپس به سمت شمال به قاهره رفت . او از آنجا با عبور از شبه جزیره سینا به فلسطین رفت و سپس مجدداً از طریق برخی از شهرهایی که در سال 1326 از آنها بازدید کرده بود به شمال سفر کرد. از بندر لاذقیه سوریه ، یک کشتی ژنوایی او (و همراهانش) را به آلانیا در سواحل جنوبی سوریه برد. ترکیه امروزی [67]
سپس در امتداد ساحل به سمت غرب به بندر آنتالیا رفت . [68] او در شهر با اعضای یکی از انجمن های نیمه مذهبی فیتیان ملاقات کرد . [69] [ تأیید لازم است ] اینها ویژگی اکثر شهرهای آناتولی در قرن 13 و 14 بود. اعضا از صنعتگران جوانی بودند و در راس خود رهبری با عنوان آخیل داشتند . [70] انجمن ها در استقبال از مسافران تخصص داشتند. ابن بطوطه از مهمان نوازی بسیار تحت تأثیر قرار گرفت و بعداً در آسایشگاه آنها در بیش از 25 شهر آناتولی اقامت کرد. [71] ابن بطوطه از آنتالیا به سوی اغیردیر که پایتخت حمیدیان بود ، حرکت کرد . رمضان (خرداد 1331 یا اردیبهشت 1333) را در شهر گذراند . [72]
از این نقطه، سفر او در سراسر آناتولی در ریهلا گیج می شود. ابن بطوطه سفر به سمت غرب از اغیردیر به میلاس و سپس پرش از 420 کیلومتر (260 مایل) به سمت شرق را از اغیردیر به قونیه توصیف می کند . او سپس به سفر در جهت شرق ادامه می دهد و به ارزروم می رسد و از آنجا 1160 کیلومتر (720 مایل) می پرد و به بیرگی که در شمال میلاس قرار دارد، می پردازد . [73] مورخان معتقدند که ابن بطوطه از تعدادی شهر در مرکز آناتولی بازدید کرده است، اما نه به ترتیبی که توصیف می کند. [74] [f]
زمانی که ابن بطوطه به ایزنیک رسید، به تازگی توسط اورهان ، سلطان امپراتوری نوپای عثمانی فتح شده بود . اورهان دور بود و همسرش فرماندهی سربازان مستقر در آن نزدیکی را بر عهده داشت، ابن بطوطه در مورد همسر اورهان چنین می گوید: "زنی با تقوا و عالی بود. او با من محترمانه رفتار کرد و از من پذیرایی کرد و هدایایی فرستاد." [77]
روایت ابن بطوطه از اورهان :
بزرگترین شاهان ترکمن و ثروتمندترین از نظر ثروت و زمین و نیروهای نظامی. او نزدیک به صد قلعه در اختیار دارد و در بیشتر اوقات خود مدام مشغول ساختن دور آنهاست و چند روز در هر قلعه می ماند تا آن را به نظم درآورد و وضعیت آن را بررسی کند. گفته می شود که او یک ماه تمام در هیچ شهری اقامت نکرده است. او نیز پیوسته با کفار می جنگد و آنها را در محاصره نگه می دارد.
- ابن بطوطه، [78]
ابن بطوطه همچنین از بورسا که در آن زمان پایتخت بیلیک عثمانی بود دیدن کرده بود ، او بورسا را شهری بزرگ و مهم با بازارهای زیبا و خیابان‌های وسیع توصیف کرد که از هر طرف با باغ‌ها و چشمه‌های جاری احاطه شده است. [79]
او همچنین از بیلیک آیدین بازدید کرد . ابن بطوطه اظهار داشت که حاکم بیلیک آیدین بیست غلام یونانی در ورودی قصر خود داشت و به ابن بطوطه یک برده یونانی هدیه داده شد. [77] سفر او به آناتولی اولین باری بود که در سفرهایش خدمتکاری پیدا کرد. حاکم آیدین اولین غلام خود را به او هدیه داد. بعداً یک دختر جوان یونانی را به مبلغ 40 دینار در افسس خرید ، سلطان برده دیگری در ازمیر به او هدیه داد و دختر دومی را نیز در بالیکسیر خرید . شواهد آشکار از ثروت و اعتبار او همچنان رو به رشد بود. [80]
او از سینوپ یک مسیر دریایی را به سمت شبه جزیره کریمه در پیش گرفت و به قلمرو هورد طلایی رسید . او به شهر بندری آزوف رفت و در آنجا با امیر خان ملاقات کرد و سپس به شهر بزرگ و ثروتمند ماجار رفت . او ماجار را ترک کرد تا با دربار مسافرتی ازبگ خان ( اوردا ) که در آن زمان نزدیک کوه بشتاو بود ملاقات کند . از آنجا به بلغار سفر کرد ، که شمالی‌ترین نقطه‌ای شد که به آن رسید و به شب‌های کوتاه تابستانی آن اشاره کرد (با معیارهای نیمه گرمسیری). سپس به دربار خان بازگشت و با آن به آستاراخان رفت . [ نیازمند منبع ]
ابن بطوطه نوشته است که زمانی که در بلغار بود می خواست به شمال تا سرزمین تاریکی سفر کند. زمین در سراسر ( شمال سیبری ) پوشیده از برف است و تنها وسیله حمل و نقل سورتمه کشیده شده توسط سگ است. مردمی مرموز زندگی می کردند که تمایلی به نشان دادن خود نداشتند. آنها با مردم جنوب به شیوه ای عجیب تجارت می کردند. بازرگانان جنوبی اجناس مختلف آوردند و شب در محوطه ای باز روی برف قرار دادند و سپس به چادرهای خود بازگشتند. صبح روز بعد دوباره به آن مکان آمدند و کالاهایشان را دیدند که مردم مرموز گرفته بودند، اما در عوض پوست های خز پیدا کردند که می توانست برای ساخت کت، ژاکت و سایر لباس های زمستانی با ارزش استفاده شود. تجارت بین بازرگانان و مردم مرموز بدون اینکه یکدیگر را ببینند انجام می شد. چون ابن بطوطه تاجر نبود و هیچ سودی از رفتن به آنجا نمی دید، سفر به این سرزمین تاریکی را رها کرد. [81]
هنگامی که آنها به آستاراخان رسیدند، اوز بیگ خان به تازگی اجازه داده بود که یکی از همسران باردار خود، شاهزاده بایالون، دختر امپراتور بیزانس آندرونیکوس سوم پالایولوگوس ، برای زایمان به شهر خود قسطنطنیه بازگردد. ابن بطوطه راه خود را برای ورود به این غزوه که اولین سفر او در خارج از مرزهای جهان اسلام بود، آغاز کرد. [82]
او با ورود به قسطنطنیه در اواخر سال 1332 (یا 1334) با امپراتور بیزانس آندرونیکس سوم پالیولوژیس ملاقات کرد. او از کلیسای بزرگ ایاصوفیه بازدید کرد و با یک کشیش ارتدوکس شرقی در مورد سفرهای خود در شهر اورشلیم صحبت کرد. پس از یک ماه اقامت در شهر، ابن بطوطه به آستاراخان بازگشت، سپس به پایتخت شهر سرای الجدید رسید و گزارش سفرهای خود را به سلطان اوز بیگ خان (1313-1341) گزارش داد. سپس از دریای خزر و آرال گذشته تا بخارا و سمرقند را طی کرد که این شهر را «یکی از بزرگترین و عالی‌ترین و کامل‌ترین شهرها» ستود. او در اینجا از دربار خان مغول دیگر، تارماشیرین (1331-1334) خانات چاگاتای بازدید کرد . [83] او همچنین به وضعیت ویران شده دیوارهای شهر، در نتیجه حمله مغول در سال 1220 و درگیری های داخلی متعاقب آن اشاره کرد. [84] از آنجا، او به جنوب به افغانستان سفر کرد ، سپس از طریق گذرگاه‌های کوهستانی هندوکش به هند رفت . [85] او در ریحلا به این کوه ها و تاریخچه دامنه تجارت برده اشاره می کند. [86] [87] او نوشت:
پس از آن به شهر بروان رفتم که در راه آن کوهی مرتفع و پوشیده از برف و بسیار سرد است. آنها به آن هندوکش می گویند، یعنی هندو کش، زیرا اکثر بردگانی که از هند به آنجا آورده می شوند، به دلیل شدت سرما می میرند.
— ابن بطوطه، باب سیزدهم، ریحله – خراسان [87] [88] .
ابن بطوطه و گروهش در 12 سپتامبر 1333 به رود سند رسیدند . [89] از آنجا به دهلی رفت و با سلطان محمد بن تغلق آشنا شد .
محمد بن طغلق در آن زمان به عنوان ثروتمندترین مرد جهان اسلام مشهور بود. او از علما، صوفیان، قاضی ها ، وزیران و دیگر کارگزاران حمایت می کرد تا حکومت خود را تثبیت کند. ابن بطوطه به دلیل سال‌های تحصیل در مکه، از سوی سلطان به عنوان قاضی یا قاضی منصوب شد. [90] با این حال، به دلیل فقدان درخواست تجدیدنظر اسلامی در هند، اجرای قوانین اسلامی فراتر از دربار سلطان در دهلی را دشوار یافت . [91]
مشخص نیست که ابن بطوطه از کدام مسیر وارد شبه قاره هند شده است ، اما مشخص است که او در سفر خود به سواحل هند توسط شورشیان ربوده و سرقت شده است. او ممکن است از طریق گذرگاه خیبر و پیشاور یا بیشتر در جنوب وارد شده باشد . [93] او از رودخانه سوتلج در نزدیکی شهر پاکپاتان ، [94] در پاکستان امروزی عبور کرد، جایی که در زیارتگاه بابا فرید ، [92] قبل از عبور از جنوب غربی به کشور راجپوت به ادای احترام پرداخت. از پادشاهی راجپوت سارساتی، باتوتا از هانسی در هند دیدن کرد و آن را به عنوان "در میان زیباترین شهرها، بهترین ساخته شده و پرجمعیت ترین شهرها توصیف کرد؛ این شهر با دیواری محکم احاطه شده است، و گفته می شود که بنیانگذار آن یکی از شهرهای بزرگ است. پادشاهان غیر مسلمان به نام تارا». [95] ابن بطوطه به محض ورود به سند ، از کرگدن هندی یاد می کند که در کرانه های رود سند زندگی می کرد . [96]
سلطان حتی بر اساس معیارهای آن زمان نامنظم بود و ابن بطوطه به مدت شش سال بین زندگی عالی یک زیردستان مورد اعتماد و قرار گرفتن در مظان خیانت به دلیل انواع جنایات دور شد. نقشه او برای رفتن به بهانه حج دیگر توسط سلطان با مانع مواجه شد. فرصت برای باتوتا برای ترک دهلی سرانجام در سال 1341 زمانی که سفارتی از سلسله یوان چین وارد شد و خواستار مجوز برای بازسازی معبد بودایی هیمالیا محبوب زائران چینی شد، به وجود آمد. [g] [100]
ابن بطوطه مسئولیت سفارت را به عهده گرفت، اما در مسیر ساحل در آغاز سفر به چین، او و همراهان بزرگش مورد حمله گروهی از راهزنان قرار گرفتند . [101] او که از یارانش جدا شد مورد سرقت، ربوده شدن و نزدیک بود جان خود را از دست بدهد. [102] علیرغم این عقب نشینی، در عرض ده روز به گروه خود رسید و به سمت خمبهات در ایالت گجرات هند ادامه داد . از آنجا، آنها به سمت Calicut (که اکنون به عنوان Kozhikode شناخته می شود) حرکت کردند، جایی که کاشف پرتغالی واسکو داگاما دو قرن بعد فرود آمد. زمانی که در کالیکات بود، باتوتا مهمان زامورین حاکم بود . [90] هنگامی که ابن بطوطه از مسجدی در ساحل بازدید می کرد، طوفانی برخاست و یکی از کشتی های اعزامی او غرق شد. [103] سپس کشتی دیگر بدون او حرکت کرد و چند ماه بعد توسط یک پادشاه محلی سوماترایی تصرف شد.
از ترس بازگشت به دهلی و شکست خورده دیده شدن، مدتی در جنوب هند و تحت حمایت جمال الدین، حاکم سلطنت کوچک اما قدرتمند ناویات در سواحل رودخانه شراواتی در کنار دریای عرب ماند. . این منطقه امروزه به نام Hosapattana شناخته می شود و در Honnavar Taluk در اوتارا کانادا قرار دارد . پس از سرنگونی سلطنت، ابن بطوطه چاره ای جز ترک هند نداشت. اگرچه مصمم بود به سفر خود به چین ادامه دهد، اما ابتدا مسیری انحرافی برای بازدید از جزایر مالدیو که در آنجا به عنوان قاضی کار می کرد، انتخاب کرد. [104] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
او نه ماه را در جزایر گذراند، بسیار بیشتر از آنچه در نظر داشت. وقتی ابن بطوطه به پایتخت، ماله رسید ، قصد ماندن نداشت. با این حال، رهبران ملت سابق بودایی که اخیراً به اسلام گرویده بودند ، به دنبال یک قاضی بودند، کسی که عربی و قرآن را بداند. برای متقاعد کردن او به ماندن، مروارید، جواهرات طلا و بردگان به او دادند، در حالی که در عین حال خروج او را با کشتی غیرممکن کردند. او که مجبور به ماندن شد، قاضی اعظم شد و با خانواده سلطنتی عمر اول ازدواج کرد .
ابن بطوطه وظایف خود را به عنوان یک قاضی با ذوق و شوق به عهده گرفت و کوشید تا شیوه های محلی را به گونه ای تغییر دهد که با اعمال سختگیرانه تر قوانین مسلمانان مطابقت داشته باشد. او دستور داد مردانی را که در نماز جمعه شرکت نمی‌کنند شلاق بزنند و دست راست دزدان را قطع کنند. او زنان را از برهنه بودن در انظار عمومی منع می کرد که قبلاً مرسوم بود. [105] با این حال، این قضاوت ها و سایر قضاوت های سختگیرانه شروع به دشمنی با حاکمان کشور جزیره کرد و او را درگیر جنگ های قدرت و دسیسه های سیاسی کرد. ابن بطوطه از شغل خود به عنوان رئیس قاضى استعفا داد ، اگرچه به احتمال زیاد اخراج او اجتناب ناپذیر بود.
ابن بطوطه در طول سفرهای خود با زنان معاشرت می کرد و معمولاً هر زمان که در یک مکان توقف می کرد، همسر می گرفت و پس از نقل مکان از او طلاق می گرفت. ابن بطوطه در مالدیو چهار زن گرفت. او در سفرهای خود نوشت که در مالدیو اثر جهیزیه‌های کوچک و عدم تحرک زنان با هم ترکیب می‌شود تا در واقع ازدواج را به ترتیبی موقتی مناسب برای ملاقات مسافران و ملوانان مرد تبدیل کند.
او از مالدیو به سریلانکا رفت و از سری پادا و معبد تنوارام بازدید کرد . کشتی ابن بطوطه در هنگام سوار شدن از سریلانکا تقریباً غرق شد، فقط کشتی که به نجات او آمد، مورد حمله دزدان دریایی قرار گرفت. او که در خشکی گیر افتاده بود، به پادشاهی مادورای در هند بازگشت . او در اینجا مدتی را در دربار سلطنت کوتاه مدت مادورای به رهبری غیاث الدین محمد دامغانی گذراند، [106] از آنجا به مالدیو بازگشت و سوار بر یک آشغال چینی شد و همچنان قصد داشت به چین برسد و سفیر خود را بر عهده بگیرد. پست
او به بندر چیتاگونگ در بنگلادش امروزی رسید و قصد داشت برای دیدار با شاه جلال به سیلت سفر کند ، شاه جلال چنان شهرت یافت که ابن بطوطه در آن زمان در چیتاگونگ سفری یک ماهه را از میان کوه‌های کامارو در نزدیکی سیلت برای ملاقات با او انجام داد. ابن بطوطه در راه خود به سوی سیلته مورد استقبال چند تن از شاگردان شاه جلال قرار گرفت که چند روز قبل از رسیدن او برای کمک به او در سفر آمده بودند. در جلسه سال 1345 میلادی، ابن بطوطه خاطرنشان کرد که شاه جلال بلند قد و لاغر، چهره ای زیبا داشت و در کنار مسجد در غاری زندگی می کرد و تنها چیزی که ارزشش را داشت، بزی بود که برای شیر، کره و ماست نگه می داشت. مشاهده کرد که یاران شاه جلال بیگانه بودند و به صلابت و دلاوری معروف بودند. او همچنین اشاره می کند که بسیاری از مردم برای دریافت راهنمایی به دیدار شاه می روند. ابن بطوطه به سمت شمال به سمت آسام رفت ، سپس چرخید و به نقشه اولیه خود ادامه داد. [ نیازمند منبع ]
در سال 1345، ابن بطوطه پس از 40 روز سفر از سانور کاوان به سلطان نشین سامودرا پاسای (به نام "الجوا") در آچه امروزی در سوماترای شمالی سفر کرد. [107] [108] او در سفرنامه خود خاطرنشان می کند که حاکم سامودرا پسای مسلمانی متدین به نام سلطان الممالک الظاهر جمال الدین بود که وظایف دینی خود را با نهایت غیرت انجام می داد و اغلب مبارزاتی را علیه جانداران انجام می داد. در منطقه جزیره سوماترا ، به گفته ابن بطوطه، سرشار از کافور ، آجیل آرکا ، میخک و قلع بود . [109]
مذهبی که وی مشاهده کرد امام شافعی بود که آداب و رسومش شبیه آداب و رسوم او بود که قبلاً در ساحل هند دیده بود ، به ویژه در میان مسلمانان مپیلا ، که آنها نیز از پیروان امام شافعی بودند. در آن زمان سامودرا پاسایی پایان دارالاسلام را رقم زد ، زیرا هیچ سرزمینی در شرق آن توسط مسلمان اداره نمی شد. در اینجا او حدود دو هفته در شهر چوبی محصور به عنوان مهمان سلطان ماند و سپس سلطان برای او آذوقه تهیه کرد و او را با یکی از آشغال های خود به چین فرستاد. [109]
ابن بطوطه ابتدا به مدت 21 روز به مکانی به نام "مول جاوا" (جزیره جاوه یا ماجاپاهیت جاوه) که مرکز یک امپراتوری هندو بود، رفت . این امپراتوری 2 ماه سفر را در بر گرفت و بر کشور ققولا و قمارا حکومت کرد. او به شهر محصور شده به نام قاقولا/کاکولا رسید و مشاهده کرد که در شهر آشغال‌های جنگی برای حمله دزدان دریایی و جمع‌آوری عوارض وجود دارد و فیل‌ها برای اهداف مختلف به کار گرفته می‌شوند. با حاکم مول جوا ملاقات کرد و سه روز مهمان ماند. [110] [111] [112]
ابن بطوطه سپس با کشتی به ایالتی به نام کیلوکاری در سرزمین توالیسی رفت و در آنجا با اردوجا ، شاهزاده خانم محلی آشنا شد . اردوجا یک جنگجوی شجاع بود و مردمش از مخالفان سلسله یوان بودند . او را «بت پرست» توصیف می کردند، اما می توانست عبارت بسم الله را به خط اسلامی بنویسد . مکان کیلوکاری و توالیسی مورد مناقشه است. Kaylukari ممکن است به Po Klong Garai در Champa (ویتنام جنوبی کنونی) اشاره کند و اردوجا ممکن است از اشراف Champa یا Dai Viet باشد . فیلیپینی ها به طور گسترده بر این باورند که کایلوکاری در استان پانگاسینان فعلی فیلیپین بوده است . [113] مخالفت آنها با مغول ها ممکن است نشان دهنده 2 مکان احتمالی باشد: ژاپن و جاوه (Majapahit). [114] در دوران مدرن، اردوجا در کتاب‌های درسی و فیلم‌های فیلیپینی به‌عنوان یک قهرمان ملی مطرح شده است. مکان های متعدد دیگری پیشنهاد شده است، از جاوا گرفته تا جایی در استان گوانگدونگ ، چین. با این حال، سر هنری یول و ویلیام هنری اسکات ، توالیسی و اردوجا را کاملا ساختگی می دانند. ( برای جزئیات بیشتر به توالیسی مراجعه کنید .) ابن بطوطه از کیلوکاری سرانجام به کوانژو در استان فوجیان چین رسید.
در سال 1345، ابن بطوطه به کوانژو در استان فوجیان چین که در آن زمان تحت حکومت سلسله یوان به رهبری مغول بود، رسید . یکی از اولین چیزهایی که وی به آن اشاره کرد این بود که مسلمانان از شهر به عنوان «زیتون» (به معنی زیتون ) یاد می کردند، اما ابن بطوطه هیچ زیتونی در هیچ کجا پیدا نکرد. وی از هنرمندان داخلی و تبحر آنها در ساختن پرتره از خارجیان تازه وارد یاد کرد. اینها برای اهداف امنیتی بود. ابن بطوطه صنعتگران و ابریشم و چینی آنها و نیز میوه هایی مانند آلو و هندوانه و فواید پول کاغذی را ستود. [115]
او روند ساخت کشتی های بزرگ در شهر کوانژو را تشریح کرد . [116] او همچنین به غذاهای چینی و استفاده آن از حیواناتی مانند قورباغه، خوک و حتی سگ که در بازارها فروخته می شد اشاره کرد و اشاره کرد که مرغ های چین بزرگتر از مرغ های غرب هستند. با این حال، محققان به اشتباهات متعددی که در گزارش ابن بطوطه از چین داده شده است، اشاره کرده اند، به عنوان مثال، رودخانه زرد را با کانال بزرگ و دیگر آبراه ها اشتباه گرفته اند، و همچنین معتقدند که چینی از زغال سنگ ساخته شده است. [117]
در کوانژو، ابن بطوطه مورد استقبال رئیس بازرگانان مسلمان محلی (احتمالاً فنژانگ یا «رهبر بیگانگان» چینی ساده شده :番长؛ چینی سنتی :番長؛ پین‌یین : fānzhǎng ) و شیخ‌الاسلام ( امام ) قرار گرفت. با پرچم ها و طبل ها و شیپورها و نوازندگان به استقبال او آمدند . [118] ابن بطوطه اشاره کرد که جمعیت مسلمان در بخش جداگانه ای در شهر زندگی می کردند که در آن مساجد، بازارها و بیمارستان های خود را داشتند. در کوانژو با دو ایرانی برجسته به نام‌های برهان الدین کازرون و شریف الدین از تبریز [119] (که هر دو از شخصیت‌های تأثیرگذار بودند که در تاریخ یوان به‌عنوان «آ-می‌لی‌دینگ» و «سای» یاد شده‌اند ملاقات کرد. -فو دینگ، به ترتیب). [120] هنگامی که در Quanzhou بود، او از " کوه زاهدان " بالا رفت و برای مدت کوتاهی از یک راهب معروف تائوئیست در غار بازدید کرد.
او سپس در امتداد سواحل چین به سمت جنوب به گوانگژو رفت و در آنجا به مدت دو هفته نزد یکی از تاجران ثروتمند شهر اقامت کرد. [121]
از گوانگجو به شمال به کوانژو رفت و سپس به شهر فوژو رفت و در آنجا نزد ظهیرالدین اقامت گزید و با کوام الدین و هموطن خود به نام البوشری اهل سئوتا که تاجر ثروتمندی شده بود ملاقات کرد. چین. البوشری ابن بطوطه را به سمت شمال تا هانگزو همراهی کرد و هدایایی را که ابن بطوطه به امپراتور هویزونگ یوان تقدیم می کرد پرداخت کرد . [122]
ابن بطوطه گفت که هانگزو یکی از بزرگترین شهرهایی بود که تا به حال دیده بود، [123] و به جذابیت آن اشاره کرد و توصیف کرد که شهر بر روی دریاچه ای زیبا قرار داشت که توسط تپه های سبز ملایم احاطه شده بود. [124] او محله مسلمانان شهر را ذکر می کند و به عنوان مهمان با خانواده ای مصری الاصل اقامت داشته است. [122] در طول اقامت خود در هانگژو، او به ویژه تحت تأثیر تعداد زیادی از کشتی های چوبی چینی خوش ساخت و خوش رنگ، با بادبان های رنگی و سایبان های ابریشمی، که در کانال ها جمع می شدند، قرار گرفت. بعداً در ضیافتی از مدیر شهر یوان به نام قرتای شرکت کرد که به گفته ابن بطوطه به مهارت های جادوگران محلی چینی بسیار علاقه داشت . [125] ابن بطوطه همچنین از مردم محلی یاد می کند که خدای خورشیدی را می پرستیدند . [126]
او شناور شدن در کانال بزرگ را در یک قایق و تماشای مزارع کشاورزی، ارکیده ها، بازرگانان ابریشم سیاه، و زنان با ابریشم گلدار و کشیش ها نیز در ابریشم را توصیف کرد. [127] در پکن ، ابن بطوطه از خود به عنوان سفیر دیرینه سلطنت دهلی یاد کرد و به دربار امپراتوری یوان امپراتور هویزونگ (که به گفته ابن بطوطه توسط برخی از مردم چین پرستش می شد) دعوت شد. ابن بطوطه خاطرنشان کرد که کاخ خانبلیق از چوب ساخته شده بود و "سر زن" حاکم ( امپراطور کی ) به احترام او راهپیمایی برپا می کرد. [128] [129]
ابن بطوطه نیز نوشته است که از شهر زیتون (قوانژو) از «حوض یاجوج و ماجوج » که «شصت روز سفر» بود شنیده است. [130] همیلتون الکساندر روسکین گیب اشاره می کند که ابن بطوطه معتقد بود که دیوار بزرگ چین توسط ذوالقرنین ساخته شده است تا یأجوج و ماجوج را در خود جای دهد، همانطور که در قرآن ذکر شده است . [130] با این حال، ابن بطوطه که در مورد دیوار چین پرسید، نتوانست کسی را بیابد که آن را دیده باشد یا کسی را که آن را دیده باشد، بشناسد. [131]
ابن بطوطه از پکن به هانگژو سفر کرد و سپس به فوژو رفت . پس از بازگشت به کوانژو، او به زودی سوار بر یک آشغال چینی متعلق به سلطان سلطان سامودرا پاسای به سمت جنوب شرقی آسیا شد، در نتیجه خدمه به طور ناعادلانه مبلغ هنگفتی از ابن بطوطه دریافت کردند و بسیاری از آنچه را که در طول اقامتش در چین جمع آوری کرده بود از دست داد. . [132]
باتوتا ادعا کرد که امپراتور هویزونگ یوان شش سرباز برده و چهار برده دختر را با او در قبر خود دفن کرده است. [133] نقره، طلا، اسلحه و فرش در قبر گذاشته شد. [134]
ابن بطوطه پس از بازگشت به کوانژو در سال 1346 سفر خود را به مراکش آغاز کرد. [135] در کوژیکود ، بار دیگر به این فکر افتاد که خود را به رحمت محمد بن طغلق در دهلی بیندازد، اما بهتر فکر کرد و تصمیم گرفت به مکه ادامه دهد. در راه خود به بصره از تنگه هرمز گذشت و در آنجا متوجه شد که ابوسعید آخرین فرمانروای سلسله ایلخانان در ایران درگذشته است. مناطق ابوسعید متعاقباً به دلیل جنگ داخلی شدید بین ایرانیان و مغول ها فرو ریخته بود. [136]
در سال 1348 ابن بطوطه به قصد بازگشت به سفر اول حج وارد دمشق شد . او سپس متوجه شد که پدرش 15 سال قبل از آن مرده است، [137] و مرگ موضوع غالب برای سال آینده یا بیشتر شد. مرگ سیاه رخ داده بود ، و او در حمص متوقف شد ، زیرا طاعون در سوریه، فلسطین و عربستان گسترش یافت. او از آمار تلفات وحشتناک غزه شنید ، اما در ژوئیه به دمشق بازگشت، جایی که تعداد قربانیان هر روز به 2400 قربانی می‌رسید. [138] هنگامی که در غزه توقف کرد، متوجه شد که غزه خالی از سکنه است و در مصر در ابوسیر اقامت گزید . بر اساس گزارش ها، مرگ و میر در قاهره به 1100 نفر در روز رسیده است. [139] او به مکه مشرف شد ، سپس تصمیم گرفت که نزدیک به ربع قرن پس از ترک خانه به مراکش بازگردد. [140] در راه آخرین مسیر را به ساردینیا انجام داد ، سپس در سال 1349 از راه فاس به طنجه بازگشت ، اما متوجه شد که مادرش نیز چند ماه قبل فوت کرده است. [141]
ابن بطوطه پس از چند روز اقامت در طنجه، عازم سفری به قلمرو تحت کنترل مسلمانان در اندلس در شبه جزیره ایبری شد . آلفونسو یازدهم پادشاه کاستیل و لئون تهدید کرده بود که به جبل الطارق حمله خواهد کرد ، بنابراین در سال 1350، ابن بطوطه به گروهی از مسلمانان پیوست که به قصد دفاع از بندر طنجه را ترک کردند. [142] زمانی که او رسید، مرگ سیاه آلفونسو را کشته بود و خطر حمله کاهش یافته بود، بنابراین او سفر را به یک تور دیدنی تبدیل کرد که در نهایت به گرانادا ختم شد . [143]
پس از خروج از اندلس تصمیم گرفت از طریق مراکش سفر کند. در بازگشت به خانه، مدتی در مراکش توقف کرد ، جایی که به دنبال طاعون اخیر و انتقال پایتخت به فاس تقریباً یک شهر ارواح بود . [144]
در پاییز 1351، ابن بطوطه فاس را ترک کرد و به شهر سیجیلماسا در حاشیه شمالی صحرا در مراکش کنونی راه یافت. [145] در آنجا تعدادی شتر خرید و چهار ماه در آنجا ماند. بار دیگر در بهمن 1352 با کاروانی به راه افتاد و پس از 25 روز به بستر دریاچه نمک خشک تغازه با معادن نمک آن رسید . تمام ساختمان‌های محلی توسط غلامان قبیله مصوفه از تخته‌های نمک ساخته شده بود که نمک را در صفحات ضخیم برای حمل و نقل توسط شتر برش می‌دادند. تغازه یک مرکز تجاری و مملو از طلای مالی بود، اگرچه ابن بطوطه تصور مساعدی از آن مکان ایجاد نکرد، و ثبت کرده است که مگس‌ها در آن آفت بوده و آب شور بوده است . [146]
کاروان پس از اقامت ده روزه در تغازه به سوی واحه تاسرهله (احتمالاً بیر الکسائب) حرکت کرد [147] [h] و در آنجا سه روز توقف کرد تا برای آخرین و سخت ترین مرحله سفر آماده شود. در سراسر صحرای وسیع از تاساراهلا، یک پیشاهنگ ماسوفا به شهر واحه Oualata فرستاده شد و در آنجا ترتیبی داد که آب به مسافت چهار روزه منتقل شود تا با کاروان تشنه ملاقات کند. اوآلاتا پایانه جنوبی مسیر تجاری بین صحرا بود و اخیراً بخشی از امپراتوری مالی شده بود . در مجموع، کاروان دو ماه طول کشید تا از 1600 کیلومتر (990 مایل) بیابان سیجیلماسا عبور کند. [148]
از آنجا، ابن بطوطه در امتداد رودخانه ای که معتقد بود نیل است (در واقع رودخانه نیجر بود ) به جنوب غربی سفر کرد تا اینکه به پایتخت امپراتوری مالی رسید. [i] در آنجا با منسا سلیمان پادشاه از سال 1341 ملاقات کرد. ابن بطوطه با این واقعیت که کنیزان، خدمتکاران و حتی دختران سلطان به دنبال افشای قسمت هایی از بدن خود می رفتند که شایسته یک مسلمان نیست، مخالف بود. [150] او در Rihla خود نوشت که سیاه‌پوستان آفریقایی با «اخلاق بد» و «تحقیر مردان سفیدپوست» مشخص می‌شوند و او «مدت‌ها از عقل ضعیف آنها و احترامشان به چیزهای پست شگفت‌زده بود». [151] او پایتخت را در فوریه به همراه یک تاجر محلی مالیایی ترک کرد و با شتر به تیمبوکتو سفر کرد . [152] اگرچه در دو قرن بعدی این شهر به مهمترین شهر منطقه تبدیل شد، اما در آن زمان شهری کوچک و نسبتاً بی اهمیت بود. [153] در این سفر بود که ابن بطوطه برای اولین بار با اسب آبی روبرو شد . قایقرانان محلی از این حیوانات می ترسیدند و با نیزه هایی که طناب های محکمی به آن ها وصل شده بود شکار می کردند. [154] پس از اقامت کوتاهی در تیمبوکتو، ابن بطوطه با قایق رانی که از یک درخت تراشیده شده بود، از نیجر به گائو رفت. در آن زمان گائو یک مرکز تجاری مهم بود. [155]
ابن بطوطه پس از یک ماه اقامت در گائو با کاروانی بزرگ به سوی واحه تاکدا حرکت کرد . در سفر خود به صحرا، پیامی از سلطان مراکش دریافت کرد که به او دستور داد به خانه بازگردد. او در شهریور 1353 با کاروان بزرگی که 600 کنیز را حمل می کرد، به سوی سیجیلماسا حرکت کرد و در اوایل سال 1354 به مراکش بازگشت. [156]
سفرنامه ابن بطوطه به محققین نگاهی اجمالی به این می دهد که اولین بار چه زمانی اسلام در قلب غرب آفریقا گسترش یافت. [157]
ابن بطوطه پس از بازگشت از سفر به خانه در سال 1354 و به پیشنهاد فرمانروای مارینی مراکش، ابوعنان فارس ، گزارشی به زبان عربی از سفر خود به ابن جوزی ، دانشمندی که قبلاً در غرناطه ملاقات کرده بود، دیکته کرد. این حساب تنها منبع ماجراهای ابن بطوطه است. عنوان کامل دست‌نوشته ممکن است به‌عنوان شاهکار برای کسانی که به شگفتی‌های شهرها و شگفتی‌های سفر می‌اندیشند ترجمه شود . [158] [ j] با این حال، اغلب به سادگی به عنوان سفرها ( الرحلة ، ریحلا )، [160] در اشاره به فرم استاندارد ادبیات عربی نامیده می شود .
هیچ نشانه ای وجود ندارد که ابن بطوطه در طول بیست و نه سال سفر خود یادداشتی داشته باشد یا دفتری داشته باشد. [k] هنگامی که او آمد تا شرحی از تجربیات خود را دیکته کند، مجبور شد به حافظه و دست نوشته‌هایی که مسافران قبلی تهیه کرده بودند تکیه کند. ابن جوزی منابع خود را تصدیق نکرده و برخی از توصیفات پیشین را مشاهدات خود ابن بطوطه ارائه کرده است. او هنگام توصیف دمشق، مکه، مدینه و برخی مکان‌های دیگر در خاورمیانه، به وضوح قسمت‌هایی از روایت ابن جبیر اندلسی را که بیش از 150 سال پیش از آن نوشته شده بود، کپی کرد. [162] به همین ترتیب، بیشتر توصیف‌های ابن جوزی از مکان‌های فلسطین از روایتی توسط جهانگرد قرن سیزدهم، محمد العبدری، کپی شده است . [163]
محققان معتقد نیستند که ابن بطوطه از همه مکان‌هایی که توصیف کرده بازدید کرده است و استدلال می‌کنند که برای ارائه توصیفی جامع از مکان‌های جهان اسلام، به شواهد شنیده‌ای تکیه کرده و از گزارش‌های مسافران قبلی استفاده کرده است. به عنوان مثال، بسیار بعید تلقی می شود که ابن بطوطه برای بازدید از بلغار از سرای نو از رودخانه ولگا به بالای رود ولگا رفته باشد [164] و در مورد تعدادی از سفرهای دیگر مانند سفر او به صنعا در یمن تردیدهای جدی وجود دارد . 165 سفر او از بلخ به بسطام در خراسان [166] و سفر او به اطراف آناتولی. [167]
ادعای ابن بطوطه مبنی بر اینکه مغربی به نام «ابوالبرکات بربر» مالدیو را مسلمان کرد با داستان کاملاً متفاوتی در تضاد است که می گوید مالدیو پس از معجزه ای که توسط یک تبریزی به نام مولانا شیخ یوسف شمس الدین انجام شد به اسلام گرویدند . دین طبق تاریخ ، تاریخ رسمی مالدیو. [168]
برخی از محققان همچنین این سؤال را مطرح کرده اند که آیا او واقعاً از چین دیدن کرده است یا خیر. [169] ابن بطوطه ممکن است تمام بخش‌هایی از توصیفات خود از چین را برگرفته از آثار نویسندگان دیگری مانند «مسالک الابصار فی ممالک الامصار» شهاب العمری ، سلیمان التاجیر و احتمالاً از الجوینی سرقت کرده باشد . رشیدالدین و یک عاشقانه اسکندر . علاوه بر این، شرح ابن بطوطه و نوشته‌های مارکوپولو، بخش‌ها و مضامین بسیار مشابهی دارند، با برخی از تفسیرهای یکسان، به عنوان مثال بعید است که خلیفه سوم عثمان بن عفان شخصی با نام مشابه در چین داشته باشد که ابن بطوطه با او مواجه شده است. [170]
با این حال، حتی اگر Rihla به طور کامل بر اساس آنچه نویسنده آن شخصاً شاهد آن بوده نیست، گزارش مهمی از بسیاری از جهان قرن چهاردهم ارائه می‌کند. صیغه توسط ابن بطوطه مانند دهلی استفاده می شد. [161] : 111-113، 137، 141، 238 [171] او با چندین زن ازدواج کرد، حداقل برخی از آنها را طلاق داد و در دمشق، ملابار، دهلی، بخارا و مالدیو از آنها یا از صیغه فرزندانی به دنیا آورد. [172] ابن بطوطه یونانیان را به عنوان «دشمنان خدا»، مستها و «خوک خواران» توهین کرد، در حالی که در همان زمان در افسس، یک دختر یونانی را که یکی از کنیزهای متعدد او در حرمسراش از طریق بیزانس بود، خرید و استفاده کرد. ، خراسان، آفریقا و فلسطین. [173] دو دهه بود که او دوباره بازگشت تا بفهمد چه اتفاقی برای یکی از همسران و فرزندش در دمشق افتاده است. [174]
ابن بطوطه اغلب در مناطقی که از آنها بازدید می کرد، شوک فرهنگی را تجربه می کرد ، جایی که آداب و رسوم محلی مردمانی که اخیراً به مسلمانی گرویده بودند، با پیشینه مسلمان ارتدوکس او همخوانی نداشت. در میان ترکان و مغولان، وی خاطرنشان کرد که با دیدن یک زن و شوهر ترک در بازار می توان تصور کرد که آن مرد خدمتکار آن زن است در حالی که در واقع شوهر او بوده است. [175] او همچنین احساس کرد که آداب و رسوم لباس در مالدیو، و برخی از مناطق جنوب صحرا در آفریقا بسیار آشکار است. [ نیازمند منبع ]
از زندگی ابن بطوطه پس از اتمام رحله در سال 1355 اطلاع چندانی در دست نیست. وی به عنوان قاضی در مراکش منصوب شد و در سال 1368 یا 1369 درگذشت. [176]
آثار ابن بطوطه تا آغاز قرن نوزدهم در خارج از جهان اسلام ناشناخته بود، تا زمانی که اولریش جاسپر سیتزن (1767-1811) جهانگرد-کاوشگر آلمانی مجموعه‌ای از نسخه‌های خطی را در خاورمیانه به دست آورد که در میان آنها یک جلد 94 صفحه‌ای شامل خلاصه ای از متن ابن جوزی. سه عصاره در سال 1818 توسط خاورشناس آلمانی یوهان کوزگارتن منتشر شد . [177] عصاره چهارم در سال بعد منتشر شد. [178] محققان فرانسوی با بررسی طولانی که توسط خاورشناس Silvestre de Sacy در Journal de Savants منتشر شد، از انتشار اولیه آگاه شدند . [179]
سه نسخه از نسخه خطی خلاصه شده دیگر توسط یوهان بورکهارت جهانگرد سوئیسی به دست آمد و به دانشگاه کمبریج سپرده شد . او در کتابی که پس از مرگش در سال 1819 منتشر شد، مروری کوتاه بر محتوای آنها ارائه کرد. [180] متن عربی توسط خاورشناس ساموئل لی به انگلیسی ترجمه شد و در سال 1829 در لندن منتشر شد.
در دهه 1830، در طول اشغال الجزایر توسط فرانسه ، کتابخانه ملی (BNF) در پاریس پنج نسخه خطی از سفرهای ابن بطوطه را به دست آورد که دو نسخه کامل بود. [l] یک نسخه خطی که فقط شامل قسمت دوم اثر است به تاریخ 1356 است و گمان می رود که امضای ابن جوزی باشد. [186] نسخه های خطی BNF در سال 1843 توسط خاورشناس ایرلندی-فرانسوی بارون دو اسلن برای تهیه ترجمه ای به فرانسوی از بازدید ابن بطوطه از سودان استفاده شد. [187] آنها همچنین توسط دانشمندان فرانسوی Charles Defrémery و Beniamino Sanguinetti مورد مطالعه قرار گرفتند. در آغاز سال 1853، آنها مجموعه ای از چهار جلد را منتشر کردند که شامل یک نسخه انتقادی از متن عربی همراه با ترجمه ای به فرانسوی بود. [188] در مقدمه خود، دفرمری و سانگوینتی حاشیه نویسی های لی را ستودند، اما از ترجمه او انتقاد داشتند، ترجمه ای که به ادعای آنها دقت نداشت، حتی در قسمت های ساده. [m]
در سال 1929، درست یک قرن پس از انتشار ترجمه لی، همیلتون گیب ، مورخ و شرق شناس ، ترجمه انگلیسی بخش های منتخبی از متن عربی دفرمری و سانگوئینتی را منتشر کرد. [190] گیب در سال 1922 به انجمن Hakluyt پیشنهاد کرده بود که او باید یک ترجمه مشروح از کل Rihla به انگلیسی تهیه کند. [191] قصد او این بود که متن ترجمه شده را به چهار جلد تقسیم کند که هر جلد مربوط به یکی از مجلدات منتشر شده توسط دفرمری و سانگوینتی است. جلد اول تا سال 1958 منتشر نشد. [192] گیب با تکمیل سه جلد اول در سال 1971 درگذشت. جلد چهارم توسط چارلز بکینگهام تهیه شد و در سال 1994 منتشر شد . [ نیازمند منبع ]
رالف الگر، محقق آلمانی مطالعات اسلامی، گزارش سفر باتوتا را یک اثر ادبی مهم می‌داند، اما در تاریخی بودن بسیاری از محتوای آن، که گمان می‌رود اثری داستانی گردآوری‌شده و الهام‌گرفته از دیگر گزارش‌های سفر معاصر باشد، تردید دارد. [194] دانشمندان مختلف دیگر نیز شبهات مشابهی را مطرح کرده اند. [195]
در سال 1987، راس ای. دان به طور مشابه ابراز تردید کرد که شواهدی برای حمایت از روایت ریهلا پیدا شود ، اما در سال 2010، تیم مکینتاش اسمیت یک مطالعه میدانی چند جلدی را در ده‌ها مکان ذکر شده در ریهلا به پایان رساند . او از نسخه‌های خطی ناشناخته شریعت اسلامی که در آرشیو دانشگاه الازهر قاهره نگهداری می‌شد و توسط ابن بطوطه در دمشق در سال 1326 نسخه‌برداری شده بود، گزارش می‌دهد و تاریخ اقامت او در سوریه را در ریحله تأیید می‌کند. [196]
بزرگترین مرکز خرید با موضوع در دبی ، امارات متحده عربی ، مرکز خرید ابن بطوطه به نام او نامگذاری شده است و دارای هر دو منطقه طراحی شده برای بازسازی سرزمین های عجیب و غریبی است که او در سفرهایش از آن بازدید کرده است و تابلوهای مجسمه ای که صحنه هایی از تاریخ زندگی او را به تصویر می کشد. [197] [198]
ظاهر غول پیکر بتوتا، در کنار دو نفر دیگر از تاریخ اکتشاف عرب، جغرافیدان و مورخ البکری و دریانورد و نقشه نگار ابن مجید ، در غرفه Mobility در اکسپو 2020 در دبی در بخشی از نمایشگاه طراحی شده توسط Weta به نمایش گذاشته شده است. کارگاه . [199]
فرودگاه طنجه ابن بطوطه یک فرودگاه بین المللی است که در زادگاه وی طنجه، مراکش واقع شده است.
او از یک زن مراکشی / همسری در دمشق ... یک دختر از یک کنیز در بخارا ... یک دختر در دهلی از یک همسر، دیگری از یک کنیز در ملابار، یک پسر در مالدیو به یک همسر. ... در مالدیو حداقل قبل از رفتن از همسرانش طلاق گرفت.
