یازاتا ( اوستایی : 🐬🐬 این اصطلاح در لغت به معنای «شایسته پرستش یا تکریم» است، [1] [2] و بنابراین، در این معنای عام تر، به برخی از گیاهان شفابخش، موجودات اولیه، فراواشی های مردگان، و دعاهای خاصی نیز اطلاق می شود. خود را مقدس می دانستند. یازاتاها در مجموع «قدرتهای خوب تحت فرمان اهورامزدا » هستند که «بزرگترین یازاتاها » است. [3]
یازاتا یک صفت مفعول به زبان اوستایی است که از یاز- ; «پرستیدن، تکریم کردن، احترام گذاشتن»، از زبان پروتو-هندواروپایی *yeh₂ǵ- («عبادت کردن، احترام گذاشتن، قربانی کردن»). کلمه یسنا یا یگنا - «عبادت، قربانی، نذری، نماز» از همین ریشه است. یازا + تا بر این اساس «موجودی شایسته پرستش»، «شیء پرستش» یا «موجود مقدس» است.
به‌عنوان شکل بنیادی، yazata- دارای شکل‌های اسمی منقطع است yazatō ( 🐬𐬰𐬀𐬙𐬋 ), pl. yazatåŋhō ( 🐬🐬𐬰𐬀𐬙🐬 این اشکال منعکس کننده پروتوایرانی *yazatah و pl. *yazatahah . در فارسی میانه این اصطلاح به یزید یا یزد ( 🐭🐭𐭲𐭩 ) تبدیل شده است. yazdān در فارسی جدید به صورت 'êzaḏ ( ایزد ) ادامه می یابد.
اصطلاحات مرتبط در زبان های دیگر عبارتند از سانسکریت यजति ( yájati ، به معنی "او می پرستد، قربانی می کند")، यजत ( yajatá- ، "شایسته عبادت، مقدس")، यज्ञ ( شاید ]، و همچنین (yajña]" یونانی ἅγιος ( hagios ، "وابسته به خدایان، مقدس، مقدس").
اصطلاح یازاتا قبلاً در گاتها ، قدیمی‌ترین متون آیین زرتشتی و گمان می‌رود که توسط خود زرتشت سروده شده است، به کار رفته است . در این سرودها، یازاتا به‌عنوان یک عام به کار می‌رود که در مورد اهورامزدا و همچنین برای «جرقه‌های الهی» که در سنت‌های بعدی آمیشا سپنتاس هستند به کار می‌رود . در گاتاها، یازاتاها عملاً همان چیزی هستند که دایوا نیستند . یعنی یازاتاها باید پرستش شوند در حالی که داواها باید رد شوند.
گاتاها همچنین به طور جمعی یازاتاها را بدون ارائه سرنخی در مورد اینکه کدام موجودات مورد استناد قرار می‌گیرند، فرا می‌خوانند، و - با توجه به ساختار و زبان سرودها - معمولاً نمی‌توان تعیین کرد که آیا این یازاتاها مفاهیمی انتزاعی هستند یا موجودات آشکاری هستند. از یازاتای کمتری که شاعر گاتاها از آنها نام برده است عبارتند از: سراوشا ، آشی ، آتار ، گئوش تاشان، گئوش اروان ، توشنامایتی و ایزا، و به نظر می رسد که همه آنها به دلیل نزدیک بودنشان در سرودهای او ذکر شده اند. همراهی با مناسک قربانی و عبادت». [5]
در اوستای جوان ، یازاتاها بدون ابهام الهی هستند، با قدرت های الهی، اگرچه وظایف دنیوی مانند خدمت به عنوان ارابه سوار برای یازاتاهای دیگر را انجام می دهند . به چندین یازاتا ویژگی‌های انسان‌سازی داده می‌شود ، مانند گهواره کردن گرز یا تاجی بر سرشان، یا اینکه اجازه نمی‌دهند خواب شبهه‌شان را در برابر شیاطین قطع کند.
در اواخر قرن پنجم یا اوایل قرن چهارم پیش از میلاد، هخامنشیان یک تقویم مذهبی ایجاد کردند که در آن هر روز از ماه به نام یازاته خاصی نامگذاری می‌شد و تحت حمایت قرار می‌گرفت . این تقدیم نام‌های روز نه تنها اهمیت مذهبی داشتند، زیرا تضمین می‌کردند که آن الوهیت‌ها در آگاهی عمومی باقی بمانند، بلکه سلسله مراتبی را در میان یازاتاها ایجاد کردند ، با موجودات عالی خاص که موقعیت‌های کلیدی در وقف نام روز داشتند (به تقویم زرتشتی مراجعه کنید). برای جزئیات).
اگرچه این تقدیم نام های روز در کتاب مقدس منعکس شده است، نمی توان تعیین کرد که آیا این تخصیص نام روز توسط فهرستی پیشین در کتاب مقدس (مثلاً یسنا 16) برانگیخته شده است یا اینکه تقدیم نام روز باعث ایجاد چنین فهرست هایی شده است. با این حال، نسبتاً مسلم است که تقدیم نام روزها قبل از سیروزای اوستا ( "30 روز") است که حاوی اشارات صریح به یازاتها به عنوان محافظان/نگهبانان روزهای مربوطه در ماه است.
در متون سنت زرتشتی قرن نهم تا دوازدهم، یازاتها (در آن زمان به عنوان یزیدهای پارسی میانه ) تقریباً مانند سرودهای اوستای جوان مشاهده می شود. علاوه بر این، در نقش هایی که فقط در کتاب مقدس به آنها اشاره شده است، آنها ویژگی های پیامد کیهانی یا معاد شناختی را به خود می گیرند.
به عنوان مثال، آردوی سوره آناهیتا ( اردویسور ناهید ) هم الوهیت آب است و هم یک رودخانه جهانی تند تند که زمین را احاطه کرده است، که توسط آنگرا ماینیو ( اهریمن ) مسدود شده و در نتیجه باعث خشکسالی می شود. انسداد توسط Verethragna ( واهرام ) برطرف می شود و تیشتریا ( تیر ) آب ها را جمع می کند و به صورت باران روی زمین ( زم ) پخش می کند. در داستان‌هایی با اهمیت آخرت‌شناختی، سراوشا ( ساروش )، میترا ( مهر ) و رشنو ( رشن ) نگهبانان پل چینوات ، پل جداکننده‌ای هستند که همه ارواح باید از آن عبور کنند.
علاوه بر این، آنچه تقدیم های تقویم آغاز شده بود، سنت تکمیل شد: در رأس سلسله مراتب، اهورا مزدا قرار داشت که توسط هفتاد بزرگ امشا سپنتاس ( امشاسپند s/ Mahraspans ) حمایت می شد، که خالق از طریق آن متوجه شد ("خلق با اندیشه او") جهان آشکار. آمشا سپنتاس به نوبه خود دارای هامکار ، «دستیار» یا «همکار» بودند که هر کدام مراقب یک جنبه از خلقت بودند.
هم در سنت و هم در کتاب مقدس، اصطلاحات «امشا سپنتا» و «یازاتا» گاهی به جای یکدیگر استفاده می‌شوند. اما به طور کلی «امشا سپنتا» بر شش نشأت الهی اهورامزدا دلالت دارد. [6] در سنت، یازاتا اولین لقب از 101 عنوان اهورامزدا است . این کلمه در مورد زرتشت نیز اطلاق شد، اگرچه زرتشتیان امروز به شدت از هرگونه تلاش برای خدایی کردن پیامبر انتقاد می کنند. در سلسله مراتبی که اهورامزدا یا آمیشا سپنتاس را در میان یازاتها حذف می‌کند ، برجسته‌ترین در میان کسانی که «شایسته پرستش» هستند ، میترا است که «پس از خود اهورمزد (یعنی اهورامزدا) در مقام دوم قرار دارد». [7]
خارج از یازاتاهای سنتی، خدایان محلی و خارجی ممکن است در مراسم مذهبی محلی در مناطق مختلف دوردست امپراتوری های ایرانی گنجانده شده باشند. این ویژگی در پرستش زرتشتیان در ارمنستان ، امپراتوری کوشان ، سغد ، چین و سایر مناطقی که آیین زرتشتی در خارج از ایران انجام می‌شد، به‌خوبی مشخص می‌شود. [8]
در دهه‌های 1860 و 1870، مارتین هاگ ، زبان‌شناس ، کتاب مقدس زرتشتی را با عبارات مسیحی تفسیر کرد و یازاتا را با فرشتگان مسیحیت مقایسه کرد. در این طرح، آمیشا سپنتاس همراهان اهورامزدا هستند که همکارها میزبان فرشتگان کوچکتر هستند.
در زمانی که هاگ ترجمه های خود را می نوشت، جامعه پارسی (یعنی زرتشتیان هندی) تحت فشار شدید مبلغان انگلیسی و آمریکایی قرار داشت که به شدت از زرتشتیان انتقاد کردند - همانطور که جان ویلسون در سال 1843 آن را به تصویر کشید - «شرک»، که مبلغان معتقد بودند این بود. ارزش بسیار کمتر از «توحید» خودشان. در آن زمان، دین زرتشتی فاقد الهیات خاص خود بود، و به همین دلیل زرتشتیان از تجهیز ضعیفی برای طرح ادعای خود برخوردار نبودند. در این وضعیت، تفسیر متقابل هاگ به عنوان یک آرامش خوشایند بود، و (به طور کلی) با سپاسگزاری به عنوان مشروع پذیرفته شد. [9]
تفاسیر هاگ متعاقباً به عنوان تفاسیر زرتشتی منتشر شد که در نهایت به غرب رسید و در آنجا مشاهده شد که هاگ را تأیید می کند. مانند بسیاری از تفاسیر هاگ، این مقایسه امروزه به قدری جا افتاده است که درخشش «یازاتا» به عنوان «فرشته» تقریباً در سراسر جهان پذیرفته شده است. هم در نشریاتی که برای مخاطب عام در نظر گرفته شده است [10] [11] و هم در ادبیات دانشگاهی (غیر فلسفی). [12] [13]
در میان مسلمانان ایران، سراوشا «مسلماً محبوب‌ترین یازاتای زیردست» بود، زیرا به عنوان فرشته سوروش، تنها او (از کل پانتئون زرتشتیان) هنوز با نام مورد احترام است. [14]
رسانه‌های مربوط به یازاتاس در ویکی‌انبار