پتار دوم پتروویچ-نجوش

Petar II Petrović-Njegoš ( سیریلیک صربی : Петар II Петровић-Његош ، تلفظ می شود [pětar drûɡi pětroʋitɕ ɲêɡoʃ] ؛ 13 نوامبر [ OS 1 نوامبر ] 1813 - 31 اکتبر [ OS 1 šlygo 19 ] ) شاهزاده اسقف ( ولادیکا ) مونته نگرو ، شاعر و فیلسوف بود که آثارش به طور گسترده از مهمترین آثار در ادبیات مونته نگرو و صربستان محسوب می شود.

نجگوش در روستای نجگوشی ، در نزدیکی پایتخت آن زمان مونته نگرو، سیتینجه به دنیا آمد . او در چندین صومعه صربستان تحصیل کرد و پس از مرگ عمویش پتار اول، رهبر معنوی و سیاسی این کشور شد . او پس از از بین بردن تمام مخالفت های اولیه داخلی علیه حکومت خود، بر اتحاد قبایل مونته نگرو و ایجاد یک دولت متمرکز متمرکز شد. او مالیات های منظم را معرفی کرد، یک گارد شخصی تشکیل داد و یک سری قوانین جدید را برای جایگزینی قوانینی که سال ها قبل توسط سلفش تنظیم شده بود، به اجرا گذاشت. سیاست های مالیاتی او در میان قبایل مونته نگرو بسیار نامحبوب بود و در طول زندگی او باعث شورش های متعددی شد. سلطنت نجگوش همچنین با مبارزه مداوم سیاسی و نظامی با امپراتوری عثمانی ، و تلاش های او برای گسترش قلمرو مونته نگرو و در عین حال به رسمیت شناختن بی قید و شرط از پورت عالی تعریف شد . او طرفدار اتحاد و آزادی مردم صرب بود و مایل بود در ازای اتحاد با صربستان و به رسمیت شناختن او به عنوان رهبر مذهبی همه صرب ها (مشابه پدرسالار امروزی کلیسای ارتدوکس صرب) از حقوق شهریاری خود بگذرد . اگرچه اتحاد بین دو کشور در زمان حیات او اتفاق نیفتاد، اما نجگوش برخی از پایه‌های یوگسلاوی را بنا نهاد و مفاهیم سیاسی مدرن را به مونته‌نگرو معرفی کرد. نجگوش که به عنوان یک شاعر و فیلسوف مورد احترام است، به خاطر شعر حماسی Gorski vijenac (تاج گل کوهی) که شاهکار ادبیات صربستان و دیگر ادبیات اسلاوی جنوبی و حماسه ملی صربستان، مونته نگرو و یوگسلاوی به شمار می رود، به خوبی شناخته شده است. نجگوش در صربستان و مونته نگرو و همچنین در کشورهای همسایه تأثیرگذار باقی مانده است.

زندگی اولیه و منشأ

روستای Njeguši در نزدیکی Cetinje .

پتار دوم پتروویچ-نجگوش رادیوجه "راده" پتروویچ در 13 نوامبر [ OS 1 نوامبر] 1813 در روستای کوهستانی نجگوشی ، در نزدیکی Cetinje به دنیا آمد . ^{[nb 1]} پدرش، تومیسلاو «تومو» پتروویچ ( متولد 1762–63)، یکی از اعضای قبیله پتروویچ از قبیله نجگوشی در ناحیه کاتونی بود . مادر نجگوش، ایوانا پروروکوویچ، اهل دهکده مالی زالاز بود و دختر کاپیتان نجگوشی، لازو پروروکوویچ بود. در مورد سال دقیق تولد او اطلاعات موثقی وجود ندارد، اما اعتقاد بر این است که او حدود ده سال از همسرش کوچکتر بوده است. تومو و ایوانا پنج فرزند داشتند. پسر بزرگ آنها پتار ("پرو")، راده پسر وسط آنها و جوان ("جوکو") کوچکترین آنها بود. دختران این زوج ماریا و استانا نام داشتند. ماریا با یک رئیس مونته نگرویی به نام آندریا پروویچ، سردار (کنت) کوچه ازدواج کرد ، در حالی که استانا با فیلیپ جوراشکوویچ، سردار ریجکا کرنویویچا ازدواج کرد . ^[2]

نجگوشی یک روستای دورافتاده است که در نزدیکی سواحل آدریاتیک در غرب مونته نگرو (یا مونته نگرو قدیمی ) واقع شده است. این قبیله یکی از قدیمی ترین قبیله های مونته نگرو است و تاریخچه آن را می توان به قرن چهاردهم ردیابی کرد. به گفته نویسنده میلووان جیلاس ، این احتمالاً در نتیجه ازدواج های درونی بین جمعیت ایلیاتی و مهاجران اسلاوی جنوبی در طول قرن دهم به وجود آمده است . ^{[3] [nb 2]} نجگوشی تحت سلطه خانه اجدادی پتروویچس بود که تنها خانه دو طبقه در روستا بود و کاملاً از سنگ ساخته شده بود. ^{[nb 3]} اعضای قبیله پتروویچ نجگوشی از سال 1696 متروپولیتن های ارتودوکس صرب ( شاهزاده-اسقف ) سیتینیه بودند . لقب شاهزاده اسقف ( صربی : vladika ) از عمو به برادرزاده منتقل می‌شد، زیرا پیشوایان ارتدکس باید مجرد باشند و نمی‌توانستند از خود فرزندی داشته باشند. شاهزاده اسقف حاکم اجازه یافت تا جانشین خود را به شرط تایید روسای مونته نگرو و مردم مونته نگرو معرفی کند. ^[6]

نجگوش سال‌های اولیه‌اش را در نجگوشی به شبانی کردن گله‌های پدرش، نواختن گسل (یک ساز سنتی یک سیم) و شرکت در جشن‌های خانوادگی و کلیسا که در آن داستان‌هایی از جنگ‌ها و رنج‌های گذشته نقل می‌شد، گذراند. تحصیلات او ابتدایی بود. هنگامی که دوازده ساله بود توسط راهبان صومعه Cetinje خواندن و نوشتن را آموختند ، به مدت یک سال در صومعه Savina ایتالیایی خواند و هجده ماه را در صومعه Topla در نزدیکی هرتسگ نووی گذراند و زبان روسی و فرانسوی را زیر نظر استاد. کشیش یوسیف تروپوویچ ^[7] در اکتبر 1827، نیگوش جوان زیر نظر شاعر و نمایشنامه نویس سیما میلوتینوویچ (ملقب به "ساراجلیا") که به مونته نگرو آمده بود تا به عنوان منشی رسمی عموی نیگوش، ولادیکا پتار اول، خدمت کند، قرار گرفت . میلوتینوویچ که یک صرب سارایوانی بود، نجگوش را با شعر آشنا کرد و از او الهام بخشید تا داستان‌های عامیانه صرب را بنویسد که در طول قرن‌ها به صورت شفاهی منتقل شده بود. ^[8] او یک مربی غیر متعارف، ورزش، تیراندازی و مبارزه با شمشیر را نیز به نجگوش آموزش داد. ^[9]

سلطنت کنید

پیشینه تاریخی

مونته نگرو در سال 1830

جامعه مونته نگرو قرن نوزدهم حتی با معیارهای معاصر کاملاً ابتدایی بود. ^[10] خارجی ها با سوء ظن نگریسته می شدند و بازرگانان به طور گسترده ای به عنوان "پول خوار" و "مفتی" دیده می شدند. ^{[11] جنگ بین مونته نگروها و قبایل مسلمان همسایه، مانند} خش خش گاوها ، راهزنی و شکار سر، بسیار رایج بود . ^[12] مردان بخش اعظم انرژی خود را وقف دشمنی های خونی بی وقفه کردند ، که اثربخشی مقاومت مونته نگرو را در برابر ترک ها محدود کرد. ^{[13] [nb 4]} بیشتر کارهای بدنی توسط زنان انجام می شد. سرگرمی شامل مسابقاتی بود که شاهکارهای قدرت را به نمایش می گذاشت و شب هایی که به گوش دادن به آهنگ هایی می گذراندند که کارهای قهرمانانه را با همراهی گوسل بازگو می کردند . ^[11]

قبل از قرن نوزدهم، غرب مونته نگرو چیزی نبود جز مجموعه ای از قبایل متخاصم که توسط متروپولیتن های سیتینژ اداره می شد. قلمرو مونته نگرو شامل چهار ناحیه کوچک ( به ترکی : nahiye ) بود که مهمترین آنها ناحیه کاتونی با 9 قبیله (Cetinje، Njeguši، Ćeklići، Bjelice، Cuce، Čevo، Pješivci، Zagarač و Komani) بود. این مناطق از زمان معاهده پاساروویتز در سال 1718 عملاً مستقل از امپراتوری عثمانی بودند ، اگرچه عناصری از خودگردانی از اولین روزهای حکومت ترکیه در قرن 15 وجود داشت. برای دهه‌ها، مقامات عثمانی با ساکنان مونته‌نگرو غربی و شرق هرزگوین به‌عنوان فیلوریکی‌های بی‌خطر رفتار می‌کردند که فقط موظف بودند هر سال مقدار ثابتی دوکات فلورانسی ( فلورین ) را به عثمانی‌ها بپردازند. چنین مالیاتی با ثروت یا وسعت خانوار افزایش نمی‌یابد و صرب‌ها در این مناطق از مالیات عثمانی و سایر عوارضی که معمولاً توسط رعایای مسیحی به باب عالی پرداخت می‌شد، کاملاً معاف بودند . اگرچه امتیازاتی که به کوه‌نشینان اعطا می‌شد برای رفع نارضایتی عمومی در این مناطق فقیر اما از نظر استراتژیک حیاتی در مرز ونیزی بود، اما در اواخر قرن شانزدهم نتیجه معکوس داشت. صرب‌ها به طور کامل از باجگیران عثمانی دوری کردند و زمانی که عثمانی‌ها تلاش کردند برخی از مالیات‌هایی را که معمولاً توسط سایر اتباع مسیحی پرداخت می‌شد تحمیل کنند، صرب‌ها شورش کردند و منطقه خودمختار خود را ایجاد کردند. فقدان اقتدار عثمانی فرصتی ایده آل برای شکوفایی قبیله گرایی ایجاد کرد. ^[13] هزاران صرب که در قلمرو تحت کنترل عثمانی ماندند، برای اجتناب از پرداخت این مالیات‌های جدید به اسلام گرویدند. نوکیشان به عنوان تابعین مسلمان سلطان از حقوق و امتیازات کامل برخوردار بودند، در حالی که غیرمسلمانان به عنوان رعایای درجه دوم در نظر گرفته می شدند و به این ترتیب با آنها رفتار می شد. از این رو، مسیحیان به همه نوکیشان با تمسخر می نگریستند و آنها را "خائن به ایمان نیاکان خود" می دانستند. کشتارهای مذهبی در زمان جنگ رایج بود، زیرا هم مسیحیان و هم مسلمانان اعضای مذهب مخالف را مرتدانی می دانستند که شایسته مرگ هستند. ^[15]

اگرچه جنگجویان مونته نگرو اغلب بقای کشور خود را به عنوان یک نهاد مستقل به قدرت نظامی خود نسبت می‌دادند، روزنامه‌نگار تیم جودا خاطرنشان می‌کند که ترک‌ها اغلب صرف خون و منابع در تلاش برای تسلط بر زمین‌های فقیرشده تحت کنترل سران مونته‌نگرو اهمیت چندانی نمی‌دیدند. ^[12] تا آنجا که به عثمانی‌ها مربوط می‌شود، مونته‌نگروها «کافرهای سرکش» بودند که فقط می‌خواستند اموالی را که همسایگان مسلمان مرفه‌ترشان در اختیار داشتند، غارت کنند. ^[16] در طول قرن 18، هزاران مونته نگرو وطن خود را ترک کردند و به امید یافتن مزارع حاصلخیز برای تولید محصولات خود به صربستان مهاجرت کردند. پس از روی کار آمدن پتار اول در سال 1782، اقتدار متمرکزتر شد. ^[12] در سال 1796، پتار جنگی را علیه کارا محمود بوشاتی ، وزیر پاشالیک اسکوتاری آغاز کرد که خودمختاری مونته نگرو را تقویت کرد و منجر به دستاوردهای بزرگ ارضی به هزینه عثمانی شد. . ^[10] دو سال بعد، شورایی از رؤسای قبایل در Cetinje تشکیل شد و با تنظیم یک قانون و تشکیل دادگاه مرکزی به نام کولوک موافقت کردند که دارای وظایف اداری و قضایی بود. علیرغم این دستاوردها، پتار موفقیت چندانی در اتحاد قبایل ناهمگون مونته نگرو نداشت، زیرا تشکیل یک دولت باثبات یا سازماندهی ارتش غیرممکن بود مگر اینکه مالیات اخذ شود، و قبایل تمایلی به پرداخت مالیات به Cetinje نداشتند. عثمانی ها تلاش برای متوقف کردن یورش و غارت آنها به همان اندازه بیهوده بود، زیرا تلاش شد آنها را از دشمنی با یکدیگر بازدارد. ^[17] تا سال 1830، مونته نگرو تنها تعداد انگشت شماری از شهروندان باسواد را به خود می بالید، با این حال در جهان غرب به عنوان سنگر مقاومت مسیحیان در برابر ترک ها دیده می شد. ^[10] وضعیت اقتصادی کشور وخیم بود، مرزهای آن هنوز در سطح بین المللی به رسمیت شناخته نشده بود و ترک ها همچنان آن را به عنوان بخشی از امپراتوری خود می دانستند. ^[16]

الحاق

نجگوش جانشین عمویش پتار اول شد .

سالهای پایانی پتار اول با رو به وخامت سلامتی او و ناتوانی مداوم او در یافتن جانشینی - در حالت ایده آل هم یک پتروویچ و هم یک راهب باسواد - که قادر به ایفای نقش خود باشد، تعریف شد. اولین نامزد پتار، میتار ام پتروویچ، پسر برادر بزرگش استیپان بود. طی چند سال، پتروویچ جوانتر درگذشت و پتار مجبور شد جانشین دیگری پیدا کند. او توجه خود را به Đorđije S. Petrović، پسر برادر میانی خود معطوف کرد. از آنجایی که جورجیه بی سواد بود، پتار او را برای حضور در مدرسه به سن پترزبورگ فرستاد . هنگامی که آنجا بود، Đorđije متوجه شد که زندگی در روسیه را به مونته نگرو ترجیح می دهد. در سال 1828، او نامه‌ای از سن پترزبورگ به عموی خود فرستاد و به او اطلاع داد که می‌خواهد در ارتش امپراتوری روسیه ثبت نام کند و از او خواست که از جانشینی خلاص شود. در سال 1829، پتار به جرمیا گاگیچ ، صرب قومی که به عنوان معاون کنسول روسیه در دوبرونیک خدمت می کرد و مسئول تمام معاملات روسیه با مونته نگرو بود، اطلاع داد که جورجیجه اجازه ورود به ارتش روسیه را دارد و او را از حق خود محروم می کند. تاج و تخت ^[18]

تنها پس از آن بود که پتار امکان گسترش تاج و تخت خود را به نجگوش نوجوان فراهم کرد و اقداماتی را برای ادامه تحصیل انجام داد. این جوان هفده ساله دوباره به صومعه Cetinje فرستاده شد و در حوزه علمیه آن مربیگری کرد . پتار سپس او را به امور ایالتی معرفی کرد و به او اعتماد کرد که نامه ها و دستورات رسمی از طرف او بنویسد. او در 30 اکتبر [ OS 19 اکتبر ] 1830 بر اثر کهولت سن درگذشت ، بدون اینکه علناً جانشینی را معرفی کند. قبل از مرگش، ولادیکا سالخورده وصیت و وصیت خود را به مرشد قدیمی نجگوش، میلوتینوویچ، دیکته کرده بود ، جایی که او نجگوش را جانشین خود نامید و تمام اختیارات کلیسایی و سکولار خود را به او اعطا کرد. ^[19] وصیت نامه همچنین هر کسی را که در ازای روابط بهتر با اتریش، پیوندهای سنتی مونته نگرو با روسیه را زیر پا گذاشت و سوگند یاد کرد که جذام آنها را نابود خواهد کرد، نفرین شد. ^[20] برخی از مونته نگروهای متخاصم با قبیله پتروویچ ادعا کردند که میلوتینوویچ این سند را جعل کرده است تا نجگوش را ولادیکا کند و به دوستی نزدیک آنها به عنوان مدرک اشاره کردند. چندین محقق این احتمال را مطرح کرده اند که وصیت نامه واقعاً جعلی بوده است، اگرچه اکثر مورخان مدرن معتقدند که این وصیت نامه واقعی بوده است. ^[21]

یک روز پس از مرگ پتار، همه سران مونته نگرو در سیتینجه گرد هم آمدند تا ولادیکا جدید را تأیید کنند . طبق یک روایت، چند تن از سرداران بودند که مایل نبودند که نجگوش این عنوان را اعطا کند. ^[22] آنها او را بسیار جوان و کم تجربه می دانستند و از عجله ای که در آن تاج گذاری می شد بیزار بودند. ^[23] چهره هایی مانند میلوتینوویچ، استانکو اس. پتروویچ، ایگومان موجسیه زچویچ، سردار میخائیل بوشکوویچ، و رئیس چوو، استفان ووکوتیچ، از پیشنهاد نجگوش حمایت کردند و از شورا خواستند که فورا او را ولادیکا بعدی اعلام کند . اولین کسی که او را به عنوان چنین شناختی، ارشماندریت اوستروگ ، یوسیف پاویچویچ، و پس از آن گوورنادور (فرماندار) مونته نگرو، ووکولای "وکو" رادونجیچ، و همه سرداران دیگر بود. روایت دیگری حاکی از آن است که رادونیچ به شدت با جانشینی نجگوش مخالفت کرد و استدلال کرد که جورجیجه خارج‌شده وارث واقعی پتار اول است. ^[22] دلیل مخالفت رادونجیچ با نجگوش در این واقعیت نهفته بود که قبیله او، رادونجیچها، دشمنان سرسخت قبیله پتروویچ نیگوش بودند. ظاهراً نظر رادونجیچ روی سران تأثیری نداشت و آنها اعلامیه ای نوشتند که نجگوش را ولادیکا بعدی اعلام کرد . بر اساس این روایت، ارشماندریت جوزیف ابتدا اعلامیه را امضا کرد و رادونجیچ پس از مشاهده اینکه همه سرداران دیگر این کار را انجام داده اند، آخرین آن را امضا کردند. ^[22] علیرغم نداشتن هیچ گونه آموزش رسمی به عنوان راهب، نجگوش نوجوان در سال 1831 در مراسمی که در صومعه کوم برگزار شد، به عنوان یک ارشماندریت تقدیس شد . ^[23] او نام کلیسایی پتار را به افتخار سلف فقید خود برگزید، بنابراین به پتار دوم پتروویچ-نجگوش معروف شد. ^[24] پس از تقدیس خود، او با نام خانقاه و نام خانوادگی خود امضا کرد. بنابراین، تمام مکاتبات نجگوش با نام پتار پتروویچ امضا شد، اگرچه مردم مونته نگرو همچنان او را با نام او یاد می کردند و با محبت او را اسقف راده می خواندند. در بیشتر متون علمی، از او صرفاً به عنوان Njegoš یاد شده است. ^[25]

درهم شکستن مخالفت (1830-32)

زمزمه های توطئه

Vukolaj "Vuko" Radonjić، رئیس قبیله Radonjić، حریف اصلی Njegoš در ماه های اول قدرت بود.

رادونجیچ ها به طور سنتی با روابط نزدیک مونته نگرو با روسیه مخالف بودند و در عوض از روابط نزدیک تر با اتریش حمایت می کردند. این جهت گیری طرفدار اتریش به سقوط جمهوری ونیز در سال 1797 بازمی گردد، زمانی که اتریش تمام دارایی های ونیز را ضمیمه کرد و مرز زمینی با مونته نگرو ایجاد کرد. Radonjićes سپس تبدیل به یک قبیله اصلی طرفدار اتریش شدند و اغلب با عوامل اتریشی در خلیج کوتور ، در مرز مونته نگرو تماس گرفتند. درگیری ووکو رادونجیچ با نیگوش هم جنبه شخصی و هم بعد سیاسی به خود گرفت، نه تنها به این دلیل که طایفه‌های آن‌ها رقبای سنتی بودند، بلکه به این دلیل که پتروویچ‌ها شدیداً طرفدار روسیه بودند، عمدتاً به دلیل پیوندهای کلیسایی بین ولادیکا و شورای عالی مقدس روسیه . به عنوان گوورنادور ، رادونیچ موقعیتی را اشغال کرد که منحصراً برای رادونجیچ ها در نظر گرفته شده بود، همانطور که پست ولادیکا را فقط یک پتروویچ می توانست داشته باشد. قدمت دفتر گوورنادور به سال 1715 برمی گردد، زمانی که سنای ونیزی عنوان عالی ووودا (دوک) را برای تقسیم قدرت با ولادیکا مونته نگرو ایجاد کرد. ونیزی ها آن را Goverattore می نامیدند که در گویش مونته نگرو به گوورنادور تبدیل شد. اگرچه صلاحیت یک گوورنادور هرگز به وضوح تعریف نشده بود، رادونجیچ ها و حامیان آنها مرتباً ادعا می کردند که قدرت او با ولادیکا برابر است در حالی که پتروویچ ها و حامیان آنها استدلال می کردند که ولادیکا همیشه حرف آخر را در امور مونته نگرو می زند. اکنون، با آماده شدن نجگوش برای تصاحب تاج و تخت، رادونیچ شروع به ادعای برتری مقام خود کرد و تلاش کرد تا کنترل کامل بر امور سکولار را به دست آورد. ^[26]

در اواخر نوامبر 1830، رادونیچ به معاون کنسول گاگیچ در دوبرونیک نامه نوشت و از ناتوانی سیتینژ در نگه داشتن قبایل و هرج و مرج که در حومه شهر فرا گرفته بود شکایت کرد. ظاهراً این باعث شد که او با اتریشی ها توطئه کند تا نجگوش را از تاج و تختش برکنار کنند و پسر عمویش جورجیجه را جایگزین او کنند. به دستور فرانجو توماشیچ ، فرماندار پادشاهی دالماسیا ، فرمانده قلعه دوبرونیک در 27 تا 28 نوامبر 1830 با رادونیچ در کوتور ملاقات کرد . سوء ظن ملاقات او با فرمانده اتریشی مدت زیادی مخفی نماند. در 28 نوامبر، گروهی از مونته نگرویی ها که به طور اتفاقی از کوتور بازدید می کردند، متوجه رادونجیچ در جمع چند افسر اتریشی شدند. آنها به خانه ای که جلسه در آن برگزار می شد هجوم بردند، با رادونجیچ فحاشی کردند و با عجله به Cetinje بازگشتند تا از آنچه دیده بودند گزارش دهند. نجگوش عصبانی شد. در نامه ای به گاگیچ به تاریخ 4 دسامبر [ OS 23 نوامبر]، او نوشت: «رادونجیچ [به مناطق داخلی کوتور رفت... بدون اطلاع کسی، اما به تنهایی... و در آنجا با چند ژنرال امپراتوری و دیگر مردان امپراتوری ملاقات کرد. با در نظر گرفتن این که مونته نگرو را رها کرده و تحت حمایت خود قرار دهند و فکر کنند که پس از مرگ ولادیکا ، هیچ پسری از مونته نگرو متحد روسیه با شکوه وجود ندارد. ^[27]

حذف Radonjićes

نجگوش مربی خود سیما میلوتینوویچ را در سال 1831 مجبور به تبعید کرد، اما این دو بعداً با هم آشتی کردند.

به محض شنیدن خبر معاملات رادونجیچ در کوتور، روسای جمهور خواستار تشکیل شورایی فوری شدند تا تصمیم بگیرند که با او چه باید کرد. رادونجیچ در 29 نوامبر [ سیستم عامل 18 نوامبر] با روسای جمهور روبرو شد . او از قدرت سلب شد، تمام عناوین او سلب شد و مهر فرمانداری او (نماد مقام او) از او سلب شد. در ظهر، شورا تصمیم گرفت که او به جرم خیانت مجرم است و او را در کنار برادرش مارکو، یک همدست، به اعدام با جوخه تیراندازی محکوم کرد. ^{[28] [nb 5]} رادونجیچ نتوانسته بود بر سرداران پیروز شود. باربارا جلاویچ، مورخ، ادعا می‌کند که اکثریت قریب به اتفاق رؤسا از پتروویچ‌ها حمایت می‌کردند، زیرا رهبران کلیسایی مانند نجگوش را تهدید کمتری برای قدرت خود می‌دیدند. ^[14] رؤسای بعداً گزارشی به گاگیچ نوشتند و توضیح دادند که رادونجیچ و برادرش تیرباران خواهند شد زیرا «[آنها] جرأت کردند با امپریالیست‌ها ترتیبات مخفیانه بدهند تا استقلال مونته‌نگرو را به اتریش تسلیم کنند». دیگر رادونجیچ ها مجبور به تبعید شدند. چند هفته بعد، نجگوش در یک نشان دادن بخشش به موقع، حکم رادونجیچ را کاهش داد، ابتدا به حبس ابد و سپس تبعید. کوچکترین برادر رادونجیچ، جوزو، چندان خوش شانس نبود. او در روز اسلاوا (روز حامی) خانواده اش در کمین یکی از دوستان نزدیکش قرار گرفت و کشته شد. بسیاری از رادونجیچ‌های دیگر نیز با پایان‌های خشونت‌آمیز مواجه شدند، یا در یورش‌ها کشته شدند یا پس از آتش زدن روستاهایشان با خانواده‌هایشان رانده شدند. در سال 1831، میلوتینوویچ (در حال حاضر منشی شخصی نجگوش) نیز پس از وارد شدن به اختلاف با ولادیکا جوان مجبور به تبعید شد . در هفته‌های قبل از اینکه او را مجبور به تبعید کند، نجگوش به شدت از مربی قدیمی‌اش انتقاد کرده بود و مکرراً کاستی‌های او را قبل از دیگران بیان می‌کرد. میلوتینوویچ پس از مدت کوتاهی با این درک که رابطه آنها مطابق با شرایط مرد جوان خواهد بود، اجازه بازگشت پیدا کرد. ژیلاس معتقد است که این قسمت به این دلیل رخ داده است که میلوتینوویچ در تلاش برای تأثیرگذاری بر تصمیمات نجگوش در اولین روزهای سلطنت او، «آزادی‌های خود را گرفته بود». ^[30]

رادونجیچ که به ساحل تبعید شد، به مکاتبات خیانت آمیز با اتریش ها در کوتور ادامه داد. هنگامی که برخی از نامه های او به مقامات اتریشی کشف شد، او توسط جنگجویان نجگوش دستگیر شد، به Cetinje بازگردانده شد و در کنار برادرش مارکو در 16 ژانویه [ OS 5 ژانویه] 1832 به اتهام خیانت محاکمه شد . این دو متهم به تحریک صرب ها شدند. فرار از مونته نگرو و استقرار در سرزمین های همسایه اتریش، و توطئه برای سرنگونی نجگوش به طوری که رادونجیچ ها بتوانند مونته نگرو را به هابسبورگ ها تسلیم کنند و آن را تحت الحمایه اتریش قرار دهند. آنها بار دیگر به جرم خیانت مجرم شناخته شدند، اما این بار بلافاصله به تبعید رانده شدند. رادونجیچ در 30 مه [ OS 19 مه] 1832، اندکی پس از اخراج از Cetinje به مرگ طبیعی درگذشت . ^[27]

تأسیس مجلس سنای حاکم

صومعه Cetinje

آغاز سلطنت نجگوش با احیای اتحاد سنتی مونته نگرو با روسیه مشخص شد. انگیزه روابط بین دو کشور نیاز مونته نگروها به داشتن متحدی قدرتمند بود که بتواند از کشور نوپای آنها حمایت سیاسی و مالی کند و تمایل روسیه برای بهره برداری از موقعیت استراتژیک مونته نگرو در نبرد ژئوپلیتیکی خود با اتریش ادامه داشت. به طور سنتی، صومعه ارتدوکس صربستان در Cetinje و موسسه ولادیکا در طول قرن ها به دلیل حمایت روسیه زنده مانده بودند، اما سال های پایانی پتار اول شاهد سرد شدن روابط روسیه و مونته نگرو بود. با اخراج رادونجیچ ها، نجگوش در سال 1832 منصب گوورنادور را لغو کرد . این حرکت هیچ قدرت جدیدی برای او به ارمغان نیاورد، زیرا روسیه بر ایجاد مجلس سنای حاکم ( Praviteljstvujuščiji Senat ) مونته نگرو و ارتفاعات اصرار داشت که هدف آن محدود کردن تنظیم اختیارات ولادیکا . بسیار شبیه به شورای حاکم ( Praviteljstvujušči sovjet ) در صربستان، اکثر اعضای سنا به دلیل تمایلات سیاسی خود که اغلب برای سن پترزبورگ مطلوب تر از وین بودند، توسط روس ها انتخاب می شدند . سنا که برای جایگزینی کولوک تشکیل شده توسط پتار اول در سال 1798 ایجاد شد، توسط ایوان ووکوتیچ، یک دیپلمات مونته نگرویی الاصل در خدمت روسیه تأسیس شد. او در سال 1831 توسط دولت روسیه به همراه برادرزاده‌اش ماتیجا ووچیچویچ به سیتینجه فرستاده شده بود. این دو از دشت زتا تحت کنترل ترکیه آمده بودند و بیشتر عمر خود را در روسیه زندگی کرده بودند. آنها وظیفه داشتند یک دولت مرکزی قوی ایجاد کنند که بتواند بسیاری از قبایل کشور را کنترل کند. ووکوتیچ کاملاً ثروتمند بود و مقدار زیادی پول را از یکی از اعضای خانواده اشرافی به ارث برده بود و به عنوان یک درجه دار در ارتش روسیه تجربه داشت. ^[31]

نجگوش علاوه بر مقابله با مداخلات سیاسی روسیه، با چندین محدودیت دیگر نیز برای قدرت خود مواجه بود. او هیچ ارتش، شبه نظامی یا نیروی پلیسی برای اجرای حاکمیت قانون در قلمروی که اسماً تحت کنترل داشت نداشت و مجبور بود برای محافظت به جنگجویان قبیله خود تکیه کند. قبایل در مرز مونته نگرو اغلب یا از اطاعت او خودداری می کردند یا با دشمنان او دوست می شدند. یورش های قبیله ای، که به اعماق هرزگوین تحت کنترل عثمانی ها می رفت، مکرراً رخ می داد و غارت کلید برای بقای اقتصادی منطقه بود. اگرچه چنین حملاتی معمولاً با واکنش تند عثمانی‌ها مواجه می‌شد، نجگوش در متوقف کردن آنها ناتوان بود. ^[14]

ایجاد مجلس سنای حاکم، ظاهری از نظم را به سیاست مونته نگرو وارد کرد. ووکوتیچ به عنوان رئیس سنا معرفی شد و ووچیچویچ معاون آن شد. مونته نگرویی ها از آنها به عنوان "ارباب های روسی خود" یاد می کردند. در مجموع، مجلس سنا از دوازده مرد تشکیل شده بود که هر کدام سالانه چهل تالیر حقوق می گرفتند . این نهاد دارای اختیارات قانونگذاری، قضایی و اجرایی بود و اولین نهاد دولتی در تاریخ مدرن مونته نگرو بود. با انتصاب روسای جمهور مهم و سایر شهروندان برجسته به عنوان سناتور، امکان هرگونه مخالفت قابل توجهی با ایجاد مجلس سنا از بین رفت. نجگوش خود عضوی از سنا نبود، سنا که در چند سال اول وجودش کاملاً تحت سلطه ووکوتیچ و ووچیچویچ بود. قرار بود تصمیمات مجلس سنا توسط یک سازمان نظامی-پلیسی معروف به گواردیا (گارد) اجرا شود. نمایندگان منطقه ای در سرتاسر قلمروهای قبیله ای داشت و مقر آن در Rijeka Crnojevića قرار داشت. همه فرماندهان ارشد آن کاپیتان نامیده می شدند و به عنوان برجسته ترین مردان در قبیله خود انتخاب می شدند. Gvardija در ابتدا حدود 150 جنگجو داشت، اما این تعداد بعداً به 420 رسید. یارانه های روسیه تضمین می کرد که همه اعضای آن بدون تأخیر حقوق خود را دریافت می کردند . اقتدار مرکزی با افزایش اندازه گارد شخصی ولادیکا ، پرجانیچی (یا "پردارها" که به دلیل پرهایی که اعضا بر روی کلاه محافظان خود می‌پوشیدند، نامیده می‌شوند، تقویت شد. ^[32]

نبرد پودگوریتسا و تلاش های اولیه برای مالیات

رشید محمد پاشا پس از حمله به پودگوریتسا تعداد زیادی مونته نگرو را به چوب بست (تصویر نمونه در تصویر)

در سال 1832، نجگوش نوزده ساله حمله ای را علیه قبایل مسلمان پودگوریتسا ، که به عثمانی ها برای سرکوب شورش ها در بوسنی و آلبانی همسایه کمک می کردند، آغاز کرد. مانند زمان های قبلی، زمانی که ولادیکا و گوورنادور به طور مشترک جنگجویان مونته نگرو را به نبرد هدایت کردند، نجگوش با ووکوتیچ و افرادش همراه شد. مونته نگرویی ها نیز توسط طایفه شورشی هوتی در شمال آلبانی کمک می کردند. نجگوش و نیروهایش هنوز در وضعیت نامناسبی قرار داشتند، زیرا فاقد استراتژی مشخص برای نحوه برخورد با عثمانی‌ها بودند و انتظار نداشتند سواره نظام را وارد میدان کنند. رویکرد چریکی مونته نگرو به جنگ برای تصاحب شهری مانند پودگوریتسا که دیوارهای سنگی بلند آن را از زمین های هموار اطراف غیر قابل نفوذ می کرد، مناسب نبود. با شروع حمله، نجگوش همچنین خطر درگیری با روس ها را که در آن زمان با ترک ها متحد بودند، داشت. مونته نگروها که بد مانور داده بودند، شکست خوردند و مجبور به عقب نشینی شدند و مجروحان زیادی را با خود بردند. برای نجگوش، شکست مایه تاسف ماندگار خواهد بود. وزیر اعظم رشید محمد پاشا فرصت را غنیمت شمرده و در پاسخ به این حمله به تعدادی از شهرها و روستاهای مونته نگرو حمله کرد و تمام مونته نگروهایی را که اسیر کرده بود به چوب و دار آویخت. فشارهای سیاسی بعدی روسیه، نجگوش را از انتقام گیری منصرف کرد. ^[33]

در پاسخ به شکست در پودگوریتسا، مونته نگرویی ها با قبایل مسلمان همسایه که با پورت دشمنی داشتند، اتحادهای تاکتیکی ایجاد کردند. با وارد شدن به چنین اتحادهایی، نیگوش خطر بیگانگی بیشتر روس ها را داشت، زیرا مونته نگرو همچنان به حمایت آنها نیاز داشت. برای خنثی کردن هرگونه سوء ظن مبنی بر اینکه مونته نگرو علیه منافع روسیه عمل می کند، نجگوش دوستی شخصی نزدیک با معاون کنسول گروجیچ ایجاد کرد که به تزار توصیه کرد که نجگوش مثل همیشه قابل اعتماد است. ^[34] در یکی از نامه‌های خود به گروجیچ، نجگوش گزارش داد که آخرین توصیه پتار من قبل از مرگش این بود: «به خدا دعا کن و به روسیه چنگ بزن». ^[35]

در سال 1833، Vukotić مالیات منظم را به مونته نگرو معرفی کرد. همانطور که ووکوتیچ، گروجیچ و نجگوش همگی متوجه شدند، بدون مالیات، کشور هیچ شانسی برای عملکرد به عنوان یک دولت متمرکز نداشت، چه رسد به دولتی که بتواند ارتش مستقلی تشکیل دهد یا بدون نیاز به اتکا به غارت یا خیریه روسی زنده بماند. ^[36] حتی با وجود پایین بودن نرخ ها، قبایل به شدت در برابر قوانین جدید مقاومت کردند، قوانینی که هرگز نتوانستند بیشتر از وجوه دریافتی از طریق یارانه های روسیه درآمد ایجاد کنند. ^[37] بسیاری از رؤسای از وضع مالیات بر قبایل خود امتناع کردند، و حتی برخی با تمسخر از نجگوش خواستند که خودش بیاید و آنها را جمع آوری کند. ^[38]

سفر به سن پترزبورگ و تقدیس

پس از تقدیس نجگوش، امپراتور روسیه نیکلاس اول کمک های مالی قابل توجهی به مونته نگرو اعطا کرد و قول داد که در صورت حمله روسیه به دفاع از کشور خواهد آمد.

نجگوش در اوایل سال 1833 سیتینجه را ترک کرد و راهی سفر طولانی به سنت پترزبورگ شد. او امیدوار بود که با امپراتور روسیه (تزار) نیکلاس اول ملاقاتی داشته باشد و توسط شورای مقدس به عنوان متروپولینت سیتینجه تقدیم شود. چنین حرکتی در آن زمان بسیار غیرعادی تلقی می شد، زیرا یک ولادیکا به طور سنتی توسط پدرسالار پچ یا در صومعه ایلخانی پچ یا در سرمسکی کارلوچی و نه سنت پترزبورگ تقدیس می شد. طبق قانون کلیسا، یک ولادیکا نمی‌تواند کمتر از سی سال باشد، پیش‌نیازی که نجگوش بیست‌ساله به وضوح نتوانست آن را برآورده کند. به این ترتیب، او تصمیم گرفت که مراسم تقدیس خود را در سن پترزبورگ به دلیل ضرورت سیاسی انجام دهد، زیرا به شدت به تزار نیاز داشت تا قوانین کلیسا را ​​به نفع خود خم کند تا مشروعیت کامل را در خانه به دست آورد و هرگونه اعتراض الهیاتی را کنار بگذارد. در راه خود به سنت پترزبورگ، نیگوش در چندین شهر اتریش توقف کرد. او در وین با ووک استفانوویچ کاراجیچ، اصلاح‌گر زبان صربی آشنا شد . ^[39] کاراجیچ بسیار تحت تأثیر نجگوش قرار گرفت و در نامه ای به شاعر لوکیجان موشیکی نوشت: "پتار پتروویچ هنوز بیست ساله نشده است، اما از هر نارنجک زنی در وین بلندتر و خوش تیپ تر است. او نه تنها صربی می داند. خواندن و نوشتن بسیار خوب است، اما او شعرهای خوبی را نیز می سراید. ^[40] نجگوش در مارس 1833 به سن پترزبورگ رسید و تقدیس شد. پس از این مراسم، تزار مجموعاً 36000 روبل به نجگوش اعطا کرد که 15000 آن برای جبران هزینه های سفر او بود. گفته می شود که تزار که در کنار نجگوش ایستاده بود، اظهار داشت: "حرف من، تو از من بزرگتر هستی." ولادیکا جوان با سپاسگزاری پاسخ داد: "فقط خدا بزرگتر از تزار روسیه است!" ^[41] تزار به نجگوش قول داد که روسیه از طرف مونته نگرو مداخله خواهد کرد، گویی یکی از استان های خود است ، در حالی که شورای مقدس متعهد شد که تمام تجهیزات و بودجه لازم را برای انجام مراسم مذهبی منظم در کشور فراهم کند. ^[42]

نجگوش با پولی که تزار به او داده بود و همچنین تعدادی کتاب الهیات و نمادهای صومعه سیتینجه به مونته نگرو بازگشت. اندکی پس از آن، او دو مدرسه ابتدایی اول را در مونته نگرو تأسیس کرد، یکی در Cetinje و دیگری در Dobrsko Selo، ^{[nb 6]} و شانزده جوان مونته نگرویی را برای ادامه تحصیلات عالی در صربستان فرستاد که هفت نفر از آنها پس از پایان مدرسه به مونته نگرو بازگشتند. از معدود افراد باسواد کشور بودند. نجگوش همچنین یک دستگاه چاپ مدرن را به خانه آورد که اولین چاپخانه در مونته نگرو از زمان سلسله کرنویویچ بیش از 300 سال قبل بود. به طور کامل از سن پترزبورگ منتقل شد و باید از طریق گذرگاه‌های کوهستانی متزلزل مونته‌نگرو به صومعه Cetinje منتقل می‌شد، جایی که سرانجام برپا شد. اگرچه تقریباً همه مونته نگرویی‌ها بی‌سواد بودند، نجگوش در تأسیس نشریه‌ای به نام «گرلیکا » (لاک‌پشت) اصرار کرد و از مطبوعات برای چاپ برخی از اشعار خود و همچنین آثار میلوتینوویچ و کاراجیچ استفاده کرد. گرلیکا دوام چندانی نداشت و در سال 1839 از تیراژ خارج شد. چاپخانه تا سال 1852 دوام آورد، زمانی که نوع آن ذوب شد تا گلوله هایی برای جنگ با ترک ها ساخته شود. ^[44]

قدیس کردن پتار اول، شورش مالیات دهندگان و نبرد گراهوو

زمانی که نجگوش در سال 1833 در وین و روسیه بود، ووکوتیچ از غیبت طولانی ولادیکا برای افزایش قدرت خود استفاده کرد . نجگوش به سرعت حرکت کرد تا ووکوتیچ را کنار بزند و برادر خود پرو را به عنوان رهبر سنا و پسر عموی آنها جورجیجه - که اخیراً از سن پترزبورگ بازگشته بود - به عنوان معاون پرو منصوب کرد. ووکوتیچ و ووچیچویچ به روسیه تبعید شدند. در آنجا شایعات بی شماری در مورد نجگوش منتشر کردند تا شهرت او را خدشه دار کنند. ^[45] در حالی که اقدامات آنها تهدیدی برای تخریب وجهه او در خارج از کشور بود، نجگوش به مراتب بیشتر نگران نارضایتی داخلی از سیاست های مالیاتی خود بود. او استدلال می‌کرد که اگر پتروویچ‌ها به قدیسی می‌بالیدند که از هم‌نسب‌شان باشد، شهروندان متدین و بیش از حد خرافی‌اش به شدت به مالیات اعتراض نخواهند کرد. از این رو، او ترتیبی داد که مرحوم پتار اول در چهارمین سالگرد مرگ او، در اکتبر 1834، به عنوان قدیس شناخته شود. نجگوش با داشتن یک قدیسه در خانواده خود، اکنون می تواند هر مونته نگرویی را که اقتدار او را به چالش می کشد، با تحریم های معنوی تهدید کند. اکثر مونته نگروها به شدت مشتاق قدیس شدن پتار بودند و بسیاری برای جشن گرفتن این رویداد به آرامگاه او در Cetinje هجوم آوردند. در حالی که نجگوش اکنون در موقعیت باثبات‌تری نسبت به دو سال قبل از آن قرار داشت، او همچنان با چالش‌های متعددی برای حکومت خود مواجه بود. او به دلیل سوء استفاده از وجوهی که روس ها به او داده بودند مورد انتقاد قرار گرفت و شورش قبیله ای در منطقه کرمنیکا و ریجچکا در پاسخ به تقاضاهای باجگیران و کمبود مزمن مواد غذایی آغاز شد. این شورش توسط پسرعموهای نجگوش، جورجیجه و استانکو سرکوب شد، اما اتهامات مربوط به سوء استفاده از منابع مالی، شهرت او را در میان روس ها بیشتر خدشه دار کرد. ^[46]

نقاشی رنگ روغن نجگوش به عنوان ولادیکا , ج.  1837

در اوایل آگوست 1836، وزیر ایالت هرزگوین ، علی پاشا ریدوان اوغلو ، به گراهوو ، شهری در مرز شمالی مونته نگرو که مدت‌ها توسط مونته‌نگروها ادعا شده بود، حمله کرد. ساکنان مسیحی آن، که هنوز فئودات علی پاشا بودند، از پرداخت هراچ ، مالیات عثمانی بر غیر مسلمانان، خودداری کرده بودند. نیروهای علی پاشا شهر را اشغال کردند، آن را به آتش کشیدند و تعداد بی شماری مسیحی را گروگان گرفتند. شورشیان از نجگوش درخواست کمک کردند. همانطور که افتخار می خواست، نجگوش نیرویی به رهبری برادر نوجوانش جوکو و برادرزاده اش استوان را برای نجات گروگان ها در حالی که علی پاشا در گاکو منتظر نیروهای کمکی برای رسیدگی به پیشروی مونته نگرو بود، فرستاد. مونته نگرویی ها نیرویی متشکل از صدها جنگجو را به رهبری جوکو، استوان و هشت رئیس پتروویچ گرد هم آورده بودند. آنها در ابتدا در نجات یکی از رهبران قبیله زندانی و پیروانش موفق بودند، اما توسط نیروهای ترکیبی علی پاشا، عثمان پاشابیگ تربینجه و نیروهای کمکی سواره نظام اسماعیل آقا چنگیک در آنچه به نام نبرد معروف شد، غرق شدند. گراهوو . ترکها از یک عقب نشینی ساختگی برای فریب دادن مونته نگروها به دام استفاده کردند ، آنها را محاصره کردند و از نیروهای تقویتی برای قطع خطوط عقب نشینی آنها استفاده کردند. بیش از چهل جنگجوی مونته نگرو در هرج و مرج متعاقب آن، از جمله استوان و هر هشت رئیس پتروویچ، هک شدند. جوکو توسط خود اسماعیل آگا کشته شد و سر بریده او روی سنبله ای قرار گرفت تا همه ببینند. نجگوش با راه اندازی یک ضد حمله در نزدیکی گراهوو پاسخ داد و با عثمانی ها تا انتها جنگید. ساکنان گراهوو به قلمرو تحت کنترل اتریش در سواحل آدریاتیک گریختند، اما پس از رد پناهگاه، مجبور شدند به شهر ویران شده بازگردند، به سلطان سوگند وفاداری بدهند و از وزیر طلب بخشش کنند . در نتیجه، آنها از ترس انتقام عثمانی ها از انتقام مرگ پتروویچ ها خودداری کردند. ^[47]

دومین سفر به روسیه

خبر شکست در گراهوو به زودی به سن پترزبورگ رسید و همراه با اتهامات سوء استفاده مالی، شهرت او را به عنوان یک تحریک کننده تهاجمی در میان روس ها تثبیت کرد. نجگوش فوراً از سران اجازه گرفت تا به سن پترزبورگ سفر کند و در برابر تزار توضیح دهد، زیرا مونته نگرو به طور فزاینده ای برای کمک های مالی و سیاسی روسیه ناامید بود. رؤسا به نجگوش برکت دادند و او پیش از دریافت هر گونه پاسخی از سوی روس ها در مورد درخواست اولیه خود، به وین رفت. نجگوش مجبور شد چندین هفته در وین بماند، زیرا تزار در این فکر بود که آیا به او مخاطب بدهد یا خیر. در وین، نجگوش زمان بیشتری را با کاراجیچ گذراند که به تازگی از تحقیق در مورد ویژگی های زبانی اسلاوی در مونته نگرو بازگشته بود و در حال نگارش یک مطالعه قوم نگاری به زبان آلمانی درباره این کشور با عنوان Montenegro und die Montenegriner ("مونته نگرو و مونته نگرو") بود. . ملاقات‌های نجگوش با کاراجیچ توجه کلمنس فون مترنیخ، صدراعظم اتریش را به خود جلب کرد . بی اعتمادی مترنیخ به نیگوش با درخواست ولادیکای جوان برای ویزا برای سفر به فرانسه تشدید شد که در آن زمان به عنوان محل پرورش ایده های رادیکال تلقی می شد. مترنیخ مراقب بود که این درخواست رد شود. او در نامه ای به یکی از زیردستان خود خاطرنشان کرد که نجگوش "از نظر روحی و جسمی رشد کرده است". او در ادامه گفت که نجگوش «به اصول دین و سلطنت احترام چندانی نمی‌گذارد، در آن قاطع نیست و به اندیشه‌های لیبرال و انقلابی می‌پردازد». او پیام خود را با یادداشتی به پایان رساند که در آن آمده بود که Njegoš باید توسط عوامل اتریشی در خارج و داخل به دقت تحت نظر قرار گیرد. ^[48]

در سال 1837، تزار به نجگوش اجازه داد تا از سن پترزبورگ بازدید کند، درست زمانی که قحطی شدید مونته نگرو را تحت تأثیر قرار داد. بلافاصله، نجگوش احساس کرد که دومین سفر او به پایتخت روسیه با سفر اول متفاوت خواهد بود. از او به گرمی سال 1833 استقبال نشد و روس ها از این فرصت استفاده کردند تا او را در موارد متعددی از رفتار "غیر راهبان"، به ویژه علاقه او به حضور در جمع زنان، فراخوانی کنند. ^[49] با وجود این، روسیه یارانه سالانه خود را افزایش داد و گندم را در اختیار شهروندان گرسنه مونته نگرو قرار داد. در حالی که وابستگی مونته نگرو به روسیه اغلب بودجه مورد نیاز دولت فقیر را تأمین می کرد، اما از نظر ژئوپلیتیکی برای مونته نگروها فاجعه بار بود، زیرا هم عثمانی ها و هم اتریشی ها معتقد بودند که دسترسی مونته نگرو به دریای آدریاتیک با توجه به ماهیت روسیه، به منزله نفوذ واقعی روسیه به مدیترانه خواهد بود. -روابط مونته نگرو. ^[37]

تلاش های نوسازی

نجگوش ساخت بیلجاردا را در سال 1838 آغاز کرد

نجگوش کمتر از یک ماه در سن پترزبورگ ماند. وی توسط سرهنگ دوم روسی یاکوف نیکولاویچ اوزرتکوفسکی به خارج از شهر اسکورت شد که همراه با هیئت مونته نگرو به سیتینجه بازگشت تا شخصاً تحولات مونته نگرو را از طرف تزار مشاهده کند. ^[50] سفر نجگوش به روسیه او را تشویق کرد تا تلاش‌های مدرن‌سازی بیشتری را انجام دهد. وسعت پرجانیچی و گواردیجا به میزان قابل توجهی افزایش یافت و مونته نگروها در حال دشمنی یا حمله به شهرهای مرزی عثمانی به شدت مجازات شدند. ^[51] نیگوش همچنین دو کارخانه باروت را در Rijeka Crnojevića افتتاح کرد و تعدادی جاده و چاه‌های آرتزین ساخت . ^[38] او یک هویت پان صرب را در میان مردم خود ترویج کرد، و مونته نگروها را متقاعد کرد که با صربستان همبستگی نشان دهند و از پوشیدن فس ، کلاه ترکی که معمولاً در سراسر بالکان توسط مسلمانان و غیرمسلمانان استفاده می شد، دست بردارند. ^{[nb 7] Njegoš پیشنهاد کرد که مونته نگرویی‌ها در عوض یک} کلاه گرد سنتی ( کاپا ) که معمولاً در منطقه کوتور استفاده می‌شود، انتخاب کنند. نوار مشکی نازکی که نمای بیرونی آن را پوشانده بود نشان دهنده سوگواری برای شکست صرب ها در نبرد کوزوو در سال 1389 بود و بالای قرمز آن نمادی از تمام خون صرب ها بود که از آن زمان به بعد ریخته شده بود. نجگوش همچنین مدال اوبیلیچ را برای شجاعت به نام میلوش اوبیلیچ جنگجوی افسانه ای صرب معرفی کرد که گفته می شود سلطان عثمانی را در کوزوو به قتل رساند. این مدال به بالاترین نشان نظامی مونته نگرو تبدیل شد و تا زمان اتحاد مونته نگرو با صربستان در سال 1918 اعطا ^{شد . [53]} اوزرتکوفسکی، فرستاده کنونی روسیه در ستینیه، با تأیید تلاش‌های نجگوش نوشت: "سناتورها، کاپیتان‌ها، گواردیا ، پریانیچی‌ها ، همگی در انتظار اشاره [نیگوش] هستند. من باور نمی‌کنم که هیچ کشور دیگری در جهان وجود داشته باشد که در آن نجگوش وجود داشته باشد. دستورات حاکم با این دقت و سرعت از پایین ترین تا بزرگ ترین اجرا می شود.» ^[51]

در سال 1838، نجگوش میزبان فردریک آگوستوس دوم، پادشاه ساکسون، فردریک آگوستوس دوم ، یک طبیعت شناس مشتاق بود که برای مطالعه گیاهان متنوع کشور به مونته نگرو آمده بود. پادشاه در صومعه Cetinje اسکان داده شد و Njegoš مجبور شد برای اقامت او از اتاقی به اتاق دیگر حرکت کند. نجگوش که از این وضعیت ناراضی بود و از گزارش‌های مطبوعات آلمانی که مونته‌نگرو را «ابتدای» توصیف می‌کردند، عصبانی شده بود، دستور ساخت خانه‌ای سکولار داد که هم به عنوان کاخ سلطنتی و هم به عنوان مقر حکومت عمل می‌کرد. این اقامتگاه که توسط Ozeretskovsky طراحی شده بود، یک ساختمان سنگی طولانی و دو طبقه با بیست و پنج اتاق بود که در پشت یک دیوار مستحکم قرار داشت و در چهار گوشه آن برج های دفاعی قرار داشت. درست در شمال شرقی صومعه Cetinje، و رو به شرق به سمت قسطنطنیه ، به زودی Biljarda نامیده شد ، پس از اتاق مرکزی در طبقه دوم که حاوی یک میز بیلیارد بود که Njegoš دستور داده بود از سواحل آدریاتیک به مونته نگرو منتقل شود. این اقامتگاه در نمای یک برج ناتمام سنگی قرار داشت که برای محافظت از صومعه در برابر آتش توپ قرار داشت و ساخت آن پنج سال قبل از آن در سال 1833 آغاز شده بود. و آن را به برجی تبدیل کردند که در آن سر جنگجویان ترک سر بریده بر نیزه‌ها می‌زدند و در معرض عوامل قرار می‌گرفتند. سرهای ترکی پیش از این در کنار دیوارهای صومعه به چوب بسته شده بودند. این برج که تبلجا نام داشت ، برای رقابت با ارگ علی پاشا در موستار بود، جایی که سرهای بریده شده چهار تا پنج صرب در هر زمان نمایش داده می شد. ^[54] جان گاردنر ویلکینسون ، یک مسافر انگلیسی و مصر شناس ، در سال 1844 هنگام بازدید از Cetinje، تبلجا را دید. آنها را در سراسر Cetinje بکشید. ^[55] ویلکینسون در طول سفرهای خود با نجگوش و علی پاشا در موارد جداگانه ملاقات کرد و سعی کرد آنها را متقاعد کند که از گردن زدن زندانیان خود دست بردارند. نجگوش در اصل موافق بود، اما معتقد بود که قطع سرهای جنگجویان ترک به عنوان "ضعف" تلقی می شود و فقط برای دعوت به حمله عمل می کند. علی پاشا نیز در همین راستا مخالفت کرد و گفت که نسبت به حسن نیت مونته نگرویی ها که به ادعای او به «ظالمانه بی رحمانه» معروف بودند، تردید دارد. ^[56]

بن بست در هوماک و مذاکرات صلح

درگیری بین رایا مسیحی (دهقانان تابعه) و اربابان عثمانی آنها پس از نبرد گراهوو ادامه یافت. در سال 1838، نجگوش قلعه ای را در هوماک مشرف به گراهوو بنا کرد. این قلعه از نظر استراتژیک بر منطقه تسلط داشت و تسلط علی پاشا بر منطقه وسیع تر را تهدید می کرد. پس از سفر دوم خود به سن پترزبورگ، نجگوش تحت فشار قابل توجهی از سوی روس ها برای تامین صلح و سازش قرار گرفت و پورت نیز علی پاشا را برای انجام همین کار تحت فشار قرار داد. نجگوش به دنبال جلوگیری از درگیری گسترده‌تر، نامه‌ای به محمد پاشا ویچیهی، وزیر بوسنی نوشت و در آن استدلال کرد که گراهوو چندین نسل قبل توسط مونته‌نگروها سکونت گزیده بود و در حالی که قوانین عرفی مونته‌نگرو را رعایت می‌کرد، چندین دهه به عثمانی‌ها مالیات پرداخته بود. و مسلمانان و مسیحیان تا زمان جنایات علی پاشا دو سال پیش از آن در صلح و آرامش در این منطقه زندگی می کردند. نجگوش همچنین نامه ای به علی پاشا فرستاد و در آن پیشنهاد کرد که ترک ها و مونته نگروها گراهوو را به وضعیت سابق خود بازگردانند و در ازای آن پیشنهاد صلح را تضمین کنند. در اواخر اکتبر، نجگوش با دو فرستاده به نمایندگی از علی پاشا و محمد پاشا در Cetinje ملاقات کرد و با مذاکره توافق کرد. این توافق شش نکته داشت: ^[57]

1. ساکنان آواره گراهوو می توانند بدون مزاحمت به شهر بازگردند.
2. یاکوف داکوویچ به عنوان ویوودای ارثی گراهوو اعلام می شود .
3. مردم محلی پرداخت مالیات به ترک ها را که قرار بود توسط vojvoda جمع آوری می شد، از سر بگیرند .
4. هم ترکها و هم مونته نگروها از ایجاد برج یا استحکامات در میدان گراهوو منع خواهند شد.
5. بین مونته نگرو - که توافقنامه استقلال آن را به رسمیت می‌شناسد - و اشراف بوسنی و هرزگوین باید "صلح ابدی" برقرار می‌شد.
6. این قرارداد توسط نجگوش و محمد پاشا تایید خواهد شد.

علی پاشا علی‌رغم توافق، قانع نشد. بند پنجم حاکی از آن بود که عثمانی ها استقلال مونته نگرو را به رسمیت شناختند، در حالی که بند پایانی اصلاً اشاره ای به علی پاشا نداشت. در واقع، علی پاشا از آنچه به عنوان مداخله محمد پاشا در امور شریعت هرزگوین می‌نگرید، خشمگین شد و شروع به توطئه برای تضعیف این قرارداد کرد. در اوایل سال 1839، نجگوش هیئتی متشکل از داکوویچ، ویوودا رادوان پیپر، کشیش استوان کواچویچ و چند نفر دیگر را به بوسنی فرستاد تا از مبلغ دقیقی که مردم گراهوو به سلطان می‌پردازند، مطمئن شوند. محمد پاشا از مونته نگروها به خوبی پذیرایی کرد، اما وقتی هیئت به جنوب به موستار رفت، علی پاشا آنها را دستگیر کرد. چند تن از جنگجویان گراهوو به امید آزادی خویشاوندان خود به موستار رفتند، اما به دستور علی پاشا به چوب بست. نمایندگان گراهوو تا ماه مه 1839 در بازداشت عثمانی ماندند و پس از دستگیری چند مونته نگرو که به عنوان گروگان علی پاشا جای آنها را گرفتند، آزاد شدند. نجگوش به نوبه خود از تعهد خود مبنی بر تخریب هرگونه استحکامات مونته نگرو مشرف به گراهوو عقب نشینی کرد و قلعه هوماک را دست نخورده باقی گذاشت و اطمینان حاصل کرد که توافق بین او و محمد پاشا هرگز اجرا نمی شود. ^[58]

توطئه برای ترور اسماعیل آقا

سهم اسماعیل آگا در پیروزی عثمانی ها در گراهوو به قدری بود که پورت به او یک سلطه شخصی اعطا کرده بود که از گاکو تا کولاشین امتداد داشت و از مجموع تمام مناطق تحت کنترل مونته نگرو بزرگتر بود. این تصاحب زمین توسط بیگ‌های همکار اسمائل آقا ، که می‌ترسیدند ظهور او قدرت را به خطر بیندازد، با وحشت زیادی مواجه شد. در سال 1839، شاهزاده میلوش صربستان نامه ای به علی پاشا فرستاد و به او اطلاع داد که اسماعیل آقا با پورت توطئه خواهد کرد تا او را از سمت وزیر هرزگوین برکنار کنند. علی پاشا فوراً به نجگوش نامه نوشت و از او خواست که ترتیب قتل اسماعیل آقا را بدهد. او احساس می‌کرد که نجگوش - که اسماعیل آگا را مسئول اصلی کشتار در گراهوو می‌دانست - در مورد چشم‌انداز انتقام از نزدیکانش مشتاق است. علی پاشا همچنین استدلال کرد که با اجازه دادن به مونته نگروها برای کشتن بیگ جاه طلب هرزگوینی ، سوء ظن را از خود منحرف می کند، زیرا مونته نگرویی ها دلایل کافی برای مرگ اسماعیل آقا داشتند. در اواسط سال 1839، نجگوش شروع به تبادل نامه با اسماعیل آگا کرد. نامه ها اینطور به نظر می رسید که او اسماعیل آقا را به خاطر مرگش بخشیده است و قرار بود او را در یک احساس امنیت کاذب فرو ببرد. ^[59]

بین سالهای 1836 و 1840، روابط بین اسماعیل آقا و ساکنان مسیحی سرزمینش بسیار بدتر شده بود. پسر اسماعیل آقا، رستم بیگ، در حالی که برای جمع آوری خراج در روستاهای خود توقف می کرد، به شدت مشروب می خورد و اغلب به زنان قبایل دروبنجی و پیولجانی تجاوز می کرد. دروبنجی ها خشمگین به نجگوش نزدیک شدند و از او برای کشتن رستم بیگ کمک خواستند. نجگوش استدلال کرد که با کشتن رستم بیگ خطر خشم اسماعیل آگا را به همراه خواهد داشت و او را وادار به انتقام گرفتن از نجگوش و همچنین دروبنجی ها و پیولجانی ها می کند. در عوض، او قبایل را متقاعد کرد که خود اسماعیل آقا و نزدیکترین یارانش را ترور کنند و رستم بیگ را بدون محافظت و ناتوانی در انتقام مرگ پدرش رها کرد. دروبنجی‌ها به توصیه‌های نجگوش توجه کردند و توطئه‌ای ترتیب دادند تا اسماعیل آقا را بکشند. در اوایل سپتامبر 1840، برخی از دروبنجی‌ها شورش کردند و از پرداخت خراج به پسر اسمائل آقا خودداری کردند، در عوض به اسماعیل آقا جرأت دادند که به روستاهای آنها بیاید و خودش آن را جمع‌آوری کند. اسماعیل آگا ترتیبی داد تا یک رژه کالسکه به دروبنیچی برود و در Mljetičak، دهکده ای مشرف به شهر نیکشیچ، کمپ ایجاد کرد. در 23 سپتامبر، او و هیئتش در کمین گروهی متشکل از 300-400 جنگجوی دروبنجیچی به رهبری نوویکا سروویچ ، جوکو مالوویچ و شوجو کاراجیچ قرار گرفتند . اسماعیل آقا سعی کرد فرار کند اما متوجه شد که یک جاسوس تمام اسب ها را زیر پا گذاشته است. او در چادر خود محاصره شد و توسط یکی از جنگجویان دروبنجچی تیراندازی شد. چهل ترک دیگر در این کمین کشته شدند. هنگامی که اسماعیل آگا مرد، جنگجو میرکو الکسیچ با تبر سر او را برید. سروویچ سپس سر را به Cetinje برد و آن را به Njegoš ارائه کرد. نجگوش که از نتیجه طرح راضی بود، به سروویچ جایزه داد و او را سناتور کرد. ^[59]

کشتن اسماعیل آغا مجموعه ای از حملات را به راه انداخت که باعث کشته شدن بسیاری از مونته نگروها و ترک ها شد. علی پاشا که می خواست نقش خود را در قتل پنهان کند، وانمود کرد که خشمگین است و دستور حمله به دروبنجچی را صادر کرد. بیش از هفتاد جنگجوی Drobnjaci کشته شدند، ده ها خانه به آتش کشیده شد، چاه ها مسموم شدند و چندین زن مورد تجاوز جنسی قرار گرفتند. در همان زمان، علی پاشا با از بین بردن هر گونه بهانه مداخله پورت، تلاش کرد موقعیت خود را تقویت کند. او با نجگوش تماس گرفت و تمایل خود را برای شرکت در مذاکرات صلح ابراز کرد. نجگوش در بلاتکلیفی بود. او می‌دانست که با ناکامی در انتقام گرفتن از دروبنجی، خطر بیگانه‌کردن بخش قابل توجهی از هموطنانش را به دنبال دارد. در همان زمان، نجگوش متوجه شد که چنین مذاکراتی می تواند قلمرو مونته نگرو را افزایش دهد و به رسمیت شناختن دیپلماتیک توسط اتریش و عثمانی که خواهان صلح و پایان درگیری مداوم در مرز مونته نگرو و ترکیه بودند، به ارمغان بیاورد. ^[60] در سال 1841، در تلاش برای مشروعیت بخشیدن به کشورش و تحت فشار روسیه برای عادی سازی روابط با اتریش، نجگوش با اتریشی ها برای تعیین مرز اتریش و مونته نگرو به توافق رسید. با وجود این توافق، اتریشی ها نتوانستند رسماً مونته نگرو را به عنوان یک کشور مستقل به رسمیت بشناسند و در ازای این که به قبایل مونته نگرو اجازه داده شود به دنبال چراگاه گوسفندان و گاوهای خود در کوتور باشند، خواستار خروج کامل مونته نگروها از ساحل شدند. عقب نشینی مونته نگرویی ها را ملزم می کرد که دو صومعه تاریخی ( پودمین و استانجویچی) را که اتریشی ها متعاقباً با مبلغ قابل توجهی خریداری کردند، واگذار کنند . با وجود این امتیازات، این توافق باعث بهبود تجارت بین دو طرف شد. ^[61]

در سال 1842، نجگوش و علی پاشا در کاخ دوبرونیک برای مذاکره صلح ملاقات کردند. این دو در نهایت به توافقی دست یافتند که در حضور نمایندگان اتریش و روسیه به امضا رسید. هنگامی که نجگوش و علی پاشا از کاخ بیرون آمدند، علی پاشا کیسه ای پر از سکه های طلا تهیه کرد و آنها را به هوا پرتاب کرد و هیئت مونته نگرو - که شامل چندین رئیس بود - را برانگیخت تا هر چه بیشتر به دنبال آن باشد. علی پاشا از طریق این اقدام، فقر مونته نگرو را در برابر اتریش ها و روس ها به خوبی نشان داد و نجگوش را در این روند شرمسار کرد. ^[60]

حمله عثمان پاشا به جنوب مونته نگرو

جزیره ورانجینا

عثمان پاشا، وزیر اسکوتاری، سیاستمدار و رهبر نظامی استثنایی بود. او علیرغم اصالت صرب خود، نفرت عمیقی از مونته نگرو و به ویژه نجگوش داشت. او به عنوان داماد اسماعیل آقا، مونته نگروها را به خاطر مرگ وحشتناک خود سرزنش کرد و همچنین می خواست راه پدرش سلیمان پاشا را که نقشی کلیدی در سرکوب اولین قیام صرب ها در سال 1813 ایفا کرده بود، دنبال کند. پاشا در سال 1843 به جنوب مونته نگرو حمله کرد و نیروهای او به زودی جزایر مهم استراتژیک Vranjina و Lesendro در دریاچه Skadar را تصرف کردند . تصرف این جزایر سفرهای تجاری مونته نگرو به شهرهایی مانند پودگوریتسا و اسکوتاری را تقریبا غیرممکن کرد. پورت این فرصت را احساس کرد تا مونته نگرو را به صف کند و پیشنهاد کرد که نجگوش را به عنوان حاکم سکولار مونته نگرو به رسمیت بشناسد، اگر او نیز به نوبه خود حاکمیت پورت بر کشورش را به رسمیت بشناسد. نجگوش امتناع کرد و سعی کرد جزایر را با زور بازپس گیرد. نیروهای مونته نگرو هیچ توپخانه ای برای صحبت در اختیار نداشتند و هر یک از تلاش های آنها برای بازپس گیری جزایر با شکست مواجه شد. نجگوش سعی کرد از حمایت خارجی، به ویژه از روسیه و فرانسه، استفاده کند. در کمال تعجب نجگوش، روس ها علاقه ای به درگیر شدن در این مناقشه نداشتند. فرانسوی ها اگرچه دلسوز بودند اما نتوانستند مداخله کنند. بریتانیا، همانطور که معمولا قبل از نخست وزیری ویلیام اوارت گلادستون انجام می داد ، در کنار عثمانی ها قرار گرفت. هنگامی که نجگوش تلاش کرد کشتی هایی برای بازپس گیری جزایر بسازد، اتریشی ها برای جلوگیری از آن مانور دادند و بعداً از تامین مهمات مورد نیاز برای ترتیب دادن یک ضد حمله خودداری کردند. ^[62]

عثمان پاشا

خشکسالی شدیدی در اواخر سال 1846 مونته نگرو را درنوردید و به دنبال آن قحطی فاجعه باری در سال 1847 رخ داد. عثمان پاشا از بدبختی مونته نگرو استفاده کرد و به برخی از سران مونته نگرو وعده داد که در صورت قیام علیه پتروویچ ها مقادیر زیادی گندم مصرف کنند. نجگوش غافلگیر شد، زیرا بخش زیادی از اواخر سال 1846 را در وین برای نظارت بر انتشار شعر حماسی خود ، Gorski vijenac (تاج گل کوهی) گذراند. رهبران شورش Markiša Plamenac، ناخدای Perjanici در Crmnica، و Todor Božović، سناتور قبیله Piperi بودند . پلامناک یکی از معتمدین نزدیک نیگوش بود. طبق افسانه، او قصد داشت با ازدواج با دختر پرو، برادر نجگوش، به عضویت قبیله پتروویچ درآید و بدین ترتیب قدرت و جایگاه خود را افزایش داد. هنگامی که پرو دخترش را با پسر عموی پلامناک، پسر کشیش جووان پلامناک، ازدواج کرد، کاپیتان وفادار سابق، طرف را عوض کرد و مأمور عثمان پاشا شد. در 26 مارس [ OS 14 مارس] 1847، Plamenac رهبری گروهی از شورشیان را در حمله به Crmnica پایین در کنار ترکها بر عهده گرفت. خوشبختانه برای Njegoš، برخی از اعضای قبیله Plamenac به Petrovićes وفادار مانده بودند. حدود دو هفته بعد، نیرویی متشکل از 2000 نفر از قبیله‌های پتروویچ، کاتونی و پلامناک، ترک‌ها را مجبور به ترک کرمنیکا کردند. پلامناک از مونته نگرو گریخت و به وزیر پناه برد و او را متقاعد کرد که یک استحکامات عثمانی در جزیره گرموژور ایجاد کند تا نیروهای نجگوش را در امان نگه دارد. Njegoš با ساخت یک برج دفاعی مشرف به دریاچه Skadar مقابله کرد . ^[63]

نجگوش که نمی‌توانست عثمانی‌ها را از نظر نظامی تحت سلطه خود درآورد، روی از بین بردن کسانی که به او و قبیله‌اش خیانت کرده بودند، تمرکز کرد. چند هفته پس از سرکوب شورش، او به بوژوویچ اطلاع داد که او را بخشیده است و به او قول داد که در صورت بازگشت به Cetinje به او و دو برادرش آسیبی نرسد. دو طرف ترتیبی دادند که در دهکده ای کوچک بیرون شهر با هم ملاقات کنند. نجگوش به جای اینکه برای دیدن برادران برود، چند نفر از سرسپردگان را فرستاد تا از طرف خود با آنها ملاقات کنند. بوژوویچ ها دستگیر و با جوخه تیراندازی اعدام شدند. اجساد آنها به عنوان هشداری در برابر نافرمانی بیشتر در معرض دید عموم قرار گرفت. در اوایل نوامبر، پلامناک توسط یکی از هموطنان مونته نگرویی در قلمرو تحت کنترل عثمانی به ضرب گلوله کشته شد. قاتل توسط عثمانی ها دستگیر و در اسکوتری به دار آویخته شد. نجگوش پس از مرگ او مدال اوبیلیچ را اعطا کرد. عثمان پاشا به زودی شورش دوم را برانگیخت. همچنین سرکوب شد و نجگوش تمام شورشیان را تیرباران کرد. ^[64] سپس در تلاشی ناموفق برای کشتن عثمان پاشا، یک قاتل را به اسکوتری فرستاد. عثمان پاشا متعاقباً تعدادی از قاتلان خود را برای کشتن نجگوش فرستاد که از چندین تلاش برای مسمومیت و بمب گذاری در مقر او جان سالم به در برد. در سال 1848، وضعیت در مرز جنوبی مونته نگرو تثبیت شد. ^[65]

نقش در ظهور ناسیونالیسم اسلاوهای جنوبی

در اواسط دهه 1840، ایده اتحاد همه اسلاوهای جنوبی در یک کشور مشترک از طرف صرب‌ها، کروات‌ها و مسلمانان بوسنیایی ساکن در امپراتوری اتریش مورد حمایت قرار گرفت. سفرهای نیگوش به اتریش و ایتالیا او را در معرض بسیاری از مفاهیمی قرار داد که در نهایت ستون فقرات جنبش ایلیاتی را تشکیل دادند ، به ویژه اینکه همه اسلاوهای جنوبی دارای ویژگی های مشترک فرهنگی و زبانی هستند و به این ترتیب، یک قوم هستند. مکاتبات او با رهبران ملی‌گرای اسلاوی جنوبی در سرزمین‌های همسایه، اتریشی‌ها را که می‌خواستند از قیام اسلاوهای جنوبی در سرزمین‌های هابسبورگ اجتناب کنند، ناراحت کرد. در نتیجه، وین نظارت خود بر ولادیکا را افزایش داد و تمام مکاتبات او را در میان آشفتگی گسترده در طول انقلاب های 1848 رهگیری کرد . در آن سال، نجگوش از تلاش‌های پان اسلاویست بان یوسیپ یلاچیچ برای مقاومت در برابر اجرای زبان مجارستانی به عنوان زبان رسمی کرواسی حمایت کرد . نجگوش به زودی از یلاچیچ ناامید شد، زیرا او با خاندان هابسبورگ در برابر مجارستان ها طرف شد و معتقد بود که چنین اتحادی در نهایت برای هدف اتحاد اسلاوی جنوبی مضر است. در اواخر همان سال، نجگوش شروع به تبادل نامه با شاهزاده الکساندر صربستان و سیاستمدار ایلیا گاراشانین کرد که به دنبال دسترسی صربستان به دریا و احیای امپراتوری صربستان در قرون وسطی بود . موقعیت جغرافیایی مونته نگرو به دلیل نزدیکی آن به دریای آدریاتیک، آن را به گاراشانین بسیار مهم کرده است. در آوریل 1848، نیگوش مخفیانه میزبان ماتیجا بان فرستاده صربستان در سیتینیه بود. این دو در مورد طرح هایی برای برانگیختن قیام در بوسنی، هرزگوین و "صربستان قدیم" (کوزوو و مقدونیه ) بحث و گفتگو کردند تا از شور و حرارت انقلابی که اروپا را فرا گرفته استفاده کنند. در حالی که صرب‌ها بیشتر بر بی‌ثبات کردن تشکیلات عثمانی در کوزوو و مقدونیه متمرکز بودند، نجگوش بلافاصله نگران وضعیت همسایه هرزگوین بود. علی‌رغم این اختلافات، نجگوش و شاهزاده الکساندر توافق کردند که در صورت تشکیل یک کشور صرب، شاهزاده الکساندر به عنوان رهبر موروثی سکولار مردم صرب معرفی شود در حالی که نجگوش پدرسالار یک کلیسای ارتدوکس صرب می‌شود. ^[66]

سالهای آخر و مرگ

تنها عکس شناخته شده نجگوش که اندکی قبل از مرگ او توسط آناستاس یووانوویچ در تابستان 1851 گرفته شده است.

در سال 1849، نجگوش شروع به تجربه سرفه های مداوم کرد و به زودی یک پزشک از کوتور متوجه شد که او به سل مبتلا شده است. در اوایل سال 1850، مشخص شد که این وضعیت تهدید کننده زندگی است. او با آگاهی از اینکه مونته نگرو حتی یک پزشک آموزش دیده ندارد، در بهار به کوتور سفر کرد و آخرین وصیت نامه خود را تنظیم کرد و قصد داشت از جنگ قدرتی که قبل از رسیدن او به مقام ولادیکا پیش از آن بود جلوگیری کند . او وصیت نامه را برای معاون کنسول گاگیچ در دوبرونیک به همراه پیامی ارسال کرد که در آن از او خواسته بود در صورت بازیابی سلامتی، سند را بازنشده بازگرداند. نجگوش سپس به ونیز و پادوآ رفت ، جایی که زمان زیادی را صرف استراحت کرد و ظاهراً موفق شد بیماری خود را مهار کند. سرفه های او پس از هشت روز برگشت. او پادووا را ترک کرد و به مونته نگرو بازگشت به این امید که هوای تازه کوهستانی کشور علائم او را کاهش دهد. تابستان 1850 را به استراحت و سرودن شعر گذراند. وضعیت او مانع از دراز کشیدن او می شد، بنابراین او مجبور بود حتی در هنگام خواب در وضعیت عمودی ثابت بماند. در نوامبر 1850، سرفه کاهش یافت و نجگوش سفر دیگری به ایتالیا انجام داد. او در ژانویه 1851 به ایتالیا رسید و از طریق ونیز، میلان ، جنوا و رم سفر کرد . او با نویسنده صرب لیوبومیر ننادوویچ از خرابه‌های پمپئی بازدید کرد و این دو مرد با هم در امتداد ساحل غربی ایتالیا سفر کردند و درباره فلسفه و سیاست معاصر بحث کردند. این سفر در کتابی به نام ننادوویچ که پس از مرگ نجگوش منتشر شد، با عنوان نامه‌هایی از ایتالیا ثبت شد . ^[67]

نجگوش در حین اقامت در ایتالیا با گزارش هایی مبنی بر برنامه های عمر پاشا برای حمله به مونته نگرو ناراحت شد . ^{[nb 9]} او برای جلب حمایت روسیه برنامه ریزی کرد تا دوباره به سن پترزبورگ سفر کند، اما تزار از ملاقات با او خودداری کرد. نجگوش در تابستان به مونته نگرو بازگشت و در راه بازگشت با پزشکان در وین مشورت کرد. زمانی که در وین بود، با عکاس صربستانی به نام آناستاس یووانوویچ روبرو شد که او را متقاعد کرد تا در استودیوی خود عکس بگیرد. پرتره کالوتایپ یووانوویچ تنها عکس شناخته شده از نجگوش است. جووانوویچ همچنین از گروهی از پریانیچی که نجگوش را در سفر به ایتالیا همراهی کرده بودند و همچنین از سرداران میرکو پتروویچ و پتار ووکوتیچ عکس گرفت . نجگوش در اوت 1851 به سیتینجه بازگشت و وضعیت سلامتی او به سرعت رو به وخامت بود. او در آنجا در 31 اکتبر [ OS 19 اکتبر ] 1851، در محاصره نزدیکترین یارانش و تنها دو هفته تا سی و هشتمین سالگرد تولدش درگذشت. شاهدان عینی آخرین سخنان او را این بود که "مونته نگرو را دوست بدارید و برای فقرا عدالت برقرار کنید." ^[69]

وصیت نامه نجگوش، دانیلو پتروویچ ، پسر عموی نجگوش، استانکو استیپوف، را به عنوان جانشین وی معرفی کرد. دانیلو یک سال قبل از مرگ ولادیکا برای کسب تحصیلات اولیه در روسیه فرستاده شده بود و در آن زمان در مونته نگرو نبود. هنگامی که نجگوش درگذشت، جورجیه به این وصیت اعتنا نکرد و در مقابل مجلس سنای حاکم حاضر شد و از سناتورها خواست که پرو را ولادیکا جدید معرفی کنند . دانیلو در سال 1852 از روسیه بازگشت و نامه ای را با خود آورد که توسط تزار روسیه تألیف شده بود که در آن روشن بود که سن پترزبورگ، الحاق دانیلو را تایید کرد، نه پرو. در جنگ قدرت متعاقب آن، جورجیجه و پرو حمایت اکثر رؤسای قبایل را از دست دادند و آنها و خانواده هایشان مجبور به تبعید شدند. پرو به کوتور پناه برد، جایی که همسرش پسری به دنیا آورد. پرو به امید حفظ یاد برادرش، نام نوزاد را راده گذاشت، اما کودک تنها پس از دو ماه فوت کرد. خود پرو در سال 1854 درگذشت بدون اینکه فرزند پسری به دنیا آورد و بدین ترتیب نسل مردانه والدین نجگوش از بین رفت. مادر نجگوش در سال 1858 درگذشت و پدرش تا اواخر دهه نود زندگی کرد و از هر سه پسرش بیشتر بود. ^[70]

دفن

مقبره نیگوش در سال 1974 افتتاح شد.

نجگوش قبل از مرگش درخواست کرده بود که در بالای کوه لووچن ، در کلیسایی که به سلفش اختصاص داده شده بود، دفن شود. او خود کلیسا را ​​طراحی کرده بود و در سال 1845 بر ساخت آن نظارت داشت. پس از مرگ او در اکتبر 1851، نجگوش در صومعه سیتینجه به خاک سپرده شد. بقایای او در سال 1855 به کوه Lovćen منتقل شد. آنها تا سال 1916 در آنجا ماندند، زمانی که در طول جنگ جهانی اول ، مونته نگرو توسط اتریش-مجارستان اشغال شد و اشغالگران هابسبورگ تصمیم گرفتند یک بنای یادبود برای امپراتور اتریش فرانتس ژوزف در کوه Lovćen برپا کنند. مقامات اتریش-مجارستان که نمی خواستند بنای یادبود امپراتور اتریش در همان جایگاه به عنوان نماد احساس ملی اسلاوی جنوبی قرار گیرد، خواستار انتقال بقایای نجگوش به Cetinje شدند. مونته نگروها انتخاب چندانی در این زمینه نداشتند و بقایای جسد تحت نظارت روحانیون ارتدوکس صربستان برداشته شد تا اتریش مجارستانی ها متهم به هتک حرمت نشوند. در پایان جنگ، نمازخانه نیگوش به شدت آسیب دید. مقامات محلی سال ها با دولت یوگسلاوی بر سر این موضوع که نجگوش در کجا، کی و با هزینه چه کسی دفن شود، مذاکره کردند. مقامات مونته نگرو از بازسازی کلیسای اصلی حمایت کردند، در حالی که مقامات بلگراد رقابتی را بر سر طرح های یک مقبره برنامه ریزی شده برگزار کردند. برخی از نقشه ها با ساختمان اصلی بیزانسی تفاوت زیادی داشت. به دلیل کمبود بودجه، نقشه های یک مقبره تا سال 1925 کنار گذاشته شد و ساختمان اصلی کلیسا بازسازی شد. در سپتامبر 1925، طی مراسمی سه روزه با حمایت و حضور پادشاه یوگسلاوی، اسکندر و ملکه ماریا ، کلیسا مجددا وقف شد و بقایای نجگوش دوباره دفن شد. مورخ اندرو بی واچتل می نویسد: «لحن این رویداد، که به طور گسترده در مطبوعات یوگسلاوی شرح داده شد، با تقوای نزدیکتر بود که برای رفتار با یک قدیس مناسب تر بود تا یک نویسنده». ^[71]

در پایان جنگ جهانی دوم ، یوگسلاوی تحت حاکمیت کمونیستی قرار گرفت . در سال 1952، مقامات کمونیستی یوگسلاوی تصمیم گرفتند کلیسای نیگوش را با یک مقبره سکولار که توسط ایوان مشتروویچ طراحی شده بود، جایگزین کنند . واچتل پیشنهاد می کند که این کار برای "صربی زدایی" نجگوش و از بین بردن هر گونه اثری از طرح بیزانسی کلیسا انجام شده است. در اواخر دهه 1960 کلیسای کوچک تخریب شد و یک مقبره در سال 1971 ساخته شد. بقایای نجگوش در سال 1974 به کوه Lovćen منتقل شد و مقبره رسماً در آن سال افتتاح شد. ^[72]

آثار ادبی

تأثیرات و سبک

اولین نسخه از Gorski vijenac (تاج گل کوهی، 1847)

نجگوش علیرغم اینکه بیش از بیست سال حاکم مونته نگرو بود، بیشتر به خاطر آثار ادبی خود شناخته شده است. ^[73] نوشته‌های او از فولکلور صرب، شعر غزل و داستان‌های کتاب مقدس استفاده می‌کرد . از هفده سالگی شروع به نوشتن شعر کرد و آثار ادبی او شامل گلس کامنشتاکا (صدای سنگ تراش، 1833)، لیجک جاروستی تورسکه (درمان خشم ترکی، 1834)، اوگلدالو سرپسکو (آینه صربستان، 1835) است. )، Luča mikrokozma (پرتو عالم صغیر؛ 1845)، گورسکی ویژناک (تاج گل کوهستان؛ 1847)، ماشین Lažni Šćepan mali (تزار دروغین استفان کوچک؛ 1851) و پس از مرگ، Slobodijada (آواز آزادی) 18. . ^[74] مشهورترین آثار او Luča mikrokozma ، Gorski vijenac و Lažni car Šćepan mali هستند که همگی اشعار حماسی هستند. ^[75]

زدنکو زلاتار مورخ استدلال می کند که سیما میلوتینوویچ (و بعداً منشی) نجگوش بیش از هر شخص دیگری بر او تأثیر گذاشته است و خاطرنشان می کند که در حالی که میلوتینوویچ "شاعر یا نمایشنامه نویس بزرگی نبود [...] هیچ کس در ستینیه یا در کل هیچ کس نبود. مونته نگرو شناخت بهتری از جهان گسترده‌تر داشت.» ^[8] در واقع، میلوتینوویچ نجوش را با شعر خود آشنا کرد، که پروفسور سوتلانا اسلاپشاک آن را به عنوان "نوشته شده در نحو غیرمعمول ، با نوشناسی های بی نظیر و ریشه شناسی های خارق العاده" توصیف می کند. ^[9] منشی نیگوش بعداً توسط دیمیتریه میلاکوویچ اشغال شد ، یک چند زبانی متولد دوبرونیک معلول جسمی که در وین فلسفه خوانده بود و در سال 1832 با ووکوتیچ و ووچیچویچ به مونته نگرو آمد. سردبیر گرلیکا و ویرایش تمام آثار نجگوش قبل از انتشار آنها. ^[76] نجگوش همچنین از تحسین‌کنندگان بزرگ انقلابی صرب Karađorđe بود که رهبری قیام اول صرب را بر عهده داشت و Gorski vijenac را به یاد او تقدیم کرد. ^[77] زبان‌شناس ووک کاراجیچ از طریق اصلاحات خود در زبان صربی بر نجگوش تأثیر گذاشت و از شهرت خود برای عمومیت بخشیدن به آثار نجگوش استفاده کرد. علاوه بر این، او نجوش را به حلقه درونی خود که شامل برخی از شاعران برجسته صرب آن روز بود، مانند برانکو رادیچویچ و میلیکا استوجادینوویچ-سرپکینیا ، معرفی کرد . ^[78] نجگوش همچنین تحت تأثیر آثار نویسندگان خارجی، مانند کمدی الهی دانته آلیگری و بهشت ​​گمشده جان میلتون قرار گرفت . تأثیر آنها را می توان به شدت در Luča mikrokozma احساس کرد . ^[74]

اسلاپشاک اشاره می کند که نجگوش در فرهنگی با سنت داستان سرایی تقریباً شفاهی متولد شد، جایی که تنها آثار مکتوب ماهیت مذهبی داشتند یا تاریخ مونته نگرو را بازگو می کردند. او با توصیف تسلط خود بر حماسه شفاهی سنتی، اظهار می دارد که این "تنها گونه ادبی کافی در عصر او" بود که به او اجازه داد "جامعه [ش] را برای جهان و برای خود به زبان شعر تفسیر کند." چندین محقق همچنین به شباهت‌هایی بین گروه کر تراژدی‌های یونان باستان و گورسکی ویژناک ( کولو که صدای جمعی ساکنان مونته‌نگرو را نشان می‌دهد و امیدها، ترس‌ها و خواسته‌های آنها را منعکس می‌کند) اشاره کرده‌اند. این حماسه همچنین دارای نقش‌های شخصیتی مشابهی است، مانند فرمانروای متفکر ( دانیلو )، قهرمان ( ووک ماندوشیچ )، راهب نابینا پیشگو ( ایگومان استفان) و زن سوگوار (خواهر باتریچ). ^[74]

پذیرش انتقادی

نجگوش: شاعر، شاهزاده، اسقف (1966) میلوان جیلاس بی‌شک گسترده‌ترین اثر درباره ولادیکا در هر زبانی است.

بیشتر آنچه در زمان حیات او درباره نجگوش نوشته شد، کار خارجی ها (مقامات، علما یا مسافران) بود. ^[79] یکی از اولین تحلیل‌های دقیق آکادمیک درباره آثار نجگوش توسط میلان رستار در سال 1890 منتشر شد. پس از تأسیس یک دولت مشترک اسلاوهای جنوبی در سال 1918، محققان نجگوش را در منظر یوگسلاوی بازتفسیر کردند، علی‌رغم اینکه برخی از نوشته‌های او به طور قطعی مخالف بودند. مسلمان و داشتن پتانسیل بیگانه کردن شهروندان مسلمان یوگسلاوی، که حدود ده درصد از جمعیت کشور جدید را تشکیل می دادند. ^[80] در طول دوره بین دو جنگ ، برنده جایزه نوبل آینده ، ایوو آندریچ، به طور گسترده در مورد نجگوش و آثارش نوشت، و مقالات متعددی در مورد شعر ولادیکا پس از جنگ نیز منتشر کرد. سایر نویسندگانی که در مورد نیگوش نوشتند عبارتند از میهایلو لالیچ ، ایزیدورا سکولیچ و آنیکا ساویک رباچ . ^[81]

جیلاس که سیاستمدار سابق و نظریه پرداز برجسته مارکسیست بود، در اواخر دهه 1950 در حین گذراندن دوران محکومیت خود پس از درگیری با رهبری کمونیستی یوگسلاوی، مطالعه ای طولانی درباره زندگی و آثار نجگوش نوشت. این دست نوشته توسط همکاران جیلاس در اوایل دهه 1960 به صورت غیر قانونی از زندان خارج شد و به غرب برده شد و در آنجا ویرایش شد، از صرب-کرواسی اصلی به انگلیسی ترجمه شد و با عنوان Njegoš: Poet, Prince, Bishop منتشر شد . در سال 1966. ^[82] این کتاب تنها زندگینامه انگلیسی زبان نجگوش باقی مانده است، و نسخه بعدی به زبان صربی کرواتی (1988) احتمالاً گسترده ترین مطالعه زندگی او در آن زبان است. ^[83] جیلاس خود از تحسین‌کنندگان بزرگ نجگوش بود و بعدها نقل کرد که گورسکی ویژناک تنها متنی بود که او همیشه در طول جنگ جهانی دوم در کنار خود داشت. ^[84]

نوشته های نجگوش از زمان مرگش مورد توجه علمی و انتقادی متفاوتی قرار گرفته است. برخی از مطالعات در مورد Luča mikrokozma نوشته شده است ، اگرچه بسیار کمی در مورد Lažni car Šćepan mali نوشته شده است ، ^[85] که جیلاس معتقد است حاوی برخی از بهترین آیات Njegoš است. ^[86] از میان تمام نوشته‌های نجگوش، یکی از آثاری که بیشتر مورد تحلیل علمی قرار گرفته است ، Gorski vijenac است که تقریباً همه منتقدان آن را بهترین اثر او می‌دانند. ^[85] همچنین مشهورترین اوست که بیش از 120 بار بین سالهای 1847 و 1996 تجدید چاپ شده است. ^[87] تا سال 1913، گورسکی ویژناک به ده زبان مختلف ترجمه شده بود. ^{[ 88]} این دو بار به انگلیسی ترجمه شده است - یک بار توسط جیمز دبلیو وایلز در سال 1930 و بار دوم توسط واسا دی میهایلوویچ در سال 1986 . ولادیکا دانیلو، در حالی که به این فکر می کند که با مونته نگروهایی که در میان تجاوزات فزاینده عثمانی به اسلام گرویده اند، چه کند. دانیلو می داند که هر مونته نگرویی در قبال خانواده و قبیله خود مسئولیت دارد، زیرا کشتن یک هموطن مونته نگرویی باعث دشمنی خون می شود، اما او همچنین می داند که هر مردی در قبال ایمان خود و ملت خود وظیفه ای دارد و این دو نفر هستند. فشارهای مسئولیت کاملاً آشتی ناپذیر است. در نهایت، مسیحیان مونته نگرو به خویشاوندان مسلمان خود این امکان را می دهند که به مسیحیت بازگردند یا با مرگ روبرو شوند. در روز کریسمس، کسانی که از رعایت این قانون سر باز می زنند کشته می شوند و روستاهایشان سوزانده می شوند. ^[15] با توجه به موضوع آن، گورسکی ویژناک در طول و پس از جنگ‌های یوگسلاوی ، زمانی که منتقدان شروع به بررسی مجدد متن در چارچوب جنایات فراوان درگیری‌ها کردند، به منبع بحث و جدل‌های قابل توجهی تبدیل شد . ^[79] یهودا تا آنجا پیش می‌رود که آن را «پاکسازی قومی» می‌نامد. ^[90] او می نویسد: "در پی یک جنگ بالکان دیگر، اهمیت آن حلقه مفقوده است. این به توضیح چگونگی شکل گیری آگاهی ملی صرب ها و اینکه چگونه ایده های آزادی ملی به طور جدایی ناپذیری با کشتن همسایه و سوزاندن شما در هم آمیخته شده است، کمک می کند. روستای او." ^[91] حتی برخی از محققان ادعا کرده اند که حماسه بر اساس یک کشتار تاریخی از اواخر قرن هفدهم است. جیلاس خاطرنشان می کند که چنین رویدادی در تاریخ معتبر مونته نگرو که توسط جانشین دانیلو، واسیلیجه نوشته شده است، ذکر نشده است.و در سال 1756 منتشر شد. بنابراین، جیلاس نتیجه می گیرد که کشتار روز کریسمس یا کاملاً تخیلی است یا اینکه حذف مسلمانان مونته نگرو در مراحلی در طی یک دوره زمانی طولانی اتفاق افتاده است، در مقابل یک قساوت واحد که همه آنها را ریشه کن می کند. ^[92] سرجا پاولوویچ ادعا می کند که قتل عام تلفیقی از دو رویداد تاریخی است - گرویدن گسترده مونته نگروها به اسلام در سال 1485 و اخراج خانواده مدیوویچ از مونته نگرو در سال 1704، به دنبال اختلاف مالکیت. ^[93] هیچ اتفاق نظر علمی در مورد اینکه آیا قتل عام روز کریسمس هرگز رخ داده است وجود ندارد. ^[94]

میراث

نجگوش به عنوان یک حاکم جاه طلب و توانا در نظر گرفته می شود که در طول زندگی و پس از آن مورد احترام بود. ^[95] او به خاطر پایه گذاری دولت مدرن مونته نگرو و همچنین به دلیل اینکه یکی از تحسین شده ترین شاعران اسلاوی جنوبی در زمان خود بود به یاد می آید. ^[38] از زمان مرگش، نجگوش یک پدر سیاسی و فرهنگی صرب باقی مانده است. ^[96] در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، جناح‌های سیاسی مختلفی (از جمله ناسیونالیست‌های صرب، یوگسلاوی و کمونیست‌ها) از آثار او الهام گرفتند. ^[97] در دهه‌های پس از مرگ نجگوش، گورسکی ویژناچ به حماسه ملی مونته‌نگرو تبدیل شد و پیوند خود را با جهان صربستان و مسیحیت تأیید کرد و مهارت نظامی رزمندگانش را جشن گرفت. برای صرب‌ها، این شعر بسیار مهم بود زیرا مضامینی شبیه به حماسه‌های کوزوو را تداعی می‌کرد و همبستگی آنها با مونته‌نگرو علیه ترک‌های عثمانی را یادآوری می‌کرد. ^[98] مانند بسیاری از معاصران خود، گاوریلو پرینسپ ، قاتل آرشیدوک فرانتس فردیناند اتریش ، گورسکی ویژناک را از صمیم قلب می‌شناخت . ^[99]

تأثیر نجگوش به موازات تأثیر شکسپیر در دنیای انگلیسی زبان است و زبان او - هر چند کهن - به زبان صربی مدرن تعدادی از نقل قول های معروف را عرضه کرده است. ^[100] حماسه به متن اصلی آموزشی برای مونته نگروها و صرب ها تبدیل شده است. در مونته نگرو، آن را از صمیم قلب آموختند (و هنوز هم آموخته اند)، و در سنت شفاهی ادغام شده است. تصویر نجگوش اغلب در میخانه ها، دفاتر، بیمارستان ها، پول یوگسلاوی و صربستان و در خانه های مردم در مونته نگرو و صربستان دیده می شود. ^[9] پس از تأسیس یوگسلاوی در اوایل قرن بیستم، نجگوش دو بار توسط دولت سلطنتی در دهه 1920 و توسط مقامات کمونیستی پس از جنگ جهانی دوم به عنوان شاعر ملی یوگسلاوی معرفی شد . در سال 1947، در صدمین سالگرد انتشار Gorski vijenac ، دولت نجگوش را به عنوان شاعر مونته نگرو به جای یک صرب معرفی کرد. تغییر در قومیت نیگوش ممکن است به سیاست کمونیستی برادری و اتحاد و ترویج هویت قومی مونته نگرو (که کمونیستها در سال 1943 آن را متمایز از صربها اعلام کرده بودند) مرتبط باشد . آثار نجگوش، به ویژه Gorski vijenac ، منبع هویت جمعی برای صرب‌ها، مونته‌نگروها و یوگسلاوی‌ها بوده است. ^{[101] آثار نجگوش از برنامه‌های درسی مدارس در} بوسنی و هرزگوین حذف شده است تا با توجه به ماهیت تفرقه‌انگیز برخی از آثار وی، به تنش‌های قومی دامن نزند. ^[102]

در سال 2013، نجگوش به صورت منطقه‌ای در داخل ارتودوکس صربستان مونته‌نگرو و ساحلی به‌عنوان سنت پتار لووچن به عنوان مقدس شناخته شد و روز جشن او در 19 می (6 مه طبق تقویم قدیمی ) جشن گرفته شد. ^{[103] [104]} در سال 2017، اولین کلیسای اختصاص داده شده به او در بار افتتاح شد . ^[105]

یادداشت ها

1. برخی از محققان معتقدند که او در سال 1811 یا 1814 به دنیا آمده است، اما اجماع عمومی دانشمندان سال تولد را در سال 1813 نشان می دهد ^.
2. کنستانتین یوزف یره‌چک، مورخ چک قرن نوزدهم، معتقد بود که نجگوشی نامی است که از نام نجگوش (که ریشه آن به معنای مراقبت یا پرورش است) گرفته شده است. نجگوشی‌ها به احتمال زیاد در زمان‌های قبلی خود را نجگوشی می‌خواندند، اما گفتار عمومی در طی قرن‌ها «o» را به «u» تبدیل کرد. Jiriček اشاره می کند که نام خانوادگی Njegoš (املا Niegusz) را می توان در لهستان نیز یافت. سوابق نشان می دهد که صرب های هرزگوین در اواخر دهه 1740 از آن استفاده می کردند. ^[4] زبان‌شناس کروات، پتار شیمونوویچ، N(j)egoš را از کلمه رومانیایی negos به معنای " پاپیلات " گرفته است. ^[5]
3. زلاتار اشاره می کند که این نشان دهنده اهمیت پتروویچ ها در داخل قبیله است. ^[6]
4. طبق رسم مونته نگرو، اگر یکی از اعضای یک قبیله یکی از اعضای قبیله دیگر را می کشت، باید جان یکی از هم قبیله های قاتل گرفته می شد. از آنجایی که این عمل انتقام جویی به نوبه خود خواستار انتقام بود، این رسم الهام بخش چرخه ای بی پایان از خونریزی بود. ^[14]
5. این روش اعدام شامل استفاده از تفنگ بود و از این رو به آن «مسکت کردن» می گفتند. مجازات سه جنایت اعدام بود - قتل، خیانت و توهین به ولادیکا . ^[29] اعدام شهروندان مونته نگرو باید توسط یک جوخه تیراندازی پنج نفره انجام می شد و به طور همزمان تیراندازی می شد، به طوری که مسئولیت مرگ محکوم را نمی توان به یک فرد یا خانواده او واگذار کرد، و این امر باعث می شد که خونخواهی به راه بیفتد. . ^[14]
6. می شود که یک دانش آموز فقط باید یک سر بریده ترکی برای معلم خود بیاورد تا از غیبت در کلاس معاف شود. ^[43]
7. ماندگاری آن تا زمانی که بخشی از لباس ملی مونته نگرو بود، این باور عمومی بود که در اصل کلاهی صرب بود که ترک ها آن را پذیرفته بودند. ^[52]
8. نجگوش در ابتدا در نظر داشت که این مدال را به نام نیکاک از رووین ، یک جنگجوی مشهور مونته نگرویی که یک پاشا عثمانی را در اواسط قرن هجدهم کشت، نامگذاری کند. در نهایت، او تصمیم گرفت که نام اوبیلیچ را به جای اوبیلیچ نامگذاری کند، زیرا اوبیلیچ یک قهرمان ملی بود در حالی که نیکاچ از روین یک قهرمان محلی بود. ^[52]
9. ژنرال عمر پاشا یک صرب که به اسلام گروید، شورش تحت رهبری مسلمانان را در مرکز بوسنی و هرزگوین غربی در سال 1850 سرکوب کرد، رهبران آن (از جمله علی پاشا) را از طرف سلطان اعدام کردند، و ایالت هرزگوین را قبل از اینکه هدفش را هدف قرار دهد لغو کرد. مونته نگرو ^[68]

مراجع

نقل قول ها

1. زلاتار 2007، ص 451، 466.
2. Djilas 1966، ص. 6.
3. Djilas 1966، صفحات 7-9.
4. Djilas 1966، ص. 8.
5. پی. شیمونوویچ، اف. مالتیچ (2008). Hrvatski prezimenik (در کرواتی). جلد 1. زاگرب: بازاریابی طلایی. صص 100-101.
6. Zlatar 2007، ص. 451.
7. Djilas 1966، صفحات 27-34.
8. Zlatar 2007، ص. 452.
9. Slapšak 2004, p. 112.
10. Roberts 2007, p. 189.
11. Roberts 2007, p. 192.
12. Judah 2000, p. 63.
13. Banac 1992, p. 271-72.
14. Jelavich 1983, p. 249.
15. Judah 2000, p. 76.
16. Roberts 2007, p. 190.
17. جلاویچ 1983، ص. 248.
18. Djilas 1966، صفحات 32-3.
19. Djilas 1966، ص. 80.
20. زلاتار 2007، ص. 456.
21. Djilas 1966، صفحات 81-3.
22. Zlatar 2007, p. 453.
23. Roberts 2007, p. 193.
24. زلاتار 2007، ص. 455.
25. Djilas 1966، ص. 7.
26. ببینید:
    • Djilas 1966، صص 59-63;
    • جلاویچ 1983، ص. 249;
    • زلاتار 2007، صص 455-56.
27. Zlatar 2007، صفحات 456-57.
28. Djilas 1966، ص. 82.
29. Djilas 1966، ص 211، 227.
30. Djilas 1966، صفحات 82-6.
31. ببینید:
    • Djilas 1966, pp. 87-9, 108;
    • رابرتز 2007، ص. 195;
    • زلاتار 2007، ص. 465;
    • جلاویچ 1983، صص 249-50.
32. ببینید:
    • Djilas 1966، صص 87-91;
    • زلاتار 2007، ص. 465;
    • رابرتز 2007، ص. 195;
    • پاولوویچ 2008، ص. 36;
    • جلاویچ 1983، ص. 250.
33. ببینید:
    • Djilas 1966, pp. 95-7;
    • رابرتز 2007، ص. 196.
34. ببینید:
    • Djilas 1966, pp. 108-09;
    • رابرتز 2007، ص. 197.
35. ببینید:
    • Djilas 1966، ص. 85;
    • زلاتار 2007، ص. 465.
36. رابرتز 2007، ص. 197.
37. Jelavich 1983, p. 250.
38. Pavlović 2008, p. 37.
39. Djilas 1966، صفحات 110-14.
40. رابرتز 2007، ص. 198.
41. Djilas 1966، صفحات 114-17.
42. پاولوویچ 2008، صص 36-7.
43. ببینید:
    • Djilas 1966، ص. 133;
    • مریل 2001، ص. 193.
44. Djilas 1966، صفحات 132-33.
45. ببینید:
    • جلاویچ 1983، ص. 250;
    • رابرتز 2007، ص. 199.
46. Djilas 1966، صفحات 139-41.
47. Djilas 1966، صفحات 141-43.
48. Djilas 1966، صص 144-5.
49. Djilas 1966، ص. 152.
50. Djilas 1966، صفحات 151-2.
51. Roberts 2007, p. 202.
52. Djilas 1966، صفحات 158-59.
53. Djilas 1966، ص. 154.
54. Djilas 1966، صص 154-57.
55. Djilas 1966، ص. 245.
56. رابرتز 2007، ص. 204.
57. Djilas 1966، صفحات 171-89.
58. Djilas 1966، صفحات 171-74.
59. Djilas 1966، صفحات 176-83.
60. Djilas 1966، صفحات 184-87.
61. Djilas 1966، صفحات 165-66.
62. Djilas 1966، ص 203-21.
63. Djilas 1966، صفحات 224-26.
64. Djilas 1966، ص. 227.
65. رابرتز 2007، ص. 209.
66. ببینید:
    • Djilas 1966, pp. 402-13;
    • رابرتز 2007، صفحات 210-13.
67. Djilas 1966، صفحات 411-43.
68. جلاویچ 1983، ص. 349.
69. Djilas 1966، صفحات 442-63.
70. Djilas 1966، صفحات 463-65.
71. Wachtel 2004، صفحات 136-39.
72. Wachtel 2004, pp. 143-44.
73. Djilas 1966، ص. 464.
74. Slapšak 2004, p. 110.
75. رامت 2005، ص. 296.
76. Djilas 1966، صفحات 87-9.
77. Banac 1992، ص. 274.
78. Slapšak 2004، صفحات 111-13.
79. Roberts 2007, p. 188.
80. لامپ 2004، ص. 135.
81. Slapšak 2004، صفحات 115-16.
82. رابرتز 2007، ص. 134.
83. Djokić & 19 اکتبر 2011، ص. 2.
84. Djilas 1977، ص. 276.
85. Zlatar 2007، ص. 473.
86. Djilas 1966، ص. 373.
87. زلاتار 2007، صص 845-49.
88. رابرتز 2007، ص. 187.
89. رابرتز 2007، ص. 133، تبصره 2.
90. یهودا 2000، ص. 65.
91. یهودا 2000، ص. 77.
92. Djilas 1966، ص. 313.
93. پاولوویچ و 3 اکتبر 2001.
94. رابرتز 2007، ص. 132.
95. رابرتز 2007، ص. 214.
96. بیسینژ، مارگارت اچ. (1999). سنت های حماسی در جهان معاصر: شاعرانگی جامعه . دانشگاه کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 74. شابک 9780520210387.
97. Balić 2006، ص. 413.
98. کاکس 2002، ص. 60.
99. یهودا 2000، ص. 64.
100. الکساندر 2006، ص. 421.
101. Trencsényi & Kopček 2007, p. 431.
102. Wachtel 2004, p. 133.
103. «Petar II, Lovčenski Tajnovidac – World Svjedok Christovog Vasksenja». Православна Митрополија црногорско-приморска (Званични سایت) (به صربی). 19 مه 2022 . بازبینی شده در 4 ژانویه 2024 .
104. «Danas se proslavlla Saint Mitropolit Petar Other Lovcechenski Tajnovidac». Православна Митрополија црногорско-приморска (Званични سایت) (به صربی). 19 مه 2018 . بازبینی شده در 4 ژانویه 2024 .
105. "У Бару освештана اولین کلیسا посвећена Светом Петру II Ловћенском Тајновидцу (video)". Православна Митрополија црногорско-приморска (Званични سایت) (به صربی). 21 مه 2017 . بازبینی شده در 4 ژانویه 2024 .

آثار ذکر شده

کتاب ها

• الکساندر، رونل (2006). بوسنیایی، کرواتی، صربی: دستور زبان با تفسیر زبانی اجتماعی . مدیسون، ویسکانسین : انتشارات دانشگاه ویسکانسین. شابک 978-0-299-21193-6.
• بالیچ، امیلی گربل (2006). دومنیکو، روی پی. هانلی، مارک Y. (ویرایش‌ها). دایره المعارف سیاست مدرن مسیحی. وست پورت، کانکتیکات : گروه انتشارات گرین وود. شابک 978-0-313-32362-1.
• Banac، Ivo (1992) [1984]. مسئله ملی در یوگسلاوی: ریشه ها، تاریخ، سیاست (2. چاپ 2. ویرایش). ایتاکا، نیویورک: انتشارات دانشگاه کورنل. شابک 0801494931.
• باتاکوویچ، دوشان تی. ، ویرایش. (2005). Histoire du peuple serbe [ تاریخ مردم صربستان ] (به فرانسوی). لوزان: عصر خانه. شابک 9782825119587.
• کیرکویچ، سیما (1383). صرب ها مالدن: انتشارات بلک ول. شابک 9781405142915.
• کاکس، جان کی (2002). تاریخ صربستان. وست پورت، کانکتیکات : گروه انتشارات گرین وود. شابک 978-0-313-31290-8.
• جیلاس، میلووان (1966). نجگوش: شاعر، شاهزاده، اسقف . ترجمه مایکل بی پتروویچ. نیویورک: هارکورت، بریس و جهان. OCLC  263622545.
• جیلاس، میلوان (1977). زمان جنگ ترجمه مایکل بی پتروویچ. نیویورک: هارکورت بریس جووانوویچ. شابک 978-0-15194-609-9. نسخه ها:D0TfOOG_W4oC.
• ددیجر، ولادیمیر (1966). جاده سارایوو نیویورک: سیمون و شوستر. OCLC  400010.
• جلاویچ، باربارا (1983). تاریخ بالکان: قرن هجدهم و نوزدهم. جلد 1. انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 9780521252492.
• یهودا، تیم (2000). صربها: تاریخ، اسطوره و نابودی یوگسلاوی (ویرایش دوم). نیوهیون، کانکتیکات: انتشارات دانشگاه ییل. شابک 978-0-300-08507-5.
• لامپ، جان آر (2004). ایدئولوژی ها و هویت های ملی: مورد اروپای جنوب شرقی قرن بیستم. بوداپست: انتشارات دانشگاه اروپای مرکزی. شابک 978-9-63924-182-4.
• مریل، کریستوفر (2001). فقط میخ ها باقی می مانند: صحنه هایی از جنگ های بالکان. لانهام، مریلند: رومن و لیتلفیلد. شابک 0-7425-1686-5.
• پاولوویچ، سرجا (2008). بالکان آنشلوس: الحاق مونته نگرو و ایجاد دولت مشترک اسلاوی جنوبی. وست لافایت، ایندیانا: انتشارات دانشگاه پردو. شابک 978-1-55753-465-1.
• رامت، سابرینا پی (2005). تفکر درباره یوگسلاوی: بحث های علمی درباره فروپاشی یوگسلاوی و جنگ ها در بوسنی و کوزوو. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 978-0-521-61690-4.
• رابرتز، الیزابت (2007). قلمرو کوه سیاه: تاریخ مونته نگرو. ایتاکا، نیویورک: انتشارات دانشگاه کورنل. شابک 978-0-80144-601-6.
• اسلاپشاک، سوتلانا (2004). "Petar II Petrović-Njegoš: نماد شاعر با شمایل". در کورنیس-پوپ، مارسل; نوبائر، جان (ویرایش‌ها). تاریخ فرهنگ های ادبی اروپای شرقی-مرکزی: پیوندها و گسست ها در قرن 19 و 20 جلد چهارم: انواع و کلیشه ها. Philadelphia: John Benjamins Publishing Co. ISBN 978-90-272-8786-1.
• Trencsényi، Balázs; کوپچک، میکال (2007). گفتارهای هویت جمعی در اروپای مرکزی و جنوب شرقی (1770-1945) جلد دوم: رمانتیسم ملی - شکل گیری جنبش های ملی. بوداپست : انتشارات دانشگاه اروپای مرکزی. شابک 978-963-7326-60-8.
• ولیکنجا، میتجا (2003). جدایی مذهبی و عدم تحمل سیاسی در بوسنی و هرزگوین . ایستگاه کالج، تگزاس: انتشارات دانشگاه تگزاس A&M. شابک 978-1-58544-226-3.
• واچتل، اندرو بی (2004). "چگونه از یک کلاسیک استفاده کنیم: پتار پتروویچ-نجگوش در قرن بیستم". در لامپ، جان آر. مازوور، مارک (ویرایش‌ها). ایدئولوژی ها و هویت های ملی: مورد اروپای جنوب شرقی قرن بیستم. بوداپست : انتشارات دانشگاه اروپای مرکزی. شابک 978-963-9241-82-4.
• زلاتار، زدنکو (2007). نیگوش. شاعرانگی اسلاویسم: مبانی اسطوره ای یوگسلاوی. برن، سوئیس: پیتر لانگ. شابک 978-0-820481357.
• استفانوویچ-کاراجیچ، ووک (1837). Montenegro und die Montenegroner: Ein Beitrag zur Kenntniss der europäischen Türkei und des serbischen Volkes. اشتوتگارت و توبینگن: Verlag der JG Cotta'schen Buchhandlung.

منابع وب

• جوکیچ، دژان (19 اکتبر 2011). "جیلاس به عنوان یک مورخ و به عنوان منبع" (PDF) . دانشگاه لندن. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 3 آوریل 2013.
• پاولوویچ، سرجا (3 اکتبر 2001). "تاج گل کوه: شعر یا طرحی برای راه حل نهایی؟". دانشگاه یورک بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 اوت 2014 . بازبینی شده در 26 دسامبر 2012 .

لینک های خارجی

رسانه‌های مربوط به Petar II Petrović-Njegoš در Wikimedia Commons

• تاج گل کوه