پنوما ( πνεῦμα ) یککلمه یونانی باستان برای " نفس " و در زمینه مذهبی برای " روح " یا " روح " است. [1] [2] این معانی فنی مختلفی برای نویسندگان پزشکی و فیلسوفان دوران باستان کلاسیک دارد، به ویژه در مورد فیزیولوژی ، و همچنین در ترجمه‌های یونانی ruach רוח در کتاب مقدس عبری ، و در عهد جدید یونانی استفاده می‌شود .
در فلسفه کلاسیک، از روان ( ψυχή ) که در اصل به معنای "نفس زندگی" بود، قابل تشخیص است ، اما به طور منظم به "روح" یا اغلب " روح " ترجمه می شود. [3]
پنوما ، «هوا در حرکت، نفس، باد»، در مونیسم مادی آناکسیمنسمعادل هوا ( آήρ ، «هوا») به عنوان عنصری است که همه چیز از آن سرچشمه گرفته است . این کاربرد اولین مورد استفاده از این اصطلاح در فلسفه است. [4] نقل قولی از آناکسیمنس مشاهده می‌کند که «همانطور که روح ما ( روان ) که هوا ( هوا ) است، ما را در کنار هم نگه می‌دارد، نفس ( پنوما ) و هوا ( هوا ) نیز کل جهان را در بر می‌گیرد.» در این استفاده اولیه، هوا و پنوما مترادف هستند. [5]
"پنوما connate" ( symphuton pneuma ) ارسطو همان "هوا" متحرک گرمی است که نقش های زیادی در متون زیستی ارسطو ایفا می کند. در اسپرم است و وظیفه انتقال ظرفیت حرکت و برخی احساسات را به فرزندان دارد. این حرکات از روح والدین ناشی می شود و توسط پنوما به عنوان یک ماده مادی در منی تجسم می یابد.
پنوما برای زندگی ضروری است، و همانطور که در تئوری پزشکی با حفظ "گرمای حیاتی" درگیر است، اما برخی از مفسران فکر می کنند پنومای ارسطویی با دقت و کاملی کمتر از رواقی ها تعریف شده است. [3]
حرکت حیوانات فعالیت میل ( اورکسیس ) را به عنوان انبساط و انقباض پنوما توضیح می دهد. روح فطری ( سمفوتون پنوما ) قدرت روح ( روح ) برای تحرک ( kinetikon ) و تمرین قدرت است.
همه حیوانات "روحی ذاتی دارند ( پنوما سامفوتون ) و قدرت خود را به خاطر آن اعمال می کنند. (703a10). این روح ذاتی برای توضیح میل ( اورکسیس ) استفاده می شود که به عنوان "منشاء مرکزی ( به مزون ) طبقه بندی می شود که با حرکت خود حرکت می کند. (703a5-6). ارسطو با ارائه استعاره از حرکت آرنج که به بی تحرکی شانه مربوط می شود، این ایده «علت میانی» بودن را بیشتر می کند (703a13). پنومای ذاتی نیز به همین ترتیب به روح متصل است، یا همانطور که در اینجا می گوید، tēn arche tēn psuchikēn، « منشأ روح»، روح به عنوان مرکز علیت است. این «روح» خود روح نیست، بلکه عضوی از روح است که به حرکت آن کمک می کند.
روح ذاتی با انبساط و انقباض باعث حرکت در بدن می شود. هر یک از اینها نه تنها بر حرکت بلکه تغییر در درجه قدرت و قدرت حیوان نیز دلالت دارد. «هنگامی که منقبض می‌شود، بدون نیرو است، و یک علت به آن نیرو می‌دهد و آن را قادر می‌سازد که رانش کند». (703a23).
او همچنین این را در " درباره خواب و بیداری " توضیح داد : "در جای دیگری مقرر شده است که ادراک حسی از همان قسمت بدن حیوان سرچشمه می گیرد که حرکت انجام می دهد... در حیوانات صمغی این ناحیه اطراف قلب است. جانوران صمیمانه قلب دارند و هم حرکت و هم ادراک حسی غالب از آنجا سرچشمه می گیرد، در مورد حرکت، واضح است که تنفس و به طور کلی فرآیند خنک شدن در اینجا بالا می رود و طبیعت هم نفس و هم قدرت آن را تامین کرده است. خنک شدن با رطوبت با هدف حفظ گرما در آن قسمت در ادامه در مورد حیوانات و حشرات و موجوداتی که تنفس نمی کنند، در حال انبساط و انقباض مشاهده می شود. قلب در حیوانات دیگر." 456a1-13.
«زیرا انجام هیچ حرکتی یا انجام هیچ عملی بدون قدرت غیرممکن است و حبس نفس نیرو ایجاد می کند» 456a17.
پنوما همچنین نقش مهمی در تنفس داشت. تنفس فرآیندی است که طی آن تنفس به خنک کردن و تعدیل گرمای حیاتی درونی ( thermotēta psychikēs ) در قلب کمک می کند.
«قبلاً گفته‌ایم که حیات و داشتن گرما به درجه‌ای از گرما بستگی دارد، زیرا هضم، که حیوانات به وسیله آن غذای خود را جذب می‌کنند، جدا از روح و گرما نمی‌تواند انجام شود، زیرا همه غذاها با آتش قابل هضم می‌شوند». 474a25-27.
ارسطو توضیح می دهد که اگر گرمای بیش از حد در قلب ایجاد شود، حیوان با مصرف بیش از حد نیرویی که حیات خود را حفظ می کند، «سوخته» می شود (474b10-24). گرمای آن باید شعله ور شود (474b13) و برای حفظ زندگی (sōtērias) باید خنک سازی صورت گیرد ( katapsyxis ) (474b23).
در فلسفه رواقی ، پنوما مفهوم «نفس زندگی»، ترکیبی از عناصر هوا (در حرکت) و آتش (به عنوان گرما) است. [6] برای رواقیون، پنوما اصل فعال و مولد است که هم فرد و هم کیهان را سازمان می دهد . [7] در بالاترین شکل خود، پنوما روح انسان را تشکیل می دهد ( psikê ) که قطعه ای از پنوما است که روح خداست. به عنوان نیرویی که ماده را ساختار می دهد ، حتی در اجسام بی جان نیز وجود دارد. [8] ماکسول استانیفورث در مقدمه ترجمه خود از تأملات مارکوس اورلیوس در سال 1964 می نویسد:
کلانتس که می‌خواست معنای واضح‌تری به «آتش خلاقانه» زنون بدهد ، اولین کسی بود که اصطلاح پنوما یا «روح» را توصیف کرد. مانند آتش، این «روح» هوشمند به‌عنوان ماده‌ای ضعیف شبیه جریان هوا یا نفس تصور می‌شد، اما اساساً دارای کیفیت گرما بود. در جهان به عنوان خدا و در انسان به عنوان روح و اصل حیات بخش وجود داشت. [9]
در جهان رواقی، همه چیز از ماده و پنوما تشکیل شده است. بسته به نسبت آتش و هوا، سه درجه یا نوع پنوما وجود دارد.
درجه چهارم پنوما نیز ممکن است متمایز شود. این روح معقول ( منطق روانی ) انسان بالغ است که قدرت قضاوت را می دهد. [13]
در کیهان شناسی رواقی ، کیهان یک موجود کامل و واحد است، موجودی زنده با روحی خاص. [14] هر چیزی که وجود دارد وابسته به دو اصل اولی است که نه می توان آن را خلق کرد و نه از بین برد: ماده که منفعل و بی اثر است و لوگوس یا عقل الهی که فعال و سازمان دهنده است. [15] کریسیپوس رواقی قرن 3 قبل از میلاد، پنوما را به عنوان وسیله‌ای از لوگوس در ساختار ماده، هم در حیوانات و هم در دنیای فیزیکی می‌دانست. [16] این پنومای الهی که روح کیهان است، پنوما را در درجات مختلف آن برای همه چیز در جهان تأمین می‌کند، [17] یک پیوستار کروی از ماده که توسط قدرت منظم زئوس از طریق علیت پنومایی که فراگیر می‌شود به هم متصل می‌کند. آن را
بنابراین تشخیص پنوما در خالص‌ترین شکل آن از لوگوس یا «آتش سازنده» ( pur technikon ) [18] که باعث ایجاد چرخه‌ای و نابودی کیهان رواقی می‌شود، دشوار است. هنگامی که یک چرخه در آتش سوزی به پایان می رسد ( ekpyrôsis )، کیهان به پنومای خالص تبدیل می شود که از آن خود را بازسازی می کند. [19]
ماکسول استانیفورث کشیش انگلیسی در مقدمه خود بر کتاب مدیتیشن در سال 1964 در مورد تأثیر عمیق رواقی گری بر مسیحیت بحث کرد . به طور خاص:
مفهوم دیگر رواقی که الهام بخش کلیسا بود، «روح الهی» بود. کلانتس که می‌خواست معنای واضح‌تری به «آتش خلاقانه» زنون بدهد ، اولین کسی بود که اصطلاح پنوما یا «روح» را توصیف کرد. مانند آتش، این «روح» هوشمند به‌عنوان ماده‌ای ضعیف شبیه جریان هوا یا نفس تصور می‌شد، اما اساساً دارای کیفیت گرما بود. در جهان به عنوان خدا و در انسان به عنوان روح و اصل حیات بخش وجود داشت. واضح است که از این به «روح القدس» الهیات مسیحی، «خداوند و بخشنده زندگی» که به وضوح به صورت زبانه های آتش در پنطیکاست تجلی یافته و از آن زمان تاکنون - در مسیحیان و در ذهن رواقی - مرتبط است، فاصله زیادی نیست. با ایده های آتش حیاتی و گرمای مفید. [20]
فیلون ، فیلسوف یهودی هلنیستی قرن اول ، در مورد استفاده از Πνοή ، به جای πνευμα ، در ترجمه هفتادگانه پیدایش 2: 7 نظر داد. فیلو توضیح می‌دهد که از نظر او، پنوما برای تنفس سبک انسان‌ها است، در حالی که پنومای قوی‌تر برای روح الهی استفاده می‌شود. [21] پنوما یک کلمه رایج برای "روح" در سپتواژینت و عهد جدید یونانی است . به عنوان مثال، در یوحنا 3: 5، پنوما کلمه یونانی است که به انگلیسی به «روح» ترجمه شده است: «در حقیقت، همانا به تو می گویم، مگر اینکه کسی از آب و از روح (پنوما) متولد شود، نمی تواند وارد شود. به پادشاهی خدا." با این حال، در برخی از ترجمه‌ها مانند نسخه کینگ جیمز، پنوما در آیه هشت به عنوان «باد» ترجمه می‌شود و به دنبال آن «روح» ترجمه می‌شود: «باد (پنوما) هر جا که بخواهد می‌وزد و صدای آن را می‌شنوی، اما نمی توان گفت که از کجا می آید و به کجا می رود.
در پزشکی یونان باستان ، پنوما شکلی از هوا در گردش است که برای عملکرد سیستمیک اندام های حیاتی ضروری است. این ماده ای است که آگاهی را در بدن حفظ می کند. به گفته دیوکلس و پراکساگوراس ، پنومای روانی میان قلب - که در برخی از نظریه های فیزیولوژیکی پزشکی باستان به عنوان مقر ذهن در نظر گرفته می شود - و مغز واسطه می شود . [22]
شاگردان بقراط حفظ گرمای حیاتی را به عنوان عملکرد تنفس در بدن توضیح دادند. در حدود 300 سال قبل از میلاد، پراکساگوراس تمایز بین شریان ها و وریدها را کشف کرد ، اگرچه مطالعات دقیق آناتومی عروق حداقل از زمان دیوژن آپولونیا ادامه داشت . در جسد، شریان ها خالی است. از این رو، با توجه به این پیش فرض ها، آنها را رگ هایی برای انتقال پنوما به قسمت های مختلف بدن اعلام کردند. یک نسل پس از آن، اراسیستراتوس این را مبنای نظریه جدیدی در مورد بیماری ها و درمان آنها قرار داد. پنوما که از هوای بیرون استنشاق می‌شود، به سرعت از طریق شریان‌ها می‌گذرد تا به مراکز مختلف به‌ویژه مغز و قلب می‌رسد و در آنجا باعث تفکر و حرکت ارگانیک می‌شود. [23]
مکتب پزشکی پنوماتیک ( Pneumatics یا Pneumatici ، یونانی : Πνευματικοί ) یک مدرسه پزشکی باستانی در یونان و روم باستان بود . آنها در رم توسط آتنائوس کیلیکیه در قرن اول پس از میلاد تأسیس شدند .
دوران روم زمانی بود که مکتب روشی از بیشترین شهرت خود برخوردار بود، مکتب پنوماتیک اساساً با آن تفاوت داشت که به جای مخلوطی از اتم های ابتدایی ، آنها یک اصل فعال طبیعت غیر مادی، پنوما یا روح را اتخاذ کردند. این اصل عامل سلامتی و بیماری بود . از جالینوس است که آموزه های بنیانگذار مکتب پنوماتیک را می آموزیم.
افلاطون و ارسطو پیش از این پایه‌های آموزه‌ی پنوما را پایه‌گذاری کرده بودند ، که برای آن، ارسطو اولین کسی بود که راه‌هایی را که از طریق آن پنوما به بدن و سیستم روانی وارد می‌شود، توصیف کرد. رواقیون این نظریه را بیشتر توسعه دادند و آن را در عملکردهای بدن به کار بردند. اراسیستراتوس و جانشینانش پنوما را نقش مهمی در سلامت و بیماری ایجاد کرده بودند. بنابراین، نظریه پنوما نظریه جدیدی نبود. با این حال، به نظر می‌رسد که مکتب روشی بسیاری از این نظریه را کنار گذاشته است. مکتب پنوماتیک در انتخاب مخالفت با مکتب روشی، یک اصل محکم را اتخاذ کرد و اصل پنوما رواقیون را برگزید. [24]
آنها فکر می کردند که منطق برای پزشکی ضروری است، و جالینوس به ما می گوید که مکتب پنوماتیک ترجیح می دهد به کشورشان خیانت کند تا اینکه از عقاید آنها چشم پوشی کند. [25] آتنائوس همچنین بسیاری از آموزه های مشاء را پذیرفته بود ، [26] و علاوه بر آموزه پنوما ، نظریه عناصر را بسیار بیشتر از آنچه مکتب روش انجام داده بود توسعه داد. او در چهار عنصر خصوصیات مثبت ( poiotes ) بدن حیوان را تشخیص داد. اما او اغلب آنها را به عنوان مواد واقعی در نظر می گرفت و به کل آنها نام طبیعت انسان را می داد . [27] اگرچه پنوماتیکی ها اکثر بیماری ها را به پنوما نسبت می دادند ، [28] با این وجود به ترکیب عناصر توجه داشتند. اتحاد گرما و رطوبت مناسب ترین برای حفظ سلامتی بود. گرما و خشکی باعث بیماری های حاد، سرما و رطوبت باعث ایجاد عواطف بلغمی ، سرما و خشکی باعث مالیخولیا می شود . با نزدیک شدن به مرگ همه چیز خشک و سرد می شود . [29]
تعریف فرهنگ لغت پنوما در ویکی‌واژه