stringtranslate.com

مونتسکیو

چارلز لویی دو سکونت، بارون د لا برد و د مونتسکیو [a] (18 ژانویه 1689 - 10 فوریه 1755)، که عموماً به عنوان مونتسکیو شناخته می شود ، یک قاضی ، مرد ادب ، مورخ و فیلسوف سیاسی فرانسوی بود .

او منبع اصلی نظریه تفکیک قوا است که در بسیاری از قوانین اساسی در سراسر جهان اجرا می شود. او همچنین به این دلیل که بیش از هر نویسنده دیگری برای تثبیت جایگاه واژه استبداد در فرهنگ واژگان سیاسی شناخته شده است. [3] او که به صورت ناشناس، روح قانون (1748) را منتشر کرد، که هم در بریتانیای کبیر و هم در مستعمرات آمریکا مورد استقبال قرار گرفت، بر بنیانگذاران ایالات متحده در تهیه پیش نویس قانون اساسی ایالات متحده تأثیر گذاشت .

بیوگرافی

Château de la Brède

مونتسکیو در شاتو د لا برد در جنوب غربی فرانسه، 25 کیلومتری (16 مایلی) جنوب بوردو به دنیا آمد . [4] پدرش، ژاک دو سکونتات (1654-1713)، یک سرباز با تبار اصیل طولانی، از جمله تبار از ریچارد دلا پول ، مدعی یورکی برای تاج و تخت انگلستان بود . مادرش، ماری فرانسوا دپسنل (1665-1696)، که در هفت سالگی چارلز درگذشت، وارثی بود که عنوان بارونی لابرید را به خانواده سکونتات آورد. [5] خانواده او اصالتا هوگنو بودند . [6] [7] پس از مرگ مادرش، او به کالج کاتولیک ژولی فرستاده شد ، مدرسه ای برجسته برای فرزندان اشراف فرانسوی، جایی که از 1700 تا 1711 در آنجا ماند. [8] پدرش در سال 1713 درگذشت و او به بخش عمویش، بارون دو مونتسکیو تبدیل شد . [9] او در سال 1714 مشاور پارلمان بوردو شد. او به پروتستانیسم ترجیح داد [10] [11] و در سال 1715 با ژان دو لارتیگ پروتستان ازدواج کرد که در نهایت برای او سه فرزند به دنیا آورد. [12] بارون در سال 1716 درگذشت، و ثروت و همچنین عنوان او و دفتر رئیس جمهور در پارلمان بوردو، [13] سمتی که او برای دوازده سال حفظ کرد، برای او باقی ماند.

اوایل زندگی مونتسکیو زمان تغییرات مهم دولتی بود. انگلستان در پی انقلاب شکوهمند خود (1688-1689) خود را یک سلطنت مشروطه اعلام کرده بود و با اسکاتلند در اتحادیه 1707 ملحق شد تا پادشاهی بریتانیای کبیر را تشکیل دهد . در فرانسه، لویی چهاردهم سلطنت طولانی مدت در سال 1715 درگذشت و لوئی پانزدهم پنج ساله جانشین او شد . این تحولات ملی تأثیر زیادی بر مونتسکیو گذاشت. او در کار خود به طور مکرر به آنها اشاره می کرد.

مونتسکیو 1748 De l'Esprit des loix

مونتسکیو سرانجام از وکالت کناره گرفت تا خود را وقف مطالعه و نوشتن کند. او با انتشار نامه های فارسی خود در سال 1721 ( فرانسوی : Lettres persanes ) به موفقیت ادبی دست یافت، طنزی که جامعه را از نگاه دو بازدیدکننده پارسی پاریس به نمایش می گذارد و هوشمندانه پوچ های جامعه معاصر فرانسه را مورد انتقاد قرار می دهد. این اثر یک کلاسیک فوری بود و بر این اساس بلافاصله سرقت شد. در سال 1722، او به پاریس رفت و با کمک دوستانش از جمله دوک برویک که زمانی که برویک فرماندار نظامی بوردو بود، او را می شناخت وارد محافل اجتماعی شد. او همچنین خود را با ویسکونت بولینگبروک، سیاستمدار انگلیسی آشنا کرد ، که برخی از نظرات سیاسی او بعداً در تحلیل منتسکیو از قانون اساسی انگلیس منعکس شد. در سال 1726 او دفتر خود را فروخت، زیرا از پارلمان خسته شده بود و بیشتر به سمت پاریس چرخید. با گذشت زمان، با وجود برخی موانع، او در ژانویه 1728 به عضویت آکادمی فرانسه انتخاب شد .

در آوریل 1728، مونتسکیو با لرد والدگریو ، برادرزاده برویک به عنوان همسفر سفر، یک تور بزرگ در اروپا را آغاز کرد که طی آن یک دفتر خاطرات داشت. سفرهای او شامل اتریش و مجارستان و یک سال اقامت در ایتالیا بود. او در پایان اکتبر 1729 در همراهی لرد چسترفیلد به انگلستان رفت و در آنجا در لژ میخانه هورن در وست مینستر وارد فراماسونری شد . [14] او تا بهار 1731 در انگلستان ماند، زمانی که به La Brède بازگشت. از نظر ظاهری به نظر می رسید که او به عنوان یک صاحبدار ساکن شده است: او پارک خود را به سبک انگلیسی تغییر داد، در مورد شجره نامه خود تحقیق کرد و از حقوق ارشد خود دفاع کرد. اما او به طور مداوم در مطالعه خود مشغول به کار بود و تأملات او در مورد جغرافیا، قوانین و آداب و رسوم در طول سفرهایش منبع اصلی آثار اصلی او در مورد فلسفه سیاسی در این زمان شد. [15] او سپس ملاحظاتی درباره علل عظمت رومیان و زوال آنها (1734) را در میان سه کتاب معروف خود منتشر کرد. او قرار بود کتاب «روح قانون» را در سال 1748 منتشر کند که به سرعت به انگلیسی ترجمه شد. به سرعت بر اندیشه سیاسی در اروپا و آمریکا تأثیر گذاشت . در فرانسه، این کتاب با استقبال پرشور بسیاری روبرو شد، اما توسط سوربن و در سال 1751 توسط کلیسای کاتولیک ( فهرست کتاب‌های ممنوعه ) محکوم شد. بالاترین تحسین را از بسیاری از سایر نقاط اروپا، به ویژه بریتانیا دریافت کرد.

Lettres familières à Divers Amis d'Italie ، 1767

مونتسکیو همچنین در مستعمرات بریتانیا در آمریکای شمالی به عنوان قهرمان آزادی بسیار مورد توجه بود. بر اساس بررسی آثار اواخر قرن هجدهم توسط دانشمند علوم سیاسی دونالد لوتز، مونتسکیو بیشترین نقل قول در مورد دولت و سیاست در آمریکای بریتانیایی پیش از انقلاب استعماری بود که توسط بنیانگذاران آمریکایی بیش از هر منبع دیگری به جز کتاب مقدس ذکر شده است . [16] پس از انقلاب آمریکا ، کار او تأثیر قدرتمندی بر بسیاری از بنیانگذاران آمریکایی، به ویژه جیمز مدیسون از ویرجینیا ، "پدر قانون اساسی " باقی ماند. فلسفه مونتسکیو مبنی بر اینکه «دولت باید به گونه‌ای تنظیم شود که هیچ انسانی از دیگری نترسد» [17] به مدیسون و دیگران یادآوری کرد که یک پایه آزاد و پایدار برای دولت ملی جدید آنها مستلزم یک تفکیک روشن و متوازن قوا است.

مونتسکیو از آب مروارید ناراحت بود و می ترسید کور شود. در پایان سال 1754 او از پاریس دیدن کرد و به زودی بیمار شد و در 10 فوریه 1755 بر اثر تب درگذشت. او در Église Saint-Sulpice پاریس به خاک سپرده شد .

فلسفه تاریخ

فلسفه تاریخ مونتسکیو نقش افراد و رویدادها را به حداقل رساند. او این دیدگاه را در ملاحظاتی درباره علل عظمت رومیان و زوال آنها بیان کرد که هر رویداد تاریخی توسط یک جنبش اصلی هدایت می شود:

این شانس نیست که بر جهان حکومت می کند. از رومی‌ها بپرسید که وقتی با یک برنامه خاص هدایت می‌شدند، موفقیت‌های پیاپی داشتند و وقتی برنامه‌ای دیگر را دنبال می‌کردند، توالی معکوس بدون وقفه داشتند. علل کلی اخلاقی و جسمانی وجود دارد که در هر سلطنتی عمل می کند، آن را بالا می برد، حفظ می کند یا به زمین می اندازد. تمام تصادفات با این دلایل کنترل می شوند. و اگر شانس یک نبرد - یعنی یک علت خاص - حالتی را به تباهی کشانده باشد، علتی کلی باعث شده است که آن حالت از یک نبرد نابود شود. در یک کلام، روند اصلی همه حوادث خاص را با خود می کشد. [18]

در بحث انتقال از جمهوری به امپراتوری ، او پیشنهاد کرد که اگر سزار و پومپیوس برای غصب دولت جمهوری تلاش نمی کردند، مردان دیگری به جای آنها قیام می کردند. علت جاه طلبی سزار یا پومپیوس نبود، بلکه جاه طلبی انسان بود.

دیدگاه های سیاسی

مونتسکیو به عنوان یکی از اجداد انسان شناسی ، از جمله هرودوت و تاسیتوس ، شناخته می شود - به عنوان اولین کسانی که روش های مقایسه ای طبقه بندی را به اشکال سیاسی در جوامع بشری گسترش دادند. در واقع، ژرژ بالاندیر ، انسان‌شناس سیاسی فرانسوی، مونتسکیو را «مقدم‌کننده یک کار علمی می‌دانست که برای مدتی نقش انسان‌شناسی فرهنگی و اجتماعی را ایفا می‌کرد». [19] به گفته مردم شناس اجتماعی دی . [20] دیوید دبلیو. کریترز اشاره می‌کند که «امیل دورکیم»، «حتی تا آنجا پیش رفت که نشان داد که دقیقاً این درک از ارتباط متقابل پدیده‌های اجتماعی بود که علم اجتماعی را به وجود آورد». [21] انسان شناسی سیاسی مونتسکیو باعث ایجاد دیدگاه تأثیرگذار او شد مبنی بر اینکه اشکال حکومت با اصول حاکم پشتیبانی می شوند: فضیلت برای جمهوری ها، افتخار برای سلطنت ها، و ترس از استبداد. بنیانگذاران آمریکایی دیدگاه‌های مونتسکیو را در مورد چگونگی دستیابی انگلیسی‌ها به آزادی از طریق تفکیک قوای مجریه، مقننه و قضایی مورد مطالعه قرار دادند، و هنگامی که کاترین کبیر ناکاز (دستورالعمل) خود را برای مجلس قانونگذاری که برای روشن‌سازی قوانین موجود روسیه ایجاد کرده بود نوشت ، اعتراف کرد که وام گرفته است. به شدت از روح قانون منتسکیو ، گرچه او بخش هایی را که از سلطنت بوروکراتیک مطلقه روسیه حمایت نمی کرد، کنار گذاشت یا تغییر داد. [22]

تأثیرگذارترین اثر مونتسکیو جامعه فرانسه را به سه طبقه (یا trias politica ، اصطلاحی که او ابداع کرد) تقسیم کرد: سلطنت ، اشراف و عوام . [ توضیحات لازم ] مونتسکیو دو نوع قدرت دولتی را مشاهده کرد: قدرت حاکمیتی و اداری . قوای اداری عبارت بودند از : مجریه ، مقننه و قضائیه . اینها باید از یکدیگر جدا باشند و به یکدیگر وابسته باشند تا نفوذ هیچ یک از قدرتها نتواند از نفوذ دو قدرت دیگر، به تنهایی یا ترکیبی، فراتر رود. این یک ایده رادیکال بود، زیرا از ساختار سه املاک سلطنت فرانسه پیروی نمی کند : روحانیون ، اشراف و مردم در کل که توسط املاک ژنرال نمایندگی می شوند ، در نتیجه آخرین بقایای ساختار فئودالیستی را پاک می کند .

نظریه تفکیک قوا عمدتاً از روح قانون نشات می گیرد :

در هر کشوری سه نوع قدرت وجود دارد: قوه مقننه، قوه مجریه برای چیزهایی که از قوانین ملت ها سرچشمه می گیرد و قوه مجریه برای آنهایی که ناشی از قانون مدنی است.

به موجب اولی، شاهزاده یا قاضی قوانین موقت یا دائمی وضع می کند و قوانینی را که قبلاً وضع شده اصلاح یا لغو می کند. در مرحله دوم صلح یا جنگ می کند، سفارت می فرستد یا می پذیرد، امنیت عمومی را برقرار می کند و در برابر تهاجمات فراهم می کند. با سوم، او مجرمان را مجازات می کند، یا اختلافاتی را که بین افراد ایجاد می شود تعیین می کند. دومی را قوه قضائیه و دیگری را صرفاً قوه مجریه دولت می نامیم.

-  روح قانون ، یازدهم، 6.

مونتسکیو استدلال می کند که هر قدرت فقط باید وظایف خود را انجام دهد. او در اینجا کاملاً صریح است:

وقتی در یک شخص یا در همان قوه قضائیه، قوه مقننه با قوه مجریه ترکیب می شود، آزادی وجود ندارد، زیرا می توان ترسید که مبادا همان پادشاه یا همان سنا قوانین ظالمانه ای وضع کند تا آنها را ظالمانه اجرا کند. اگر صلاحیت قضاوت از قوای مقننه و مجریه جدا نشود، باز هم آزادی وجود ندارد. اگر با قوه مقننه جمع می شد، قدرت بر زندگی و آزادی شهروندان خودسرانه بود، زیرا قاضی قانونگذار بود. اگر با قوه مجریه جمع می شد، قاضی می توانست قدرت ظالم را داشته باشد. اگر همان مرد یا همان هیئت مدیره، یا اشراف یا مردم، این سه قدرت را به کار می بردند، همه از بین می رفتند: قدرت وضع قوانین، اجرای تصمیمات عمومی، و قضاوت در مورد جنایات یا اختلافات بین افراد.

-  روح قانون ، یازدهم، 6.

همانطور که مونتسکیو اشاره کرد، اگر قوه مقننه قوای مجریه و قضاییه را تعیین کند، هیچ گونه تفکیک یا تقسیمی در قوای آن وجود نخواهد داشت، زیرا قدرت تعیین، قدرت لغو را نیز به همراه دارد.

قدرت اجرایی باید در دست یک پادشاه باشد، زیرا این بخش از دولت، که تقریباً همیشه مستلزم اقدام فوری است، بهتر توسط یک نفر اداره می شود تا چند نفر، در حالی که آنچه به قدرت قانونگذاری وابسته است اغلب توسط چندین نفر بهتر سازماندهی می شود. توسط یک نفر به تنهایی

اگر پادشاه نبود و اقتدار اجرایی به تعداد معینی از افراد منتخب از مجلس قانونگذاری سپرده می شد، این پایان آزادی بود، زیرا این دو مقام با هم ترکیب می شدند، افراد یکسان گاهی اوقات و همیشه در یک موقعیتی که باید در هر دو نقش داشته باشد.

-  روح قانون ، یازدهم، 6.

مونتسکیو سه شکل اصلی حکومت را مشخص می‌کند که هر کدام توسط یک «اصل» اجتماعی پشتیبانی می‌شوند: سلطنت‌ها (حکومت‌های آزاد به رهبری یک شخصیت موروثی، مانند پادشاه، ملکه، امپراتور)، که بر اصل افتخار تکیه می‌کنند. جمهوری‌ها (دولت‌های آزاد به رهبری رهبران منتخب مردم)، که بر اصل فضیلت تکیه می‌کنند. و استبداد (غیرآزاد) که در رأس آن مستبدانی است که بر ترس تکیه دارند. دولت‌های آزاد به ترتیبات قانونی وابسته هستند که کنترل‌ها و تعادل‌ها را ایجاد می‌کنند. مونتسکیو یک فصل از روح قانون را به بحث در مورد چگونگی حفظ آزادی در قانون اساسی انگلستان اختصاص می دهد (XI, 6) و فصلی دیگر را به واقعیت های سیاست انگلیس (XIX, 27). در مورد فرانسه، قدرت‌های میانی (از جمله اشراف) اشراف و پارلمان‌ها توسط لویی چهاردهم تضعیف شده بودند و از تقویت قدرت پارلمانی در سال 1715 استقبال کردند.

مونتسکیو در کتاب «روح قانون» از اصلاح برده‌داری حمایت می‌کرد ، به‌ویژه استدلال می‌کرد که برده‌داری ذاتاً اشتباه است زیرا همه انسان‌ها برابر به دنیا می‌آیند، [23] اما شاید بتوان آن را در شرایط آب و هوایی با گرمای شدید توجیه کرد، جایی که کارگران کمتر تمایل دارند. داوطلبانه کار کند [23] به عنوان بخشی از حمایت خود، او فهرستی فرضی طنز از استدلال های برده داری ارائه کرد. در فهرست فرضی، او به طعنه استدلال های طرفدار برده داری را بدون اظهار نظر بیشتر فهرست می کند، از جمله استدلالی مبنی بر اینکه شکر بدون کار رایگان برده ها بسیار گران می شود. [23]

جان مینارد کینز هنگام خطاب به خوانندگان فرانسوی نظریه عمومی خود ، مونتسکیو را به عنوان «معادل واقعی فرانسوی آدام اسمیت ، بزرگترین اقتصاددان شما، سر و شانه بالاتر از فیزیوکرات ها در نفوذ، روشن بینی و حس خوب توصیف کرد. یک اقتصاددان باید داشته باشد). [24]

تئوری آب و هوای هواشناسی

نمونه دیگری از تفکر انسان‌شناختی منتسکیو، که در روح قانون بیان شده و در نامه‌های فارسی به آن اشاره شده است ، نظریه آب و هوای هواشناسی او است ، که معتقد است آب و هوا ممکن است به طور قابل‌توجهی بر طبیعت انسان و جامعه او تأثیر بگذارد، نظریه‌ای که ژرژ طبیعت‌گرای فرانسوی نیز آن را ترویج کرد. -لوئیس لکلرک، کنت دو بوفون . مونتسکیو با تأکید بر تأثیرات محیطی به عنوان یک شرایط مادی زندگی، نگرانی انسان‌شناسی مدرن را در مورد تأثیر شرایط مادی، مانند منابع انرژی موجود، سیستم‌های تولید سازمان‌یافته، و فناوری‌ها، بر رشد سیستم‌های پیچیده اجتماعی-فرهنگی ترسیم کرد.

او تا آنجا پیش می رود که ادعا می کند برخی از اقلیم ها مساعدتر از سایرین هستند، آب و هوای معتدل فرانسه ایده آل است. نظر او این است که مردمی که در کشورهای بسیار گرم زندگی می کنند "بیش از حد گرم مزاج" هستند، در حالی که مردم کشورهای شمالی "یخی" یا "سفت" هستند. بنابراین آب و هوای اروپای میانه بهینه است. در این مورد، منتسکیو احتمالاً تحت تأثیر گفته مشابهی در «تاریخ هرودوت» قرار گرفته است ، جایی که او بین آب و هوای معتدل «ایده‌آل» یونان در مقابل آب و هوای بسیار سرد سکایی و آب و هوای بسیار گرم مصر تمایز قائل شده است. . این یک باور رایج در آن زمان بود، و همچنین می‌توان آن را در نوشته‌های پزشکی دوران هرودوت، از جمله «در هوا، آب‌ها، مکان‌ها» از مجموعه بقراط یافت. می‌توان چنین بیانیه‌ای را در آلمانیا توسط تاسیتوس، یکی از نویسندگان مورد علاقه مونتسکیو یافت.

فیلیپ ام. پارکر در کتاب فیزیواکونومیکس خود (MIT Press, 2000)، نظریه مونتسکیو را تأیید می کند و استدلال می کند که بسیاری از تغییرات اقتصادی بین کشورها با تأثیر فیزیولوژیکی اقلیم های مختلف توضیح داده می شود.

از منظر جامعه‌شناختی، لوئی آلتوسر در تحلیل خود از انقلاب روش منتسکیو [25] به ویژگی اصلی انسان‌شناسی دربرگرفتن عوامل مادی، مانند اقلیم، در تبیین پویایی‌های اجتماعی و اشکال سیاسی اشاره کرد. نمونه هایی از برخی عوامل اقلیمی و جغرافیایی که باعث ایجاد سیستم های اجتماعی پیچیده تر می شوند، شامل مواردی است که منجر به رشد کشاورزی و اهلی کردن گیاهان و حیوانات وحشی می شود.

یادبود

بین سال‌های 1981 و 1994، تصویری از مونتسکیو روی اسکناس 200 فرانک فرانسه ظاهر شد . [26]

مونتسکیو روی اسکناس 200 فرانک فرانسه

از سال 1989، جایزه سالانه مونتسکیو توسط انجمن مورخان ایده های سیاسی فرانسه برای بهترین پایان نامه فرانسوی زبان در مورد تاریخ اندیشه سیاسی اعطا می شود . [27]

در روز اروپا در سال 2007، مؤسسه مونتسکیو در لاهه ، هلند، با مأموریت پیشبرد تحقیقات و آموزش در مورد تاریخ پارلمانی و فرهنگ سیاسی اتحادیه اروپا و کشورهای عضو آن افتتاح شد. [28]

برج مونتسکیو در لوکزامبورگ در سال 2008 به عنوان الحاقیه به مقر دیوان دادگستری اتحادیه اروپا تکمیل شد . [29] این ساختمان دارای بسیاری از خدمات ترجمه مؤسسه است. تا سال 2019، این ساختمان با برج خواهرش، کامنیوس، به عنوان بلندترین ساختمان در کشور بود. [29]

فهرست آثار اصلی

نسخه انتقادی آثار مونتسکیو توسط Société Montesquieu منتشر می شود. در مجموع 22 جلد برنامه ریزی شده است که (از فوریه 2022) همه آنها به جز پنج جلد ظاهر شده اند. [30]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ ایالات متحده : / ˈ m ɒ n t ə s k j uː / , [ 1 ] UK : / ˌ m ɒ n t ɛ ˈ s k j ɜː / ، [ 2] فرانسوی : [ʃaʁl lwi də səɡɁəda b edʁd də mɔ̃tɛskjø] .

مراجع

  1. ↑ «Montesquieu» در ۲۱ نوامبر ۲۰۱۴ در Wayback Machine بایگانی شد . دیکشنری خلاصه نشده Random House Webster .
  2. ^ ولز، جان سی (2008). دیکشنری تلفظ لانگمن (ویرایش سوم). لانگمن شابک 978-1-4058-8118-0.
  3. ^ Boesche 1990, p. 1.
  4. ↑ «بوردو · فرانسه». بوردو · فرانسه .
  5. ↑ سورل، آ. مونتسکیو . لندن، جورج راتلج و پسران، 1887 (تجدید چاپ اولان پرس، 2011)، ص. 10. ASIN  B00A5TMPHC
  6. ↑ رقابت روشنگری: فلسفه، مدرنیته و رهایی انسان 1670-1752. OUP آکسفورد. 12 اکتبر 2006. شابک 978-0-19-927922-7.
  7. ^ پیوندهای قابل قبول: پیوندهای روشنگری اسکاتلند با فرانسه. ناشران Casemate. 5 نوامبر 2012. شابک 9781907909085.
  8. ↑ سورل (1887)، ص. 11.
  9. ↑ سورل (1887)، ص. 12.
  10. ↑ لیبرالیسم مونتسکیو و مسئله سیاست جهانی. انتشارات دانشگاه کمبریج 23 آگوست 2018. شابک 9781108552691.
  11. ↑ دین مدنی: گفتگو در تاریخ فلسفه سیاسی. انتشارات دانشگاه کمبریج 25 اکتبر 2010. شابک 9781139492614.
  12. ^ سورل (1887)، ص 11-12.
  13. ^ سورل (1887)، صفحات 12-13.
  14. ^ برمن 2012، ص. 150
  15. ↑ لی، هانسانگ (25 سپتامبر 2018). «فضای دریا در اندیشه سیاسی منتسکیو». تاریخ فکری جهانی 6 (4): 421-442. doi :10.1080/23801883.2018.1527184. S2CID  158285235.
  16. ^ لوتز 1984.
  17. ↑ مونتسکیو، روح قانون، کتاب ۱۱، فصل ۶، «درباره قانون اساسی انگلیس». بایگانی شده در 28 سپتامبر 2013 در Wayback Machine Electronic Text Center، کتابخانه دانشگاه ویرجینیا، بازیابی شده در 1 اوت 2012
  18. ↑ مونتسکیو (1734)، ملاحظاتی در مورد علل عظمت رومیان و انحطاط آنها، مطبوعات آزاد، بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 اوت 2010 ، بازیابی شده در 30 نوامبر 2011چ. هجدهم
  19. ^ بالاندیر 1970، ص. 3.
  20. ^ پوکوک 1961، ص. 9.
    توماسلی 2006، ص. 9، به طور مشابه آن را به عنوان «در میان چالش‌برانگیزترین و الهام‌بخش‌ترین مشارکت‌های فکری به نظریه سیاسی در قرن هجدهم توصیف می‌کند. [...این] لحن و شکل تفکر اجتماعی و سیاسی مدرن را تعیین کرد».
  21. ↑ کریترز، 1977، ص. 27، به نقل از دورکیم 1960، صفحات 56-57)
  22. ↑ رانسل 1975، ص. 179.
  23. ^ abc مندر، جنی. 2019. "استعمار و برده داری". ص 273 در The Cambridge History of French Thought ، ویرایش شده توسط M. Moriarty و J. Jennings. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج.
  24. ↑ پیشگفتار را ببینید که در 10 نوامبر 2014 در ماشین راه برگشت به نسخه فرانسوی نظریه عمومی کینز بایگانی شده است .
    همچنین نگاه کنید به Devletoglou 1963.
  25. ^ آلتوسر 1972.
  26. ↑ «200 فرانک مونتسکیو | Grand choix de billets de collection de la BDF». Bourse du collectionneur (به فرانسوی) . بازیابی شده در 1 اکتبر 2023 .
  27. ↑ «Prix Montesquieu - Association Française des Historiens des idées politiques». univ-droit.fr : Portail Universitaire du droit (به فرانسوی) . بازیابی شده در 1 اکتبر 2023 .
  28. ↑ «مؤسسه مونتسکیو را شروع کنید». www.montesquieu-instituut.nl (به هلندی) . بازیابی شده در 1 اکتبر 2023 .
  29. ^ ab "برج مونتسکیو". اروپا (پرتال وب) . بازیابی شده در 1 اکتبر 2023 .
  30. ↑ "Œuvres complètes". Institut d'histoire des représentations et des idées dans les modernités . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 جولای 2017 . بازبینی شده در 28 فوریه 2018 .

منابع

مقالات و فصول

کتاب ها

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به مونتسکیو وجود دارد .
ویکی‌نقل نقل قول‌هایی مربوط به مونتسکیو دارد .
ویکی‌نبشته دارای آثار اصلی از یا درباره:
مونتسکیو است