stringtranslate.com

یهودا اسخریوطی

بوسه یهودا اثر جوتو دی بوندون (بین سالهای 1304 و 1306) بوسه شناسایی یهودا را در باغ جتسیمانی به تصویر می کشد.

یهودا اسخریوطی ( / ˈ dʒ uː d ə s ɪ ˈ s k æ r i ə t / ؛ یونانی کتاب مقدس : Ἰούδας Ἰσκαριώτης Ioúdas Iskariṓtēs ؛ درگذشت حدوداً  30 پس از میلاد مسیحی  -  33 پس از میلاد مسیحیت اول تا 33 سال قبل از میلاد مسیح بود . - مرد یهودی قرن [1] که شاگرد و یکی از دوازده حواری اصلی عیسی مسیح شد . یهودا در ازای 30 قطعه نقره ، عیسی را به سنهدرین در باغ جتسیمانی تسلیم کرد و گونه او را بوسید و او را " ارباب " خطاب کرد تا هویت خود را در تاریکی برای جمعیتی که برای دستگیری او آمده بودند آشکار کند. [2] در دوران مدرن، نام او اغلب مترادف با خیانت یا خیانت به کار می رود.

انجیل مرقس هیچ انگیزه ای برای خیانت یهودا نمی دهد، اما عیسی را در حال پیشگویی آن در شام آخر ، رویدادی که در تمام اناجیل دیگر نیز شرح داده شده است، ارائه می دهد. در انجیل متی 26:15 آمده است که یهودا در ازای سی قطعه نقره خیانت کرد . انجیل لوقا 22:3 و انجیل یوحنا 13:27 نشان می دهد که او توسط شیطان تسخیر شده است . طبق متی 27:1-10، یهودا پس از اطلاع از اینکه عیسی قرار است مصلوب شود ، سعی کرد پولی را که به خاطر خیانتش به او پرداخت شده بود، به سران کاهنان پس دهد و خود را حلق آویز کرد. [3] کاهنان از این پول برای خرید مزرعه ای برای دفن غریبه ها استفاده می کردند که به آن مزرعه خون می گفتند زیرا با دیه خریداری شده بود. کتاب اعمال رسولان 1:18 از پطرس نقل می‌کند که می‌گوید یهودا از این پول برای خرید مزرعه استفاده کرد و او "با سر به زمین افتاد... در وسط پاره شد و تمام روده‌هایش بیرون ریخت." جای او در میان دوازده رسول بعداً توسط ماتیاس پر شد .

به دلیل نقش بدنام او در تمام روایات انجیل، یهودا شخصیتی بحث برانگیز در تاریخ مسیحیت باقی مانده است. خیانت او به عنوان به حرکت درآوردن وقایعی است که به مصلوب شدن و رستاخیز عیسی انجامید ، که طبق الهیات سنتی مسیحی باعث نجات بشریت شد. انجیل گنوسی یهودا - که توسط کلیسای پروتودوکس به عنوان بدعت رد شده است - اعمال یهودا را به گونه ای به تصویر می کشد که در اطاعت از دستورالعمل هایی که عیسی به او داده شده است، و اینکه او تنها در میان شاگردان آموزه های واقعی عیسی را می دانست. از قرون وسطی ، گاهی اوقات یهودا به عنوان مظهر قوم یهود به تصویر کشیده شده است و خیانت او برای توجیه یهودی ستیزی مسیحی مورد استفاده قرار گرفته است . [4]

تاریخی بودن

اگرچه وجود تاریخی یهودا اسخریوطی به طور کلی در میان مورخان سکولار پذیرفته شده است، [5] [6] [7] [8] این اجماع نسبی کاملاً بدون چالش نمانده است. [6] اولین اشاره ممکن به یهودا از رساله اول به قرنتیان 11:23-24 می آید که در آن پولس رسول از یهودا به نام نام نمی برد [9] [10] بلکه از صدای منفعل کلمه یونانی paradídōmi استفاده می کند. (παραδίδωμι)، که اکثر ترجمه های کتاب مقدس آن را به عنوان "خیانت شد" ترجمه می کنند: [9] [10] "... خداوند عیسی در شبی که به او خیانت شد، یک قرص نان برداشت..." [9] با این وجود، برخی محققان کتاب مقدس استدلال می کنند که کلمه paradídōmi باید به عنوان "تسلیم شد" ترجمه شود. [9] [10] این ترجمه همچنان می‌تواند به یهودا اشاره کند، [9] [10]، اما در عوض می‌تواند به‌عنوان استعاره‌ای به خدا «تسلیم عیسی» به رومیان اشاره کند. [9]

هیام مکوبی، محقق یهودی، در کتاب خود «یهود ستیزی و مدرنیته » (2006) پیشنهاد می‌کند که در عهد جدید ، نام «یهودا» به عنوان حمله به یهودیان یا نهاد مذهبی یهودیان که مسئول اعدام عیسی است، ساخته شده است. [11] [12] جان شلبی اسپونگ در کتاب خود به نام گناهان کتاب مقدس (2009) با این استدلال موافق است، [13] [14] اصرار دارد، "کل داستان یهودا این احساس را دارد که ساختگی شده است... خیانت یکی از شاگردان دوازده گانه در اولین نوشته های مسیحی یافت نمی شود . [13]

اکثر محققان این استدلال‌ها را برای غیرتاریخی بودن رد می‌کنند، [7] [15] [16] [17] و خاطرنشان می‌کنند که هیچ چیز در اناجیل برای مرتبط ساختن یهودا با یهودیان وجود ندارد، به جز نام او، که نامی بسیار رایج برای مردان یهودی در طول دوران بود. قرن اول، [15] [18] [10] و بسیاری از شخصیت‌های دیگر به نام «یهودا» در سراسر عهد جدید ذکر شده‌اند که هیچ‌یک از آنها منفی به تصویر کشیده نشده‌اند. [15] [18] [10] چهره های مثبتی به نام یهودا که در عهد جدید ذکر شده اند عبارتند از : یهودا بارسبا نبی (اعمال رسولان 15:22-33)، برادر عیسی یهودا (مرقس 6:3؛ متی 13:55؛ یهودا 1)، و یهودای رسول پسر یعقوب (لوقا 6:14-16؛ اعمال رسولان 1:13؛ یوحنا 14:22). [15]

زندگی

نام و سابقه

یهودا اسخریوطی (بین 1886 و 1894) اثر جیمز تیسوت

نام «یهودا» ( Ὶούδας ) ترجمه یونانی نام عبری جودا ( יהודה ، Y e hûdâh ، عبری به معنای «ستایش یا ستایش») است که نام بسیار رایجی برای مردان یهودی در قرن اول پس از میلاد بود، به دلیل قهرمان مشهور یهودا مکابئوس [18] [10] در نتیجه، چهره های متعدد دیگری با این نام در سراسر عهد جدید ذکر شده است. [15] [18] [10] در انجیل مرقس 3: 13-19، که در اواسط دهه 60 یا اوایل دهه 70 پس از میلاد نوشته شده است، یهودا اسخریوطی تنها رسولی به نام "یهودا" است. [10] متی 10:2-4 این تصویر را به اشتراک می گذارد. [10] با این حال، انجیل لوقا 6: 12-19، رسولی را که مرقس و متی او را " تادئوس " می نامند، با "یهودا پسر یعقوب" جایگزین می کند. [10] پیتر استنفورد پیشنهاد می کند که این تغییر نام ممکن است نشان دهنده تلاش نویسنده انجیل لوقا برای ایجاد یک "یهودای خوب" در مقایسه با خیانتکار یهودا اسخریوطی باشد. [10]

معمولاً تصور می‌شود که لقب «اسخریوطی» یهودا ( Ὶσκάριωθ یا Ὶσκαριώτης ) که او را از سایر افرادی که در اناجیل به نام «یهودا» نامیده می‌شوند متمایز می‌کند، معمولاً تصور می‌شود که ترجمه یونانی عبارت عبری איש־קריות ، ( Κ-Qrîy ) باشد. مرد اهل کریوت ». [18] [10] [19] این تفسیر با بیانیه ای که در انجیل یوحنا 6:71 آمده است که یهودا "پسر شمعون اسخریوطی" بود پشتیبانی می شود. [10] با این حال، این تعبیر از نام به طور کامل مورد قبول همه محققان نیست. [18] [10] یکی از محبوب‌ترین توضیح‌های جایگزین معتقد است که «ایسکریوتی» ( ܣܟܪܝܘܛܐ ، «Skaryota» در آرامی سریانی، بر اساس متن پیشیتا ) ممکن است مخدوش کلمه لاتین sicarius به معنای « انسان خنجر» باشد. 18] [10] [20] [21] که به عضوی از Sicarii ( סיקריים در آرامی) اشاره می‌کند، گروهی از شورشیان یهودی که به ترور مردم در جمع با استفاده از چاقوهای بلند پنهان در زیر عبای خود معروف بودند. [18] [10] با این حال، این تفسیر مشکل ساز است، زیرا چیزی در اناجیل وجود ندارد که یهودا را با سیکاری ها مرتبط کند، [10] و هیچ مدرکی دال بر وجود کادر در طول دهه 30 پس از میلاد زمانی که یهودا زنده بود وجود ندارد. [22] [10]

احتمال مطرح شده توسط ارنست ویلهلم هنگستنبرگ این است که «ایسکریوتی» به معنای «دروغگو» یا «کاذب» از عبری איש-שקרים است . سی سی توری به جای آن شکل آرامی שְׁקַרְיָא یا אִשְׁקַרְיָא را با همین معنی پیشنهاد می کند. [23] [24] استنفورد این را رد می‌کند و استدلال می‌کند که نویسندگان انجیل از نام یهودا پیروی می‌کنند و بیان می‌کنند که او به عیسی خیانت کرده است، بنابراین زائد است که قبل از اینکه فوراً اعلام کنند که او یک خائن است، او را "کاذب" خطاب کنند. [10] برخی معتقدند که این کلمه از یک کلمه آرامی به معنای "رنگ قرمز" از ریشه סקר گرفته شده است . [25] فرضیه دیگری معتقد است که این کلمه از یکی از ریشه های آرامی סכר یا סגר گرفته شده است . این به معنای "ارائه دادن" است، بر اساس تفسیر هفتادگانه اشعیا 19:4 - نظریه ای که جی. آلفرد مورین ارائه کرده است. [24] این لقب همچنین می تواند با نحوه مرگ یهودا، حلق آویز کردن، مرتبط باشد. این بدان معنی است که ایسکریوت از نوعی ترکیب یونانی-آرامی مشتق شده است: אִסְכַּרְיוּתָא ، Iskarioutha ، به معنی "خفه شدن" یا "انقباض". این ممکن است نشان دهد که این لقب پس از مرگ توسط شاگردان باقی مانده به کار رفته است، اما جوآن ای. تیلور استدلال کرده است که این نام توصیفی بود که توسط عیسی به یهودا داده شد، زیرا شاگردان دیگری مانند سیمون پیتر / قیفا ( Kephas "صخره") نیز بودند. چنین اسامی داده شده است. [24]

نقش یک رسول

فراخوانی رسولان (1481) اثر دومنیکو گیرلاندایو

اگرچه اناجیل متعارف اغلب در مورد نام برخی از حواریون کوچک اختلاف نظر دارند، [26] هر چهار آنها یهودا اسخریوطی را به عنوان یکی از آنها ذکر می کنند. [26] [10] اناجیل سینوپتیک بیان می کند که عیسی «دوازده» (از جمله یهودا) را با قدرت بر ارواح ناپاک و با خدمت موعظه و شفا فرستاد: یهودا به وضوح نقش فعالی در این خدمت رسولی در کنار یازده نفر دیگر داشت. . [27] با این حال، در انجیل یوحنا، دیدگاه یهودا متفاوت بود - بسیاری از شاگردان عیسی او را به دلیل دشواری پذیرش تعالیم او ترک کردند، و عیسی از دوازده نفر پرسید که آیا آنها نیز او را ترک خواهند کرد. شمعون پطرس برای دوازده نفر گفت: "خداوندا، نزد کی برویم؟ تو کلمات زندگی جاودانی را داری." اما عیسی در آن زمان مشاهده کرد که علیرغم اینکه خود دوازده نفر را انتخاب کرده بود، یکی از آنها (که عیسی نامی از او نبرده بود، اما). که توسط راوی شناسایی شد) "شیطانی" بود که به او خیانت می کرد. [28]

یکی از معتبرترین و معتبرترین جملاتی که عیسی در انجیل بیان کرده است، از انجیل متی 19:28 می آید، که در آن عیسی به حواریون خود می گوید: "در دنیای جدید ، زمانی که پسر انسان بر تخت با شکوه خود خواهد نشست. و بر دوازده تخت خواهی نشست و بر دوازده قبیله اسرائیل داوری خواهی کرد .» [26] محقق عهد جدید بارت دی. ارمن نتیجه می گیرد، "این سنتی نیست که احتمالاً بعدها، پس از مرگ عیسی مسیحی ساخته شده باشد - زیرا یکی از این دوازده نفر هدف خود را رها کرده و به او خیانت کرده است. به نظر می رسد که یهودا اسخریوطی بر تختی با شکوه در ملکوت خدا می نشیند، بنابراین به نظر می رسد که به عیسی باز می گردد، و پس از آن نشان می دهد که او دوازده شاگرد نزدیک داشت که پیش بینی کرده بود در پادشاهی آینده سلطنت خواهند کرد. " [26]

نقاشی دیواری قرن شانزدهمی که نشان می دهد یهودا در حال پرداخت 30 قطعه نقره است

متی مستقیماً بیان می‌کند که یهودا به عیسی خیانت کرد در ازای « سی قطعه نقره » [29] [30] با شناسایی او با یک بوسه - « بوسه یهودا » - به دستگیری سربازان کاهن اعظم قیافا ، که سپس عیسی را تبدیل کرد. نزد سربازان پونتیوس پیلاطس . در انجیل مرقس آمده است که کاهنان اعظم به دنبال راهی برای دستگیری عیسی بودند . آنها تصمیم گرفتند که در عید [پصح ] این کار را نکنند ، زیرا می ترسیدند که مردم شورش کنند. [31] در عوض شب قبل از عید را برای دستگیری او انتخاب کردند. طبق روایت لوقا، شیطان در این زمان وارد یهودا شد. [32]

بر اساس روایتی که در انجیل یوحنا آمده است، یهودا کیسه یا جعبه پول شاگردان را حمل می کرد ( γλωσσόκομον ، glōssokomon )، [33] اما انجیل یوحنا هیچ اشاره ای به سی قطعه نقره به عنوان هزینه خیانت نکرده است. انجیل در یوحنا 12: 5-6 اظهار می دارد که یهودا سخنان خوبی در مورد پول دادن به فقرا گفت، اما واقعیت این بود که "او به فقرا اهمیت نمی داد، بلکه [این بود که] او یک دزد بود و صندوق پول را داشت . و آنچه را در آن می‌گذاشتند، می‌گرفت». با این حال، در یوحنا 13: 27-30، هنگامی که یهودا با در نظر گرفتن خیانت، گردهمایی عیسی و شاگردانش را ترک کرد، [34] برخی [از شاگردان] فکر کردند که ممکن است یهودا برای خرید آذوقه یا برای یک کار خیریه ترک کرده باشد.

ارمن استدلال می کند که خیانت یهودا «از نظر تاریخی به اندازه هر چیز دیگری در سنت قطعی است» [5] [18] و اشاره می کند که خیانت به طور مستقل در انجیل مرقس، در انجیل یوحنا، و در کتاب اعمال [5] [18] ارمن همچنین ادعا می کند که بسیار بعید است که مسیحیان اولیه داستان خیانت یهودا را ساخته باشند، زیرا این داستان به قضاوت عیسی در انتخاب او به عنوان رسول بازتاب ضعیفی دارد. [5] [35] با این وجود، ارمن استدلال می کند که آنچه که یهودا در واقع به مقامات گفت مکان عیسی نبود، بلکه تعلیم مخفی عیسی بود که او مسیح است. [5] او معتقد است که این توضیح می دهد که چرا مقامات قبل از خیانت یهودا سعی نکردند عیسی را دستگیر کنند. [5] جان پی مایر اجماع تاریخی را خلاصه می‌کند و می‌گوید: «ما فقط دو حقیقت اساسی درباره [یهودا] می‌دانیم: (1) عیسی او را به عنوان یکی از دوازده نفر انتخاب کرد و (2) او عیسی را به اورشلیم سپرد. مقامات، بنابراین اعدام عیسی را تسریع کردند.» [36]

مرگ

نقاشی دیواری قرن شانزدهمی از صومعه تارجیشته، استروپتس، بلغارستان، نشان می دهد که یهودا خود را حلق آویز می کند همانطور که در متی 27:1-10 توضیح داده شده است.

بسیاری از روایت های مختلف از مرگ یهودا از دوران باستان، چه در داخل و چه خارج از عهد جدید، باقی مانده است. [37] [38] متی 27:1-10 بیان می کند که یهودا پس از اطلاع از اینکه عیسی قرار است مصلوب شود ، پشیمان شد و سعی کرد 30 قطعه نقره را به کاهنان بازگرداند، اما آنها آنها را نپذیرفتند، زیرا آنها دیه را بر زمین انداخت و رفت. پس از آن، طبق قانون موسی با حلق آویز کردن خود [39] خودکشی کرد (تثنیه 21:22-23 [40] ). سپس کاهنان از این پول برای خرید مزرعه سفالگری استفاده کردند که به آکلداما (חקל דמא – khakel dama ) – مزرعه خون – معروف شد، زیرا با دیه خریداری شده بود. [39] اعمال رسولان 1:18 بیان می‌دارد که یهودا از این پول برای خرید مزرعه استفاده کرد، [39] [41] و "[به سرش افتاد]... در وسط پاره شد و تمام روده‌هایش فوران کرد." [39] در این روایت، مرگ یهودا ظاهراً تصادفی است، [39] و او هیچ نشانه ای از پشیمانی ندارد. [39]

پدر پاپیاس اولیه کلیسا از هیراپولیس در شرح سخنان خداوند (که احتمالاً در حدود سال 100 بعد از میلاد نوشته شده است) ثبت می کند که یهودا به خشم خدا مبتلا شد. [42] [43] بدن او به حدی نفخ کرد که نمی توانست از خیابانی که در دو طرف آن ساختمان ها وجود داشت عبور کند. [42] [43] صورت او چنان متورم شد که یک پزشک حتی نتوانست با استفاده از ابزار نوری محل چشم هایش را تشخیص دهد. [42] اندام تناسلی یهودا به شدت متورم شد و از چرک و کرم تراوش کرد. [42] سرانجام، او با ریختن اندام های درونی خود بر روی زمین، خود را در زمین خود کشت، [42] [43] که بوی بسیار بدی می داد که حتی در زمان خود پاپیاس یک قرن بعد، مردم هنوز نمی توانستند از محل عبور کنند بدون آن. بینی خود را گرفته اند [42] [43] این داستان در میان مسیحیان در دوران باستان به خوبی شناخته شده بود [43] و اغلب در رقابت با دو داستان متضاد از عهد جدید نقل می شد. [43]

بر اساس انجیل نیقودیموس که احتمالاً در قرن چهارم پس از میلاد نوشته شده است، یهودا پشیمان شد [44] و به خانه رفت تا به همسرش که مرغی را روی تف ​​بر روی آتش زغال کباب می کرد، بگوید که او می خواست خود را بکشد، زیرا می دانست که عیسی از مردگان برمی خیزد و هنگامی که چنین کرد، او را مجازات می کرد. [44] همسر یهودا خندید و به او گفت که عیسی نمی تواند از مردگان برخاست تا بتواند مرغی را که او پخته بود زنده کند. [37] بلافاصله مرغ زنده شد و شروع به بانگ زدن کرد. [42] سپس یهودا فرار کرد و خود را حلق آویز کرد. [42] در انجیل آخرالزمان یهودا ، یهودا رؤیایی از شاگردان دارد که او را سنگسار و آزار می دهند. [45]

ثابت شده است که اختلاف بین دو روایت مختلف از مرگ یهودا در متی 27:1-10 و اعمال رسولان 1:18 چالشی جدی برای کسانی است که از ایده خطاکاری کتاب مقدس حمایت می کنند . [44] [43] این مشکل یکی از نکاتی بود که باعث شد سی‌اس لوئیس ، برای مثال، این دیدگاه را رد کند که «هر عبارت در کتاب مقدس باید حقیقت تاریخی باشد». [46] با این وجود، تلاش های مختلفی برای هماهنگی پیشنهاد شده است. [43] عموماً آنها از تفاسیر تحت اللفظی مانند تفسیر آگوستین کرگدن پیروی می کنند ، که نشان می دهد اینها به سادگی جنبه های مختلف یک رویداد را توصیف می کنند - اینکه یهودا خود را در مزرعه حلق آویز کرد، و طناب در نهایت پاره شد و سقوط بدن او را باز کرد. ، [47] [48] یا اینکه گزارش اعمال رسولان و متی به دو معامله متفاوت اشاره دارد. [49] برخی اوصاف را مجازی دانسته اند: این که «سجده کننده» یهودا در غم و اندوه بود، [a] و «ترکیدن از روده ها» ریزش احساسات است. [ب]

محققان مدرن این رویکردها را رد می کنند. [50] [51] [52] Arie W. Zwiep بیان می کند که "هیچ یک از داستان ها قرار نبود در پرتو دیگری خوانده شود" [43] و "یکپارچگی هر دو داستان به عنوان روایت های کامل به خودی خود به طور جدی مورد بی احترامی قرار می گیرد، زمانی که این دو از هم جدا شوند. داستان ها در نسخه سوم و هماهنگ ادغام می شوند." [43] دیوید ا . آنها استدلال می کنند که نویسنده جزئیات تخیلی مانند سی قطعه نقره، و این واقعیت که یهودا خود را حلق آویز می کند، به سنت قبلی در مورد مرگ یهودا اضافه می کند. [53]

توصیف متی از مرگ به عنوان تحقق پیشگویی "که از طریق ارمیا نبی گفته شده" مشکلاتی را ایجاد کرده است، زیرا به وضوح با هیچ نسخه شناخته شده ای از کتاب ارمیا مطابقت ندارد ، اما به نظر می رسد به داستانی از کتاب زکریا اشاره دارد . 54] که بازگشت پرداخت سی قطعه نقره را توصیف می کند. [55] حتی نویسندگانی مانند جروم و جان کالوین به این نتیجه می‌رسند که آشکارا این یک اشتباه بوده است. [ج] متکلم انجیلی جیمز آر وایت پیشنهاد کرده است که انتساب نادرست از رویه فرضی یهودیان در استفاده از نام یک پیامبر بزرگ برای اشاره به کل محتوای گروه طومار، از جمله کتاب‌هایی که توسط پیامبران کوچک نوشته شده در همان گروه نوشته شده‌اند، ناشی می‌شود. [56]

برخی از محققان پیشنهاد کرده اند که نویسنده ممکن است قطعه ای از ارمیا را نیز در ذهن داشته باشد، [57] مانند فصول 18: 1-4 و 19: 1-13 که به کوزه سفالگری و محل دفن اشاره دارد، و فصل 32: 6-15 که به محل دفن و کوزه سفالی اشاره دارد. [58] ریموند براون پیشنهاد می‌کند «معتبرترین [توضیح] این است که متی 27:9-10 نقل قولی ترکیبی با کلماتی که هم از زکریا و هم از ارمیا گرفته شده است، ارائه می‌کند، و ... او به آن ترکیب با یک نام اشاره می‌کند. ارمیا 18. –9 مربوط به یک سفالگر (18:2–؛ 19:1)، خرید (19:1)، دره هینوم (جایی که مزرعه خون به طور سنتی در آن قرار دارد، 19:2)، «خون بی گناه» (19: 4) و تغییر نام مکانی برای دفن (19:6، 11) و Jer 32:6-5 از خرید یک مزرعه با نقره می گوید. [59]

گلن دبلیو ماست ، کلاسیک گرا، پیشنهاد می کند که مرگ یهودا در اعمال رسولان را می توان به صورت مجازی تعبیر کرد، و نوشت که πρηνὴς γενόμενος باید به این صورت ترجمه شود که بدن او به جای افتادن سر دراز کشیده، و ریختن احشاء به معنای استناد به تصویر مارهای مرده است. و شکم های بازشان. از این رو لوقا اظهار داشت که یهودا حالت بدن مار را گرفت و مانند مار مرد. [60] با این حال، محقق کاتولیک کتاب مقدس جان ال. مک کنزی بیان می کند "این متن احتمالاً بازتاب سرنوشت شریران در ..." کتاب تثنیه حکمت سلیمان 4:19: [61] "... [خداوند] آنها را بی زبان به زمین خواهد کوبید و آنها را از پایه تکان خواهد داد، کاملاً خشک و بی ثمر خواهند ماند و رنج خواهند برد و یادشان از بین خواهد رفت.» [62]

خیانت به عیسی

خیانت : پیتر شمشیر خود را بلند می کند. سربازان عیسی را پس از بوسه خیانت توسط یهودا می گیرند - به کیسه ای که در پشت او آویزان شده است (حاوی 30 قطعه نقره؟) توجه کنید. تذهیب از یک نسخه خطی غربی، ج. 1504
بوسه یهودا اسخریوطی ، حکاکی رنگی، قرن پانزدهم.

در مورد اینکه چرا یهودا به عیسی خیانت کرد، چندین توضیح وجود دارد. [63] در اولین روایت، در انجیل مرقس، هنگامی که او برای خیانت به عیسی نزد کاهنان اعظم می رود، به عنوان پاداش به او پول می دهند، اما مشخص نیست که انگیزه او پول باشد. [64] از سوی دیگر، در روایت انجیل متی، او می‌پرسد که برای تسلیم عیسی به او چه می‌دهند؟ [65] در انجیل لوقا [66] و انجیل یوحنا [67] شیطان وارد یهودا می شود و او را وادار می کند که پیشنهاد خیانت به عیسی را بدهد . در روایت انجیل یوحنا، یهودا شکایت می‌کند که پولی صرف عطرهای گران‌قیمت برای مسح کردن عیسی شده است که می‌توانست خرج فقرا شود، اما اضافه می‌کند که او نگهبان کیف رسولان بود و از آن دزدی می‌کرد. [68] به گفته برخی [ که؟ ] ، یهودا فکر کرد که می تواند پول خیانت به عیسی را بدون کشته شدن عیسی دریافت کند، زیرا مانند بارها قبل از آن فرار می کند. [69] [70] [71] [72]

یک پیشنهاد این بود که یهودا از عیسی انتظار داشت که حکومت روم بر یهودیه را سرنگون کند . در این دیدگاه، یهودا شاگردی سرخورده است که به عیسی خیانت می کند نه به این دلیل که او پول را دوست داشت، بلکه به این دلیل که کشورش را دوست داشت و فکر می کرد عیسی در آن شکست خورده است. [63] مورد دیگر این است که عیسی باعث ناآرامی می‌شد که احتمالاً تنش‌ها را با مقامات رومی افزایش می‌داد و آنها فکر می‌کردند که او باید تا بعد از عید پسح که همه به خانه‌های خود برگشته بودند و هیاهو فروکش کرده بود، مهار شود. [73] [ تأیید لازم است ]

اناجیل نشان می دهد که عیسی پیش بینی کرد (یوحنا 6:64، متی 26:25) و اجازه داد که یهودا خیانت کند (یوحنا 13:27-28). [74] یک توضیح این است که عیسی خیانت را به این دلیل مجاز دانست که به نقشه خدا امکان می دهد محقق شود. دیگر این که بدون توجه به خیانت، عیسی در نهایت مصلوب شدن بود. [75] در آوریل 2006، نسخه خطی پاپیروس قبطی با عنوان انجیل یهودا مربوط به سال 200 پس از میلاد ترجمه شد که نشان می‌دهد عیسی به یهودا گفته است که به او خیانت کند، [76] اگرچه برخی از محققان ترجمه را زیر سوال می‌برند. [77] [78] با این وجود، انجیل یهودا یک انجیل گنوسی آخرالزمان است که در قرن دوم نوشته شده است، و برخی از محققان معتقدند که این انجیل حاوی اطلاعات تاریخی واقعی نیست. [79]

یهودا موضوع نوشته های فلسفی است. اوریگن اسکندریه ، در تفسیر انجیل یوحنا ، به تعامل یهودا با دیگر حواریون و اعتماد عیسی به او قبل از خیانت می پردازد. [80] دیگر تأملات فلسفی درباره یهودا عبارتند از: مسئله شر طبیعی اثر برتراند راسل و « سه نسخه یهودا »، داستان کوتاهی از خورخه لوئیس بورخس . آنها تضادهای ایدئولوژیک مشکل ساز مختلف را با اختلاف بین اعمال یهودا و مجازات ابدی او ادعا می کنند. بروس رایشنباخ استدلال می‌کند که اگر عیسی خیانت یهودا را پیش‌بینی می‌کند، پس این خیانت یک عمل با اراده آزاد نیست [81] و بنابراین نباید مجازات داشته باشد. برعکس، استدلال می شود که صرفاً به این دلیل که خیانت پیشگویی شده بود، مانع از آن نمی شود که یهودا از اراده آزاد خود در این مورد استفاده کند. [82] برخی دیگر از محققان استدلال می کنند که یهودا در اطاعت از اراده خدا عمل کرد. [83] اناجیل نشان می دهد که یهودا ظاهراً با تحقق اهداف خدا مرتبط است (یوحنا 13:18، یوحنا 17:12، متی 26:23-25، لوقا 22:21-22، متی 27:9-10، اعمال رسولان 1:16، اعمال 1:20)، [74] با این حال "وای بر او" و او "بهتر بود متولد نشده بود" (متی 26:23-25). دشواری ذاتی این گفته تناقض آن است: اگر یهودا به دنیا نمی آمد، ظاهراً پسر انسان دیگر «آنطور که درباره او نوشته شده است» انجام نمی داد. پیامد این رویکرد معذرت خواهی این است که اقدامات یهودا ضروری و اجتناب ناپذیر تلقی می شود، اما منجر به محکومیت می شود. [84] توضیح دیگر این است که تولد و خیانت یهودا تنها راهی را که پسر انسان می توانست رنج بکشد و مصلوب شود، ایجاب نکرده است. اولین کلیساها معتقد بودند «آنگونه که در مورد او نوشته شده است» نبوی است، و متون مقدس مانند خدمت بنده رنج کشیده در اشعیا 52-53 و عادل در مزمور 22 را که نیازی به خیانت (حداقل توسط یهودا ) ندارد، انجام می دهند. وسیله ای برای رنج کشیدن صرف نظر از هر ضرورتی، یهودا مسئول عمل خود شناخته می شود (مرقس 14:21؛ لوقا 22:22؛ متی 26:24). [85]

هیو جی. شونفیلد، محقق بریتانیایی عهد جدید، در کتاب خود در سال 1965 به نام «توطئه پسح » پیشنهاد می‌کند که مصلوب شدن مسیح بازآفرینی آگاهانه پیش‌گویی کتاب مقدس بود و یهودا با آگاهی و رضایت کامل عیسی در «خیانت» به او عمل کرد. مقامات این کتاب به گونه‌های مختلف به‌عنوان «واقعاً بی‌اساس»، [86] بر اساس «داده‌های اندک» و «فرض‌های وحشی»، [87] «مزاحم‌کننده»، و «چرند» توصیف شده است . [88]

مقصد ابدی یهودا

ماهیت مقصد ابدی یهودا موضوع بحث در الهیات مسیحی بوده است. برخی استدلال کرده اند که یهودا به دلیل یأس و ناامیدی که باعث شد او متعاقباً خودکشی کند، لعنت شد. [89] این در تفسیر معروف کورنلیوس لاپید تأیید شده است ، که در آن او می نویسد که با حلق آویز کردن خود، "یهودا سپس به گناه سابق خود، گناه دیگری از ناامیدی را اضافه کرد. این یک گناه شنیع تر نبود، بلکه گناه دیگری بود. برای خودش مهلک بود، چون او را تا اعماق جهنم فرو برد، ممکن بود در صورت توبه، از مسیح عفو بخواهد (و مطمئناً از او عفو کند ) . [90] این مفهوم که یهودا از بخشش خدا ناامید شده است توسط کشیش A. جونز در مشارکت خود در تفسیر کاتولیک اواسط قرن بیستم تکرار شده است: "مملو از پشیمانی (نه "توبه" واقعی زیرا خالی از امید) [یهودا] به دنبال آن بود. قبل از خودکشی (متی 27: 3-5 را ببینید). [91] با این حال، برخی بر این باور بودند که یهودا "خود را حلق آویز کرد و فکر می کرد که پیش از عیسی به هدس برسد و در آنجا برای نجات خود دعا کند." [69]

الهیات پروتستان

الاهیدان کاتولیک اراسموس معتقد بود که یهودا آزاد است تا قصد خود را تغییر دهد، اما مارتین لوتر در رد استدلال می کند که اراده یهودا تغییر ناپذیر است. جان کالوین می‌گوید که یهودا مقدر شده بود لعنت شود، اما در مورد گناه یهودا می‌نویسد: «بی‌تردید در خیانت یهودا، دیگر درست نخواهد بود، زیرا خدا خودش خواست که پسرش تسلیم شود و او را به مرگ تسلیم کرد. گناه این جنایت را به خدا نسبت دهید تا اعتبار فدیه را به یهودا واگذار کنید.» [92] کارل داوب ، در کتاب خود یعنی یهودا ایشاریوت ، می نویسد که یهودا را باید «تجسم شیطان» در نظر گرفت که «رحمت و برکت برای او غیرممکن است». [93]

کتاب مقدس ژنو حاوی چندین یادداشت اضافی در مورد یهودا اسخریوطی در تفاسیر خود است. در انجیل متی ، پس از اینکه سنهدرین عیسی مسیح را به مرگ محکوم کرد، نظرات مربوط به یهودا اضافه شده است: «...توبه دیرهنگام ناامیدی می آورد» (نک. متی 27:3)، و «اگرچه او از گناهان خود بیزار است، اما آیا در آنجا از آن ناراضی نیست، بلکه از رحمت خدا ناامید شده و در پی هلاکت خود است؟» (مت. 27:4). بعلاوه، در اعمال رسولان این نظر آمده است: «رسوایی همیشگی پاداش همه است، مانند خرید کالاهای غیرقانونی، خرید هر چیزی» زمانی که یهودا «مزرعه خون» را با 30 قطعه نقره خرید (ر.ک اعمال رسولان 1:18). . [94] بدیهی است که مفسر در سرنوشت یهودا تردیدی نداشت.

دکترین کاتولیک

کلیسای کاتولیک هیچ دیدگاه خاصی در مورد لعنت یهودا در جریان واتیکان دوم نداشت . آن شورا با بیان کلیات بیان کرد: «[ما] باید دائماً هوشیار باشیم تا ... به ما دستور داده نشود که مانند بندگان شریر و تنبل به آتش ابدی برویم (مق. 25، 41). 25، 26)، در تاریکی بیرونی، جایی که «گریه و دندان قروچه خواهد بود» (متی 22، 13 و 25، 30). [95] واتیکان تنها از طریق قانون قدیسین اعلام نجات ابدی افراد را می دهد . هیچ " Canon of the Damned " وجود ندارد .

بنابراین، یک مکتب فکری در کلیسای کاتولیک وجود دارد که معلوم نیست یهودا اسخریوطی در جهنم است یا خیر. به عنوان مثال، دیوید اندرس، که در تلگراف کاتولیک می نویسد ، به دلیل ناتوانی در تعیین اینکه آیا یهودا در جهنم است یا خیر، به بند 597 کلیسای کاتولیک اشاره می کند. [96] با این حال، در حالی که آن بخش از تعالیم به کاتولیک ها آموزش می دهد که گناه شخصی یهودا ناشناخته است اما برای خدا، این بیانیه در چارچوبی است که قوم یهود هیچ مسئولیت جمعی در قبال مرگ عیسی ندارند: "...یهودیان نباید به عنوان مردود یا ملعون صحبت کرد که گویی از کتاب مقدس آمده است.» [97] به نظر می رسد که این به جای اتخاذ هر نوع تصمیمی در مورد قضاوت خاص یهودا، یک نکته اعتقادی متفاوت (یعنی رابطه کاتولیک ها با یهودیان) را تعریف می کند.

کتاب مرجع لودویگ اوت ، مبانی جزمات کاتولیک، یهودا اسکاریوتی را به عنوان نمونه ای از فردی که به عنوان یک قضاوت خاص مجازات می شود، معرفی می کند. [98]

کاتشیسم شورای ترنت ، که چندین بار از یهودا اسخریوطی نام می برد، نوشت که او هنگام وارد شدن به کشیش، «انگیزه ای نالایق» داشت و بنابراین به «هنگ ابدی» محکوم شد. [99] علاوه بر این، یهودا به عنوان نمونه ای از گناهکاری که «از رحمت ناامید می شود» آورده شده است، زیرا او به «...به خدا به عنوان انتقام جوی جنایت نگاه می کرد، نه به عنوان خدای بخشش و رحمت». [ 100] تمام احکام این شورا توسط پاپ پیوس چهارم در 28 ژانویه 1564 تأیید شد . شورای ترنت سنت پدران اولیه کلیسا را ​​ادامه داد، مانند پاپ لئو اول ("...اگر [یهودا] قدرت مطلق خود را انکار نمی کرد، رحمت او را به دست می آورد...")، [102] و پاپ. گریگوری اول ("خائن بی خدا، که ذهن خود را بر همه این چیزها بسته بود، نه با ذهنی برای توبه، بلکه در جنون خود ویرانگری به سوی خود متمایل شد: ... حتی در هنگام مرگ نیز گناه کرد تا بر میزان خود بیفزاید. عذاب ابدی خود را.») [103]

همچنین، فرمان توجیه ، که در جلسه ششم شورای ترنت اعلام شد ، در توپ شماره 6 بیان می‌کند: «اگر کسی بگوید که این در اختیار انسان نیست که راه‌های خود را شیطانی کند، بلکه خدا نیز بدی ایجاد می‌کند. کارهای نیک، نه تنها با اجازه، بلکه به درستی و از جانب خود او، به طوری که خیانت به یهودا کمتر از کار شایسته او نیست. [104] در اینجا، شورا روشن می کند که یهودا به جای اینکه خدا از پیش تعیین کرده باشد، اراده آزاد خود را برای خیانت به عیسی مسیح به کار گرفت. همچنین، با تقابل اعمال یهودا با اقدامات پولس، مفهوم این است که یهودا مخالف قدیس است (یعنی ملعون).

نهادهای مذهبی بخشی از بیان سنت مقدس کلیسای کاتولیک هستند . [105] در سال 1962 رومی میسال برای مراسم توده لاتین تریدنتین ، مجموعه برای پنج شنبه مقدس بیان می کند: «ای خدایی که یهودا مجازات گناه خود را از او گرفت، و دزد پاداش اعتراف خود را ... خداوند ما عیسی مسیح به هر کدام برحسب شایستگی‌هایش پاداش متفاوتی داد...» [106] در تفسیر سال عبادی ، ابوت گورانگر، OSB بیان می‌کند که مجموعه به کاتولیک‌ها یادآوری می‌کند که هم یهودا و هم دزد خوب مقصر هستند، «... با این حال، یکی محکوم است، دیگری عفو شده است.» [107] بنابراین، مراسم توده لاتین تریدنتین ، همانطور که در حال حاضر جشن گرفته می شود، همچنان به ترویج سنت در کلیسای کاتولیک مبنی بر مجازات یهودا ادامه می دهد.

دیگر

در کمدی الهی دانته آلیگری ، یهودا تا ابد در حلقه نهم جهنم مجازات می شود : در آن، لوسیفر در کنار مارکوس یونیوس بروتوس و گایوس کاسیوس لونگینوس (رهبران گروه سناتورهایی که ژولیوس سزار را ترور کردند ) می بلعد. . درونی ترین ناحیه دایره نهم برای خائنان اربابان و نیکوکاران است و به نام یهودا جودکا نامگذاری شده است.

هانس اورس فون بالتاسار در کتاب خود Theologie der Drei Tage (ترجمه انگلیسی: Mysterium Paschale ) در سال 1969 تأکید می کند که عیسی مورد خیانت قرار نگرفت، بلکه تسلیم شد و توسط خودش تسلیم شد، زیرا معنای کلمه یونانی به کار رفته در عهد جدید، paradidonai (παραδιδόναι) است. ، لاتین : tradere ) بی چون و چرا "تسلیم خود" است. [108] [109] در «پیشگفتار نسخه دوم»، بالتاسار از مکاشفه 13:8 [ نیاز به نقل از] سرنخی می گیرد ( Vulgate : agni qui occisus est ab origine mundi ، NIV : «بره ای که از قتلگاه کشته شد. خلقت جهان») برای برون‌یابی این ایده که خدا به‌عنوان « تثلیث درونی » می‌تواند بی‌خدایی، رها شدن و مرگ را در یک «ابر کنوزیس ابدی » تحمل کند و بر آن غلبه کند. [110] [111] یک کشیش کاتولیک، ریچارد نوهاوس، دانشجوی پذیرفته شده بالتاسار، استدلال می‌کند که معلوم نیست یهودا در جهنم است یا نه، و همچنین ممکن است جهنم خالی باشد. [112] با این حال، لئون کریستیانی، شهبان فرانسوی معتقد است که بالتاسار و نوهاوس صرفاً خطای اوریجنیسم را بازیافت می‌کنند که شامل انکار ابدیت جهنم می‌شود «... با بازپروری کلی نفرین شده، از جمله، ظاهراً شیطان». [113] این خطا، در حالی که بدعت رسمی تلقی نمی شد، در سینود در سال 548 پس از میلاد محکوم شد، که متعاقباً توسط پاپ ویگیلیوس تأیید شد . [114]

نقش در آپوکریفا

یهودا برای گروه‌های باطنی، مانند بسیاری از فرقه‌های گنوسی، بسیار مورد توجه بوده است. ایرنائوس عقاید یکی از فرقه های گنوسی، کاینی ها را ثبت می کند ، که معتقد بودند یهودا ابزار صوفیه ، حکمت الهی است، بنابراین نفرت دمیورژ را به دست آورده است . بنابراین خیانت او به عیسی یک پیروزی بر جهان مادی گرا بود. قائنی ها بعداً به دو گروه تقسیم شدند و در مورد اهمیت نهایی عیسی در کیهان شناسی خود اختلاف نظر داشتند.

انجیل دوران کودکی سریانی

انجیل دوران کودکی سریانی [115] از برخی از نسخه های مختلف انجیل دوران کودکی توماس وام گرفته شده است . [116] با این حال، بسیاری از داستان های خود را اضافه می کند، احتمالاً از افسانه های محلی، از جمله یکی از یهودا. این اثر شبه خطی نشان می‌دهد که چگونه یهودا در دوران کودکی مورد تسخیر شیطان قرار گرفت و باعث شد که او خود یا هر فرد دیگری را گاز بگیرد. در یکی از این حملات، یهودا از پهلوی عیسی جوان گاز گرفت. و با لمس او شیطان جن گیری شد. همچنین بیان می‌کند که طرفی که ظاهراً یهودا گاز گرفت، همان طرفی بود که در زمان مصلوب شدن توسط نیزه مقدس سوراخ شد . [117]

انجیل یهودا

صفحه اول انجیل یهودا (صفحه 33 Codex Tchacos )

در طول دهه 1970، یک کدکس (کتاب) پاپیروس قبطی در نزدیکی بنی مساح، مصر کشف شد . به نظر می‌رسید که این کپی قرن سوم یا چهارم پس از میلاد از یک نسخه اصلی قرن دوم باشد، [118] [119] که به مجموعه‌ای از مکالمات مربوط می‌شود که در آن عیسی و یهودا با یکدیگر تعامل دارند و درباره ماهیت جهان از دیدگاه گنوسی بحث می‌کنند. این کشف در آوریل 2006 زمانی که مجله نشنال جئوگرافیک ایالات متحده مقاله ای ویژه با عنوان "انجیل یهودا" با تصاویری از کدکس شکننده و تفسیر تحلیلی کارشناسان مربوطه و ناظران علاقه مند (اما نه ترجمه ای جامع) منتشر کرد، در معرض دید بین المللی چشمگیری قرار گرفت. در مقدمه مقاله آمده بود: «متن باستانی که به مدت 1700 سال گم شده بود، می گوید که خیانتکار مسیح واقعی ترین شاگرد او بوده است». [120] این مقاله به شواهدی اشاره می‌کند که سند اصلی در قرن دوم وجود داشته است: «در حدود سال 180 پس از میلاد، ایرنائوس ، اسقف لیون در منطقه گال رومی آن زمان، رساله‌ای عظیم به نام « علیه بدعت‌ها » نوشت [که در آن حمله کرد] یک "تاریخ ساختگی" که "انجیل یهودا را سبک می کنند " [ 121].

قبل از انتشار نسخه مجله، رسانه های خبری دیگر به این داستان پرداختند و آن را خلاصه و به طور انتخابی گزارش کردند. [76]

در دسامبر 2007، آوریل دکونیک اظهار داشت که ترجمه نشنال جئوگرافیک بسیار ناقص است: "به عنوان مثال، در یک نمونه رونویسی نشنال جئوگرافیک به یهودا به عنوان "دیمون" اشاره می کند که کارشناسان جامعه آن را "روح" ترجمه کرده اند. با این حال ، کلمه پذیرفته شده جهانی برای "روح" "پنوما" است - در ادبیات گنوسی "دائمون" همیشه به معنای "دیو" در نظر گرفته می شود . انتخاب‌های ترجمه در پاورقی‌ها هم در نسخه‌های رایج و هم در نسخه‌های انتقادی مطرح می‌شوند." [123] در بررسی بعدی موضوعات و انتشارات مربوطه، منتقد جوآن آکوچلا این سوال را مطرح کرد که آیا نیات باطنی جایگزین تحلیل تاریخی نشده است، به عنوان مثال، آیا انتشار انجیل یهودا می‌تواند تلاشی برای عقب‌گرداندن اسناد ضدیهودی باستانی باشد. . او نتیجه گرفت که تضاد مداوم بین بنیادگرایی کتاب مقدس و تلاش برای بازنگری به دلیل غیرقابل اعتماد بودن منابع، کودکانه بود. بنابراین، او استدلال کرد: "مردم تفسیر می کنند و تقلب می کنند. پاسخ این نیست که کتاب مقدس را اصلاح کنیم، بلکه خودمان را اصلاح کنیم." [124] سایر محققان ترجمه و تفسیر اولیه انجیل یهودا توسط تیم متخصصان نشنال جئوگرافیک را مورد تردید قرار داده اند. [77]

انجیل برنابا

بر اساس نسخه‌های قرون وسطایی (کهن‌ترین نسخه‌های قرن پانزدهم) از انجیل برنابا، این یهودا بود، نه عیسی که بر روی صلیب مصلوب شد. این اثر بیان می کند که ظاهر یهودا به ظاهر عیسی تبدیل شد، زمانی که اولی، به دلیل خیانت، سربازان رومی را به دستگیری عیسی که در آن زمان به آسمان ها صعود کرده بود، هدایت کرد. این دگرگونی ظاهری به قدری یکسان بود که توده ها، پیروان مسیح، و حتی مادر عیسی، مریم، در ابتدا تصور کردند که کسی که دستگیر و مصلوب شد، خود عیسی است. سپس انجیل اشاره می کند که پس از گذشت سه روز از دفن، جسد یهودا از قبر او ربوده شد و سپس شایعه برخاستن عیسی از مردگان منتشر شد. هنگامی که عیسی در آسمان سوم از آنچه رخ داد مطلع شد، به درگاه خداوند دعا کرد که به زمین بازگردانده شود و نازل شد و مادر، شاگردان و پیروان خود را جمع کرد و حقیقت آن را به آنها گفت. او سپس به آسمان ها صعود کرد و در آخرالزمان به عنوان یک پادشاه عادل باز خواهد گشت.

اکثر مسیحیان این انجیل را متأخر و شبه خطی می دانند. با این حال، برخی از دانشگاهیان پیشنهاد می کنند که ممکن است حاوی برخی از آثار آخرالزمان قبلی (شاید گنوستیک، ابیونیت یا دیاتسارونیک ) باشد که برای تطابق بیشتر با دکترین اسلامی تنظیم شده است. برخی از مسلمانان نسخه‌های باقی‌مانده را ناقل یک اصل سرکوب‌شده رسولی می‌دانند. برخی از سازمان های اسلامی در حمایت از دیدگاه اسلامی درباره عیسی به آن استناد می کنند.

بازنمایی و نمادگرایی

یهودای مو قرمز با بوسه ای به شکل پاسو اسپانیایی به عیسی خیانت می کند .

اگرچه تقدیس ابزار مصائب عیسی (به اصطلاح آرما کریستی ) که به آرامی در طول قرون وسطی در نمادگرایی و هنر مسیحی ایجاد شد، سر و لب های یهودا را نیز در بر می گرفت، [125] این اصطلاح. یهودا به عنوان مترادف خیانتکار وارد زبان های بسیاری شده است و یهودا به کهن الگوی خائن در هنر و ادبیات غرب تبدیل شده است. به جودا تقریباً در تمام ادبیات داستان مصائب نقشی داده می شود و در رمان ها و فیلم های مدرن متعددی ظاهر می شود.

در سرودهای ارتدکس شرقی چهارشنبه مقدس (چهارشنبه قبل از عید پاک )، یهودا با زنی که عیسی را با عطر گرانقیمت مسح کرد و پاهای او را با اشک های خود شست، مقایسه می شود. سرودهای چهارشنبه سوری در تقابل با این دو شخصیت است و مؤمنان را تشویق می کند که از الگوی مرید سقوط کرده دوری کنند و در عوض از نمونه توبه مریم تقلید کنند. همچنین چهارشنبه به عنوان روز روزه گرفتن از گوشت، لبنیات و روغن زیتون در طول سال به یاد خیانت یهودا است. در دعاهای آمادگی برای پذیرایی از عشای ربانی نیز به خیانت یهودا اشاره شده است: "من اسرار تو را برای دشمنانت آشکار نمی کنم و مانند یهودا با بوسه به تو خیانت نمی کنم، بلکه مانند دزد روی صلیب به تو اعتراف خواهم کرد."

در فرهنگ اسپانیایی [126] [127] [128] و توسط ویلیام شکسپیر ، یودا اسکاریوتی اغلب با موهای قرمز نشان داده شده است . [128] [129] این عمل با تصویر رنسانس از یهودیان با موهای قرمز قابل مقایسه است ، که در آن زمان به عنوان یک ویژگی منفی در نظر گرفته می شد و ممکن است برای مرتبط کردن یهودا اسخریوطی با یهودیان معاصر استفاده شده باشد. [130]

در کلیسای سنت جان باپتیست ، یوویل ، یک پنجره شیشه ای رنگی، یهودا را با هاله ای سیاه نشان می دهد.

در نقاشی‌هایی که شام ​​آخر را به تصویر می‌کشند ، گاهی یهودا را با هاله‌ای تیره رنگ (در تضاد با هاله‌های روشن‌تر دیگر حواریون) به تصویر می‌کشند تا نشان‌دهنده جایگاه پیشین او به عنوان یک رسول باشد. با این حال، معمولاً او تنها کسی است که در میز بدون آن است. برخی از پنجره‌های شیشه‌ای رنگی کلیسا او را با هاله‌ای تیره نشان می‌دهند، مانند یکی از پنجره‌های کلیسای سنت جان باپتیست، یوویل .

هنر و ادبیات

کلیسای جامع سنت لازار ، اوتون . یهودا خود را حلق آویز کرد

همچنین ببینید

یادداشت های توضیحی

  1. ↑ The Monthly Christian Spectator 1851–1859 p. 459 "در حالی که برخی از نویسندگان گزارش مرگ یهودا را صرفاً تصویری می دانند ... با رنجی پیش از طبیعی به دلیل جنایت او و عواقب آن، روده های او فوران کردند."
  2. ↑ کلارنس جردن جوهر ایمان: و دیگر موعظه های پچ پنبه ای ص. 148 "یونانیان روده ها را محل عواطف، خانه روح می دانستند. مثل این است که می گویند تمام حرکات یهودا منفجر می شود، می شکند."
  3. ↑ فردریک دیل برونر، متیو: یک تفسیر (Eerdmans، 2004)، ص. 710; Jerome, Epistolae 57.7: "این قطعه در ارمیا یافت نمی شود، بلکه در زکریا، با کلمات کاملاً متفاوت و ترتیبی متفاوت" "NPNF2-06. Jerome: The Principal Works of St. Jerome – Christian Classics Ethereal Library". بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 اکتبر 2008 . بازیابی شده در 5 سپتامبر 2008 .; جان کالوین، تفسیری بر هماهنگی انجیلیان، متی، مرقس و لوقا ، 3: 177: "این متن به وضوح نشان می دهد که نام ارمیا به اشتباه به جای زکریا آورده شده است، زیرا در ارمیا چیزی از آن نمی یابیم. این نوع، و نه هر چیزی که حتی به آن نزدیک شود." "تفسیر بر متی، مرقس، لوقا - جلد 3 - کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی". بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 نوامبر 2009 . بازیابی شده در 15 مارس 2010 ..

نقل قول ها

  1. ↑ "یهودا اسکاریوتی | بیوگرافی، شام آخر، و حقایق | بریتانیکا". www.britannica.com . 18 مارس 2024 . بازبینی شده در 17 آوریل 2024 .
  2. ↑ متی 26:14، متی 26:47، مرقس 14:10، مرقس 14:42، لوقا 22:1، لوقا 22:47، یوحنا 13:18، یوحنا 18:1.
  3. ↑ «متیو»، کتاب مقدس کینگ جیمز ، بازیابی شده در ۱۵ ژوئن ۲۰۲۳
  4. ↑ گیبسون، دیوید (9 آوریل 2006). "موزه یهودی ستیزی؛ بدون یهودا، تاریخ ممکن است شرور دیگری را ربوده باشد". نیویورک تایمز .
  5. ^ abcdef Ehrman 1999, pp. 216-17.
  6. ↑ اب گوبار 2009، ص 31-33.
  7. ^ اب استین، رابرت اچ (2009). «معیارهای اصالت اناجیل». در پل کوپن؛ ویلیام لین کریگ (ویرایشگران). مبارزه با منتقدان مسیحیت: پاسخ به ملحدان جدید و مخالفان دیگر . نشویل، تنسی: B&H Publishing Group. ص 93. شابک 978-0805449365.
  8. ^ مایر، جان پی (2005). "معیارها: چگونه تصمیم بگیریم که چه چیزی از عیسی می آید؟". در دان، جیمز دی جی; مک نایت، اسکاتلندی (ویرایشات). عیسی تاریخی در تحقیقات اخیر . ورشو، ایندیانا: آیزنبراونز . صص 127-28. شابک 978-1575061009.
  9. ^ abcdef Gubar 2009, p. 29.
  10. ^ abcdefghijklmnopqrstu Stanford 2015.
  11. ↑ مککوبی، هیام (2006). یهود ستیزی و مدرنیته . لندن، انگلستان: روتلج . ص 14. شابک 978-0415553889.
  12. ↑ گوبار 1388، ص. 27.
  13. ↑ ab Spong، جان شلبی (2009). گناهان کتاب مقدس . شهر نیویورک: هارپر کالینز . شابک 978-0060778408.
  14. ↑ گوبار 1388، صص 27–28.
  15. ^ abcde Oropeza، BJ (2010). "مرگ یهودا و سرنوشت نهایی در اناجیل و اولین نوشته های مسیحی". Neotestamentica . 44 (2): 342-61.
  16. ↑ Oropeza، BJ (2011). در ردپای یهودا و دیگر فراریان: ارتداد در جوامع عهد جدید جلد 1: اناجیل، اعمال رسولان، و نامه های یوحانین . یوجین، اورگان: آبشار/ Wipf & Stock . صص 149-50، 230.
  17. ↑ گوبار 1388، ص. 28.
  18. ↑ abcdefghij Gubar 2009, p. 31.
  19. ↑ باکهام، ریچارد (2006). عیسی و شاهدان عینی: اناجیل به عنوان شهادت شاهدان عینی . گراند راپیدز، میشیگان: شرکت انتشاراتی ویلیام بی. ایردمنز . ص 106. شابک 978-0802874313.
  20. ↑ ون ایرسل، باستیان (1998). مارک: یک تفسیر خواننده-پاسخ . دانبری، کانکتیکات: Continuum International. ص 167. شابک 978-1850758297.
  21. ↑ راث بار رافائل، اندرو گابریل یزخاک. عهد جدید انگلیسی آرامی (5 ویرایش). مطبوعات نتزاری. شابک 978-1934916421.; سدرو-وولی، واش: مطبوعات نتزاری، 2012)، 278fn177.
  22. ↑ براون، ریموند ای. (1994). مرگ مسیحا: از جتسیمانی تا گور: شرحی بر روایات مصائب در چهار انجیل ج.1 ص 688-92. نیویورک: Doubleday/The Anchor Bible Reference Library. شابک 0-385-49448-3 ; مایر، جان پی. یهودی حاشیه ای: بازاندیشی درباره عیسی تاریخی (2001). ج 3، ص. 210. نیویورک: Doubleday/The Anchor Bible Reference Library. شابک 0-385-46993-4 .  
  23. ↑ توری، چارلز سی (1943). "نام "ایسکریوت"". The Harvard Theological Review . 36 (1): 51-62. doi :10.1017/S0017816000029084. ISSN  0017-8160. JSTOR  1507970. S2CID  162707224.
  24. ^ abc Taylor، Joan E. (2010). «نام «ایسکاریوت» (ایسکریوت)». مجله ادبیات کتاب مقدس . 129 (2): 367-83. doi :10.2307/27821024. JSTOR  27821024.
  25. ↑ ادواردز، کیتی (23 مارس 2016). "چرا یهودا در واقع بیشتر یک قدیس بود تا یک گناهکار". گفتگو . ملبورن، استرالیا: اعتماد گفتگو . بازبینی شده در 28 جولای 2018 .
  26. ^ abcd Gubar 2009, p. 30.
  27. ^ مرقس 6:6 را ببینید. متی 10:5-10; و لوقا 9: ​​1
  28. ↑ یوحنا 6:67-71
  29. ↑ این «تکه‌های نقره» به احتمال زیاد به‌عنوان مثقال‌های نقره‌ای تیری در نظر گرفته می‌شدند .
  30. ↑ متی 26:14
  31. ↑ مرقس 14:1-2
  32. ↑ «BibleGateway.com – جستجوی گذر: لوقا 22:3». BibleGateway . بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 ژانویه 2009 . بازیابی شده در 21 ژوئن 2008 .
  33. ↑ یوحنا 12:6 و یوحنا 13:29
  34. ↑ یوحنا 13:2، ترجمه کتاب مقدس اورشلیم
  35. ↑ گوبار 1388، صص 31–32.
  36. ↑ گوبار 1388، ص. 33.
  37. ^ ab Ehrman 2016، صفحات 28-29.
  38. ↑ Zwiep 2004، صفحات 16-17.
  39. ^ abcdef Zwiep 2004، ص. 16.
  40. ↑ اسمیت، بری دی (2010). معنای مرگ عیسی: بررسی تفاسیر عهد جدید. تی اند تی کلارک . ص 93. شابک 978-0567670694.
  41. ↑ ارمن، بارت دی (2008). انجیل گمشده یهودا اسخریوطی: نگاهی جدید به خیانتکار و خیانت شده . آکسفوردشایر، انگلستان: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 147. شابک 978-0-19-534351-9.
  42. ^ abcdefgh Ehrman 2016, p. 29.
  43. ^ abcdefghij Zwiep 2004, p. 17.
  44. ^ abc Ehrman 2016, p. 28.
  45. ↑ انجیل یهودا 44–45 بایگانی شده در 11 سپتامبر 2011 در Wayback Machine
  46. ↑ نامه به کلاید اس. کیلبی، 7 مه 1959، نقل شده در مایکل جی کریستنسن، CS Lewis on Scripture ، Abingdon، 1979، ضمیمه A.
  47. ↑ Zwiep 2004، ص. 109
  48. ↑ «فرهنگ کتاب مقدس ایستون: یهودا». christnotes.org بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2007 . بازبینی شده در 26 ژوئن 2007 .
  49. ↑ «خرید مزرعه سفالگر، پیوست 161 کتاب مقدس همراه». بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 آوریل 2008 . بازبینی شده در 15 فوریه 2008 .
  50. ↑ ریموند ای. براون، مقدمه ای بر عهد جدید ، ص. 114.
  51. ↑ Charles Talbert، Reading Acts: A Literary and Theological Commentary ، Smyth & Helwys (2005) p. 15.
  52. ↑ فردریک دیل برونر، متیو: یک تفسیر، ایردمنز (2004)، ص. 703.
  53. ↑ رید، دیوید ای. (2005). "نجات یهودا: رویکرد علمی اجتماعی به خودکشی یهودا در متی 27:3-10" (PDF) . بولتن الهیات کتاب مقدس . 35 (2): 51-59. doi :10.1177/01461079050350020301. S2CID  144391749. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 29 ژوئن 2007 . بازبینی شده در 26 ژوئن 2007 .
  54. ↑ زکریا 11:12-13
  55. ↑ Vincent P. Branick، درک عهد جدید و پیام آن ، (Paulist Press، 1998)، صفحات 126-28.
  56. ↑ James R. White, The King James Only Controversy , Bethany House Publishers (2009) pp. 213-15, 316.
  57. ↑ دونالد ارشد، مصائب عیسی در انجیل متی (مطبوعات مذهبی، 1985)، صفحات 107-08; آنتونی کین، جایگاه یهودا اسخریوطی در مسیح شناسی (انتشارات اشگیت، 2005)، ص. 50.
  58. ↑ منکن، مارتن جی جی (2002). "نقل قول عهد عتیق در متی 27،9-10". کتاب مقدس (83): 9-10. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 دسامبر 2008.
  59. ↑ براون، ریموند (1998). مرگ مسیح، از جتسیمانی تا گور، جلد 1: شرحی بر روایات مصائب در اناجیل چهارگانه . نیوهیون، کانکتیکات: انتشارات دانشگاه ییل . ص 912. شابک 978-0300140095.
  60. ^ اکثر، گلن دبلیو (2008). "یهودای انجیل و انجیل یهودا ". در Scopello، Madeleine (ویرایش). انجیل یهودا در زمینه: مجموعه مقالات اولین کنفرانس بین المللی در مورد انجیل یهودا . بریل صص 75-77. شابک 978-9004167216.
  61. ↑ مک کنزی، جان (1966). فرهنگ لغت کتاب مقدس . شرکت انتشارات مک میلان ص. 463.
  62. ↑ آپوکریفای عهد عتیق . انتشارات دانشگاه آکسفورد 1977. ص. 106.
  63. ^ آب گرین، جوئل بی. مک نایت، اسکاتلندی؛ مارشال، آی هاوارد (1992). فرهنگ عیسی و اناجیل . داونرز گرو، ایلینوی: مطبوعات InterVarsity. صص 406-07. شابک 978-0-8308-1777-1.
  64. ^ (مرقس 14:10-11)
  65. ^ (متی 26:14-16)
  66. ↑ لوقا 22:3-6
  67. ↑ یوحنا 13:27
  68. ↑ یوحنا 12:1-6
  69. ^ ab Theophylact در متی، فصل 27 [ پیوند مرده دائمی ] ، 3-5.
  70. ↑ لوقا 4:25-30
  71. ↑ یوحنا 7:28-30
  72. ↑ یوحنا 10:30-39
  73. ↑ دیمونت، ماکس آی (1962). یهودیان، خدا و تاریخ (2 ویرایش). شهر نیویورک: کتابخانه آمریکایی جدید . ص 135. شابک 978-0451146946.
  74. ^ ab Zwiep 2004.
  75. ↑ آیا یهودا به عیسی خیانت کرد مشاوران انتاریو در زمینه تساهل مذهبی، آوریل 2006
  76. ↑ اب «نسخه خطی باستانی نشان می‌دهد که عیسی از یهودا خواسته به او خیانت کند». فاکس نیوز . نیویورک سیتی: News Corp. Associated Press. 6 آوریل 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 مه 2013.
  77. ^ آب گاگنه، آندره (ژوئن 2007). "نکته انتقادی در مورد معنای آپوفازیس در انجیل یهودا 33:1". Laval Théologique et Philosophique . 63 (2): 377-83. doi :10.7202/016791ar.
  78. ↑ Deconick، آوریل D. (1 دسامبر 2007). "حقیقت انجیل". نیویورک تایمز . شهر نیویورک. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 اکتبر 2012 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2012 .
  79. ↑ پیتر، برانت (۲ فوریه ۲۰۱۶). پرونده عیسی: شواهد کتاب مقدس و تاریخی برای مسیح. گروه انتشارات تاج. شابک 978-0-7704-3549-3.
  80. ↑ لائوچلی، ساموئل (1953). «تفسیر اوریژن از یهودا اسخریوطی». تاریخ کلیسا . 22 (4): 253-68. doi :10.2307/3161779. JSTOR  3161779. S2CID  162157799.
  81. ↑ فاینبرگ، جان اس. بیسینجر، دیوید (2001). جبر و اختیار: چهار دیدگاه حاکمیت الهی و آزادی انسان . گراند راپیدز، میشیگان: انتشارات کرگل. ص 91. شابک 978-0-8254-3489-1.
  82. ↑ فیلیپس، جان (1986). کاوش در انجیل یوحنا: تفسیری توضیحی. داونرز گرو، ایلینوی: مطبوعات InterVarsity. ص 254. شابک 978-0-87784-567-6.
  83. ^ چیلتون، بروس؛ ایوانز، کریگ ای. (2002). احراز هویت فعالیت های عیسی لیدن، هلند: ناشران بریل . شابک 978-0391041646. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مارس 2017 . بازیابی شده در 8 فوریه 2011 .
  84. ↑ کین، آنتونی (2005). جایگاه یهودا اسخریوطی در مسیح شناسی. فارنهام، انگلستان: انتشارات اشگیت . شابک 978-0754652847. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مارس 2017 . بازیابی شده در 8 فوریه 2011 .
  85. ↑ Oropeza، BJ (2011). در ردپای یهودا و دیگر فراریان: اناجیل، اعمال رسولان، و نامه های یوهانین . جلد 1. یوجین، اورگان: Wipf & Stock . صص 145-50. شابک 978-1610972895.
  86. ^ رابینسون، جان ای تی . هابرماس، گری آر (1996). "آیا می توانیم به عهد جدید اعتماد کنیم؟" عیسی تاریخی: شواهد باستانی برای زندگی مسیح . جاپلین، میسوری: انتشارات کالج. ص 71. شابک 978-0899007328.
  87. ↑ اسپانگ، جان شلبی (2010). لحظه عید پاک . شهر نیویورک: هارپر کالینز . ص 150. شابک 978-0899007328.
  88. ↑ سوزان گوبار ، جودا: بیوگرافی (WW Norton & Company، 2009) صفحات 298-99 (اشاره به چندین کتاب، از جمله این یکی).
  89. ↑ دیوید ال جفری (1992). فرهنگ لغت سنت کتاب مقدس در ادبیات انگلیسی. WB Eerdmans. شابک 978-0802836342. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مارس 2017 . بازیابی شده در 8 فوریه 2011 .
  90. ^ Cornelius Cornelii a Lapide; توماس ویمبرلی ماسمن تفسیر بزرگ کورنلیوس لاپید، متی 27، لندن: جی. هاجز، 1889-1896.
  91. ↑ Orchard، OSB، Dom Bernard، ed. (1953). تفسیر کاتولیک بر کتاب مقدس . توماس نلسون و پسران ص 901.
  92. ↑ دیوید ال جفری (1992). فرهنگ لغت سنت کتاب مقدس در ادبیات انگلیسی. WB Eerdmans. شابک 978-0802836342. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مارس 2017 . بازیابی شده در 8 فوریه 2011 .
  93. ↑ دایره المعارف بریتانیکا (ویرایش یازدهم). جلد 15: شرکت دایره المعارف بریتانیکا 1911. ص. 536.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ( لینک )
  94. ↑ کتاب مقدس ژنو 1560 (ویرایش اول). موزه کتاب مقدس 2006.
  95. ↑ تعالیم شورای دوم واتیکان . مطبوعات نیومن. 1966. ص. 146.
  96. ↑ اندرس، دیوید (اکتبر ۲۰۲۱). "چه کسی در جهنم است؟" تلگراف کاتولیک 190 (10): 7.
  97. ↑ تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک (ویرایش دوم). Libreria Editrice Vaticana. 1997. صفحات 153-154.
  98. ↑ اوت، لودویگ (1954). مبانی جزمات کاتولیک (ویرایش دوم). مرسیه پرس. ص 476.
  99. ↑ تعلیمات شورای ترنت . ترجمه دونوان، کشیش ج. لوکاس برادرز. 1829. ص. 213.
  100. ↑ تعلیمات شورای ترنت . ترجمه دونوان، کشیش ج. لوکاس برادرز. 1829. ص. 365.
  101. ↑ دوورنیک، فرانسیس (1961). شوراهای جهانی کتاب زالزالک. ص 91.
  102. ↑ آکویناس، توماس (2009). کاتنا اوره، ج. II . حفظ انتشارات مسیحی. ص 932.
  103. ^ توال، MF، ویرایش. (1958). خطبه های یکشنبه پدران بزرگ . جلد 2. شرکت هنری رگنری ص. 183.
  104. ↑ دنزینگر، هنری (1957). منابع جزمی کاتولیک (ویرایش 30). B. Herder Book Co. p. 258.
  105. ↑ مالوی، کریستوفر (2021). رحمت کاذب: بدعت های اخیر که حقیقت کاتولیک را تحریف می کنند . انتشارات موسسه سوفیا. ص 41.
  106. ↑ «extraordinaryform.org/propers/Lent6thThursday-HolyD20.pdf». فرم فوق العاده.org . بازبینی شده در 28 دسامبر 2022 .
  107. ↑ Gueranger، OSB، Prosper (2021). سال عبادی . جلد 6: Passiontide و هفته مقدس . حفظ انتشارات مسیحی. ص 375.
  108. ↑ هانس اورس فون بالتاسار (2000) [1990]. Mysterium Paschale. رمز و راز عید پاک. ترجمه آیدان نیکولز (چاپ دوم). سانفرانسیسکو: Ignatius Press. ص 77. شابک 1-68149348-9.نسخه 1990.
  109. ↑ پاور، درموت (1998). الهیات روحانی کهانت. رمز و راز مسیح و رسالت کهانت. لندن: A & C Black . ص 42. شابک 0-56708595-3.
  110. ↑ هانس اورس فون بالتاسار (2000) [1990] پیشگفتار نسخه دوم.
  111. ↑ هانس اورس فون بالتاسار (1988). تئو درام. نظریه دراماتیک الهیاتی، ج. 5: آخرین قانون. ترجمه گراهام هریسون. سانفرانسیسکو: Ignatius Press. ص 123. شابک 0-89870185-6. باید گفت که این «کنوز اطاعت»... باید مبتنی بر کنوز ابدی اشخاص الهی به یکدیگر باشد.
  112. ↑ نوهاوس، ریچارد (2000). مرگ در بعدازظهر جمعه کتاب های پایه ص 69.
  113. ↑ کریستیانى، خانم. لئون (1959). بدعت ها و بدعت گذاران . کتاب زالزالک. ص 50.
  114. ↑ کریستیانى، خانم. لئون (1959). بدعت ها و بدعت گذاران . کتاب زالزالک. ص 51.
  115. ↑ «پدران کلیسا: انجیل عربی دوران کودکی منجی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 اکتبر 2018 . بازبینی شده در 26 اکتبر 2018 .
  116. ↑ «مرکز وسلی آنلاین: اولین انجیل دوران کودکی عیسی مسیح». بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 اوت 2017 . بازبینی شده در 23 اکتبر 2018 .
  117. ↑ یوحنا 19:31-37
  118. ↑ جدول زمانی مسیحیت اولیه در ۸ آوریل ۲۰۰۶ در Wayback Machine در National Geographic بایگانی شد.
  119. ↑ «یهودا به عیسی کمک کرد تا بشریت را نجات دهد» بایگانی‌شده 07-01-2009 در ماشین راه‌اندازی «بی‌بی‌سی نیوز، 7 مه 2006 (به دنبال انتشار نشنال جئوگرافیک )
  120. ↑ Cockburn A "The Gospel of Judas Archived 2013-08-10 at the Wayback Machine " National Geographic (USA) مه 2006
  121. ^ Cockburn A در ص. 3 بایگانی شده در 18 دسامبر 2009 در Wayback Machine
  122. ↑ Deconick AD "Gospel Truth Archived 2017-07-01 at the Wayback Machine " نیویورک تایمز 1 دسامبر 2007
  123. ↑ بیانیه نشنال جئوگرافیک در پاسخ به «حقیقت انجیل» از نیویورک تایمز آوریل دکونیک، بایگانی شده در ۱۶ فوریه ۲۰۱۲ در Wayback Machine
  124. ↑ Acocella J. "خیانت: آیا باید از یهودا اسخریوطی متنفر باشیم؟ آرشیو شده در 2009-08-31 در ماشین راه برگشت " The New Yorker 3 اوت 2009
  125. ↑ جان پارکر (2018) [2007]. زیبایی شناسی دجال. از درام مسیحی تا کریستوفر مارلو (ویرایش دوم). ایتاکا، نیویورک: انتشارات دانشگاه کورنل. ص 110. شابک 978-0-80146354-9.
  126. ↑ pelo de Judas بایگانی‌شده در ۵ دسامبر ۲۰۱۰ در Wayback Machine («موی یهودا») در Diccionario de la Real Academia Española .
  127. ^ صفحه 314 بایگانی شده در 13 مارس 2017 در Wayback Machine مقاله موهای قرمز از بنتلی ، ژوئیه 1851. مجله التقاطی ادبیات، علم و هنر خارجی ، جلد 2; جلد 23، لیویت، ترو، و شرکت ، 1851.
  128. ^ اب ص. 256 وایت، جوزف بلانکو. نامه هایی از اسپانیا اچ کولبرن. شابک 9781508427162. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مارس 2017 . بازبینی شده در 19 جولای 2016 .{{cite book}}: CS1 maint: ربات: وضعیت URL اصلی ناشناخته ( پیوند )نامه‌های اسپانیا ، جوزف بلانکو وایت ، اچ کولبرن، 1825.
  129. ↑ Judas color بایگانی شده در ۱۳ مارس ۲۰۱۷ در Wayback Machine در ص. 473 واژه نامه: یا، مجموعه کلمات، عبارات، نام ها و کنایه هایی از آداب و رسوم، ضرب المثل ها و غیره که به قول نویسندگان انگلیسی، به ویژه شکسپیر ، و معاصران او، نیاز به تصویر دارند ، جلد 1. رابرت نارس ، جیمز اورچارد هالیول فیلیپس ، توماس رایت . جی آر اسمیت، 1859
  130. ↑ موهای سرخ یهودا و یهودیان ، مجله هنر یهودی (9) ، 1982، ملینکف RM
  131. ↑ باوم، پل فرانکلین (1916). "تصنیف انگلیسی یهودا اسخریوطی". PMLA​ 31 (2): 181-89. doi :10.2307/456954. JSTOR  456954.
  132. ↑ «NGA – گرفتن مسیح کاراواجو». بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 ژانویه 2015.
  133. ^ آدامز، بایرون، ویرایش. (2007)، ادوارد الگار و دنیای او ، انتشارات دانشگاه پرینستون، صفحات 140–41، شابک 978-0-691-13446-8
  134. ↑ مجله شعر، جلد 2، شماره 1-4 (1890) چارلز ولز مولتون ، بوفالو، نیویورک "مجله شعر". 1890. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مارس 2017 . بازبینی شده در 19 جولای 2016 .
  135. ↑ Equinox – Books – جزئیات کتاب بایگانی شده در 15 مه 2012 در Wayback Machine
  136. ↑ بن برانتلی (3 مارس 2005). «بازبینی تئاتر؛ یهودا روز خود را در دادگاه می‌گذراند، اما شیطان در فهرست شاهدان است». نیویورک تایمز . بازبینی شده در 6 نوامبر 2013 .
  137. ^ چارپر، دایان. "رمان جدید سو مونک کید زندگی عیسی و ازدواج خیالی را تصور می کند"، گزارشگر ملی کاتولیک ، 12 ژوئن 2021. بازیابی در 26 اوت 2024.

مراجع عمومی و استناد شده

لینک های خارجی

ویکی نقل قول‌هایی در رابطه با یهودا اسخریوطی دارد .
در ویکی‌انبار رسانه‌های مرتبط با:
یهودا اسخریوطی (رده)