stringtranslate.com

یزیدیسم

یزیدیسم ، [a] که به شرفدین نیز معروف است ، [b] یک دین قومی توحیدی [ج] است که از کردستان [9] سرچشمه گرفته است و ریشه در آیین ایرانی پیش از زرتشت دارد که مستقیماً برگرفته از سنت هند و ایرانی است . [d] پیروان آن که ایزدی نامیده می شوند، یک جامعه کرد زبان هستند . [e]

یزیدیسم شامل عناصری از ادیان باستانی ایران و همچنین عناصر یهودیت ، کلیسای شرق و اسلام است . [4] یزیدیت مبتنی بر ایمان به خدای یگانه است که جهان را آفرید و آن را به هفت ذات مقدس موسوم به فرشتگان سپرد . [5] [10] [11] برجسته در میان این فرشتگان، طاووسی ملک ( به معنای " فرشته طاووس " ، همچنین به عنوان ملک تاوس ) است، که رهبر فرشتگان است و دارای قدرت بر جهان است. [5] [11] [12] دین ایزدی ها دینی به شدت ترکیبی است : تأثیر و تصویرسازی صوفیانه را می توان در واژگان مذهبی آنها مشاهده کرد، به ویژه در اصطلاحات ادبیات باطنی آنها، اما بسیاری از اساطیر غیراسلامی است. و جهان نماهای آنها ظاهراً نقاط مشترک بسیاری با ادیان باستانی ایران دارد. [1] 

ریشه شناسی

نام یزیدی مصادف است . [11] قوم و مذهب یزیدی به نام سلطان یزید نامگذاری شده است . اکثر مورخان جدید معتقدند که نام یزید از نام یزید اول ( حدود  646–689 )، دومین خلیفه خلافت امویان گرفته شده است . [13] یک جنبش طرفدار بنی امیه که به ویژه نسبت به یزید یکم همدل بود، قبل از قرن دوازدهم، زمانی که شیخ ادی بن مسفر (1072-1078)، [13] صوفی بنی امیه تبار و مورد احترام یزیدیان تا به امروز، در کوه های کردستان وجود داشت . [14] [4] در آنجا ساکن شد و پیروانی را در میان طرفداران جنبش به خود جلب کرد. به نظر می رسد نام یزیدی به دلیل اصالت اموی بر این گروه اطلاق شده است. [13]

در افعال دینی یزیدیان، اثری از پیوند بین سلطان یزید و خلیفه دوم اموی وجود ندارد . [15] برخی از محققین نام یزیدی را از یازتا ، نام موجودی الهی در اوستایی ، گرفته‌اند . [4] [1]

تاریخچه

باورهای اصلی

زیارتگاه ایزدی ها مامه رشان که توسط داعش در کوه های سنجار تا حدی تخریب شده است .

ایزدی ها به خدای واحدی معتقدند که به آنها خدا ، خداوند ، یزدان و پدشا (پادشا) و کمتر اللّه و هق می گویند . [2] [8] [10] [5] [16] بر اساس برخی از سرودهای یزدی (معروف به قول ) ، خداوند دارای 1001 نام یا 3003 نام بر اساس سایر قول ها است. [17] [18] در آیین یزید، آتش، آب، هوا و زمین عناصر مقدسی هستند که نباید آلوده شوند. ایزدی ها در هنگام نماز رو به خورشید می شوند، که اغلب به آنها "خورشید پرستان" می گفتند. اسطوره آفرینش یزدی با توصیف پوچی و نبود نظم در جهان هستی آغاز می شود . قبل از خلقت جهان ، خداوند دور (مروارید سفید) را به شکل روحانی از نور خالص خود آفرید و به تنهایی در آن ساکن بود. [19] ابتدا یک دنیای باطنی وجود داشت و بعد از آن یک دنیای بیرونی ایجاد شد. خداوند قبل از خلقت این جهان هفت موجود الهی را آفرید (که در ادبیات یزیدی غالباً فرشتگان نامیده می شود ) که همه امور جهان را به آنها واگذار کرد. رهبر هفت فرشته به عنوان طاووس ملك (فرشته طاووس) منصوب شد. [5] [11] [20] پایان آفرینش ارتباط تنگاتنگی با خلقت بشر و گذار از زمان اساطیری به تاریخی دارد. [8] [12] [10]

طاووسی ملک

ملك تاوس، فرشته طاووس. این نشان Tawûsê Melek در مرکز، دیشیر سومری در سمت چپ و گنبدهای بالای مقبره شیخ عدی در سمت راست قرار دارد.
طاووسی ملک در داخل ویترین قبر یک مؤمن ایزدی، گورستان جامعه ایزدی در هانوفر به صورت طاووس به تصویر کشیده شده است .

یزیدیان به یک سه گانه الهی اعتقاد دارند. [5] [11] [20] خدای اصیل و پنهان یزیدیان نسبت به مخلوق خود دور و غیرفعال شمرده می شود، مگر اینکه آن را در ذات خود در بر گیرد و پیوند دهد. [5] اولین نشأت او ملک تاوس ( Tawûsî Melek )، فرشته طاووس است که به عنوان فرمانروای جهان عمل می کند. [5] [11] [20] دومین فرض از ثلاث الهی، شیخ عدی است . سومی سلطان یزید است . این سه فرض خدای یگانه است. هویت این سه گاه محو می شود و شیخ عدی را مظهر طاووسی ملک می دانند و بالعکس. همین امر در مورد سلطان یزید نیز صدق می کند. [5] ایزدیان را Miletê Tawûsî Melek ("ملت Tawusi Melek") می نامند . [21]

مسلمانان و مسیحیان به اشتباه فرشته طاووس را با تصور خود از روح شیطانی نجات‌یافته شیطان مرتبط و شناسایی کرده‌اند  . یزیدیان به عنوان «شیطان پرستان». [5] [11] [20] [24] [25] آزار و اذیت ایزدی ها در جوامع محلی آنها در داخل مرزهای عراق مدرن ادامه یافته است . [5] [11] [26]

اما یزیدیان معتقدند طاووسی ملک منشأ شر و شرارت نیست. [5] [11] [20] آنها او را رهبر فرشتگان می دانند نه یک فرشته سقوط کرده . [5] [20] [22] [23]

ایزدی‌های کردستان را خیلی چیزها خوانده‌اند، که معروف‌ترین آنها «شیطان پرستان» است، این اصطلاح هم توسط همسایگان بی‌همدل و هم غربی‌های شیفته استفاده می‌شود. این لقب پر شور نه تنها برای خود ایزدی ها بسیار توهین آمیز است، بلکه به سادگی اشتباه است. [27] غیر ایزدی ها ملک تاوس را با شیطان (نام اسلامی/عربی) یا شیطان مرتبط می دانند، اما ایزدی ها آن را توهین آمیز می دانند و در واقع آن نام را ذکر نمی کنند. [27]

چهره های مقدس

ایزدی‌ها به هفت فرشته، نشأت‌گرفته از خداوند، اعتقاد دارند که در داستان‌های آفرینش یزیدی ، قبل از خلقت این جهان ، خداوند از نور خود ( نور ) آفریده شده است. خداوند تمام امور دنیا را به این هفت فرشته واگذار کرد و طاووس ملک به رهبری منصوب شد. از فرشتگان به عنوان هفت سر ("هفت اسرار") نیز یاد می شود. در این زمینه، آنها به اصطلاح بخشی از خدا را در خود دارند. کلمه دیگری که در این مورد به کار می رود، سور یا سیر (به معنای واقعی کلمه: راز) است که به ذات الهی دلالت می کند که فرشتگان از آن آفریده شده اند. [28] این ذات ناب الهی به نام سور یا سیر دارای شخصیت و اراده خاص خود است و به آن سوره خُوده («سور خدا») نیز می‌گویند. [29] این اصطلاح به ذات خود الهی یعنی خداوند اشاره دارد. فرشتگان در این جوهر از خالق خود که خداست سهیم هستند. [28] در ادبیات دینی، گاهی از این فرشتگان با نام‌های جبرئیل ، عزرائیل ، میکائیل ، شفقائیل، دردئیل ، عزافیل و عزیل یاد می‌شود . [30] رهبر این فرشتگان به نام طاووس ملک شناخته می‌شود و بقیه با نام‌های تجسم/نمادهای زمینی‌شان شناخته می‌شوند: فکس‌الدین ، شیخ شمس ، نصیرالدین ، سجادین ، شیخ اوبکر ، و شکس‌حسن (Şêxsin). [31] [32] [33]

پانتئون ایزدی ها در مجموع شامل 365 پیکر مقدس است که توسط ایزدی ها مورد احترام قرار می گیرند، [34] که با عبارات خاص مختلفی از جمله Lord , Xas , Mêr و Babçak مشخص شده اند. بر اساس عقاید یزیدیان، خداوند قادر مطلق و مطلق است و خداوندان بخشی از قدرت او هستند، همچنین در ارتباط با طبیعت، یزیدیان برای اکثر عناصر و پدیده های طبیعی به خداوند اعتقاد دارند و به عنوان قدرت های الهی تلقی می شوند که بر آنها تسلط دارند. این پدیده ها در اساطیر یزدی، خداوندان پس از خلقت جهان برای عناصر چهارگانه طبیعت و مظاهر آنها ظهور کردند. [35]

شیخ عدی

ورودی معبد یزدی ها در لالیش

یکی از شخصیت های مهم یزیدیان شیخ عدی بن مسافر است . شیخ عدی بن مسافر در اوایل قرن دوازدهم در دره لالیش (حدود 58 کیلومتری (36 مایلی) شمال شرقی موصل ) در کوههای ایزدی ساکن شد و سلسله صوفیان عدویه را تأسیس کرد . او در سال 1162 درگذشت و مقبره او در لالیش نقطه کانونی زیارت ایزدی ها و مکان مقدس اصلی ایزدی ها است . [36] یزیدیت تأثیرات بسیاری دارد: تأثیر و تصویرسازی صوفیانه (به ویژه برگرفته از منصور الحلاج) [37] را می توان در واژگان دینی، به ویژه در اصطلاحات ادبیات باطنی یزیدیان مشاهده کرد، اما بیشتر کلام، مناسک است. ، سنت ها و اعیاد غیر اسلامی باقی می ماند. به عنوان مثال ، جهان‌بینی آن نقاط مشترک بسیاری با ادیان باستانی ایران دارد . [38] [39] [40] [41] [2]

تولد دوباره و مفهوم زمان

یزدی ها به تولد دوباره روح اعتقاد دارند. ایزدی ها مانند اهل حق از استعاره تغییر لباس برای توصیف این فرآیند استفاده می کنند که نقشی استثنایی در دینداری ایزدی ایفا می کند و به آن «تغییر پیراهن» ( kirasgorîn ) می گویند. همچنین این باور وجود دارد که برخی از وقایع از زمان آفرینش خود را در چرخه های تاریخ تکرار می کنند. در یزیدیسم مفاهیم مختلفی از زمان در کنار هم وجود دارد: [8]

در یزیدیسم، مفهوم اصیل قدیم تر روان پریشی و ادراک چرخه ای از سیر زمان با ایده جوان تر یک فرجام شناسی جمعی هماهنگ شده و همزیستی دارد . [8]

کیهان و آغاز زندگی

جهان‌بینی یزیدیان در چندین متون مقدس و روایات ثبت شده است. بنابراین تنها از طریق نگاه کلی به متون مقدس و سنت ها می توان آن را استنباط و درک کرد. کیهان را می توان به سه مرحله تقسیم کرد:

  1. انزل - حالت قبل از ترکیدن مروارید ( دور ).
  2. تحولات بلافاصله پس از انفجار - کیهان زایی II
  3. خلقت زمین و انسان – انسان شناسی [43] [44]

واژه انزل یکی از اصطلاحاتی است که در لغات دینی به طور مکرر به آن اشاره شده است و بارها در سرودهای مذهبی معروف به قولز آمده است . به عنوان مثال، در Qewlê Tawisî Melek:

« یا ربی جی انزل د هر توئی قدیمی » (به انگلیسی: Oh, Creator of the Enzel , you infinite) [45]

و دعا رازانه:

Ezdayî me, ji direke enzelî me (به انگلیسی: I am a follower of God, I come from an " enzeli " pearl) [45] .

بنابراین، اصطلاح انزل را می‌توان به‌عنوان «جهان ناب، معنوی، غیر مادی و نامتناهی»، «فراتر» یا «کره‌ای فراتر از دنیای ناپسند» نیز نام برد. مرحله انزل حالتی بی مکان و بی زمان را توصیف می کند و بنابراین حالتی فراطبیعی را به تصویر می کشد. در این مرحله در ابتدا فقط خدایی وجود دارد که از نور خود مرواریدی می آفریند که عرش درخشان او ( textê nûrî ) در آن قرار دارد.

Qewlê Bê Elif :

Padşê min bi xo efirandî dura beyzaye – شاه من مروارید سفید را از خود آفرید

Textê nûrî sedef - تاج و تخت درخشان در مروارید [45]

قوم یزیدی جهان هستی را از مروارید سفیدی که در ازل وجود داشته است یاد می کنند. در آغاز زمان قبل از آفرینش، خداوند از مروارید کیهانی بیرون آمد که بر شاخ گاو نر که بر پشت ماهی ایستاده بود قرار داشت. پس از جدا شدن خدا و مروارید، جهان از مروارید بیرون آمد و به عنوان امواجی که از روی مروارید موج می زدند و اقیانوس کیهانی اولیه را تشکیل می دادند، قابل مشاهده شد . [17] با باز شدن مروارید، آغاز جهان مادی به حرکت در آمد. میهبت (به معنای عشق) به وجود آمد و به عنوان پایه اولیه گذاشته شد، رنگ ها شروع به شکل گیری کردند و قرمز، زرد و سفید از مروارید ترکیده شروع به درخشیدن کردند.

دین یزیدی برداشت خاص خود را از رنگ ها دارد که در اساطیر دیده می شود و از طریق تابوهای لباس، در مراسم مذهبی، آداب و رسوم و مناسک نشان داده می شود. رنگ ها به عنوان نماد طبیعت و آغاز زندگی تلقی می شوند، بنابراین تأکید بر رنگ ها را می توان در اسطوره آفرینش یافت. رنگ های سفید، قرمز، سبز و زرد به طور خاص اغلب مورد تاکید قرار می گیرند. رنگ سفید رنگ پاکی و آرامش و رنگ اصلی لباس مذهبی یزدی ها به شمار می رود. [46] [2] [44]

گزارش‌های ایزدی از آفرینش به‌طور قابل‌توجهی با ادیان ابراهیمی ( یهودیت ، مسیحیت ، و اسلام ) متفاوت است، زیرا از سنت‌های بین‌النهرین باستان و هندوایرانی مشتق شده‌اند . بنابراین، کیهان شناسی یزدی به ادیان ایرانی باستان ، یارسانیسم و ​​زرتشتی نزدیکتر است . [47] [48]

متون مقدس یزدی

ادبیات مذهبی یزدی ها بیشتر از شعری تشکیل شده است که به طور شفاهی به زبان کرمانجی نقل می شود و شامل ژانرهای متعددی مانند قول (سرود مذهبی)، بیت (شعر)، دعا ، دیرزگه (نوعی دیگر دعا) است. شهیدیه الدین (اعلامیه ایمان)، ترقین (دعای بعد از قربانی)، پشت پرده (به معنای واقعی کلمه زیر حجاب، ژانر دیگر)، قصیده ( قصیده )، سما ( به معنای واقعی کلمه گوش دادن)، لاوخ، خریبو. , Xizêmok , Payîzok , and Robarin . ادبیات شعری به زبانی پیشرفته و باستانی سروده شده است که در آن از اصطلاحات پیچیده تری استفاده شده است، که ممکن است درک آن برای کسانی که در دانش دینی آموزش ندیده اند دشوار باشد. [ نیازمند منبع ] بنابراین، آنها با برخی از گونه‌های عروضی ادبیات یزدی همراه هستند که غالباً مضامین اشعار را تفسیر می‌کنند و توضیحی از زمینه‌های آن‌ها به زبان گفتاری قابل فهم در میان مردم عادی ارائه می‌دهند. ژانرهای عروضی عبارتند از Çîrok و Çîvanok (افسانه ها و اسطوره ها) و Dastan و Menal Pîr s (تفسیر سرودهای مذهبی). [49] [1] ایزدی‌ها همچنین دارای متون مکتوب هستند، مانند نسخه‌های خطی مقدس به نام میشور و مجموعه‌های فردی از متون مذهبی به نام‌های cilvê و Keşkûl ، اگرچه نادرتر هستند و اغلب در بین ایزدی‌ها نگهداری می‌شوند. [50] همچنین گفته می‌شود که یزیدیان دو کتاب مقدس دارند، کتاب وحی و کتاب سیاه که صحت آنها بین علما مورد بحث است. [1]

کتاب های مقدس

ویکی‌نبشته دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
Mishefa Reş
ویکی‌نبشته دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
کتاب Cilwe

ادعا می شود که کتب مقدس یزیدیان کتاب وحی و کتاب سیاه است. محققان عموماً موافقند که نسخه‌های خطی هر دو کتاب منتشر شده در سال‌های 1911 و 1913 جعلی بوده و توسط غیر ایزدی‌ها در پاسخ به علاقه مسافران و دانشمندان غربی به دین ایزدی نوشته شده است. با این حال، مطالب موجود در آنها با سنت های معتبر یزدی سازگار است. [1] ممکن است متون واقعی آن نام ها وجود داشته باشد، اما مبهم باقی مانده است. متون اصلی واقعی دین که امروزه وجود دارد، سرودهایی هستند که به قال معروف هستند . آنها همچنین در طول بیشتر تاریخ خود به صورت شفاهی منتقل شده اند، اما اکنون با رضایت جامعه جمع آوری می شوند و عملاً یزیدیسم را به یک دین کتاب مقدس تبدیل می کنند. [1] متون مقدس قبلاً در اوایل قرن بیستم به انگلیسی ترجمه شده بودند. [51]

قیلوبیت

یکی از ژانرهای بسیار مهم ادبیات شفاهی جامعه یزدی شامل سرودهای مذهبی به نام قول س است که در لغت به معنای کلمه، گفتار (از عربی قال ) است. اجراکنندگان این سرودها که قوال نامیده می شود ، طبقه ای متمایز در جامعه ایزدی را تشکیل می دهند. آنها منبع واقعی افسانه های باستانی ایزدی هستند و به طور سنتی از اعضای غیر مذهبی سایر قبایل کرد ، به ویژه دومیلی و هکاری، به خدمت گرفته می شوند. [52] [11] [8] قول ها مملو از کنایه های مرموز هستند و معمولاً باید با čirōks («داستان ها») همراه شوند که زمینه آنها را توضیح می دهد. [1]

میشور

میشورها نوعی از نسخ خطی مقدس هستند که در قرن سیزدهم نوشته شده و به هر دودمان ( اوکاکس ) پیرها رسیده است. هر یک از نسخ خطی حاوی توضیحاتی از بنیانگذار دودمان پیر است که به آنها توزیع شده است، همراه با فهرستی از قبایل کرد و دیگر دودمان کاهنان وابسته به بنیانگذار. ميشورها در ميان خانواده هاي پيرس در مكان هاي خاصي كه براي نگهداري آنها تعيين شده است نگهداري مي شوند . به این مکان ها در زبان کرمانجی stêr گفته می شود . [53] طبق سنت یزیدیان، در مجموع 40 میشور وجود دارد که بین 40 دودمان پیرها توزیع شده است. [8]

جشنواره ها

زائران جشن سال نو ایزدی در لالیش ، کردستان عراق

سال نو یزدی

سال نو یزیدی ها ( سرسال ) به نام Çarşema sor ("چهارشنبه سرخ") [19] یا " چهارشنبه در آغاز آوریل" نامیده می شود. [54] در بهار، در اولین چهارشنبه [55] ماه آوریل و نیسان در تقویم جولیان و سلوکی ، یعنی اولین چهارشنبه در یا پس از 14 آوریل بر اساس تقویم میلادی است . [56] [57]

جشن زی

ایزدی ها در حال برگزاری مراسم ایزدی به نام طواف در شهر بشیقه عراق.

یکی از مهم‌ترین اعیاد یزدی‌ها، جشن عیدی است که به مناسبت بزرگداشت شخصیت الهی سلطان یزید برگزار می‌شود . که هر سال در اولین جمعه در یا پس از 14 دسامبر برگزار می شود. قبل از این جشن، ایزدی ها سه روز روزه می گیرند و از طلوع تا غروب خورشید چیزی نمی خورند. جشنواره Îda Êzî به افتخار خدا جشن گرفته می شود و سه روز روزه قبل از آن نیز با روزهای کوتاه تر قبل از انقلاب زمستانی همراه است ، زمانی که خورشید کمتر و کمتر دیده می شود. با جشنواره Îda Êzî ، زمان روزه داری به پایان می رسد. این جشنواره اغلب با موسیقی، غذا، نوشیدنی و رقص جشن گرفته می شود. [58]

طاووسگران

یکی دیگر از جشن‌های مهم، جشن طاووس‌گران است که در آن قوال‌ها و دیگر شخصیت‌های مذهبی از روستاهای ایزدی بازدید می‌کنند و سینجاق ، تصاویر مقدس طاووسی را که نماد طاووس ملک است، می‌آورند. اینها مورد تکریم قرار می گیرند، از متقیان خراج می گیرند، موعظه می خوانند و آب مقدس و برات (سنگ های کوچک لالش) توزیع می شود. [59] [60]

جشن مجلس

آرامگاه شیخ عدی ( شیخ ادی ) در لالیش

بزرگترین جشن سال، Cêjna Cemaiya (« عید مجمع ») است که شامل زیارت سالانه مقبره شیخ عدی ( شیخ ادی ) در لالیش، شمال عراق است . این جشن از 6 اکتبر تا 13 اکتبر، [61] به افتخار شیخ عدی برگزار می شود. زمان مهمی برای انسجام است. [62]

در صورت امکان، یزدی ها در طول زندگی خود حداقل یک بار به لالیش زیارت می کنند و ساکنان این منطقه سعی می کنند حداقل سالی یک بار برای جشن مجلس در پاییز شرکت کنند. [63]

تیواف

تیواف اعیاد سالانه زیارتگاه ها و موجودات مقدس آنهاست که بخش مهمی از زندگی مذهبی و جمعی ایزدی ها را تشکیل می دهد. هر روستایی که دارای زیارتگاه باشد، هر ساله به نام مقدسی که زیارتگاه به آن وقف شده است، تیواف برگزار می کند. [64] [65]

اعمال مذهبی

دعاها

نماز در ادبیات یزدی جایگاه ویژه ای دارد. آنها حاوی نمادهای مهم و دانش دینی مرتبط با مردان مقدس، خدا و موقعیت های روزمره هستند. نمازها بیشتر خصوصی است و قاعدتاً در ملأ عام خوانده نمی شود. یزیدی‌ها معمولاً به‌سمت خورشید دعا می‌کنند، [66] معمولاً به‌صورت خصوصی، یا دعاها توسط یک نفر در یک اجتماع خوانده می‌شود. دعاها بر اساس محتوای خود طبقه بندی می شوند. وجود دارد:

پاکی و تابو

معبد چل مرا یا «معبد 40 مرد» در بلندترین قله کوه‌های سنجار در شمال عراق. این معبد به قدری قدیمی است که هیچ کس به یاد نمی آورد که چگونه این نام را به خود اختصاص داده است، اما اعتقاد بر این است که این معبد از دفن چهل مرد در محل قله کوه گرفته شده است. [67]

بسیاری از ایزدی ها گوشت خوک را ممنوع می دانند. با این حال، بسیاری از ایزدی‌های مقیم آلمان شروع به تلقی این تابو به عنوان یک باور خارجی از یهودیت یا اسلام کردند و جزئی از یزیدیسم نبودند و بنابراین این قانون را کنار گذاشتند. [68] علاوه بر این، در مصاحبه ای با بی بی سی در آوریل 2010، بابا شیخ ، رهبر معنوی همه ایزدی ها، اظهار داشت که ایزدی های معمولی ممکن است آنچه را که می خواهند بخورند، اما روحانیون مذهبی از برخی سبزیجات (از جمله کلم) خودداری می کنند زیرا "آنها باعث ایجاد گاز می شوند. ". [69]

برخی از ایزدی‌های ارمنستان و گرجستان که به مسیحیت گرویدند ، حتی پس از گرویدن هنوز به عنوان ایزدی شناخته می‌شوند، [70] اما سایر ایزدی‌ها آنها را به عنوان ایزدی نمی‌پذیرند. [71]

گمرک

غسل تعمید کودک یزدی در لالیش

کودکان در بدو تولد غسل تعمید داده می شوند و ختنه لازم نیست، اما برخی به دلیل آداب و رسوم منطقه ای آن را انجام می دهند. [72] غسل تعمید یزیدیان را مر کرد (به معنای تحت اللفظی: مهر کردن) می نامند. به طور سنتی، کودکان ایزدی در بدو تولد با آب کانیا سیپی ("چشمه سفید") در لالیش غسل تعمید داده می شوند. این شامل ریختن آب مقدس از چشمه بر روی سر کودک است. [73] [74]

سازمان مذهبی

ایزدی ها به شدت درون همسری هستند . [75] [76] اعضای سه کاست ایزدی ، مرید ، شیوخ و پیر ، تنها در داخل گروه خود ازدواج می کنند. [23]

چندین واجبات دینی وجود دارد که توسط چندین بزرگوار انجام می شود، مانند میرحج (امیر زیارت)، شیخ الوزیر (مسئول بر حرم شیخ شمس در لالیش)، پیر اسببیا (خزانه دار حرم شیخ شمس). در لالیش)، میجویر (متولی حرم محلی)، بابا چاوش (متولی حرم شیخ عدی) و دیگران. [17]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ کردی : ئێزدیتی، رومی شده: Êzdîtî یا Êzdiyetî
  2. ↑ شرفدین نامی برای ایمان ایزدی است: [5] [6] [7] [8]
    کردی : شەرەفەدین، رومی شده: Şerfedîn
  3. ↑ تنجا، پرتی (2007). یکسان سازی، خروج، ریشه کنی: جوامع اقلیت عراق از سال 2003. گروه بین المللی حقوق اقلیت ها. ص 13. شابک 978-1-904584-60-5.
    چپمن، کریس؛ تنجا، پرتی (2009). پناهگاه نامطمئن، بازگشت خطرناک: اقلیت های ریشه کن شده عراق. گروه بین المللی حقوق اقلیت ها ص 8. ISBN 978-1-904584-90-2.
    مسقطی، سامر؛ دیده بان (سازمان)، حقوق بشر (2009). در زمینه آسیب پذیر: خشونت علیه جوامع اقلیت در مناطق مورد مناقشه استان نینوا. دیده بان حقوق بشر ص 18. شابک 978-1-56432-552-5.
    سورنسون، دیوید (2018-10-03). مقدمه ای بر خاورمیانه مدرن، نسخه اقتصاد دانشجویی: تاریخ، دین، اقتصاد سیاسی، سیاست. راتلج. ص 82. شابک 978-0-429-96271-4.
  4. ↑ تورگوت، لوکمان. آیین های کهن و آیین های قدیمی در کردستان . OCLC  879288867.
    کاچوروفسکی، کارول (2014). "یزیدیسم و ​​دین پیش هند و ایرانی". Fritillaria Kurdica. بولتن مطالعات کردی (3–4).
    فولتز، ریچارد (2017-06-01). "دین "اصلی" کرد؟ مجله فارسی شناسی . 10 (1): 87-106. doi :10.1163/18747167-12341309. ISSN  1874-7094.
    عمرخالی، خانا (2009–2010). «جایگاه و نقش افسانه‌ها و اسطوره‌های یزیدی: به پرسش تحلیل تطبیقی ​​یزیدیسم، یاریسان (اهل حق) و آیین زرتشتی: زیربنای مشترک؟». فولیا اورینتالیا . 45-46: 197-219. OCLC  999248462.
    کرینبروک، فیلیپ جی (1995). یزیدیسم - پیشینه، آداب و رسوم و سنت متنی آن. لویستون، نیویورک : چاپخانه ادوین ملن . شابک 978-0-7734-9004-8.
    آلیسون، کریستین (20 سپتامبر 2016) [20 ژوئیه 2004]. "YAZIDIS I. GENERAL". دایره المعارف ایرانیکا . نیویورک : دانشگاه کلمبیا . doi :10.1163/2330-4804_EIRO_COM_1252. ISSN  2330-4804. بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 نوامبر 2016 . بازیابی شده در 9 ژانویه 2022 .
  5. ↑ «روش‌های فرهنگی ایزدی‌ها به‌طور مشهود کردی است و تقریباً همگی به زبان کردی (کردی شمالی) به زبان کورمانجی صحبت می‌کنند، به استثنای روستاهای باشیقه و باذانین در شمال عراق، که در آن به زبان عربی صحبت می‌شود. سنت های یزدی ها." [1]

مراجع

  1. ↑ abcdefghij آلیسون، کریستین (20 سپتامبر 2016) [20 ژوئیه 2004]. "YAZIDIS I. GENERAL". دایره المعارف ایرانیکا . نیویورک : دانشگاه کلمبیا . doi :10.1163/2330-4804_EIRO_COM_1252. ISSN  2330-4804. بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 نوامبر 2016 . بازیابی شده در 9 ژانویه 2022 .
  2. ^ abcd Kreyenbroek, Philip G. (1995). یزیدیسم: پیشینه، آداب و رسوم و سنت متنی آن. لویستون، نیویورک : چاپخانه ادوین ملن . شابک 978-0-7734-9004-8.
  3. ↑ «ایزدی‌ها بر سر جانشین رهبر معنوی، رقیب میر را انتخاب کردند».
  4. ↑ ابجد «یزیدی». دایره المعارف بریتانیکا . (2024) [1998].
  5. ^ ابجدفغیجکلمن آساتریان، گارنیک س . آراکلووا، ویکتوریا (2014). "قسمت اول: خدای یگانه - ملک طاووس: رهبر سه گانه". دین فرشته طاووس: ایزدی ها و دنیای روحی آنها . Gnostica. ابینگدون، آکسفوردشایر : روتلج . ص 1-28. doi :10.4324/9781315728896. شابک 978-1-84465-761-2. OCLC  931029996.
  6. ↑ رودزیویچ، آرتور (2018). "ملت سور: هویت ایزدی بین اسطوره مدرن و باستان". در Bocheńska، Joanna (ویرایشگر). بازیابی فرهنگ و هویت کردستان . چم: پالگریو مک میلان. ص 272. doi :10.1007/978-3-319-93088-6_7. شابک 978-0-415-07265-6.
  7. ↑ «مه‌زارگه‌هێ شهررفه‌دین هشتا ژ ئالیێ هزێن پشمه‌رگه‌ی ڤه‌دهته‌پاراستن» (به کردی) . بازیابی شده در 29 دسامبر 2019 .
  8. ^ abcdefg عمرخالی، خانا (2017). سنت متنی دینی ایزدی، از شفاهی به مکتوب: دسته‌بندی، انتقال، کتاب‌نویسی و تشریع متون مذهبی شفاهی ایزدی: با نمونه‌هایی از متون مذهبی شفاهی و نوشتاری و با نمونه‌های صوتی و تصویری روی سی‌دی رام . Harrassowitz Verlag. شابک 978-3-447-10856-0. OCLC  994778968.
  9. ↑ عمرخالی، خنا؛ کرینبروک، فیلیپ جی (2016). "یزیدیسم و ​​یزیدی شناسی در اوایل قرن بیست و یکم". کردشناسی . 4 (2): 122. doi :10.33182/ks.v4i2.424.
  10. ↑ abc Açikyildiz, Birgül (23-12-2014). ایزدی ها: تاریخ یک جامعه، فرهنگ و دین. IBTauris. شابک 9780857720610.
  11. ↑ abcdefghijk Allison، Christine (25 ژانویه 2017). "یزیدیان". دایره المعارف دین تحقیقاتی آکسفورد . آکسفورد : انتشارات دانشگاه آکسفورد . doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.254. شابک 9780199340378. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 مارس 2019 . بازبینی شده در 15 مه 2021 .
  12. ↑ اب مایزل، سباستین (2016-12-24). ایزدی ها در سوریه: هویت سازی در میان اقلیت مضاعف کتاب لکسینگتون شابک 9780739177754.
  13. ↑ abc Kreyenbroek, Philip G. (2002). "یزیدی". در Bearman، PJ ; بیانکوئیس، تی. ; Bosworth، CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). دایره المعارف اسلام، چاپ دوم . جلد یازدهم: W–Z . لیدن: ای جی بریل. صص 313-316. شابک 978-90-04-12756-2.
  14. ↑ لانگر، رابرت (2010). یزیدیسم بین ادبیات علمی و عمل واقعی: از اسلام «دگرگرا» و «همسان‌گرایی» تا شکل‌گیری «ارتدوکس» فراملی ایزدی". مجله بریتانیایی مطالعات خاورمیانه . 37 (3): 393-403. doi :10.1080/13530194.2010.524441. JSTOR  23077034. S2CID  145061694.
  15. ↑ آساتریان، گارنیک؛ آراکلووا، ویکتوریا (2016). «درباره مؤلفه شیعه در فرهنگ دینی یزیدیان». ایران و قفقاز 20 (3-4): 385-395. doi :10.1163/1573384X-20160308. JSTOR  44631094.
  16. ↑ عمرخالی، خانا (دسامبر 2009). "اسماء الله و اشکال خطاب به خدا در یزیدیسم. با سرود دینی پروردگار". Manuscripta Orientalia International Journal for Oriental Manuscript Research . 15 (2).
  17. ↑ abc Kreyenbroek، Philip (2005). خدا و شیخ عدی کامل هستند: اشعار مقدس و روایات مذهبی از سنت ایزدی . ویزبادن: هاراسوویتز. شابک 978-3-447-05300-6. OCLC  63127403.
  18. ↑ کارتال، سلالتین (22-06-2016). Deutsche Yeziden: Geschichte, Gegenwart, Prognosen (به آلمانی). Tectum Wissenschaftsverlag. شابک 9783828864887.
  19. ↑ ab Rodziewicz, Artur (دسامبر 2016). آساتریان، گارنیک اس (ویرایش). "و مروارید تخم شد: چهارشنبه سرخ ایزدی و پیشینه کیهانی آن". ایران و قفقاز 20 (3-4). لیدن : ناشران بریل با همکاری مرکز قفقازی مطالعات ایران ( ایروان ): 347–367. doi :10.1163/1573384X-20160306. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  44631092. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
  20. ^ abcdefg آساتریان، گارنیک اس . آراکلووا، ویکتوریا (ژانویه 2003). آساتریان، گارنیک اس (ویرایش). "ملک طاووس: فرشته طاووس ایزدی ها". ایران و قفقاز 7 (1-2). لیدن : ناشران بریل با همکاری مرکز قفقازی مطالعات ایران ( ایروان ): 1-36. doi :10.1163/157338403X00015. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  4030968. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
  21. ↑ آساتریان، گارنیک اس. آراکلووا، ویکتوریا (03-09-2014). دین فرشته طاووس: ایزدی ها و دنیای روحی آنها. راتلج. شابک 978-1-317-54428-9.
  22. ^ آب ون بروینسن، مارتین (1992). فصل دوم: جامعه کرد، قومیت، ملی گرایی و مشکلات پناهندگان. در کرینبروک، فیلیپ جی. اسپرل، استفان (ویرایش‌ها). کردها: مروری بر معاصر. لندن: روتلج. ص 26-52. شابک 978-0-415-07265-6. OCLC  919303390.
  23. ↑ abc Açikyildiz، Birgül (2014). ایزدی ها: تاریخ یک جامعه، فرهنگ و دین . لندن: IB Tauris & Company. شابک 978-1-784-53216-1. OCLC  888467694.
  24. ↑ لی، شرلی (8 اوت 2014). "تاریخ بسیار مختصر ایزدی ها و آنچه که آنها در برابر عراق دارند". اقیانوس اطلس .
  25. ↑ جلابی، رایا (11 اوت 2014). ایزدی ها چه کسانی هستند و چرا داعش آنها را شکار می کند؟ نگهبان .
  26. ↑ توماس، شان (19 اوت 2007). "شیطان پرستان عراق" . دیلی تلگراف . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-01-12.
  27. ^ اب آلیسون، سی (1998). "تکامل دین ایزدی. از گفتار تا کتاب مقدس" (PDF) . تکامل دین ایزدی - از گفتار تا کتاب مقدس . جلد 1. ISIM، لیدن. ص 14. {{cite book}}: |website=نادیده گرفته شد ( کمک )
  28. ^ ab Spät، Eszter (2009). "نقوش عتیقه متاخر در سنت شفاهی ایزدی" (PDF) . دانشگاه اروپای مرکزی ص 71.
  29. ↑ رودزیویچ، آرتور (2018). "ملت سور: هویت ایزدی بین اسطوره مدرن و باستان". در Bocheńska، Joanna (ویرایش). بازیابی فرهنگ و هویت کردستان . چم: پالگریو مک میلان. صص 259-326. doi :10.1007/978-3-319-93088-6_7. شابک 978-0-415-07265-6.
  30. ↑ Avdoev, Teymuraz (2011). Историко-теософский аспект езидизма [ جنبه تاریخی و تئوسوفی ایزدیسم ] (به روسی). Э.РА. ص 314. شابک 978-5-905016-967.
  31. ↑ مراد، جاسم الیاس (۱۳۷۲). اشعار مقدس یزیدیان: رویکردی انسان شناختی. دانشگاه کالیفرنیا، لس آنجلس.
  32. ↑ کرینبروک، فیلیپ جی. (1995). یزیدیسم - پیشینه، آداب و رسوم و سنت متنی آن. لویستون، نیویورک : چاپخانه ادوین ملن . شابک 978-0-7734-9004-8.
  33. ↑ آچیکیلدیز، بیرگول (17-12-2019). ایزدی ها: تاریخ یک جامعه، فرهنگ و دین. Bloomsbury Publishing Plc. شابک 978-1-350-14927-4.
  34. ↑ اسپات، استر (2016-10-08). "Hola Hola Tawusi Melek, Hola Hola Shehidêt Şingalê: آزار و اذیت و توسعه زندگی آیینی ایزدی". کردشناسی . 4 (2): 155-175. doi :10.33182/ks.v4i2.426. ISSN  2051-4891.
  35. ↑ آیسیف، رضان شیوان (1390). نقش طبیعت در یزیدیسم گوتینگن: انتشارات دانشگاه گوتینگن. ص 94، 107. doi :10.17875/gup2021-1855. شابک 978-3-86395-514-4. S2CID  246596953.
  36. ↑ نقوش آنتیک متاخر در سنت شفاهی ایزدی اثر Eszter Spät. چ. 9 «اسطوره پیدایش یزیدیان» بخش «افسانه شهید بن جر» (ص 347)
  37. ↑ رودزیویچ، آرتور (2022)، حسینی، س. بهناز (ویرایش)، «راز ذات و ذات راز: کیهان شناسی ایزدی و یارسان در پرتو کتاب التواسین»، دین یاری در ایران ، سنگاپور. : Springer Singapore, pp. 103–187, doi :10.1007/978-981-16-6444-1_6, ISBN 978-981-16-6443-4, S2CID  247034058 , بازیابی شده 08/03/2022
  38. ↑ تورگوت، لوکمان. آیین های کهن و آیین های قدیمی در کردستان . OCLC  879288867.
  39. ↑ کاچوروفسکی، کارول (2014). "یزیدیسم و ​​دین پیش هند و ایرانی". Fritillaria Kurdica. بولتن مطالعات کردی (3–4).
  40. ↑ فولتز، ریچارد (01-06-2017). "دین "اصلی" کرد؟ مجله فارسی شناسی . 10 (1): 87-106. doi :10.1163/18747167-12341309. ISSN  1874-7094.
  41. ↑ عمرخالی، خانا (2009–2010). «جایگاه و نقش افسانه‌ها و اسطوره‌های یزیدی: به پرسش تحلیل تطبیقی ​​یزیدیسم، یاریسان (اهل حق) و آیین زرتشتی: زیربنای مشترک؟». فولیا اورینتالیا . 45-46: 197-219. OCLC  999248462.
  42. ^ آگوستی.، آلیسون، کریستین، ویرایش. Joisten-Pruschke, Anke, ed. Wendtland، Antje، ed. Kreyenbroek, Philip G., 1948- Alemany i Vilamajó (2009). از Daena به دین: مذهب، Kultur und Sprache in der iranischen Welt: festschrift für Philip Kreyenbroek zum 60. Geburtstag . هاراسوویتز شابک 978-3-447-05917-6. OCLC  1120653126.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  43. ↑ فرانتس، ارهارد (2004). "Yeziden - Eine alte Religionsgemeinschaft zwischen Tradition und Moderne" (PDF) . موسسه دویچ اورینت
  44. ↑ آب عمرخالی، خنا؛ رضانیا، ک (1388). «برخی تأملات در مفاهیم زمان در یزیدیسم». در کریستین آلیسون؛ Anke Joisten-Pruschke; Antje Wendtland (ویرایشگران). از Daēnā تا دین دین، Kultur und Sprache in der iranischen Welt.
  45. ^ abc Avdoev, Teymuraz (2020). NEWŞE DÎNÊ ÊZÎDIYAN ЕЗИДСКОЕ СВЯЩЕНОСЛОВИЕ THE YEZIDI HOLY HYMNES.[ لینک مرده ]
  46. ↑ «Schöpfungsmythos – Êzîpedia» (به آلمانی) . بازیابی شده در 2021-06-07 .
  47. ↑ ریچارد فولتز ادیان ایران: از پیش از تاریخ تا امروز انتشارات Oneworld، 1392/01/11 ISBN 9781780743097 ص. 221 
  48. ↑ عمرخالی، خانا (2009–2010). "جایگاه و نقش افسانه ها و اسطوره های یزیدی. به پرسش تحلیل تطبیقی ​​یزیدیسم، یاریسان (اهل حق) و آیین زرتشتی: زیربنای مشترک؟" فولیا اورینتالیا . 45-46.
  49. ↑ آب عمرخالی، خانا (20/03/2011). «ادبیات شعری شفاهی دینی یزدی: وضعیت، ویژگی‌های رسمی و تحلیل ژانر: با چند نمونه از متون مذهبی ایزدی». اسکرینیوم​ 7-8 (2): 144-195. doi : 10.1163/18177565-90000247 . ISSN  1817-7530.
  50. ↑ بوچنسکا ، جوانا، ویرایش. (2018). بازیابی فرهنگ و هویت کردستان . doi :10.1007/978-3-319-93088-6. شابک 978-3-319-93087-9.
  51. ↑ «شیطان پرستی»؛ کتب و سنت های مقدس یزیدیان» (PDF) .
  52. ↑ چونگ، جانی (28 اکتبر 2016). "قول | داستان های ایزدی" . بازیابی شده در 2021-06-02 .
  53. ↑ پیرباری، دیمیتری؛ موساکی، نودار; یزدین، میرزا سلمان (2019/11/28). «یک نسخه خطی ایزدی:—مشور پیرسینی بحری/پیر سینی داری، بررسی و تحلیل انتقادی آن». ایران شناسی . 53 (1-2): 223-257. doi :10.1080/00210862.2019.1669118. ISSN  0021-0862. S2CID  214483496.
  54. ^ Avdoev, Teymuraz (2017-09-05). Историко-теософский аспект езидизма (به روسی). لیتر شابک 9785040433988.
  55. ↑ رودزیویچ، آرتور (مارس 2020). "چهارشنبه ایزدی و موسیقی کره ها" . ایران شناسی . 53 (1-2): 259-293. doi :10.1080/00210862.2019.1654287. ISSN  0021-0862. S2CID  211672629.
  56. ↑ «Das êzîdîsche Neujahr» (PDF) .
  57. ↑ بذرسلان، همیت؛ گونس، چنگیز; یادیرگی، ولی، ویرایش. (22-04-2021). تاریخ کمبریج کردها (1 ویرایش). انتشارات دانشگاه کمبریج doi :10.1017/9781108623711. شابک 978-1-108-62371-1. S2CID  243594800.
  58. ↑ Urban, Elke (2019-07-24). Transkulturelle Pflege am Lebensende: Umgang mit Sterbenden und Verstorbenen unterschiedlicher Religionen und Kulturen (به آلمانی). Kohlhammer Verlag . شابک 9783170359383.
  59. ↑ کرینبروک، فیلیپ جی. (2009). یزیدیسم در اروپا: نسل های مختلف در مورد دین خود صحبت می کنند. Otto Harrassowitz Verlag. شابک 9783447060608.
  60. ↑ Maisel، Sebastian (2016-12-24). ایزدی ها در سوریه: هویت سازی در میان اقلیت دوگانه کتاب لکسینگتون شابک 9780739177754.
  61. ^ مهمان (2012-11-12). بقا در میان کردها راتلج. شابک 9781136157363.
  62. ↑ یوسفی، حمیدرضا؛ سوبرت، هارالد (22/07/2014). Ethik im Weltkontext: Geschichten - Erscheinungsformen - Neuere Konzepte (به آلمانی). Springer-Verlag. شابک 9783658048976.
  63. ↑ Açikyildiz، Birgül (2014-12-23). ایزدی ها: تاریخ یک جامعه، فرهنگ و دین. IBTauris. شابک 9780857720610.
  64. ↑ اسپات، استر (2016-10-08). "Hola Hola Tawusi Melek, Hola Hola Shehidêt Şingalê: آزار و اذیت و توسعه زندگی آیینی ایزدی". کردشناسی . 4 (2): 155-175. doi :10.33182/ks.v4i2.426. ISSN  2051-4891.
  65. ↑ کرینبروک، فیلیپ جی. (1995). یزیدیسم - پیشینه، آداب و رسوم و سنت متنی آن. لویستون، نیویورک : چاپخانه ادوین ملن . ص 75. شابک 978-0-7734-9004-8.
  66. ↑ Maisel، Sebastian (2016-12-24). ایزدی ها در سوریه: هویت سازی در میان اقلیت دوگانه کتاب لکسینگتون شابک 9780739177754.
  67. ↑ لیر، پاتریک (19 ژانویه 2008). «گفتگو با کرد ایزدی». eKurd Daily . بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 ژانویه 2008 . بازبینی شده در 24 ژوئن 2015 .
  68. ↑ Halil Savucu: Yeziden in Deutschland: Eine Religionsgemeinschaft zwischen Tradition , Integration und Assimilation Tectum Wissenschaftsverlag, Marburg 2016, ISBN 978-3-828-86547-1 , بخش 16 (German) 
  69. ↑ «غنای ادیان اقلیت عراق آشکار شد»، بی بی سی. بازبینی شده در 3 جولای 2015.
  70. ↑ «جمعیت (شهری، روستایی) بر اساس قومیت، جنسیت و اعتقادات مذهبی» (PDF) . آمار ارمنستان بازبینی شده در 22 مه 2019 .
  71. ↑ آقایوا، النه شنگلیا، رعنا (2018-09-06). "یزیدیان گرجستان: دین به عنوان هویت - باورهای مذهبی". chai-khana.org . بازیابی شده در 2019-08-30 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  72. ^ پری، اوه (اوسوالد هاتن) (1895). «شش ماه در یک صومعه سوری؛ سابقه بازدید از مقر کلیسای سوریه در بین النهرین، با برخی روایت از ایزدی ها یا شیطان پرستان موصل و ال جیلواه، کتاب مقدس آنها». لندن: اچ. کاکس.
  73. ↑ «یزیدیان دوم. آغاز در یزیدیسم» . بازبینی شده در 18 سپتامبر 2021 .
  74. ↑ کرینبروک، فیلیپ جی. (2009). یزیدیسم در اروپا: نسل های مختلف در مورد دین خود صحبت می کنند. Otto Harrassowitz Verlag. شابک 978-3-447-06060-8.
  75. ↑ Açikyildiz، Birgül (2014-12-23). ایزدی ها: تاریخ یک جامعه، فرهنگ و دین. IBTauris. شابک 9780857720610.
  76. ↑ گیدا، میرن (8 اوت 2014). "هرآنچه باید درباره ایزدی ها بدانید". TIME.com ​بازیابی شده در 2016-02-07 .

کتابشناسی

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مرتبط با یزیدیسم وجود دارد .