stringtranslate.com

پارادیزو (دانته)

پارادیزو ( به ایتالیایی: [paraˈdiːzo] ؛ ایتالیایی به معنای " بهشت " یا " بهشت ") سومین و آخرین قسمت از کمدی الهی دانته است که پس از دوزخ و برزخ است . این تمثیلی از سفر دانته در بهشت ​​است که توسط بئاتریس هدایت می شود که نماد الهیات است. در شعر، بهشت ​​به صورت مجموعه ای از کره های متحدالمرکز در اطراف زمین، متشکل از ماه ، عطارد ، زهره ، خورشید ، مریخ ، مشتری ، زحل ، ستارگان ثابت ، پریموم متحرک و در نهایت، امپایر به تصویر کشیده شده است . در اوایل قرن 14 نوشته شده است. شعر از نظر تمثیلی بیانگر عروج روح به سوی خداوند است.

مقدمه

Paradiso نمای قرون وسطایی از جهان را به خود می گیرد و زمین توسط کره های متحدالمرکز شامل سیارات و ستاره ها احاطه شده است .
دانته و بئاتریس با معلمان خرد توماس آکویناس ، آلبرتوس مگنوس ، پیتر لومبارد و سیگیه از برابانت در کره خورشید صحبت می‌کنند (فرسکوی فیلیپ ویت )، کانتو 10.

بهشت در ظهر روز چهارشنبه 30 مارس (یا 13 آوریل) 1300 پس از یکشنبه عید پاک از بالای کوه برزخ به نام بهشت ​​زمینی (یعنی باغ عدن ) آغاز می شود . سفر دانته در بهشت ​​تقریباً بیست و چهار ساعت طول می کشد، که نشان می دهد کل سفر کمدی الهی یک هفته، عصر پنجشنبه ( دوزخ I و II) تا عصر پنجشنبه طول کشیده است .

بئاتریس پس از صعود از طریق کره آتشی که تصور می شود در جو فوقانی زمین وجود دارد (Canto I)، دانته را از طریق نه کره آسمانی بهشت ، به امپراتوری ، که جایگاه خدا است، راهنمایی می کند. 9 کره متحدالمرکز هستند ، مانند مدل استاندارد زمین مرکزی قرون وسطی کیهان شناسی، [1] که از بطلمیوس مشتق شده است . Empyrean غیر مادی است. ساختار بهشت ​​دانته نیز همانند برزخ او به شکل 9+1=10 است که یکی از ده منطقه از نظر ماهیت با نه منطقه دیگر متفاوت است.

دانته در طول سفر خود با چندین روح مبارک ملاقات و گفتگو می کند. او با دقت می گوید که همه اینها در واقع در سعادت با خدا در امپراتوری زندگی می کنند:

اما همه آن ارواح امپراتوری را مورد لطف قرار می دهند.
و هر یک از آنها زندگی لطیفی دارند، اگرچه برخی
روح ابدی را بیشتر و برخی کمتر احساس می کنند. [2]

با این حال، به نفع دانته (و به نفع خوانندگانش)، او «به عنوان نشانه» [3] ارواح مختلفی را در کره‌های سیاره‌ای و ستاره‌ای نشان داده می‌شود که معنای مناسبی دارند.

در حالی که ساختار دوزخ و برزخ حول طبقه بندی های مختلف گناه استوار بود، ساختار بهشت ​​بر چهار فضیلت اصلی ( تدبیر ، عدالت ، اعتدال ، و استقامت ) و سه فضیلت الهیاتی ( ایمان ، امید ، و نیکوکاری) استوار است. ).

کره های بهشت

در بازدید از ماه ، بئاتریس دلایل علامت گذاری آن، Canto 2 را برای دانته توضیح می دهد.

نه کره بهشت ​​دانته عبارتند از ماه ، عطارد ، زهره ، خورشید ، مریخ ، مشتری ، زحل ، ستارگان ثابت و پریموم متحرک . اینها توسط دانته با نه سطح سلسله مراتب فرشتگان مرتبط است . دانته همچنین بر تداعی‌های سنتی مانند ارتباط بین زهره و عشق رمانتیک تکیه می‌کند. سه کره اول (که در سایه زمین قرار می گیرند) با اشکال ناقصی از استحکام ، عدالت و اعتدال همراه است . چهار مورد بعدی با نمونه های مثبتی از احتیاط ، استواری، عدالت و اعتدال همراه است. در حالی که ایمان ، امید و عشق با هم در کره هشتم ظاهر می شوند.

کره اول (ماه: ناپایدار)

بئاتریس هنگام بازدید از ماه ، دلایل نشانه گذاری روی سطح آن را به دانته توضیح می دهد و یک آزمایش علمی ساده در اپتیک را توصیف می کند . او همچنین روش تجربی را به طور کلی تحسین می کند (Canto II):

با این حال، یک آزمایش، اگر آن را امتحان می کردید،
می تواند شما را از غوغا رهایی بخشد، و منبع
رشته هنر شما از آزمایش سرچشمه می گیرد. [4]

دانته و بئاتریس با پیکاردا و کنستانس صحبت می‌کنند (نقاشی اثر فیلیپ ویت )، کانتو 3.

افزایش و کاهش ماه با بی ثباتی همراه است. [5] در نتیجه، کره ماه، کره ارواح است که نذر خود را ترک کردند و در فضیلت صلابت ناقص بودند . در اینجا دانته و بئاتریس با پیکاردا ، خواهر دوست دانته، فورس دوناتی ، ملاقات می‌کنند که مدت کوتاهی پس از اینکه به زور از صومعه‌اش خارج شد، درگذشت. آنها همچنین کنستانس سیسیلی را ملاقات می کنند که (دانته معتقد است) به زور از صومعه خارج شد تا با هنری ششم (کانتو سوم) ازدواج کند. [6] بئاتریس در مورد آزادی اراده، مقدس بودن نذرها و اهمیت عدم همکاری با زور صحبت می کند (کانتو IV):

زیرا اراده، اگر مقاومت کند، هرگز خرج نمی‌شود،
بلکه مانند طبیعت عمل می‌کند که آتش بالا می‌رود،
هرچند زور هزاران بار تلاش می‌کند آن را وادار کند.

به طوری که وقتی اراده کم یا زیاد نتیجه داد،
مانند این ارواح نیرویی را تقویت کرد:
آنها می توانستند به پناهگاه مقدس خود فرار کنند. [7]

بئاتریس توضیح می‌دهد که نذر پیمانی است «میان مرد / و خدا» [8] که در آن شخص آزادانه اراده آزاد خود را به عنوان هدیه ای به خدا عرضه می‌کند. بنابراین نباید نذر را ساده انگاشت، و باید یک بار انجام شود - مگر اینکه وفای به عهد شرارت بزرگتری باشد، مانند قربانی کردن دخترانشان توسط یفتاح و آگاممنون (کانتو پنجم). [9]

دانته با امپراتور ژوستینیان در کره عطارد ، کانتو 5 ملاقات می کند.

کره دوم (عطارد: جاه طلب)

سیاره عطارد به دلیل نزدیکی به خورشید، اغلب به سختی دیده می شود. از نظر تمثیلی، این سیاره نمایانگر کسانی است که از روی اشتیاق به شهرت، کارهای خوبی انجام دادند، اما به دلیل جاه طلبی، در فضیلت عدالت کمبود داشتند . جلال زمینی آنها در کنار جلال خدا کمرنگ می شود، همانطور که عطارد در کنار خورشید کم اهمیت می شود. [9] در اینجا دانته با امپراتور ژوستینیان ملاقات می کند ، که خود را با کلمات "قیصر من بودم و هستم ژوستینیانوس" معرفی می کند، [10] که نشان می دهد شخصیت او باقی می ماند، اما موقعیت زمینی او دیگر در بهشت ​​وجود ندارد [11] (Canto VI. ). ژوستینیان تاریخ امپراتوری روم را بازگو می کند و از جمله از ژولیوس سزار و کلئوپاترا یاد می کند . و با توجه به درگیری بین گوئلف ها و گیبلین ها و دخالت "نیلوفرهای زرد" فرانسه [11] (کانتو ششم) از وضعیت فعلی ایتالیا ابراز تاسف می کند:

برخی مخالف نشان جهانی
با نیلوفرهای زرد هستند. دیگران ادعا می کنند که نشان
برای حزب: سخت است که ببینیم چه کسی بدتر است.

اجازه دهید جیبلین تعهدات خود را
زیر علامت دیگری دنبال کند، زیرا کسانی که
این علامت و عدالت را قطع می کنند پیروان بدی هستند. [12]

با ارتباط، بئاتریس در مورد تجسم و مصلوب شدن مسیح ، که در زمان رومیان رخ داد (Canto VII) صحبت می کند.

کره سوم (زهره: عاشقان)

سیاره زهره (ستاره صبح و عصر) به طور سنتی با الهه عشق مرتبط است ، و بنابراین دانته این سیاره را به سیاره عاشقانی تبدیل می کند که در فضیلت اعتدال کمبود داشتند (Canto VIII):

تصویرسازی برای پارادیزو توسط گوستاو دور.

جهان، وقتی هنوز در خطر بود، فکر کرد که در چرخش،
در اپیکسیکل سوم، سیپریان
زیبا پرتوهای عشق جنون آمیز خود را فرو فرستاد،

... و نام او را
که با او این کانتو را آغاز کرده ام، به
سیاره ای داد که خورشید او را دوست دارد،
گاهی پشت سرش و گاهی جلوتر. [13]

Folquet de Marseilles از فساد کلیسا، با دریافت پول توسط روحانیون از شیطان (مینیاتور جیووانی دی پائولو )، Canto 9.

دانته با چارلز مارتل از آنژو ملاقات می کند که برای او شناخته شده بود [14] و اشاره می کند که یک جامعه به درستی کارکرد به افراد مختلف نیاز دارد. چنین تفاوت‌هایی توسط کونیزا دا رومانو (عاشق سوردلو ) که اینجا در بهشت ​​است، نشان داده شده است، در حالی که برادرش عزلینو سوم دا رومانو در جهنم ، در میان خشنان حلقه هفتم است. [15]

تروبادور Folquet de Marseilles از وسوسه های عشق صحبت می کند و اشاره می کند که (همانطور که در آن زمان تصور می شد) مخروط سایه زمین فقط کره زهره را لمس می کند. او شهر فلورانس را (که توسط شیطان کاشته شده است ) به خاطر تولید آن «گل لعنتی» ( فلورین ) که مسئول فساد کلیسا است، محکوم می‌کند، و از روحانیون انتقاد می‌کند که به جای تمرکز بر پول، روی پول تمرکز می‌کنند. کتاب مقدس و نوشته های پدران کلیسا (کانتو نهم):

شهر شما که توسط آن کسی کاشته شد
که اولین کسی بود که علیه خالق خود روی آورد،
کسی که حسادتش برای ما اشک های زیادی را به همراه داشت،

گل لعنتی را تولید و پخش می کند
که هم گوسفند و هم بره را از مسیر واقعی دور می کند،
زیرا برای چوپان ساخته شده است. گرگ درست کرد

برای این کار انجیل و پدران بزرگ کلیسا
کنار گذاشته شده اند و فقط احکام
مورد مطالعه قرار می گیرند که حاشیه های آنها به وضوح نشان می دهد.

پاپ و کاردینال ها در این مورد نظر دارند.
افکار آنها هرگز به سمت ناصره خم نمی شود،
جایی که بال های باز جبرئیل احترام می گذاشت. [16]

کره چهارم (خورشید: حکیم)

فراتر از سایه زمین، دانته به نمونه‌های مثبتی از احتیاط ، عدالت ، اعتدال و استقامت می‌پردازد . دانته در درون خورشید ، که منبع روشنایی زمین است، با بزرگ‌ترین نمونه‌های احتیاط روبرو می‌شود: ارواح خردمندان، که کمک می‌کنند تا جهان را از نظر فکری روشن کنند [17] (Canto X). در ابتدا، دایره ای متشکل از دوازده نور درخشان در اطراف دانته و بئاتریس می رقصند. اینها ارواح: [17]

دانته و بئاتریس دوازده مرد خردمند را در کره خورشید ملاقات می کنند (مینیاتور جیووانی دی پائولو )، کانتو 10.

این فهرست شامل فیلسوفان، متکلمان و یک پادشاه است و نمایندگانی از سراسر اروپا دارد. توماس آکویناس زندگی سنت فرانسیس آسیزی و عشق او به "بانوی فقر" (Canto XI) را بازگو می کند:

سنت فرانسیس ، که زندگی او توسط آکویناس (نقاشی توسط Jusepe de Ribera )، کانتو 11 روایت شده است.

بین نهر توپینو و آن چیزی که
از تپه پایین می ریزد، اوبالدو مبارک انتخاب کرد،
از یک قله بلند، شیب حاصلخیزی آویزان است.

از آنجا پروجا هم گرما و هم سرما را
در پورتا سوله احساس می‌کند، در حالی که پشت سر آن
نوسرا و گوالدو زیر یوغ سختشان غمگین هستند.

از دامنه این تپه، جایی که طلوع خود را کاهش می دهد،
خورشیدی به دنیا آمد، بسیار شبیه به
این خورشید زمانی که از گنگ بالا می رود.

بنابراین، کسی که نام این سایت را می‌گذارد
، نباید بگوید Ascesi که خیلی کم می‌گوید،
بلکه اگر درست نام می‌برد، Orient بگوید. [18]

دوازده نور درخشان جدید ظاهر می شود، یکی از آنها سنت بوناونتور ، یک فرانسیسکن است که زندگی سنت دومینیک ، بنیانگذار نظمی که آکویناس به آن تعلق داشت، بازگو می کند. این دو راسته همیشه بر روی زمین دوستانه نبودند، و داشتن اعضای یک دسته در ستایش بنیانگذار دسته دیگر نشان دهنده عشق موجود در بهشت ​​است [19] (Canto XII). بیست و چهار نور درخشان حول دانته و بئاتریس می چرخند و تثلیث را می خوانند ، و آکویناس حضور شگفت انگیز پادشاه سلیمان را توضیح می دهد که به جای حکمت فلسفی یا ریاضی در اینجا قرار گرفته است (Cantos XIII و XIV):

سخنان من مانع از این نشد که شما به وضوح ببینید
که او به عنوان یک پادشاه
حکمتی خواسته است که وظیفه سلطنتی او را برآورده کند

و تعداد فرشتگان را نداند
یا اگر با یک امر احتمالی ترکیب شود،
لزوماً می تواند ضرورت ایجاد کند . یا si est dare primum motum esse یا اگر در یک نیم دایره بتوان مثلثی بدون زاویه قائمه رسم کرد

. [20]

کره پنجم (مریخ: جنگجویان ایمان)

ارواح در کره پنجم یک صلیب یونانی را تشکیل می دهند که دانته آن را با کهکشان راه شیری ، Canto 14 مقایسه می کند.

سیاره مریخ به طور سنتی با خدای جنگ مرتبط است و بنابراین دانته این سیاره را خانه جنگجویان ایمان می کند که جان خود را برای خدا دادند و بدین وسیله فضیلت صلابت را به نمایش گذاشتند . [21] میلیون ها جرقه نوری که روح این جنگجویان هستند یک صلیب یونانی را در سیاره مریخ تشکیل می دهند و دانته این صلیب را با کهکشان راه شیری (Canto XIV) مقایسه می کند:

همانطور که با نورهای کوچکتر و بزرگتر
در بین قطب های جهان، کهکشان
می درخشد به طوری که حتی خردمندان نیز گیج می شوند.

بنابراین، در صورت فلکی در اعماق مریخ،
آن پرتوها علامت ارجمند را توصیف می‌کنند
که ربع‌های دایره‌ای در جایی که به هم می‌پیوندند، تشکیل می‌شوند. [22]

دانته می گوید که حکیمان از طبیعت کهکشان راه شیری «گیج» هستند، اما در Convivio خود ، ماهیت آن را به خوبی توصیف کرده است:

آنچه ارسطو در این مورد گفته است را نمی توان با قطعیت دانست. او در ترجمه قدیمی می گوید که کهکشان چیزی نیست جز انبوهی از ستارگان ثابت در آن منطقه، آنقدر کوچک که ما قادر به تشخیص آنها از اینجا نیستیم، هرچند که از آنها منشأ آن درخشندگی است که ما آن را کهکشان می نامیم. این ممکن است چنین باشد، زیرا بهشت ​​در آن منطقه متراکم تر است و بنابراین این نور را حفظ می کند و به عقب می اندازد. به نظر می رسد ابن سینا و بطلمیوس این عقیده را با ارسطو دارند. [23]

دانته با جد خود کاچیاگویدا که در جنگ صلیبی دوم خدمت کرده بود ملاقات می کند . [24] کاچیاگویدا جمهوری فلورانس در قرن دوازدهم را می ستاید و از روشی که در آن شهر از آن روزها به بعد (کانتوس پانزدهم و شانزدهم) رو به افول بوده است ابراز تاسف می کند. صحنه کمدی الهی در سال 1300، قبل از تبعید دانته، به شخصیت های شعر این امکان را می دهد که چیزهای بد را برای دانته «پیشگویی» کنند. [25] در پاسخ به سوال دانته، کاچیاگویدا حقیقت را به صراحت می گوید. دانته تبعید خواهد شد (Canto XVII):

هر چیزی را که از همه بیشتر دوست داری ترک خواهی کرد:
این همان تیری است که کمان غربت
اول پرتاب می کند. تو باید طعم تلخ

نان دیگران را بشناسی و بدانی چقدر نمک است و بدانی که برای کسی که از پله های دیگران پایین و بالا
می رود چقدر سخت است . [26]

با این حال، Cacciaguida همچنین دانته را موظف می‌کند که تمام آنچه را که از جهنم، برزخ و بهشت ​​دیده است، بنویسد و به جهان بگوید. [25] در نهایت، دانته برخی دیگر از جنگجویان ایمان، مانند جاشوا ، یهودا مکابئوس ، شارلمانی ، رولان ، و گادفری بویلون (کانتو هجدهم) را می بیند.

کره ششم (مشتری: فرمانروایان عادل)

یک عقاب امپراتوری روح هایی که "M" نهایی "TERRAM" را تشکیل می دهند خود را به این شکل تبدیل می کنند، Canto 18.

سیاره مشتری به طور سنتی با پادشاه خدایان مرتبط است ، بنابراین دانته این سیاره را خانه حاکمانی می کند که عدالت را به نمایش می گذارند . [27] ارواح در اینجا کلمه لاتین را برای "عاشق عدالت، شما که زمین را قضاوت می کنید" می گویند، پس از آن "M" پایانی آن جمله به شکل یک عقاب غول پیکر امپراتوری تبدیل می شود [27] (Canto XVIII):

DILIGITE IUSTITIAM فعل
و اسمی بود که برای اولین بار در آن تصویر ظاهر شد.
QUI IUDICATIS TERRAM پس از آن.

سپس، با تشکیل M کلمه پنجم،
آن ارواح نظم خود را حفظ کردند. نقره مشتری
، در آن نقطه، با طلا برجسته به نظر می رسید. [28]

در این حوزه داوود ، حزقیا ، کنستانتین و ویلیام دوم سیسیلی و همچنین دو بت پرست حضور دارند : تراژان (بر اساس افسانه قرون وسطی به مسیحیت گروید) و (در کمال تعجب دانته) ریفیوس تروا که توسط رحمت نجات یافت. خداوند در یک عمل جبر. [29] [30] تراژان قبلاً در کمدی الهی به عنوان نمونه ای از فروتنی در تراس غرور ظاهر شده است. در این تراس، دانته تراژان را می بیند که توسط سربازانش در راه فتح نظامی محاصره شده است، اما تراژان پس از اینکه زنی غمگین از او می خواهد که عدالت را برای قاتلان پسرش اجرا کند، متوقف می شود. [31] [30] ارواح عقاب امپراتوری عدل الهی را تشکیل می دهند که با یک صدا از عدالت خدا صحبت می کنند [32] (Cantos XIX و XX). دانته از این لحظه مناسب در مقابل عقاب استفاده می‌کند تا از افرادی که قبل از میلاد مسیح متولد شده‌اند یا در منطقه‌ای زندگی می‌کردند که مسیحیت در آن آموزش داده نمی‌شد به بهشت ​​بپرسد. دانته سؤال خود را با طرح چنین شخصی آغاز می کند (Canto XIX):

مردی در کرانه‌های
رود سند متولد می‌شود و هیچ‌کس در آنجا نیست که از
مسیح سخن بگوید و از او بخواند یا بنویسد،

و همه خواسته‌ها و اعمال او تا آنجا که
عقل بشری می‌تواند بدون گناه در زندگی یا در زندگی، خوب است.
کلمه

او بدون تعمید و بدون ایمان ما می میرد:
عدالتی که او را محکوم می کند کجاست؟
اگر ایمان نداشته باشد گناهش کجاست ؟

حالا تو کی هستی که دوست داری روی نیمکت بنشینی
و از هزار مایل دورتر قضاوت کنی، با بینایی
به وسعت دست؟ [33]

تنها عیب این مرد فرهیخته و آگاه که برای معرفت رستگاری در مکان نادرستی به دنیا آمده، بی ایمانی و غسل تعمید اوست. آیا او از بهشت ​​محروم می شود؟ عقاب برای پاسخ به سوال دانته می گوید (Canto XIX):

هیچ کس
تا به حال به این پادشاهی قیام نکرده است که به مسیح ایمان نداشته باشد،
چه قبل و چه پس از کوبیدن او به چوب. [34]

در هسته اصلی نجات این اعتقاد وجود دارد که عیسی مسیح مسیح است. فرقی نمی کند که شخصی قبل از میلاد مسیح یا بعد از آن، در فلورانس یا توسط سند به دنیا آمده باشد، می تواند باور کند که مسیح آمده یا آمده است تا بشریت را نجات دهد. این همان دهانه کوچکی است که به افرادی مانند مرد نمونه دانته اجازه می دهد تا به بهشت ​​صعود کنند.

کره هفتم (زحل: متفکران)

کره زحل از آن متفکران است که تجسم اعتدال هستند . [35] دانته در اینجا با پیتر دامیان ملاقات می کند و با او درباره رهبانیت ، آموزه جبر و وضعیت غم انگیز کلیسا بحث می کند. [36] دانته همچنین با قدیس بندیکت ملاقات می کند که از دنیا طلبی راهبان خود (Cantos XXI و XXII) ابراز تاسف می کند. بئاتریس، که نماینده الهیات است ، در اینجا به طور فزاینده ای دوست داشتنی می شود، که نشان دهنده بینش دقیق تر متفکر به حقیقت خدا است:

دانته و بئاتریس با پیتر دامیان ملاقات می‌کنند که از زندگی او می‌گوید، و درباره سرنوشت (مینیاتور جیووانی دی پائولو )، کانتو 21 بحث می‌کند.

لبخند نزد. در عوض سخن او برای من
شروع شد: اگر من لبخند می زدم، تو
مانند سمله می شدی که خاکستر شد،

زیرا همانطور که دیدی، زیبایی من
که حتی وقتی از پله های این قصر ابدی بالا می رویم
، بیشتر می سوزد. روشنایی

اگر در اینجا تعدیل نمی‌شد، چنان درخشان بود
که همانطور که چشمک می‌زد،
به نظر می‌رسید که قوه فانی شما شاخه‌ای از صاعقه شکسته است. [37]

کره هشتم (ستارگان ثابت: ایمان، امید و عشق)

دانته که از کره ستارگان ثابت به پایین نگاه می کند ، سیاره فروتنی را می بیند که زمین است ، Canto 22.

کره ستارگان ثابت، کره پیروز کلیسا است . [38] از اینجا (در واقع، از صورت فلکی جوزا ، که در زیر آن متولد شد)، دانته به هفت کره ای که بازدید کرده است، و به زمین (Canto XXII) نگاه می کند:

چشمانم از تمام هفت کره برگشتند
و این کره را طوری دیدم که
به تصویر زشت آن لبخند زدم: من

آن قضاوت را به عنوان بهترین که این زمین
را کمترین می داند تأیید می کنم. و کسی را که افکارش
در جای دیگری قرار دارد، واقعاً می توان فضیلت نامید. [39]

بهشت دانته آلیگری
الساندرو سورنتینو کانتو XXXIII از پارادیزو دانته را می خواند
در پخش این فایل مشکل دارید؟ به کمک رسانه مراجعه کنید .

در اینجا، دانته مریم باکره و سایر مقدسین را می بیند (Canto XXIII). سنت پیتر دانته را در مورد ایمان آزمایش می کند ، و می پرسد که چیست، و آیا دانته آن را دارد یا خیر. در پاسخ به پاسخ دانته، سنت پیتر از دانته می‌پرسد که چگونه می‌داند کتاب مقدس درست است، و (در استدلالی که به آگوستین نسبت داده شده است [40] ) دانته به معجزه رشد کلیسا از چنین آغاز فروتنی اشاره می‌کند (Canto XXIV):

بگو، چه کسی به شما اطمینان می دهد که آن آثار واقعی بوده اند؟
جواب آمد همان چیزی که نیاز
به اثبات دارد، هیچ چیز دیگری این آثار را برای شما تأیید نمی کند.

گفتم: اگر جهان بدون معجزه
به مسیحیت تبدیل شد، آنقدر
معجزه بزرگ است که بقیه

جزء صدم آن نیست، زیرا فقیر
و گرسنه بودی که مزرعه را یافتی و
گیاه خوب را یک بار تاک کاشت و حالا یک خار [41]

سنت جیمز ، که از دانته در مورد امید سؤال می کند (نقاشی اثر رامبراند )، کانتو 25.

سنت جیمز [42] از دانته در مورد امید سؤال می کند ، و بئاتریس مالکیت آن را تضمین می کند (Canto XXV):

هیچ فرزندی از مبارز کلیسا نیست
که بیش از او امید داشته باشد، همانطور که
در خورشید نوشته شده است که پرتوهایش به تمام درجات ما می رسد:

بنابراین به او اجازه داده شده است که از مصر به اورشلیم بیاید تا قبل از پایان دوره خود، آن را ببیند
.
از پایان های متخاصم [43]

سرانجام، سنت جان از دانته در مورد عشق سؤال می کند . دانته در پاسخ خود به مفهوم "عشق پیچ خورده" مورد بحث در برزخ [44] (Canto XXVI) اشاره می کند:

بدین ترتیب دوباره شروع کردم: صدقه من
ناشی از همه چیزهایی است که نیش آنها می تواند
قلب را به سوی خدا سوق دهد. وجود دنیا

و من، مرگی که او برپا کرد تا
زنده بمانم، و آنچه امید همه
مؤمنان است، چنان که امید من است، همراه

با معرفت زنده ای که از اینها گفته ام،
مرا از دریای پر پیچ و خم عشق بیرون کشید
و مرا در ساحل عشق حق قرار ده

برگهایی را که تمام باغ
باغبان ابدی را در بر می گیرد،
به اندازه خوبی که به آنها داده دوست دارم. [45]

دانته همچنین با آدام (Canto XXVI) صحبت می کند.

سنت پیتر سپس پاپ بونیفاس هشتم را با عبارات بسیار قوی محکوم می کند و می گوید که از نظر او، مقر پاپ خالی است ( Canto XXVII).

Ninth Sphere (The Primum Mobile: The Angels)

دانته و بئاتریس خدا را به عنوان یک نقطه نورانی می بینند که توسط فرشتگان احاطه شده است (تصویر گوستاو دوره )، کانتو 28.

پریموم موبایل (کره "اولین حرکت") آخرین کره جهان فیزیکی است. مستقیماً توسط خدا حرکت می کند و حرکت آن باعث می شود که تمام کره هایی که در بر می گیرد حرکت کنند [46] (Canto XXVII):

این بهشت ​​جای دیگری ندارد جز این:
ذهن خدا که هم
عشقی که آن را می چرخاند و هم نیرویی که می بارد در آن شعله ور است.

همانطور که در یک دایره، نور و عشق آن را محصور می کند،
همانطور که بقیه و آن محصور را احاطه می کند،
تنها کسی است که می فهمد.

هیچ آسمان دیگری حرکت این کره را اندازه گیری نمی کند،
بلکه به عنوان اندازه گیری برای بقیه عمل می کند،
حتی اگر نیم و پنجم ده را تعیین کنند. [47]

Primum Mobile محل سکونت فرشتگان است ، و در اینجا دانته خدا را به عنوان یک نقطه نورانی بسیار درخشان می بیند که توسط 9 حلقه فرشته احاطه شده است (Canto XXVIII). بئاتریس خلقت جهان و نقش فرشتگان را توضیح می دهد و با انتقاد شدید از واعظان آن روز به پایان می رسد (Canto XXIX):

بئاتریس واعظان آن روز را مورد انتقاد قرار می‌دهد و پیشنهاد می‌کند که یک «پرنده» شوم (دیو بالدار) در روپوش واعظ لانه می‌کند (مینیاتور جیووانی دی پائولو )، کانتو 29.

مسیح به اولین گروه خود نگفت:
"بروید و داستانهای بیهوده را به جهان موعظه کنید".
اما او به آنها تعلیم داد که راستی است

.
و بنابراین،
اناجیل برای نبرد برای شعله‌ور ساختن ایمان، آنها را هم به‌عنوان سپر و هم به‌عنوان نیزه خدمت می‌کرد.

اما حالا مردها با شوخی و تمسخر به موعظه می‌روند
و تا زمانی که می‌توانند خنده بلند کنند،
کاسه پف می‌کند و چیزی بیشتر از این نمی‌خواهد.

اما چنان پرنده ای در آن کاسه لانه می کند که اگر
مردم آن را می دیدند
عفوهایی را که به آن اعتماد می کنند دروغ می دانستند. [48]

امپراتوری

از Primum Mobile، دانته به منطقه ای فراتر از وجود فیزیکی، امپراتوری ، که جایگاه خداست صعود می کند. بئاتریس، نماینده الهیات، [49] در اینجا زیباتر از همیشه شده است. زیبایی او بازتاب سنت غزل درباری است، که همچنین مربوط به نقش درباری او در روایتی است که حول کمک به دانته و پاکسازی او برای صعود او می چرخد. [50] دانته در نور محصور می شود، ابتدا او را کور می کند و سپس او را برای دیدن خدا مناسب می کند [49] (Canto XXX).

دانته یک گل رز عظیم می بیند که نماد عشق الهی است [49]، که گلبرگ های آن ارواح وفاداران (اعم از عهد عتیق و عهد جدید ) بر تخت نشسته است. تمام ارواح او در بهشت، از جمله بئاتریس، خانه خود را در این گل سرخ دارند، [49] و فرشتگان مانند زنبورهای عسل در اطراف گل سرخ پرواز می کنند و صلح و عشق را تقسیم می کنند. بئاتریس اکنون به جای خود در گل رز باز می گردد، که نشان می دهد دانته در تفکر مستقیم از خدا از الهیات فراتر رفته است. [51] سنت برنارد ، به عنوان یک متفکر عرفانی ، اکنون دانته را بیشتر راهنمایی می کند (Canto XXXI)، و گل رز بهشتی و ساکنان آن را توصیف می کند. [52] (سنت برنارد ممکن است نماینده خدا باشد، زیرا او از زائر امپراتوری استقبال می کند، پس از آن دانته می تواند خدا را ببیند؛ در این قرائت، بئاتریس نماینده روح القدس است زیرا دانته را تطهیر می کند و او را به سنت برنارد می آورد. و امپراتوری [53] ) ده زن و هشت مرد در امپراتوری به دانته اشاره می کنند. خانم‌ها در سلسله مراتبی ظاهر می‌شوند که مریم سر است و حوا مستقیماً زیر او قرار دارد و پس از آن هفت زن دیگر از کتاب مقدس و بئاتریس قرار دارند. [54] بیشتر شدن تعداد مردان توسط زنان، آغاز دوزخ را به یاد می آورد که در آن زنان بسیاری در برزخ ظاهر می شوند . [55]

سه دایره تثلیث ( تصویر توسط جان فلاکسمن )، کانتو 33.

سنت برنارد بیشتر سرنوشت را توضیح می دهد و از طرف دانته به مریم باکره دعا می کند. (امپایر به طور کلی دارای عناصر ماریان است، مانند ارقام کانتوی 32 که جمع آنها به 5 می رسد، که ممکن است به دلیل نام پنج حرفی او - ماریا - و تجربیاتش که به طور مشخص در مجموعه های پنج تایی آمده است، نشان دهنده مری باشد. [54] ) دعای سنت برنارد، که شامل یک آنافورا با استفاده از ضمیر دوم شخص غیررسمی است، از تاریخچه دعاهای مشابهی که در اوایل مداحی های یونانی شروع می شود، نشأت می گیرد . در اواخر قرون وسطی ایتالیا، شاعرانی مانند ژاکوپونه دا تودی ستایش هایی از مریم به نام ستایش نوشتند و دعای دانته به باکره از این سنت الهام گرفته و شکل آن را فشرده می کند و ابتدا بر نقش مریم در زمین و سپس نقش او در بهشت ​​و مادری او تمرکز می کند. کیفیت ها [56]

سرانجام دانته با خدا رو در رو می شود (Cantos XXXII و XXXIII). خدا به صورت سه دایره به همان اندازه بزرگ ظاهر می شود که فضای یکسانی را اشغال می کنند و نماینده پدر ، پسر و روح القدس هستند . [57] در این حلقه ها دانته می تواند شکل انسانی مسیح را تشخیص دهد . کمدی الهی با تلاش دانته پایان می‌یابد که تلاش می‌کند تا بفهمد چگونه دایره‌ها در کنار هم قرار می‌گیرند، و چگونه انسانیت مسیح با الوهیت پسر ارتباط دارد، اما، همانطور که دانته می‌گوید، «این پرواز برای بال‌های من نبود». [58] دانته در جرقه‌ای از درک، که نمی‌تواند بیان کند، سرانجام این را می‌بیند و روحش با عشق خدا همسو می‌شود. [57]

اما از قبل میل و اراده من مانند یک چرخ، همه با یک سرعت، توسط عشقی که خورشید و ستاره های دیگر را به حرکت در می آورد،
می چرخید . [59]

همچنین ببینید

پاورقی ها

  1. ^ سی اس لوئیس ، تصویر دور ریخته شده: مقدمه ای بر ادبیات قرون وسطی و رنسانس ، فصل پنجم، انتشارات دانشگاه کمبریج ، 1964.
  2. ↑ Paradiso ، Canto IV، خطوط 34-36، ترجمه ماندلباوم.
  3. ↑ Paradiso ، Canto IV، خط 38، ترجمه ماندلباوم.
  4. ↑ Paradiso ، Canto II، خطوط 94-96، ترجمه ماندلبام.
  5. ↑ دوروتی ال سیرز ، بهشت ، یادداشت‌هایی درباره کانتو دوم.
  6. ↑ دوروتی ال سیرز ، بهشت ، یادداشت‌هایی در مورد کانتو III.
  7. ↑ Paradiso ، Canto IV، خطوط 76-81، ترجمه ماندلبام.
  8. ↑ Paradiso ، Canto V، خطوط 28-29، ترجمه ماندلبام.
  9. ^ ab Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی درباره Canto V.
  10. ↑ Paradiso ، Canto VI، خط 10، ترجمه ماندلبام.
  11. ^ ab Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto VI.
  12. ↑ Paradiso ، Canto VI، خطوط 76-81، ترجمه ماندلبام.
  13. ↑ Paradiso ، Canto VIII، خطوط 1-3، 9-12، ترجمه ماندلبام.
  14. ↑ دوروتی ال سیرز ، بهشت ، یادداشت‌هایی درباره کانتو هشتم.
  15. ↑ Inferno ، Canto XII، سطر 109، ترجمه ماندلباوم: «آن ابرویی با موهای سیاه، عزلینو است».
  16. ↑ Paradiso ، Canto IX، خطوط 127-138، ترجمه ماندلبام.
  17. ^ ab Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌های Canto X.
  18. ↑ Paradiso ، Canto XI، خطوط 43-54، ترجمه ماندلباوم.
  19. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XI.
  20. ↑ Paradiso ، Canto XIII، خطوط 94-102، ترجمه ماندلبام.
  21. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XIV.
  22. ↑ پارادیزو ، کانتو چهاردهم، سطرهای ۹۷–۱۰۲، ترجمه ماندلباوم.
  23. ↑ Dante Alighieri ، Convivio ، Book II، Chapter 14 بایگانی شده 10-07-2010 در ماشین راه برگشت ، ترجمه ریچارد لنسینگ.
  24. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XV.
  25. ^ ab Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XVII.
  26. ↑ Paradiso ، Canto XVII، خطوط 55-60، ترجمه ماندلباوم.
  27. ^ ab Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XVIII.
  28. ↑ Paradiso ، Canto XVIII، خطوط ۹۱–۹۶، ترجمه ماندلباوم.
  29. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XX.
  30. ^ آب رافا، گای (2002). "مشتری: یادداشت ها". دنیای دانتی . بازبینی شده در 2 ژانویه 2022 .
  31. ^ Purgatorio ، Canto X، خطوط 73-93، ترجمه دورلینگ.
  32. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XIX.
  33. ↑ Paradiso ، Canto XIX، خطوط 70-81، ترجمه دورلینگ.
  34. ↑ Paradiso ، Canto XIX، خطوط 103-05، ترجمه دورلینگ.
  35. ↑ دوروتی ال سیرز ، بهشت ، یادداشت‌هایی درباره کانتو XXI.
  36. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XXII.
  37. ↑ Paradiso ، Canto XXI، خطوط 4-12، ترجمه ماندلبام.
  38. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XXIII.
  39. ↑ Paradiso ، Canto XXII، خطوط 133-138، ترجمه ماندلبام.
  40. ↑ دوروتی ال سیرز ، بهشت ، یادداشت‌هایی درباره کانتو XXIV.
  41. ↑ Paradiso ، Canto XXIV، خطوط 103-111، ترجمه ماندلباوم.
  42. ↑ دوروتی ال سیرز ، بهشت ، یادداشت‌هایی درباره کانتو XXV.
  43. ↑ Paradiso ، Canto XXV، خطوط 52-57، ترجمه ماندلباوم.
  44. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XXVI.
  45. ↑ Paradiso ، Canto XXVI، خطوط 55-56، ترجمه ماندلبام.
  46. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XXVII.
  47. ↑ Paradiso ، Canto XXVII، خطوط 109-117، ترجمه ماندلباوم.
  48. ↑ Paradiso ، Canto XXIX، خطوط 109-120، ترجمه ماندلبام.
  49. ^ abcd Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌های Canto XXX.
  50. ↑ بارولینی، تئودولیندا (2005). "برداشتن حجاب؟: یادداشت هایی به سمت تاریخ جنسیتی ادبیات اولیه ایتالیا". در بارولینی، تئودولیندا (ویرایشگر). سازه های قرون وسطایی در جنسیت و هویت: مقالاتی به افتخار جوآن ام. فرانته . متون و مطالعات قرون وسطی و رنسانس 293. Tempe: مرکز مطالعات قرون وسطی و رنسانس آریزونا. ص 172. شابک 9780866983372.
  51. ↑ Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی درباره Canto XXXI.
  52. ↑ فرانته، جوآن ام. (2000). "بئاتریس". در لنسینگ، ریچارد (ویرایشگر). دایره المعارف دانته . ص 99. doi :10.4324/9780203834473. شابک 9780415876117.
  53. ^ سئونگ، TK (1979). "شخصیت حماسی کمدیای دیوینا و کارکرد سه راهنمای دانته". ایتالیایی . 56 (4): 352-368. doi :10.2307/478663. ISSN  0021-3020. JSTOR  478663.
  54. ↑ آب کرخام، ویکتوریا (1989). "قانونی از زنان در کمدیای دانته". Annali d'Italianistica . 7 : 16-41. ISSN  0741-7527. JSTOR  24003857.
  55. ↑ اولسون، کریستینا (2020). «مفهوم زنان و جنسیت در کمدی». در کلینهنز، کریستوفر; اولسون، کریستینا (ویرایشگران). رویکردهایی به آموزش کمدی الهی دانته (ویرایش دوم). رویکردهای آموزش ادبیات جهان نیویورک: انجمن زبان مدرن. ص 113.
  56. ↑ اورباخ، اریش (1949). "دعای دانته به باکره (پارادیزو، XXXIII) و مداحی های اولیه". فیلولوژی عاشقانه . 3 (1): 1-26. ISSN  0035-8002. JSTOR  44938478.
  57. ^ ab Dorothy L. Sayers ، Paradise ، یادداشت‌هایی در Canto XXXIII.
  58. ↑ Paradiso ، Canto XXXIII، خط 139، ترجمه CH Sisson .
  59. ↑ Paradiso ، Canto XXXIII، خطوط 142-145، ترجمه CH Sisson .

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به Paradiso وجود دارد .
ویکی‌نبشته دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
پارادیزو (دانته)