هوسی‌ها ( به چکی : Husité یا Kališníci ، «مردم جام»؛ لاتین : Hussitae ) یک جنبش مسیحی پروتستانی چک بودند که از آموزه‌های اصلاح‌گر یان هوس ( فلز ۱۴۰۱–۱۴۱۵)، بخشی از اصلاحات بوهمی پیروی می‌کردند .
پس از اعدام هوس در شورای کنستانس ، [1] سلسله ای از جنگ های صلیبی، جنگ های داخلی، پیروزی ها و سازش ها بین جناح های مختلف با برنامه های الهیاتی متفاوت آغاز شد. در پایان جنگ‌های هوسی (1420-1434)، طرف اوتراکیستی که اکنون تحت حمایت کاتولیک‌ها بود، از درگیری با تابوریت‌ها پیروز شد و به گروه غالب هوسی در بوهم تبدیل شد.
پس از صلح مذهبی کوتنا هورا در سال 1485 به کاتولیک ها و اوتراکیست ها برابری قانونی در بوهم داده شد. بوهمیا و موراویا ، یا قلمرو فعلی جمهوری چک ، به مدت دو قرن اکثریت هوسیت باقی ماند تا اینکه کاتولیک رومی توسط امپراتور مقدس روم تحمیل شد. پس از نبرد 1620 کوه سفید در طول جنگ سی ساله .
سنت هوسی در کلیسای موراویا ، وحدت برادران و کلیساهای هوسیتی چکسلواکی که بازسازی شده است، ادامه دارد . [2]
جنبش Hussite در پادشاهی بوهم آغاز شد و به سرعت در سراسر سرزمین های باقی مانده از تاج بوهمی ، از جمله موراویا و سیلسیا گسترش یافت . همچنین به مناطق شمالی پادشاهی مجارستان ( اسلواکی کنونی ) حمله کرد، اما به دلیل رفتار غارتگرانه سربازان هوسی رد شد و بدنامی به دست آورد. [3] [4] [5] [6] همچنین جوامع موقت بسیار کوچکی در لهستان-لیتوانی و ترانسیلوانیا وجود داشتند که پس از مواجهه با عدم تحمل مذهبی به بوهم نقل مکان کردند. این یک جنبش منطقه ای بود که نتوانست بیشتر گسترش یابد. هوسی ها به عنوان یک جنبش اکثریت اوتراکیست با یک جناح قابل توجه تابوریت و گروه های کوچکتر منطقه ای که شامل آدمیان ، اربیت ها و یتیمان بودند ظهور کردند .
متکلمان بزرگ هوسی شامل پتر چلچیکی ، ژروم از پراگ بودند . تعدادی از قهرمانان ملی چک هوسی بودند، از جمله یان ژیژکا ، که مقاومت شدیدی را در برابر پنج جنگ صلیبی متوالی رهبری کرد که توسط پاپ در بوهمیا هوسی اعلام شد . هوسی ها یکی از مهم ترین پیشگامان اصلاحات پروتستانی بودند . این جنبش عمدتاً مذهبی توسط مسائل اجتماعی به پیش رانده شد و آگاهی ملی چک را تقویت کرد .
شورای کنستانس، یان هوس را با غرامت نامه ای جذب کرد، سپس او را به جرم بدعت محاکمه کرد و در 6 ژوئیه 1415 او را به قتل رساند. [1]
دستگیری هوس در سال 1414 باعث خشم قابل توجهی در سرزمین های چک شد . مقامات هر دو کشور فورا و مکرراً از پادشاه زیگیزموند درخواست کردند تا یان هوس را آزاد کند.
هنگامی که خبر مرگ او در شورای کنستانس رسید، ناآرامی هایی در گرفت که عمدتاً علیه روحانیون و به ویژه راهبان بود. حتی اسقف اعظم نیز به سختی از تأثیرات این خشم مردمی فرار کرد. رفتار با هوس مایه ننگی بود که بر کل کشور تحمیل شد و مرگ او به عنوان یک عمل جنایتکارانه تلقی شد. پادشاه Wenceslaus IV. به دلیل کینه او نسبت به زیگیزموند، در ابتدا خشم خود را از جریان رویدادهای کنستانس آزاد کرد . همسرش آشکارا از دوستان هوس حمایت می کرد. هوسی های آوازه در راس دولت ایستادند.
یک لیگ توسط اربابان خاصی تشکیل شد، [ چه کسی؟ ] که خود را متعهد کردند که از موعظه رایگان انجیل بر تمام دارایی ها و املاک خود محافظت کنند و از قدرت اسقف ها فقط در جایی که دستورات آنها مطابق با دستورات کتاب مقدس باشد اطاعت کنند . دانشگاه در مورد موضوعات مورد مناقشه داوری خواهد کرد. تمام اشراف هوسی به لیگ پیوستند. به غیر از اعتراض شفاهی به رفتار شورا با هوس، تا سال 1417 شواهد کمی مبنی بر اقدامات انجام شده توسط اشراف وجود داشت. در آن مقطع، چندین تن از اشراف کوچک و برخی بارون ها، امضاکنندگان نامه اعتراضی 1415، کشیشان کاتولیک را از محله های خود حذف کردند. و کاهنانی را جایگزین آنها کرد که هم در شراب و هم در نان حاضر به عبادت بودند. جام شراب به نماد اصلی جنبش هوسی تبدیل شد. [7] اگر پادشاه به آن ملحق می شد، قطعنامه های آن مورد تایید قانون قرار می گرفت. اما او نپذیرفت و به اتحادیه اربابان کاتولیک رومی تازه تاسیس نزدیک شد که اعضای آن متعهد شدند از پادشاه، کلیسای کاتولیک و شورا حمایت کنند. چشم انداز یک جنگ داخلی شروع به ظهور کرد.
قبل از پاپ شدن، مارتین پنجم ، که در آن زمان به عنوان کاردینال اتو کولونا شناخته می شد ، با شدت بی امان به هاس حمله کرد. او پس از تصویب شورای کنستانس ، نبرد علیه آموزش هوس را با انرژی از سر گرفت . او مایل بود آموزه هوس را به طور کامل ریشه کن کند، برای این منظور باید همکاری پادشاه ونسسلاو را به دست آورد. [ نیازمند منبع ] در سال 1418، زیگیزموند موفق شد برادرش را با اشاره به اجتناب‌ناپذیری یک جنگ مذهبی در صورتی که بدعت‌گذاران در بوهمیا حمایت بیشتری پیدا کنند ، به طرف شورا جلب کند . [ نیازمند منبع ] دولتمردان و رهبران ارتش هوسی مجبور شدند کشور را ترک کنند و کشیشان کاتولیک رومی دوباره به کار خود بازگردانده شدند. این اقدامات باعث آشفتگی عمومی شد که مرگ پادشاه ونسسلاو را بر اثر سکته فلج در سال 1419 تسریع کرد. [ نیازمند منبع ] وارث او سیگیزموند بود.
خبر درگذشت شاه ونسلاوس در سال 1419 غوغای بزرگی در میان مردم پراگ ایجاد کرد. انقلابی سراسر کشور را فرا گرفت: کلیساها و صومعه ها ویران شدند و اموال کلیسا توسط اشراف هوسی تصرف شد. در آن زمان، و تا مدت ها بعد باقی ماند، این سوال وجود داشت که آیا بوهمیا یک سلطنت موروثی است یا انتخابی، به ویژه به عنوان خطی که از طریق آن زیگیزموند ادعا می کرد تاج و تخت می پذیرفت که پادشاهی بوهمیا یک سلطنت انتخابی است که توسط اشراف انتخاب می شد، و بنابراین. نایب السلطنه پادشاهی ( چنک وارتنبرگ ) نیز به صراحت اعلام کرد که سیگیزموند به عنوان دلیلی برای عدم پذیرش ادعای زیگیزموند انتخاب نشده است. زیگیزموند فقط با زور اسلحه می‌توانست پادشاهی «خود» را تصاحب کند. پاپ مارتین پنجم از کاتولیک های غرب خواست تا علیه هوسی ها اسلحه به دست گیرند و جنگ صلیبی را اعلام کنند و دوازده سال جنگ به دنبال آن بود.
هوسی ها ابتدا به صورت تدافعی لشکرکشی کردند، اما پس از سال 1427 حمله را به عهده گرفتند. آنها جدای از اهداف مذهبی خود، برای منافع ملی چک مبارزه کردند. احزاب میانه رو و رادیکال متحد شدند و نه تنها حملات ارتش صلیبی ها را دفع کردند ، بلکه از مرزها به کشورهای همسایه عبور کردند. در 23 مارس 1430، ژان آرک نامه ای را دیکته کرد [8] که در آن تهدید کرد که ارتش صلیبی علیه هوسی ها را رهبری خواهد کرد، مگر اینکه آنها به مذهب کاتولیک بازگردند، اما دستگیری او توسط سربازان انگلیسی و بورگوندیا دو ماه بعد او را از انجام این کار باز داشت. این تهدید
در نهایت، مخالفان هوسی ها خود را ناگزیر یافتند که به توافقی دوستانه بیندیشند. از هوسی ها دعوت شد تا در 15 اکتبر 1431 در شورای جهانی بازل شرکت کنند. [9] بحث در 10 ژانویه 1432 آغاز شد و عمدتاً بر چهار ماده پراگ متمرکز بود . توافقی به وجود نیامد. پس از مذاکرات مکرر بین شورای بازل و بوهم، یک مجلس ایالتی بوهمی-موراوی در پراگ " Compactata " پراگ را در 30 نوامبر 1433 پذیرفت. این توافقنامه به همه کسانی که آن را می خواستند از هر دو نوع ارتباط برقرار کرد، اما با این درک که مسیح بود. به طور کامل در هر نوع وجود دارد، هر چند به شرطی که دیگر بر اصلاحات هوسی تأکید نشود. [9] موعظه رایگان به صورت مشروط اعطا شد: سلسله مراتب کلیسا باید کشیشان را تأیید و قرار می داد، و قدرت اسقف باید در نظر گرفته شود. ماده ای که قدرت سکولار روحانیت را ممنوع می کرد تقریباً معکوس شد.
تابوریت از انطباق خودداری کردند. کالیکستین ها با کاتولیک های رومی متحد شدند و تابوریت ها را در نبرد لیپانی در 30 مه 1434 نابود کردند . نیروهای لهستان در نبرد گروتنیکی، هوسی های لهستانی را شکست دادند . مجلس ایالتی جیهلاوا در سال 1436 "Compactata" را تأیید کرد و به آنها مجوز قانونی داد. این امر آشتی بوهمیا با روم و کلیسای غربی را انجام داد و در نهایت سیگیزموند تاج بوهمی را در اختیار گرفت. [10] اقدامات ارتجاعی او باعث تشویش در کل کشور شد، اما او در سال 1437 درگذشت. مجلس ایالتی در پراگ، دکترین ویکلیف در مورد شام خداوند را که برای اوتراکیست ها نفرت انگیز بود ، به عنوان بدعت در سال 1444 رد کرد. اکنون اکثر تابوریت ها در حال حاضر هستند. به حزب Utraquiists رفت. بقیه به "برادران شریعت مسیح" ( لاتین : "Unitas Fratrum" ) پیوستند (به تاریخ کلیسای موراوی مراجعه کنید ).
در سال 1462، پاپ پیوس دوم "Compacta" را باطل و باطل اعلام کرد ، اشتراک در هر دو نوع را ممنوع کرد، و پادشاه جورج پودبرادی را به عنوان پادشاه تصدیق کرد، مشروط بر اینکه قول هماهنگی بی قید و شرط با کلیسای روم را بدهد. او این را رد کرد و به جنگ بوهمی-مجارستان (1468-1478) منجر شد . جانشین او، پادشاه ولادیسلاو دوم ، از کاتولیک‌های رومی حمایت کرد و علیه برخی از روحانیون غیور کالیکستین‌ها اقدام کرد. مشکلات Utraquist ها سال به سال بیشتر می شد. در سال 1485، در Diet of Kutná Hora ، توافقنامه ای بین کاتولیک های رومی و Utraquiists منعقد شد که به مدت سی و یک سال به طول انجامید. تنها بعدها، در رژیم غذایی سال 1512 بود که حقوق برابر هر دو دین برای همیشه برقرار شد. ظهور مارتین لوتر مورد استقبال روحانیون اوتراکیست قرار گرفت، و خود لوتر از یافتن نقاط موافق بسیاری بین آموزه های هوس و خود شگفت زده شد. اما همه Utraquiists اصلاحات آلمانی را تایید نکردند . شکافی در میان آنها به وجود آمد و بسیاری به دکترین رومی بازگشتند، در حالی که عناصر دیگر " یونیتاس فراتروم " را قبلاً در سال 1457 سازماندهی کرده بودند.
در زمان امپراتور ماکسیمیلیان دوم ، مجلس ایالتی بوهمی اعترافات بوهمیکا را تأسیس کرد، که لوتریان ، اصلاح‌طلبان و برادران بوهمی با آن موافقت کردند. از آن زمان به بعد، هوسیتیسم شروع به از بین رفتن کرد. پس از نبرد کوه سفید در 8 نوامبر 1620، ایمان کاتولیک رومی با قدرت دوباره برقرار شد، که اساساً شرایط مذهبی سرزمین های چک را تغییر داد .
رهبران و اعضای یونیتاس فراتروم مجبور شدند که یا از اصالت‌های متعدد و متنوع جنوب شرقی امپراتوری مقدس روم (عمدتاً اتریش ، مجارستان ، بوهم ، موراویا و بخش‌هایی از آلمان و بسیاری از ایالت‌های آن) را ترک کنند یا به اعتقادات خود عمل کنند. مخفیانه در نتیجه، اعضا مجبور به زیرزمینی شدند و در سراسر شمال غربی اروپا پراکنده شدند. بزرگترین جوامع باقی مانده از برادران در لیسا ( لزنو ) در لهستان قرار داشتند که از لحاظ تاریخی روابط قوی با چک ها داشتند و در گروه های کوچک و منزوی در موراویا. برخی از آنها، از جمله یان آموس کومنیوس ، به اروپای غربی، عمدتاً کشورهای پایین ، گریختند . استقرار هوسی ها در هرنهات ، زاکسن، آلمان کنونی، در سال 1722 باعث پیدایش کلیسای موراوی شد .
در سال 1918، در نتیجه جنگ جهانی اول ، سرزمین های چک استقلال خود را از اتریش-مجارستان تحت کنترل سلطنت هابسبورگ به عنوان چکسلواکی به دست آورد (به دلیل لژیون های ماساریک و چکسلواکی با سنت هوسی، به نام سربازان). [11]
امروزه سنت هوسی در کلیسای موراویا ، وحدت برادران و کلیسای هوسی چکسلواکی نشان داده شده است . [2] [12]
هوسیتیسم خود را در طی سالهای 1415-1419 سازماندهی کرد. هوسی ها یک جنبش واحد نبودند، بلکه جنبشی متنوع با جناح های متعددی بودند که دیدگاه های متفاوتی داشتند و در جنگ های حوسیت با یکدیگر مخالف بودند . از ابتدا، دو حزب تشکیل شد، با تعداد کمتری از افراد کناره‌گیری از هر دو حزب در اطراف صلح‌طلب پتر چلچیکی ، که آموزه‌های او پایه‌های Unitas Fratrum را تشکیل می‌داد . Hussite ها را می توان به موارد زیر تقسیم کرد:
هوسی‌های محافظه‌کارتر (حزب میانه‌رو یا اوتراکیست‌ها ) که از هوس بیشتر پیروی می‌کردند، به دنبال اصلاحات بودند و در عین حال کل نظم سلسله مراتبی و مذهبی کلیسا را دست نخورده باقی می‌گذاشتند. [13]
برنامه آنها در چهار مقاله پراگ آمده است که توسط یعقوب میس نوشته شده و در ژوئیه 1420 مورد توافق قرار گرفت و به زبانهای لاتین ، چک و آلمانی منتشر شد . [14] متن کامل حدود دو صفحه است، اما اغلب آنها به این صورت خلاصه می شوند: [14]
دیدگاه های هوسی های میانه رو به طور گسترده در دانشگاه و در میان شهروندان پراگ بازنمایی شد. بنابراین آنها حزب پراگ نامیده می شدند، اما همچنین Calixtines (Latin calix chalice) یا Utraquiists (لاتین utraque هر دو) نامیده می شدند، زیرا آنها بر ماده دوم پراگ تأکید داشتند و جام نشان آنها شد.
احزاب رادیکال تر، تابوریت ها ، اوربیت ها و یتیمان ، خود را با جسارت بیشتری با آموزه های جان ویکلیف یکی می دانستند ، با نفرت پرشور او از روحانیون رهبانی ، و تمایل او برای بازگرداندن کلیسا به وضعیت فرضی خود در زمان رسولان، شریک بودند. این امر مستلزم حذف سلسله مراتب موجود و عرفی شدن دارایی های کلیسایی بود. مهمتر از همه، آنها به آموزه ویکلیف در مورد عشای ربانی چسبیدند و استحاله را انکار کردند ، [15] و این نقطه اصلی است که آنها را از حزب میانه رو، Utraquiists ، متمایز می کنند .
رادیکال‌ها «sufficientia legis Christi» را تبلیغ می‌کردند - قانون الهی (یعنی کتاب مقدس ) تنها قانون و قانون برای جامعه بشری است، نه تنها در کلیسا، بلکه در مسائل سیاسی و مدنی. بنابراین، آنها در اوایل سال 1416، هر چیزی را که معتقد بودند در کتاب مقدس هیچ مبنایی نداشت، مانند ستایش قدیسان و تصاویر، روزه ها ، تعطیلات اضافی، سوگند، شفاعت برای مردگان، اعترافات گوش شنوا ، عیش و نوش و عبادات مقدس را رد کردند . تایید و مسح بیماران ، و کاهنان خود را انتخاب کردند.
رادیکال ها محل تجمع خود را در سراسر کشور داشتند. اولین حمله مسلحانه آنها به شهر کوچک اوستی، در رودخانه لوژنیس، در جنوب پراگ ( سزیموو اوستی امروزی ) افتاد. با این حال، از آنجایی که این مکان قابل دفاع نبود، آنها در بقایای یک شهر قدیمی بر روی تپه ای نه چندان دور مستقر شدند و شهر جدیدی را تأسیس کردند که آن را تابور نامیدند (بازی با کلمات، همانطور که "Tábor" نه تنها به معنای آن بود. "اردوگاه" یا "اردوگاه" در چک ، [16] اما همچنین نام سنتی کوهی است که انتظار می رفت عیسی به آن بازگردد . از این رو آنها را Táborité ( تابوریت ) نامیدند . آنها نیروی اساسی هوسیت های رادیکال را تشکیل می دادند.
هدف آنها از بین بردن دشمنان شریعت خدا و دفاع از پادشاهی او (که انتظار می رفت در مدت کوتاهی به وقوع می پیوندد) با شمشیر بود. تصورات آنها از پایان جهان محقق نشد. آنها برای حفظ سکونتگاه خود و گسترش ایدئولوژی خود، جنگ های خونینی به راه انداختند. آنها در آغاز رژیم سختگیرانه ای را رعایت می کردند و برای قتل، سخت ترین مجازات را به همان اندازه برای عیوب کمتر شدیدی مانند زنا، سوگند دروغ و رباخواری اعمال می کردند ، و همچنین سعی می کردند معیارهای سفت و سخت کتاب مقدس را در نظم اجتماعی آن زمان اعمال کنند. تابوریت ها معمولاً از حمایت اوربیت ها (که بعداً یتیمان نامیده شدند)، یک فرقه بوهمی شرقی از هوسیتیسم مستقر در هرادک کرالووه، برخوردار بودند .
