stringtranslate.com

مهاجر سفید

سه رنگ امپراتوری روسیه که توسط مهاجران سفیدپوست روسیه پس از انقلاب (قرمز) روسیه پذیرفته شد، بعداً به عنوان پرچم فدراسیون روسیه بازسازی شد.

مهاجران سفیدپوست روسیه روس هایی بودند که در پی انقلاب روسیه (1917) و جنگ داخلی روسیه (1917-1923) از قلمرو امپراتوری روسیه سابق مهاجرت کردند و در مخالفت با جو سیاسی انقلابی کمونیست بلشویک روسیه بودند. بسیاری از مهاجران روسیه سفید در جنبش سفید شرکت کردند یا از آن حمایت کردند. این اصطلاح اغلب به طور گسترده برای هر کسی که ممکن است به دلیل تغییر رژیم کشور را ترک کرده باشد به کار می رود.

برخی از مهاجران روسی، مانند منشویک ها و سوسیالیست-رولوسیونرها ، مخالف بلشویک ها بودند، اما مستقیماً از جنبش روسیه سفید حمایت نکردند. برخی غیرسیاسی بودند این اصطلاح همچنین به نوادگان کسانی اطلاق می شود که ترک کردند و هنوز هویت مسیحی ارتدوکس روسی را در حالی که در خارج زندگی می کنند حفظ کرده اند. [ نیازمند منبع ]

اصطلاح " Emigré " بیشتر در فرانسه، ایالات متحده و بریتانیا استفاده می شود. اصطلاحی که خود مهاجران ترجیح می دهند مهاجر موج اول ( эмигрантъ первой волны , روسی : эmigrant первой волны , مهاجر pervoy volny ) , " مهاجران روسی " ( русская эмиграція , русская эмиграция , russiya , russiya ская در صورتی که در جنبش روسیه سفید شرکت کرده باشند . در اتحاد جماهیر شوروی ، مهاجران سفیدپوست ( بѣлоэмигрантъ ، белоэмигрант ، byeloemigrant ) عموماً مفاهیم منفی داشتند.

از اواخر دهه 1980، اصطلاح "مهاجرت موج اول" در روسیه رایج تر شده است. در آسیای شرقی ، روسی سفید ( چینی :白俄، bái'è ؛ ژاپنی :白系ロシア人، Hakkeiroshiajin یا白系露人، Hakkeirojin ) رایج‌ترین اصطلاحی است که برای چنین مهاجران روسی و برخی دیگر از اوکراینی‌ها استفاده می‌شود. و از نظر فرهنگی روس نبودند. [1]

اکثر مهاجران سفیدپوست از سال 1917 تا 1920 روسیه را ترک کردند (تخمین ها بین 900000 تا 2 میلیون متغیر است). برخی از آنها در دهه‌های 1920 و 1930 موفق به ترک این کشور شدند یا توسط دولت شوروی اخراج شدند (مانند پیتیریم سوروکین و ایوان ایلین ). آنها همه طبقات را در بر می گرفتند و شامل سربازان و افسران نظامی، قزاق ها ، روشنفکران حرفه های مختلف، تجار و زمین داران محروم، و همچنین مقامات دولت امپراتوری روسیه و دولت های مختلف ضد بلشویک در دوره جنگ داخلی روسیه می شدند. همه آنها روس قومی نبودند. سایر اقوام را شامل می شد.

توزیع

گورستان روسی Sainte-Geneviève-des-Bois در Sainte-Geneviève-des-Bois ، Essonne، فرانسه، نزدیک پاریس، گورستانی از روس‌های سفید است.

اکثر مهاجران ابتدا از جنوب روسیه و اوکراین به ترکیه گریختند و سپس به سایر کشورهای اسلاو در اروپا ( پادشاهی یوگسلاوی ، بلغارستان ، چکسلواکی و لهستان ) نقل مکان کردند. تعداد زیادی نیز به استونی، لتونی، لیتوانی، فنلاند، ایران، آلمان و فرانسه گریختند . برخی از مهاجران نیز به پرتغال , اسپانیا , رومانی , بلژیک , سوئد , سوئیس و ایتالیا گریختند . برلین و پاریس جوامع مهاجر پر رونقی را توسعه دادند.

بسیاری از افسران نظامی و غیرنظامی که در سراسر سیبری و خاور دور روسیه با ارتش سرخ زندگی می‌کنند، مستقر شده‌اند یا با ارتش سرخ می‌جنگند ، همراه با خانواده‌های خود به هاربین (به روس‌های هاربین مراجعه کنید )، به شانگهای (به روس‌های شانگهای مراجعه کنید ) و سایر شهرهای چین، آسیای مرکزی نقل مکان کردند. ، و غرب چین. پس از خروج نیروهای آمریکایی و ژاپنی از سیبری ، تعدادی از مهاجران به ژاپن سفر کردند.

در طول جنگ جهانی دوم و پس از آن ، بسیاری از مهاجران روسی به بریتانیا، ایالات متحده، کانادا، پرو، برزیل، مکزیک، آرژانتین، شیلی، کلمبیا، آفریقای جنوبی، تایوان و استرالیا نقل مکان کردند - جایی که بسیاری از جوامع آنها هنوز در این کشور وجود دارند. قرن 21. بسیاری، که بین صد هزار تا یک میلیون تخمین زده می‌شود، [2] همچنین در ورماخت یا Waffen-SS به آلمان خدمت می‌کردند ، اغلب به عنوان مترجم. [3]

تمایلات ایدئولوژیک

پوستر تبلیغاتی سفید، ج. 1932; متن پایین، به زبان اسلاوی کلیسایی، "مسیح برخاسته است!" بالای سپر نوشته شده "خدا با ماست"، و نیمه پایین "بگذار روسیه برخیزد"، بازتاب "بگذار خدا برخیزد" از مزمور 67 (68 در شماره غربی)

مهاجران سفیدپوست، به طور کلی، ضد کمونیست بودند و اتحاد جماهیر شوروی و میراث آن را نماینده روسیه نمی دانستند ، بلکه یک نیروی اشغالگر می دانستند. آنها دوره 1917 تا 1991 را دوره اشغال ضد مسیحی توسط رژیم شوروی می دانند. به عنوان مثال، آنها از سه رنگ (سفید-آبی-قرمز) قبل از انقلاب به عنوان پرچم خود استفاده می کردند و برخی سازمان ها از علامت نیروی دریایی امپراتوری روسیه استفاده می کردند .

درصد قابل توجهی از مهاجران سفیدپوست را می توان به عنوان سلطنت طلب توصیف کرد، اگرچه بسیاری از آنها موضع «نامعین» («nepredreshensi») را اتخاذ کردند، و معتقد بودند که ساختار سیاسی روسیه باید توسط همه پرسی مردمی تعیین شود .

بسیاری از مهاجران سفیدپوست بر این باور بودند که ماموریت آنها حفظ فرهنگ و شیوه زندگی روسیه قبل از انقلاب در حین زندگی در خارج از کشور است تا این تأثیر را به فرهنگ روسیه پس از سقوط اتحاد جماهیر شوروی بازگردانند . بسیاری از نمادهای مهاجران سفید دوباره به عنوان نمادهای روسیه پس از شوروی معرفی شدند، مانند عقاب بیزانس و سه رنگ روسیه .

مأموریت مذهبی به جهان خارج مفهوم دیگری بود که توسط افرادی مانند اسقف جان شانگهای و سانفرانسیسکو (که به عنوان مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور مقدس شناخته می شود ) ترویج شد که در شورای سراسری دیاسپورا در سال 1938 گفت:

به روس‌های خارج از کشور اعطا شده است که در سراسر جهان با نور ارتدکس بدرخشند تا مردمان دیگر با دیدن اعمال نیک آنها بتوانند پدر ما را که در بهشت ​​است تجلیل کنند و بدین ترتیب برای خود نجات پیدا کنند.

بسیاری از مهاجران سفیدپوست نیز بر این باور بودند که وظیفه آنها این است که در نبرد علیه اتحاد جماهیر شوروی فعال باقی بمانند، با امید به آزادی روسیه. این ایدئولوژی تا حد زیادی از ژنرال پیوتر ورانگل الهام گرفته شده بود ، که پس از شکست ارتش سفید گفت: "نبرد برای روسیه متوقف نشده است، فقط شکل های جدیدی به خود گرفته است".

کاپیتان واسیلی اورخوف، کهنه سرباز ارتش سفید، ناشر مجله سنتری ( چاسووی )، [4] این ایده مسئولیت را با کلمات زیر خلاصه کرد:

ساعتی خواهد بود - باور کنید - زمانی خواهد بود که روسیه آزاد شده از هر یک از ما می پرسد: "برای تسریع تولد دوباره من چه کرده اید." حق را بگیریم که سرخ نشویم، بلکه به وجود خود در خارج از کشور افتخار کنیم. از آنجایی که موقتاً از سرزمین مادری خود محروم هستیم، در صفوف خود نه تنها ایمان به او، بلکه میل سرسختانه به شاهکارها، فداکاری ها و ایجاد خانواده ای متحد و دوستانه از کسانی که دست خود را در مبارزه برای او فروگذار نکردند، حفظ کنیم. رهایی

سازمان ها و فعالیت ها

نشان مورد استفاده داوطلبان سفیدپوست مهاجر در جنگ داخلی اسپانیا .

مهاجران سازمان های مختلفی را به منظور مبارزه با رژیم شوروی تشکیل دادند مانند اتحادیه همه نظامی روسیه ، اخوان حقیقت روسیه و NTS . این امر مهاجران سفیدپوست را به هدفی برای نفوذ پلیس مخفی شوروی تبدیل کرد (مثلاً عملیات TREST و خط داخلی ). ده ها کهنه سرباز ارتش سفید (تعداد از 72 تا 180 متغیر است) به عنوان داوطلبان از فرانسیسکو فرانکو در طول جنگ داخلی اسپانیا خدمت کردند . برخی از مهاجران سفیدپوست با برچسب "میهن پرستان شوروی"، همدردی طرفدار شوروی را پذیرفتند. این افراد سازمان هایی مانند ملادوروسی ، اورازییتسی و اسمنووخوفتسی را تشکیل دادند . پس از سال 1933، تلاش هایی برای کپی برداری از NSDAP و دلپذیری برای ناسیونال سوسیالیست های آلمان صورت گرفت ، بنابراین احزاب کوتاه مدت مانند ROND (جنبش آزادیبخش مردمی روسیه) در آلمان به وجود آمدند. [5]

یکی از برجسته‌ترین شکل‌های فعالیت‌های مهاجران روسی، ساختن بناهایی برای کشته‌شدگان جنگ جهانی اول روسیه بود ، که در تضاد آشکار با اتحاد جماهیر شوروی بود، که هیچ بنای یادبودی برای 2 میلیون روس کشته شده بین سال‌های 1914 و 1917 نساخت. همانطور که جنگ توسط لنین به عنوان یک "جنگ امپریالیستی" محکوم شده بود. [6] علاوه بر کشته شدگان جنگ، بناهای یادبود دیگری نیز نصب شد. در بروکسل، سیاتل و هاربین، بناهای یادبودی برای بزرگداشت امپراتور اعدام شده نیکلاس دوم ساخته شد، در حالی که بنای یادبودی در شانگهای برای بزرگداشت الکساندر پوشکین، شاعر ملی روسیه نصب شد. در واقع، اگر اختلافی با وزارت هنرهای زیبا بر سر مکان دقیق آن ایجاد نمی شد، بنای یادبود پوشکین در پاریس ساخته می شد. [7] محبوبیت بناهای یادبود برای کشته شدگان جنگ نه تنها منعکس کننده غم و اندوه از کشته شدگان جنگ بود، بلکه راهی برای گرد هم آوردن جوامع مهاجر اغلب به شدت تقسیم شده در سراسر اروپا، آسیا و آمریکای شمالی بود. [8] بناهای یادبود برای کشته شدگان جنگ اغلب راهی برای بازآفرینی نمادین روسیه در خارج از کشور بود، به عنوان مثال در بنای یادبود روس‌هایی که هنگام خدمت در نیروی اعزامی روسیه (REF) در فرانسه در روستای Mourmelon-le-Grand کشته شدند. در نزدیکی آن همراه با درختان صنوبر پیوندی و مزرعه ای به سبک روسی که آن را شبیه خانه می کند. [9] برای ایجاد اجماع جامعه در مورد یادبودهای جنگ، طراحی یادبودها عمداً ساده و بدون مجسمه‌ای که بتوان معنایی نمادین به آن داد، نگاه داشت، در نتیجه تضمین می‌کرد که هیچ تفسیر خاصی از جنگ نمی‌توان ارائه کرد به جز غم و اندوه در مورد جنگ. مرده جنگ [9] طراحی کلیساهای ارتدکس در یادبودهای جنگ به سبک کلیساهای ارتدکس قرون وسطایی در نووگورود و پسکوف انجام شد زیرا این سبک معماری از نظر سیاسی خنثی تلقی می شد و بنابراین می توانست جوامع را بهتر گرد هم آورد. [9]

مهاجران چپ و راست که در غیر این صورت شدیداً مخالف بودند، گرد هم آمدند تا به کشته شدگان جنگ جهانی اول احترام بگذارند، که عملاً تنها موقعیتی بود که جوامع روسیه در خارج از کشور می‌توانستند گرد هم آیند، و توضیح دادند که چرا چنین مراسم یادبودی برای مردم بسیار مهم است. جوامع مهاجر [10] سبک نئوکلاسیک که معمولاً بناهای یادبود جنگ را در روسیه امپراتوری تزئین می‌کرد، آگاهانه اجتناب شد زیرا ساخت یک بنای یادبود جنگ در آن سبک به عنوان حمایت از بازگرداندن سلطنت تلقی می‌شد. [9] احساس از دست دادن تنها برای کسانی بود که بناهای یادبود جنگ مورد احترام قرار می گرفتند، بلکه به دلیل احساس فقدان ناشی از شکست با ستون نویسی در یک روزنامه مهاجر در پاریس بود که در مورد وقف یک یادبود به REF در سال 1930 می نوشت: ما همه چیز را از دست دادیم - خانواده، وضعیت اقتصادی، خوشبختی شخصی، وطن... آیا مصائب ما به نفع کسی است - ما هیچ چیز نداریم، ما همه چیز را از دست دادیم. [9] چنین بناهایی همچنین راهی برای جلب احترام جوامع میزبان بود، با یک روزنامه مهاجر در سال 1930: "مردم به قهرمانان احترام می گذارند. برای زنده ها: مراقبت، برای مردگان: یاد. ما در سرزمین بیگانه هیچ آرامگاه یک "سرباز ناشناس"، اما ما هزاران نفر را داریم که مایه شرف و عذاب ما هستند پاسپورت روسی». [11]

این امر به ویژه در فرانسه، خانه بزرگترین جامعه روسیه در خارج از کشور، که در آن خدمات به مناسبت رویدادهای جنگ جهانی اول بخش عمده ای از زندگی فرانسویان پس از سال 1918 بود، و جایی که با احترام به کشته شدگان جنگ روسیه به مهاجران روسی در فرانسه اجازه داده شد. برای شرکت در مراسم، اجازه می دهد مهاجران احساس کنند که بخشی از جامعه بزرگتر فرانسه هستند. [12] در سال 1927، متروپولیتن ارتدکس Evlogii در بنای یادبود جنگ در Valenciennes سخنرانی کرد: "خون ریخته شده بر خاک فرانسه زیبا و باشکوه بهترین فضا برای متحد کردن فرانسه برای همیشه با یک روسیه ملی و شایسته است". [13] این واقعیت که صلیب‌های روس‌هایی که در فرانسه دفن شده‌اند به رنگ سفید به رنگ کشته‌شدگان جنگی و متحدان فرانسه رنگ می‌شدند، در حالی که صلیب‌های کشته‌شدگان جنگ آلمان به رنگ سیاه رنگ آمیزی شده بودند، در جامعه روسی فرانسه به‌طور گسترده مورد توجه قرار گرفت. نشان می دهد که فرانسوی ها آنها را متحد می دانند. [13] در چکسلواکی و یوگسلاوی، یادبودهای جنگی برای کشته‌شدگان جنگ روسیه به‌عنوان نمادی از نحوه جنگیدن روس‌ها همراه با چک‌ها و صرب‌ها در جنگ به زبان پان اسلاوی ارائه شد. [14] پادشاه صرب ، الکساندر یوگسلاوی، روسوفیلی بود که از مهاجران روسی به پادشاهی خود استقبال کرد، و پس از فرانسه، یوگسلاوی دارای بزرگترین جامعه مهاجر روسی بود، که منجر به این شد که یوگسلاوی تقریباً به اندازه فرانسه یادبودهای جنگی برای کشته شدگان جنگ روسیه داشته باشد. [15] یادبودهای جنگ در یوگسلاوی معمولاً هم از کشته شدگان جنگ صربستان و هم اعضای لژیون های چکسلواکی که در جنگ جان باختند، تجلیل می کردند و به آنها احساسی کاملاً پان اسلاوی می بخشید. [15] یک کلیسای ارتدکس برنامه ریزی شده برای ادای احترام به اسرای روسی که در اردوگاه اسرای جنگی اتریشی در خارج از اوسیج جان باختند، مجسمه های نیم تنه امپراتور نیکلاس دوم، پادشاه پیتر اول و پادشاه اسکندر را به نمایش می گذاشت تا بر نحوه متحد شدن خاندان رومانوف و کاراجورجویچ در این کشور تاکید کند. جنگ، تجارب روسیه و صربستان از جنگ را به هم مرتبط می کند. [15]

بین سال‌های 1934 تا 1936، یک استوانه حاوی استخوان‌های سربازان روسی کشته شده در سرتاسر جهان در گورستان نوو گروبلیه در بلگراد ساخته شد که موضوع دوستی صرب‌ها و روسیه را نشان می‌داد و پادشاه اسکندر 5000 دینار برای دیدار با آن کمک کرد. هزینه های ساخت و ساز [16] هنگامی که این بنای یادبود در سال 1936 افتتاح شد، پاتریارک وارناوا از کلیسای ارتدوکس صربستان در سخنرانی افتتاحیه آن اعلام کرد: «روس‌ها قربانی‌های بزرگی به حساب ما متحمل شدند تا از صرب‌ها دفاع کنند در زمانی که دشمنان قدرتمند از همه به صربستان کوچک حمله کردند. و روح بزرگ اسلاوی روسها اجازه نداد که با بی تفاوتی به آن نگریسته شود که یک قوم اسلاو برادر از بین برود. [17] کارل کرامار ، یک سیاستمدار محافظه‌کار ثروتمند چکسلواکی و یک روسوفیل با مهاجران روسی برای ساختن یک کلیسای ارتدوکس در پراگ که کرامار در سخنرانی افتتاحیه‌اش آن را "یادبود ارتباط اسلاو" خواند و "به روس‌ها نه تنها یاد قبلی خود را یادآوری کرد" کار کرد. رنج ها، بلکه در مورد به رسمیت شناختن از طرف اسلاوها." [18] یک مراسم در یادبود جنگ روسیه در ترزین در سال 1930 به "تظاهرات سیاسی روسیه و چک در جلوه ای از متقابل اسلاوها" با این مضمون که روس ها مرده اند تا چک ها آزاد شوند، تبدیل شد. [18] پراگ جامعه بزرگی از مهاجران روسی داشت، و پیوند دادن مداوم تجربه روسیه از جنگ جهانی اول به تجارب لژیون‌های چکسلواکی راهی برای اثبات این موضوع بود که روس‌ها به امکان چکسلواکی کمک کرده‌اند. [18] در آلمان، مهاجران راست‌گرا از اینکه کهنه‌سربازان راست‌گرای آلمانی از پیشنهادات خود برای شرکت در Totensonntag («روز مردگان») خودداری کردند، زیرا محافظه‌کاران آلمانی نمی‌خواستند فداکاری‌های کسانی را گرامی بدارند، بسیار ناامید شدند. علیه آلمان جنگیده بود، و این کهنه سربازان چپ آلمان بودند که معمولاً با حزب سوسیال دموکرات مرتبط بودند، که از شرکت روس ها در توتنسونتاگ استقبال کردند تا این موضوع را نشان دهند که همه مردم کشورهای درگیر در جنگ جهانی اول قربانی بودند. [19] در آلمان، 11 نوامبر یک تعطیلات نبود، زیرا هیچ کس نمی خواست روزی را که رایش در جنگ شکست خورد، گرامی بدارد، و توتنسونتاگ همان نقشی را در آلمان ایفا کرد که 11 نوامبر در کشورهای متفقین ایفا کرد، به عنوان زمان بزرگداشت مرده جنگ پیام ضد جنگ و انترناسیونالیستی در مراسم توتنسونتاگ که توسط حزب سوسیال دموکرات سازماندهی شده بود به خوبی مورد قبول مهاجران راستگرای روسیه قرار نگرفت که خود را نسبتاً در این مراسم بی جا می دیدند. [20]

شهر هاربین در چین توسط روس ها در سال 1896 تأسیس شد و به دلیل ظاهر روسی آن به "مسکو مشرق زمین" معروف شد و پس از انقلاب جمعیت روسی آن توسط مهاجران از طریق اکثریت روس های ساکن در این شهر تقویت شد. هاربین افرادی بودند که قبل از جنگ جهانی اول آمده بودند. [21] حدود 127000 نفر ساکن هاربین در سال 1920 از روسیه آمدند و آن را به یکی از بزرگترین شهرهای روسی زبان در شرق آسیا تبدیل کرد . [22] بسیاری از روس ها در هاربین ثروتمند بودند و این شهر مرکز فرهنگ روسیه بود زیرا جامعه روسی در هاربین ماموریت خود را برای حفظ فرهنگ روسیه قبل از جنگ در شهری در دشت های منچوری به عنوان مثال تعیین کرد. هاربین دارای دو شرکت اپرا و تئاترهای متعددی است که کلاسیک های سنتی صحنه روسیه را اجرا می کنند. [23] موفقیت اقتصادی روس‌ها در هاربین اغلب بازدیدکنندگان خارجی را که تصور می‌کردند باید فقیر باشند، شگفت‌زده می‌کرد، و باعث شد یکی از بازدیدکنندگان در سال 1923 اظهار نظر کند که «خانم‌های روسی مانند مسابقه‌های پاریس که با مردان بی‌عیب و نقص در لباس‌های پوشیده قدم می‌زدند، خوش‌پوش بودند. با استانداردهای اروپایی، او را به این فکر می کند که چگونه آنها به این "ظاهر فریبنده" دست یافته اند. [24] میزان تسلط اقتصادی روسیه بر هاربین را می‌توان مشاهده کرد که «مویا-تویا»، یک زبان پیجین ترکیبی از جنبه‌های روسی و چینی ماندارین که در قرن نوزدهم زمانی که چینی‌ها برای کار به سیبری رفتند، توسط چینی‌ها ضروری تلقی شد. بازرگانان هاربین [25]

مهاجران سفیدپوست در طول تهاجم شوروی به سین کیانگ و جنگ سین کیانگ در سال 1937 با [ توضیحات لازم ] با ارتش سرخ شوروی جنگیدند . [26]

در طول جنگ جهانی دوم ، بسیاری از مهاجران سفیدپوست در جنبش آزادیبخش روسیه شرکت کردند . دلیل اصلی که سفیدها را وادار به حمایت از قدرت آلمان با عمل کرد، مفهوم "حمله بهاری" بود، یک مداخله مسلحانه علیه اتحاد جماهیر شوروی که باید برای ادامه جنگ داخلی مورد بهره برداری قرار گیرد. این مورد توسط بسیاری از افسران روسی به عنوان یک پرونده در حال انجام تلقی شد که از روز تبعید آنها هرگز به پایان نرسید. [27] در طول جنگ، مهاجران سفیدپوست با شهروندان شوروی سابق از مناطق تحت اشغال آلمان در تماس بودند که از عقب نشینی آلمان به عنوان فرصتی برای فرار از اتحاد جماهیر شوروی استفاده کردند، یا در آلمان و اتریش به عنوان اسیر جنگی و کار اجباری بودند . و ترجیح می دهد در غرب بماند، که اغلب به عنوان موج دوم مهاجران شناخته می شود (اغلب به آنها DP - افراد آواره نیز گفته می شود، به اردوگاه افراد آواره مراجعه کنید ). این موج دوم کوچکتر به سرعت شروع به جذب در جامعه سفیدپوستان مهاجر کرد.

پس از جنگ، نبرد فعال ضد شوروی تقریباً به طور انحصاری توسط NTS ادامه یافت: سازمان‌های دیگر یا منحل شدند، یا شروع به تمرکز انحصاری بر حفظ خود و/یا آموزش جوانان کردند. سازمان‌های مختلف جوانان، مانند پیشاهنگان در تبعید، در تربیت کودکانی با پیشینه فرهنگ و میراث روسی قبل از شوروی فعال شدند.

مهاجران سفیدپوست در سال 1924 کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور را تشکیل دادند . این کلیسا تا به امروز به حیات خود ادامه می دهد و به عنوان مرکز معنوی و فرهنگی جامعه ارتدکس روسیه در خارج از کشور عمل می کند. در 17 مه 2007، قانون ارتباط متعارف با اسقف نشین مسکو ، پس از بیش از 80 سال جدایی، روابط متعارفی را بین کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور و کلیسای روسی پاتریارسالاری مسکو دوباره برقرار کرد.

در چین

مهاجران سفیدپوست که در شرق آسیا «روس‌های سفید» نامیده می‌شوند، پس از جنگ جهانی اول و در اوایل دهه 1920 به چین سرازیر شدند. بیشتر روس‌ها به منچوری (به ویژه در هاربین ، که در آن زمان بیشترین جمعیت روس‌ها را در بین شهرهای خارج از روسیه داشت [28] ) و بنادر معاهده‌ای مانند شانگهای رفتند، اما تعداد کمی به پکن ختم شدند. در سال 1924، دولت چین دولت اتحاد جماهیر شوروی را به رسمیت شناخت و اکثریت روس‌های سفیدپوست در چین که از تبدیل شدن به شهروندی شوروی خودداری کردند، بی تابعیت شدند، بنابراین بر خلاف سایر اروپایی‌ها، آمریکایی‌ها و ژاپنی‌های مقیم چین که از این قانون برخوردار بودند، مشمول قوانین چین شدند. اصول فراسرزمینی . همچنین روس‌های سفیدپوست متولد چین واجد شرایط شهروندی چین نیستند. [28]

اگرچه برخی از روس‌های سفید با ثروت خود به آنجا رسیدند، اما بیشتر آنها بی پول بودند و به دلیل تعصبات قومی و ناتوانی در صحبت کردن به چینی، نتوانستند شغلی پیدا کنند. برخی از زنان جوان برای تامین هزینه خود و خانواده‌هایشان به تن فروشی یا رقصنده تاکسی تبدیل شدند . آنها هم در میان مردان خارجی محبوب بودند، هم در میان مردان خارجی کمبود زنان خارجی وجود داشت و هم مردان چینی. نظرسنجی انجمن ملل در شانگهای در سال 1935 نشان داد که 22 درصد از زنان روس بین 16 تا 45 سال تا حدی به تن فروشی مشغول هستند. [29]

زنان سفیدپوست روسی عمدتاً در منطقه «بدلندز» که در شرق با محله نمایندگی پکن ، در مرکز کوچه چوانبان هوتونگ، کار می‌کردند. روی چپمن اندروز، کاشف آمریکایی ، گفت که او به همراه کاوشگر سون هدین و دانشمند دیویدسون بلک به «کافه‌هایی با شهرت تا حدی مشکوک» رفت و آمد می‌کرد تا « تخم مرغ هم بزنند و با دختران روسی برقصند». [30]

برخی کار حرفه ای، آموزش موسیقی یا فرانسه پیدا کردند. زنان دیگر به عنوان خیاطی، مغازه دار و آرایشگر مشغول به کار شدند. بسیاری از مردان به سربازان حرفه ای هنگ روسیه شانگهای تبدیل شدند، تنها واحد حرفه ای/ایستاده در سپاه داوطلب شانگهای. [ نیاز به منبع ] با درجات آهسته، و با وجود مشکلات فراوان، جامعه نه تنها انسجام خوبی را حفظ کرد، بلکه شروع به شکوفایی هم از نظر اقتصادی و هم از نظر فرهنگی کرد. در اواسط دهه 1930 دو مدرسه روسی و همچنین انواع باشگاه های فرهنگی و ورزشی وجود داشت. روزنامه های روسی زبان و یک ایستگاه رادیویی وجود داشت. نقش مهمی نیز توسط کلیسای ارتدوکس محلی روسیه تحت هدایت سنت جان شانگهای و سانفرانسیسکو ایفا شد.

ژنرال ژاپنی کنجی دویهارا زنان روسی سفید پوست را برای جاسوسی و انتشار مواد مخدر به مشتریان مرد چینی خود به فحشا و اعتیاد به مواد مخدر وادار کرد. [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] او ابتدا به ده‌ها هزار زن مهاجر سفیدپوست روسی که پس از شکست در خاور دور پناهنده شده بودند، غذا و سرپناه داد. جنبش ضد بلشویکی روسیه سفید در طول جنگ داخلی روسیه و عقب نشینی ارتش آنتانت و ژاپن از سیبری . دویهارا با از دست دادن معیشت خود و با بیوه شدن بیشتر آنها، زنان را مجبور به تن فروشی کرد و از آنها برای ایجاد شبکه ای از فاحشه خانه ها در سراسر چین استفاده کرد که در آن آنها تحت شرایط غیرانسانی کار می کردند. استفاده از هروئین و تریاک برای آنها به عنوان راهی برای تحمل سرنوشت شومشان تبلیغ شد. زمانی که این زنان معتاد شدند، برای گسترش بیشتر استفاده از تریاک در میان جمعیت چینی استفاده می‌شدند و به ازای هر شش تایی که به مشتریان چینی می‌فروختند، یک پیپ رایگان به دست می‌آوردند. [39]

دانشمندان ژاپنی آزمایشات انسانی را روی مردان، زنان و کودکان روسی سفید با گاز دادن، تزریق و زنده کردن آنها در واحد 731 و واحد 100 انجام دادند. چندین قربانی روسی در واحد 731 وجود داشت و شهادت ها و سوابق نشان می دهد که یک دختر روسی و مادرش مورد گازگرفتگی قرار گرفته اند. یک مرد روسی را به دو نیم کردند و با فرمالدئید نگهداری کردند. [40] [41] [42] [43]

برخی از کودکان در داخل دیوارهای واحد 731 که به سیفلیس آلوده شده بودند بزرگ شدند. یکی از اعضای سپاه جوانان که برای آموزش در واحد 731 مستقر شده بود به یاد می آورد که دسته ای از افراد را مشاهده می کرد که تحت آزمایش سیفلیس قرار می گرفتند: "یکی از آنها یک زن روسی سفیدپوست با یک دختر چهار یا پنج ساله بود و آخرین یک زن روسی سفید با پسری حدوداً شش یا هفت ساله." [44] فرزندان این زنان به روش‌هایی مشابه والدینشان، با تأکید ویژه بر تعیین اینکه دوره‌های عفونت طولانی‌تر بر اثربخشی درمان‌ها تأثیر می‌گذارد، مورد آزمایش قرار گرفتند. [44]

گروهبان ارشد کازوئو میتومو برخی از آزمایشات انسانی واحد 100 را شرح داد:

من 5 تا 6 بار روی برخی از زندانیان آزمایش کردم و عملکرد دانه‌های کره‌ای باند ، باکتال و روغن کرچک را آزمایش کردم . یکی از زندانیان ملیت روسی از آزمایش‌ها آنقدر خسته شد که دیگر نمی‌توان روی او انجام داد و ماتسویی به من دستور داد که با تزریق سیانید پتاسیم به او آن روس را بکشم . پس از تزریق، مرد بلافاصله فوت کرد. اجساد در گورستان احشام این واحد به خاک سپرده شد.

کارکنان واحد 100، روس ها را با هروئین، روغن کرچک، تنباکو و مواد دیگر برای هفته ها مسموم و مواد مخدر می کردند. برخی در حین آزمایش مردند. وقتی بازماندگان مصمم شدند که دیگر برای آزمایش مفید نباشند و از بیماری شکایت داشتند، کارکنان به آنها گفتند که یک واکسن دارو دریافت خواهند کرد، اما در عوض آنها را با تزریق سیانید پتاسیم اعدام کردند. اعدام ها نیز با شلیک گلوله انجام می شد. [45] : 323 

در امپراتوری عثمانی

تقریباً 150000 روس سفید از جمله شاهزادگان، شاهزاده خانم ها، ژنرال ها و افسران ارشد در پی انقلاب به امپراتوری عثمانی گریختند. استانبول که در آن زمان حدود 900000 نفر جمعیت داشت، درهای خود را به روی 150 هزار روسی سفید گشود. طرفین مهاجرت جنگی در سال 1917 نه ترک کریمه بودند و نه مسلمانان قفقاز. این بار کسانی که به استانبول پناه بردند «اشراف» و سربازان روسیه تزاری بودند که قرن ها با عثمانی ها جنگیده بودند. مهاجرت که با گروه‌های کوچک در پایان سال 1917 آغاز شد، با از دست دادن کریمه به بلشویک‌ها در سال 1920 افزایش یافت . با پراکندگی در سراسر شهر به زندگی خود ادامه دهید. برخی کتاب فروختند، تعدادی سوغاتی دست ساز و تعدادی گل. این مکان که قبلا به نام پاساژ هریستکی شناخته می شد، پس از اقامت دختران گل روسی به چیچک پاساژی معروف شد. کسانی که در سال 1919 وارد شدند از نظر اقتصادی وضعیت بهتری داشتند. اولین کسانی که وارد شده بودند در نمایندگی ها، کمیسیون های فرانسوی و بریتانیایی یا در کنار آنها در خدمات ملکی، مترجم یا حتی واحدهای نظامی یا امنیتی در استانبول شغل پیدا کردند. [47] [48]

در فیلیپین

فیلیپین از 800 روس که از خطرات انقلاب سوسیالیستی 1917 فرار می کردند استقبال کرد. بسیاری بعداً به جاهای دیگر مهاجرت کردند، در حالی که برخی در مانیل یا سایر مناطق کشور مستقر شدند و 250 نفر برای کار در مزارع آباکا به میندانائو رفتند. [49]

از سال 1949 تا 1951، فیلیپین تحت ریاست الپیدیو کویرینو، 6000 روس سفیدپوست را پذیرفت که پس از اعلام جمهوری خلق کمونیستی چین در منطقه، از چین فرار کردند. آنها در جزیره توبابائو در گویوان ، سامار ساکن شدند . [50] [51]

مهاجران قابل توجه «موج اول».

شخصیت های سیاسی و مذهبی

شخصیت های نظامی

مورخان و فیلسوفان

هنرها

دانشمندان و مخترعان

ارقام دیگر

سازمان ها و نهادهای مهاجر سفید پوست

حوزه قضایی کلیسای ارتدکس:

سازمان های نظامی و شبه نظامی :

تشکل های سیاسی:

سازمان های جوانان:

موسسات خیریه:

رسانه:

سازمان های جبهه شوروی:

همچنین ببینید

مراجع

  1. ^ 新疆文史资料选辑: 第三辑[Z]. 乌鲁木齐: 新疆人民出版社، 1979. 25.
  2. ^ برای بررسی دقیق هویت، انگیزه و تعداد آنها، به ولادیسلاو آندرس و آنتونیو مونوز، "داوطلبان روسی در ورماخت آلمان در جنگ جهانی دوم" در [1] مراجعه کنید.
  3. ↑ بیدا، اولگ (2014). ""صلیب آهنین ارتش رانگل": مهاجران روسی به عنوان مترجمان در ورماخت". مجله مطالعات نظامی اسلاوی . 27 (3): 430-448.  doi : 10.1080/13518046.2014.932630. S2CID75
  4. ↑ «کیسلفسکی، نیکولای». کتابخانه ملی بلاروس. بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 ژوئیه 2024 . بازبینی شده در 17 جولای 2024 .
  5. ^ پتروف، ایگور؛ بیدا، اولگ (01-01-2021). سهامداران، چوب لباسی ها، و کپی‌ها: راست روسیه در برلین در سال 1933. مقالات کاری برنامه مطالعات لیبرالیسم شماره. 6 آوریل 2021. موسسه مطالعات اروپا، روسیه و اوراسیا - دانشگاه جورج واشنگتن.
  6. ^ کوهن 2014، ص. 628.
  7. ^ کوهن 2014، ص. 632.
  8. ^ کوهن 2014، ص. 637.
  9. ^ abcde کوهن 2014، ص. 638.
  10. ^ کوهن 2014، ص. 636.
  11. ^ کوهن 2014، ص. 639.
  12. ^ کوهن 2014، ص. 640-641.
  13. ^ آب کوهن 2014، ص. 641.
  14. ^ کوهن 2014، ص. 642-643.
  15. ^ abc کوهن 2014، ص. 648.
  16. ^ کوهن 2014، ص. 646 و 649.
  17. ^ کوهن 2014، ص. 647.
  18. ^ abc کوهن 2014، ص. 643.
  19. ^ کوهن 2014، ص. 644.
  20. ^ کوهن 2014، ص. 645.
  21. ↑ کارلینسکی 2013، ص. 310-311.
  22. ↑ کارلینسکی 2013، ص. 311.
  23. ↑ کارلینسکی 2013، ص. 314-315.
  24. ↑ کارلینسکی 2013، ص. 312.
  25. ↑ کارلینسکی 2013، ص. 313.
  26. ↑ دیکنز، مارک (1990). "شوروی ها در سین کیانگ 1911-1949". ارتباطات OXUS . بازیابی شده در 2010-06-28 .
  27. ↑ O. Beyda، "مبارزه مجدد با جنگ داخلی": ستوان دوم میخائیل الکساندرویچ گوبانوف. Jahrbücher für Geschichte Osteuropas , Vol. 66، شماره 2، 2018، ص. 247.
  28. ↑ ab Mara Moustafine (2002). شن یوان فانگ؛ پنی ادواردز (ویرایش‌ها). "فراتر از چین: هویت های مهاجرتی، مرکز مطالعه دیاسپورای جنوبی چین" (PDF) . Maramoustafine.com . کانبرا: دانشگاه ملی استرالیا. صص 75-87 . بازبینی شده در 10 آوریل 2022 . اتصال هاربین: روس ها از چین
  29. ↑ Ristaino، Marcia Reynders (2001). بندر آخرین راه حل: جوامع دیاسپورا شانگهای . پالو آلتو: انتشارات دانشگاه استنفورد. ص 94.
  30. ↑ اندروز، روی چپمن (1943). زیر یک ستاره خوش شانس نیویورک: وایکینگ پرس. ص 164.
  31. ↑ وحشت سفید: جنگ سالاران قزاق در ترانس سیبری، ص 298، جیمی بیشر، راتلج، شابک 978-0714656908 ، 2005 
  32. ↑ بیشر، جیمی (2006). وحشت سفید: جنگ سالاران قزاق در ترانس سیبری (ویرایش مصور). راتلج. ص 298. شابک 1135765952.
  33. ↑ نش، جی رابرت (1997). جاسوسان: دایره المعارفی روایی از اعمال کثیف و رفتار دوگانه از زمان کتاب مقدس تا امروز. ز - سری موضوعات مرجع، اطلاعات و بین رشته ای (ویرایش مصور). M. Evans، گنجانده شده است. ص 179. شابک 0871317907.
  34. ↑ کرودی، تری (2011). دشمن درون: تاریخچه جاسوسان، جاسوسان و جاسوسی (تصویر شده، ویرایش مجدد). انتشارات بلومزبری شابک 978-1780962245.
  35. ^ سیگریو، استرلینگ؛ سیگریو، پگی (2003). Gold Warriors: America's Secret Recovery of Yamashita's Gold (تجدید چاپ ویرایش). نسخه ص 35. شابک 1859845428.
  36. ↑ مانا، دیوید (۲ دسامبر ۲۰۱۹). "نفرین خفاش طلایی II - لارنس منچوری". کاروان سرا .
  37. ↑ پرسکار، پیتر (7 مارس 2021). "چگونه امپراتوری ژاپن یک امپراتوری وسیع مواد مخدر را برای نابودی چین ایجاد کرد". تاریخچه کوتاه . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-03-28.
  38. ↑ پرسکار، پیتر (7 مارس 2021). "چگونه امپراتوری ژاپن یک امپراتوری وسیع مواد مخدر را برای نابودی چین ایجاد کرد". تاریخچه کوتاه .
  39. ↑ دایره المعارف جاسوسی، ص315، رونالد سیدنی ست، ISBN 9780385016094 ، دابل دی، 1974 
  40. ↑ کریستوف، نیکولاس دی (17 مارس 1995). "کشیدن نقاب از وحشت -- گزارش ویژه. ژاپن در مواجهه با جنایت جنگی وحشتناک". نیویورک تایمز .
  41. ↑ رایال، جولیان (15 فوریه 2010). استخوان‌های انسان می‌توانند حقیقت آزمایش‌های «واحد ۷۳۱» ژاپن را آشکار کنند. تلگراف ​توکیو
  42. ↑ «آزمایش‌ها». واحد 731 پروژه جنگ بیولوژیکی ژاپن . 2019.
  43. ↑ «وحشی‌های طلوع خورشید». فانتوم ها و هیولاها . 1 آگوست 2012.
  44. ^ ab Gold، Hal (2011). واحد 731 شهادت (ویرایش اول). نیویورک: تاتل پاب. صص 157-158. شابک 978-1462900824.
  45. ^ مطالبی در مورد محاکمه سربازان سابق ارتش ژاپن متهم به ساخت و استفاده از سلاح های باکتریولوژیک . انتشارات زبان های خارجی. 1950.
  46. ↑ «تاریخ روسیه استانبول به سرعت در حافظه‌های دور محو می‌شود». platform24.org ​بازیابی شده در 2022-07-08 .
  47. ↑ Ozbirinci, Yesim (2019-02-12). "روس های سفید در استانبول، اسمیرنوف و یک روس سیاه". موتلی ترکیه . بازیابی شده در 2022-07-08 .
  48. ↑ "Ekim Devrimi Sonrası İstanbul'a Beyaz Rus Göçü" (به ترکی) . بازیابی 2023-10-23 .
  49. ^ لوسرو، تاد سیلز. فیلیپین به عنوان پناهگاه و پناهگاه. Philstar.com ​بازیابی شده در 2024-01-21 .
  50. ↑ Amazona, Roel (17 دسامبر 2019). "مطالعه بیشتر در مورد پناهندگان "روس سفید" در E. Samar تحت فشار قرار دادند." خبرگزاری فیلیپین بازبینی شده در 9 مه 2023 .
  51. ↑ «PH یک «بهشت» برای پناهندگان سفیدپوست روسی سپاسگزار». رپلر ​20 ژوئن 2015 . بازبینی شده در 9 مه 2023 .

در ادامه مطلب

لینک های خارجی